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标题: 大乘無量壽經 (一二六) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-15 01:26 标题: 大乘無量壽經 (一二六)

大乘无量寿经

（第一二六集）

2001/7/7　　新加坡佛教居士林

请掀开经本，《科会》第三十二面第二行，经文第二行看起：

【亦无四时。寒暑。雨冥之异。复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。】

　　我们从这一段看起，这是世尊为我们介绍西方净土环境的庄严。前面一段世尊为我们介绍那一边的人事环境，这以下为我们介绍物质环境。人事环境殊胜，物质环境当然好，什麽道理？佛在经上常常跟我们说，依报随着正报转，因此我们要明了，我们居住的物质环境，跟我们有情众生起心动念一切的造作，确实有非常密切的关系。佛在经上讲得很多、讲得很清楚，现代的科学家也逐渐逐渐发现，所谓的物质，事实它是波动的现象，这个发现跟大乘经论上讲的愈来愈接近。而影响波动最严重的就是有情众生的思想，所以不能说我们起个念头，这是很小的事情，无关紧要，我们这样想，往往都想错了，没有想到极其微细的念头与我们依报环境，依报环境要是扩大，那就是星系，我们讲太阳系、银河系，乃至於影响到尽虚空、遍法界。也许有人说：你这个说法未免太夸大。其实这个说法不是我说的，佛在经上说的。如果我们细心的去思惟，去观察，逐渐我们能体会到佛所说的是正确的，没有丝毫错误。

　　今天我们看经文一开端，『亦无四时、寒暑、雨冥之异』，四时是指春夏秋冬，新加坡这个地方没有四时的差别，极乐世界也没有。新加坡虽然没有四时，它有寒暑，天气炎热，生活在这个地方并不舒适，不像西方极乐世界清凉自在。生活在这个地球上的人，他应当有春夏秋冬四季，因为有情众生生活在这个地球，千万年来他已经习惯，养成了习惯；如果到一个地区没有四季，往往很难适应，这叫习性，这不是自然，这是习性，长时期的薰修！太冷太热，这是寒暑，对於我们的健康都有妨害。所以如果一个人懂得调心调身，一般人讲的养生之道，你真正懂得这个道理，人的寿命中国古书里头记载，《灵枢》，这是中国医药最原始的典籍，告诉我们，这个身体是一个机器，如果你能够保养得很好，没有糟蹋它，没有伤害它，这个机器它的运作寿命应当是两百年。人活两百年不算是长寿，是正常的寿命；不到两百年，甚至於还不到一百年，都保不住，那是你不懂得养生之道，你自己把这个机器糟蹋掉，这个很可惜。

　　最懂得养生之道的是佛菩萨，也许有人要问，佛既然懂得养生之道，为什麽释迦牟尼佛住世只有八十年？他为什麽没有活到两百岁？佛虽然没有活到两百岁，可是佛有一个学生，实在讲有两个学生，一个是宾头卢尊者，一个是迦叶尊者，现在还在这个世间。就以外国人讲，释迦牟尼佛入灭，现在是二千五百多年，他们两位都已经二千五百多岁，确实在世间。由此可知，诸佛菩萨、罗汉他们这些人，到这个世间来是应化而来，他有没有寿命？他没有，他住世时间的长短完全看法缘，法缘要是很殊胜，多住几年；法缘没有了，随时可以走。不是像我们这个凡夫业报之身，自己做不了主宰，业报身。可是我们真正懂得养生之道，业报身的寿命自己也能做主宰，不能像佛那样千万年住世。迦叶尊者受释迦牟尼佛的咐嘱，要等弥勒菩萨在这个世间降生成佛，将释迦牟尼佛的衣钵传给弥勒菩萨，他才能入灭；弥勒菩萨什麽时候到这个世间来示现成佛？《弥勒菩萨下生经》里面说，我们这个世间的岁月，五十六亿七千万年，迦叶尊者要活这麽大的寿量，我们看到了，这很不可思议，五十六亿七千万年！其实要跟极乐世界的人比一比，他还是短命，极乐世界的人无量寿，五十六亿七千万年不能跟他相比，无量寿！佛讲的话句句都是真实的，所以我们要懂得养生之道。

　　养生方法很多，原理原则只有一个，在佛门里面用轮相来表法，佛家常讲法lun常转，轮是什麽？轮是圆，圆有圆心、有圆周，我们这个身是圆周，心就像圆心。养心要静，心是静的；养心要虚，心里面不能有东西。几个人能懂得？圆的周是要动的，不动，它就没有作用。圆周要动，圆心要静，所以我们养身要动，养心要静，这是养生的原理原则。人为什麽寿命这麽短促？他与这个原则完全相反。现代人他身要舒适，他要不动，心里头一天到晚胡思乱想，跟这个原理统统相违背；心里面有妄想、有分别、有执着，心坏了，心影响身，身才会生病。我们禁不起外面一点风寒的感染，就会得病，什麽原因？心里头的毒素太多，今天讲病毒，佛说什麽是病毒的根源？贪瞋痴叫三毒烦恼，内有贪瞋痴，外面就很容易受病菌的侵扰，你很容易得病。佛菩萨、阿罗汉他们为什麽不生病？他们把贪瞋痴断了，心里面清净，没有病毒，外面纵然有干扰，他很不容易被感染。除非他示现，那个示现都是教学的作用，都是用来教化众生的，否则的话，他不可能生病，这些地方我们应当要学。所以心地清净一尘不染，我们就不会得病，心地真诚慈悲就能够解毒。

　　我们现在的饮食，真是像经上所说的，每天「饮苦食毒」，用什麽来把这些毒解开？用慈悲心，慈悲能解毒，清净能不受感染，这讲的养生之道。「四时、寒暑、雨冥之异」，对我们就不会造成灾害。西方世界这些东西没有了。天亲菩萨在《往生论》里头讲得好，他说：西方世界是自性功德庄严。自性是真心，也就是世尊在《华严经》上所讲的「唯心所现」，西方极乐世界是唯心所现的；我们这个世间是唯心所现之後又有唯识所变，这麻烦就来了。西方世界只有唯心所现，没有唯识所变，所以是自性功德。性是根本，是虚空法界、国土众生的根源。这几千年来，我们这个地球上，中国外国许许多多聪明人，在探讨、在研究宇宙的起源、生命的起源，我们也听了许多的学说，但是都没有一种学说能令人心服口服，什麽原因？探索的人虽然多，没有找到事实真相。真正找到事实真相的只有佛与大菩萨。

　　就是印度那些宗教家们，实在讲也相当了不起，婆罗门教里面讲的冥谛，这个境界我们观察世间许许多多科学家、哲学家，他们没有发现，只发现到确实有不同维次空间存在，还没有办法超越。婆罗门教在地球上宗教里面讲，是最古老的宗教，他们用禅定的功夫，突破了时空的界限，亲证六道轮回，不是推想的，是亲证的。畜生、饿鬼、地狱，他去过；欲界天、色界天、无色界天他也去过，所以对於六道里面的状况，他非常清楚，他的功力达到非想非非想处天，不能再突破了，於是把这个境界称为冥谛，把这个境界称为宇宙的根源、生命的起源，非常难得！佛出世之後，告诉大家，这不是宇宙真正的起源，真正起源跟这个境界还有很大的差距。佛为我们讲六道之外还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界再上面，还有一真法界；大乘了义经上告诉我们，生命的起源、宇宙的起源，这个缘起是同时的，没有先後，同时的缘起。

　　《楞严经》、《圆觉经》里面说得很好，「一念不觉而有无明」，所谓「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是佛把宇宙跟生命的缘起一语道破，佛这句话虽然讲得很清楚、很明白，我们凡夫业习深重，听不懂。谁能听得懂？法身菩萨听懂了，权教菩萨听了似懂非懂，没有真懂，法身菩萨真懂了，这就是《般若经》上讲的「诸法实相」、宇宙人生的真相。真正懂得之後，你一定会把妄想分别执着放下，为什麽？不顺法性，这个东西是违背法性的，这是唯识所变，就是十法界的由来；真懂得真明白了，一定随顺法性，不违背本性，你所接触的境界就不是十法界，这个法界叫一真法界，这个法界叫华藏法界，或者叫极乐世界，怎麽肯过十法界里面的生活？不可能！

　　佛法这桩事情，说真的，它是知难行易。正因为这麽一个事实，释迦牟尼佛当年在世，为大家讲经说法四十九年。凡夫成佛需要多少时间？佛家讲上上根人，上根利智，刹那之间转迷为悟，他就成就了。凡圣之隔只在一念之间，一念迷这就是凡夫，一念觉就是佛菩萨，所以学佛学什麽？学觉悟而己！我们为什麽不觉悟？天天在学，还是不觉悟，不觉悟的原因，未能随顺佛陀的教诲，原因在此地。如果佛教我们怎麽做，我们真的把它做到了，我敢说你这一生当中决定成佛，不是成罗汉、成菩萨，决定成佛！佛实在讲慈悲到了极处。

　　修行最根本的一部经，这部经分量不大，《十善业道经》，修行的根本，我们有没有做到？不能说佛不慈悲。我们也念过，我们也讲过，我们做不到怎麽办？佛在没有说十善业道之前，先给我们讲修行的一个总纲领：「昼夜常念善法」，昼夜是不间断；「思惟善法」，「观察善法」，那个昼夜是一直贯下去的，昼夜思惟善法，昼夜观察善法，昼夜常念善法，永远不能间断。末後又说了一句，「不容毫分不善夹杂」，你要把佛这一句话做到了，你什麽时候做到，什麽时候就成佛了。所以你要问，「我哪一天成佛？」那我问你，你哪一天做到？你现在做到，现在就成佛，确确实实你的身口意没有一丝毫不善，这是佛。接着佛给我们讲善法的标准，什麽是善法？给我们讲了十种：身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意，不贪、不瞋、不痴，给我们说出十条。这十条每一条境界无量深广，从初发心到如来地，修什麽？就是修这个法门。佛慈悲，给我们宣说，我们自己不慈悲，不肯依教奉行，那你当然成不了佛，违背了佛陀的教诲，那只有搞六道轮回了。这个十善不是释迦牟尼佛制定的戒条，来约束我们的，你要这样想，你就完全想错了。这个十善是自性里面本具的功德，不是从外头来的，自性本具的。

　　《华严经》上常讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个十善业道就是德相，自性本具的。由此可知，我们只要能够随顺十善，就是随顺性本，随顺性德，我们的自性才能现前；违背了十善，天天造十恶业，十恶是违背了自性。我们学佛，不仅是宗门要求的明心见性，八万四千法门、无量法门修学的终极目标，都是「明心见性，见性成佛」。宗派不相同，法门不相同，是修明心见性的方法不一样，手段不一样，这个没有关系，方法手段可以不同，我们的方向相同，我们的目标相同，最後都是明心见性，都是见性成佛。佛在《金刚般若经》上才说，「是法平等，无有高下」，如果我们自己以为，我这个法门高，他那个法门不如我，你违背自性，你永远不能见性，你自作障碍，你违背了十善业。这与十善业有什麽关系？有关系，什麽关系？愚痴。你在那里分别高下，你是愚痴、你是傲慢。所以十善统摄一切佛法，不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法不出十善，十方三世一切诸佛如来所说无量无边的佛法都不出十善，何以故？性德，它怎麽能超越性德？我们千万不能小看了它，这一生当中能不能取得究竟圆满的成就，实在讲就是世尊这一句话。

　　如何在我们这一生修成我常说的纯净纯善？纯净是清净，就是这部经的经题，「清净平等觉」，这是我们一生生活、努力修学、奋发向上的目标，我们就是求清净平等觉：清净心、平等心、觉悟的心。要知道有丝毫的妄想，你的心不清净、不平等，你就迷了；有丝毫的分别，有丝毫的执着，麻烦就大了。所以随顺佛陀的教诲，这是在我们现前这个阶段，唯一的一条光明大道。西方世界，佛在这个地方为我们介绍，透露了一点消息，没有四时，这是天时之利，为什麽他没有四时？他没有分别执着；我们因为有分别有执着，所以把一真法界变成无量无边复杂的世界。

　　『复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾、铁围、须弥、土石等山』，地利！西方世界宽广平正，琉璃为地，地面上舖着黄金。那个地方的人，西方世界没有土着，为什麽？它是新兴的世界；不像我们娑婆世界，娑婆世界的历史太长久了，这里头的土着很多。西方世界是法藏菩萨新建立的，建立成功到现在也不过十劫而已，在宇宙之间，这个时间是很短暂的，所以他这个世界没有原居民，没有！居民从哪里去的？都是十方世界移民去的，我们现在叫移民，往生就是移民。移民到那边去，阿弥陀佛设定了一个条件，这个条件就是心要清净，「心净则佛土净」，心不清净的人，那个世界不收留你，所以到那个世界里面的人，都是心地清净的人，我们讲纯净纯善。我们希望将来移民到西方极乐世界，我们必须要把这两个条件拿到。西方净土确实有四土三辈九品，为什麽会有这麽多差别？是我们心地的净、善程度不同。最低的程度，《十善业道经》里面讲的你做到了，这是最低的程度，你肯定生凡圣同居土。

　　我们要在日常生活当中修行，修行要着重实质，不着重形式。这个话我在一生当中只听到两个人跟我讲过，第一个跟我讲的是我的老师章嘉大师，我初学佛的时候，还没有出家，他老人家教我；第二个人跟我讲的，新加坡现在的纳丹总统。有一次我们在一起吃饭，那个时候他还没作总统，我们在一起，他告诉我，他对於宗教最敬仰的就是佛教，佛教重实质不重形式，我听这句话，真的寒毛直竖，这是我第二次听到！总统是内行人，不是外行人，这个话外行人说不出来的。重实质就是真干，决不是形式上授个三皈、授个五戒，那是形式，形式不是佛法所重的，佛法重实质，真正做到。「不杀生」，决定不杀害一切众生的生命，我们学了之後，一生要坚持、要奉行，小小的蚂蚁都不可以杀害，你要真做到，这是功夫浅的；深一等的，不但没有杀害众生的行为，伤害一切众生的念头都没有，那你往生品位就高；再要往上提升，不但不伤害一切众生的生命，还决定不能伤害众生的法身慧命，那也是命，这一条戒里头的禁戒广大，真的没有边际，我们要懂得。

　　「不偷盗」，一切有主物决定不能够动他的，没有得到他的同意，你把他的位置移动，都是算犯偷盗戒；往深处讲，你还有念头占别人便宜，你还是犯盗戒，你有盗心，很难做到！你看看现代多少人，怎麽样想办法，我少缴一点税，的确在法律上去找，找到法律条文，他能够少缴一点税，这是盗心，把佛的教诲忘得乾乾净净。佛教你布施，国家也是一个法人，对於这个法人，你就不肯布施了吗？这个观念错误，这个观念是属於盗心。如果真的菩萨，不但欢喜纳税，看到国家需要的时候，还要多布施、多捐献，多做一些社会福利的好事。可是有些人说，现在作官的很多都是贪官，我们这个钱纳税给他，他都拿去乱花掉，他用掉了，没有替社会大众做事。我们有这种顾忌，这是什麽？这又是堕落了，疑惑！贪瞋痴慢疑，「疑」，《无量寿经》上讲，是菩萨最大的障碍，你怀疑他干什麽？

　　我们新加坡还有一位法师，我很尊敬他，我大概有两年没有跟他见面了，谈禅法师，这个人布施供养没有怀疑，他把钱财布施出去了，给你说一句话：「各人因果各人负责」。他就交代这句话，交代完了之後，心里头痕迹都不落，他心清净，这个人了不起！布施供养做了好事，心里还念念不忘，这叫有漏善，不是功德，这是福德，福德不能解决生死问题。我们要往生，西方极乐世界是什麽样的一个社会，佛在《弥陀经》上告诉我们，「诸上善人俱会一处」，我们凭什麽跟这些诸上善人能够在一处？我们的心不清净，心地不善良，那怎麽行？念佛，念佛是个手段，你要会念。佛讲的话没错，现在许许多多念佛人把佛的话搞错了，以为只口里念就行了，就能往生，念得愈多愈好，心与口不相应！会念佛的人不必一天到晚佛号不中断，用不着。什麽时候念佛？心里头有念头的时候就要念佛，有念都是妄念，不是妄想，就是分别、就是执着，这种念头一起来，赶快一句阿弥陀佛，把念头打掉，这叫念佛。所以念佛是恢复自己的清净心，恢复自己的善心，不在乎多少，心地果然纯净纯善，一句佛号不念，他真的在念佛。什麽是佛？清净平等觉是佛，十善业道是佛，他在行佛之道，那叫念佛。

　　所以诸位一定要会念，我们在顺境里面、善缘里面起一念贪爱的心，马上「阿弥陀佛」，把这个念头打掉，恢复清净平等觉，永远保持清净平等觉；如果在逆境、恶缘起了一念瞋恚心，赶快「阿弥陀佛」，把这个念头打掉，这叫会念，这个念佛功夫真正得力了。功夫用久了，实在讲，用多久？你能够绵绵密密日夜不断，顶多三年，你就从凡夫地契入法身菩萨的果位，往生西方净土生实报庄严土，为什麽不干？所以西方世界那些往生的人，个个都是清净心、清净身，身心清净，毕竟皆得清净平等无为法身，何况又得到阿弥陀佛本愿威神的加持；我们自己没有这个心，没有这个愿，没有这种行持，佛的力量加不上。佛对我们的加持是跟我们相等的，我们有一分功夫，佛加持一分；我们有十分功夫，佛加持十分，佛对我们的加持，决定是跟自己功夫成正比例，我们要明白这个道理。

　　念佛人要看破这个世界，这个世界是假的，不是真的，《金刚经》大家念得很多，经上讲得那麽清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。世尊讲般若经讲了二十二年，般若经究竟讲些什麽？我把《大般若经》六百卷从头到尾看一遍，我看出了一句话，「不可得」，二十二年般若总结论，世出世间一切法不可得。你真的了解事实真相，万缘放下，万缘放下跟自己的真性完全相应，你就成佛，你就成究竟圆满佛；如果是个相似的究竟圆满佛，不怕，到极乐世界相似就变成真实的，因为到极乐世界阿弥陀佛一加持，你的功力就提升一倍，所以相似就变成真实的。由此可知，我们不能不真干，西方极乐世界天时、地利、人和，十方诸佛世界不能比的。

　　也许有人问，提出这个问题可能是真的，佛在经上跟我们说，世界一般的结构，都是以须弥山为中心，而太阳月亮围绕须弥山旋转；须弥山的顶是忉利天王的宫殿，须弥山的半山中，是四天王居住的处所。过去有人以为须弥山在我们地球上，须弥山从字面上翻成中国意思叫「妙高」，但是我们一般人把妙字疏忽了，只以为高，那这个地球上最高的山，大家晓得喜玛拉雅山，喜玛拉雅山是不是须弥山？如果真的是须弥山，那印度是南瞻部洲，我们中国就不是南瞻部洲；西藏是在它的北方，正好是北俱卢洲，那看看西藏人像不像北俱卢洲人？佛讲北俱卢洲的人福报很大，寿命都是一千岁，没有夭折的，衣食自然，我们看了不像。

　　黄念祖老居士是一个研究科学的，他是个虔诚的佛教徒。他有一个说法，他说须弥山绝对不是在地球上，而是一个更大的天体，太阳围绕这个更大天体旋转，这个更大天体现在人讲的是银河系，我们知道太阳确实是围绕银河系旋转，也恰恰好在银河系的当中。银河系的顶，天文家的名称叫黄极，我们地球只有南极、北极，大宇宙、银河才称黄极，南瞻部洲这是佛讲的地球，地球可能是南瞻部洲的一部分，他这个说法很有道理。至於佛在经上讲的九山八海，他说海是水聚会的一个处所，佛在经上说法常常有表法的义趣，我们不能不懂，佛所讲的这个水不是真的水，流动的，我们现在讲气体，流动的，气体流动聚集在太空。所以佛经上讲的这个海，应当是现在讲的太空，佛讲的这个水是太空当中流动的气体，决不是我们地球上的海，这个说法就好懂。

　　那我们要问，佛经上讲的单位世界，单位世界到底是指什麽？单位世界是一个须弥山，那这样说法，以黄老居士的说法，就是一个银河系是一个单位世界。以这样一个天体，集合一千个单位世界叫一个小千世界，由此可知，一个小千世界有多少个银河系？一千个。再以小千世界为单位，一千个小千世界为一个中千世界；然後再以中千世界为单位，一千个中千世界叫一个大千世界，是一尊佛的教化区。释迦牟尼佛有没有入般涅盘？没有！在我们这个世界这样表演，他方世界他又示现，他可以同时在虚空法界、一切诸佛刹土现身，无处不现身，无时不现身，现什麽样的身？《楞严经》上说得好，「随众生心，应所知量」；《普门品》里面也讲得好，「应以什麽身得度，就现什麽身」，所以佛菩萨没有一定的身相，佛菩萨没有定法可说，我们要明白这个道理。这是概略的为我们介绍依报环境，这是从反面说的。下面经文从正面说：

【唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超踰十方一切世界。】

　　『唯以自然七宝』，这一句我们不能够疏忽，七宝加上自然，显然不是我们这个世间所讲的金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这是经上常说的，佛不过是举我们这个世间有类似的，比较接近的，实际上西方七宝跟我们这里完全不相同，无法想像。我们这个世间哪来的宝物？其实所有一切珍宝也是平等的，现在科学家懂得，你把所有一切物质用精密的科学仪器分析，分析到最後，都是原子、电子、粒子。金银、琉璃、金钢钻，跟我们地上沙土有没有差别？没有差别，完全一样，所以它是平等的，平等真法界。何以变成这个差别？我们今天讲，它组成的方程式不相同，其实基本物质完全一样。一块金钢钻跟一块石头价值是相等的，为什麽一个是那麽样的名贵，一个是一文不值？同样的东西，组成的不一样，把方程式解开，你就真相大白，才知道收藏那些七宝被骗了。如果你有钱，我劝你千万不要买这些东西，不要贪爱这些东西，愚痴！这些东西是希有之物，希有就变成宝，你愈收藏得多，那些强盗小偷都把你当作目标，给你带来的不是幸福是zai 难，学佛要学智慧。

　　我在一九七七年第一次到香港讲经，那一次去香港的因缘是圣怀法师，圣怀法师现在还在，跟谢道莲居士他们两位，邀请我到香港讲经，那一次去的时间长，讲了四个月，讲《楞严经》。有一天谢道莲居士发心要买一个手表供养法师，我也就答应接受，难得她的好意，要带我一道去看、去选，好，我就陪她一道去。首先到她的银行，看她保险箱里面那些金银珠宝，她在银行地下室有两个小箱子，也不是很大，两个小箱子，打开来给我看，我看了之後，我说：「你很可怜！」她说：「法师怎麽了？」我说：「你才这麽一点点？你叫我来看，这个不值得一看。」她的脸色就很不好看，「难道法师你比我更多？」我说：「我的太多太多了，不可思议，没有法子称量。」她说：「在哪里？」我说你想一想，你这些金银珠宝不敢戴在手上，戴在手上香港有一些土匪把你手砍掉，太危险了，不敢戴在手上；又不敢放在家里，放在家里又怕小偷来偷，怕强盗来抢，只好放在保险箱，一个星期到这里来摸一摸看一看，这就算是你的？我说所有天下那些银楼都是我的，我去，「拿出来，我摸摸看看！给我收好！」那不都是我的吗？你说那个人愚痴到什麽程度！真的没有智慧。谢道莲前年过世了。人不觉悟有什麽法子？收藏这些东西，手上摸摸的时候还有一点感触，现在有许多人在银行存款，连钞票都看不到，每天看到什麽？帐单上阿拉伯数字，比那个珠宝还假、还不如，珠宝还可以摸一下，阿拉伯字摸都不能摸。所以有能力、有机会多做好事，不要把钱藏在那个地方，不要去买金银珠宝，不要搞这些东西。

　　佛告诉我们，你能够统统舍尽，你念念都称性，自性里面的财宝无有穷尽，无量无边。凡夫可怜，迷失自性，所以自性里财宝丝毫都拿不出来，那只好去打临时工，去讨生活，过这个苦日子。佛真的是讲得清楚、讲得明白，只要我们真正肯依教奉行，身心世界一切放下，你就得大自在。一切放下，什麽都没有，什麽都不缺乏，这是真的不是假的。释迦牟尼佛当年在世做给我们看，我们要相信。现在澳洲土着他们也在表演给我们看，美国有个医生去访问他们，跟他们在一起过了四个月的生活，以後回到美国，听说现在写成三本书，介绍他们完全跟大自然相应，他们的生活真正是自在快乐。他们没有妄想、没有分别、没有执着。我从报导里面看，他们一生从来没有做过伤害一切众生的事情，连这个念头都没有。为什麽他们能做到，我们做不到？他们还没有学佛，没有学佛的人，他知道，他能做到；我们学了佛，做不到。佛都给我们讲了，不是没有说，说得很多，说得很清楚、说得很详细。我们要怎样报佛恩？只有依教奉行。

　　西方极乐世界这些七宝、这些物质，他们排列的方程式不是人为的，自自然然都是这样高密度的组成，与我们起心动念还是有关系。我们这个世间物质排列的方式、结构，是我们妄想分别执着、自私自利、贪瞋痴慢，这种思想干扰它们、影响它们，我们的思想就是波动，这个波动干扰了它们。如果没有任何干扰，唯心所现的决定都是珍宝，不思议的境界！西方极乐世界没有这些不好的思想波干扰，可以说他们是以无漏清净心所现的。我们这个世界是以「业惑」所感的，这个说法是佛学的名词，我们现在人不太好懂，我们还是讲思想波的干扰，大家好懂。西方世界人心都清净、都平等，所以它是清净平等觉这样好的波动，造成物质环境都是自然七宝。七不是个数字，是代表圆满，七的来源是我们中国人讲四方、上下、中间，这就全都说到了，七是代表圆满。西方世界无论什麽样的物质都是圆满的，都是不可思议的，我们一定要懂得「境随心转」、「唯识所变」、「一切法从心想生」，佛给我们说了这些大道理。

　　『黄金为地』，《弥陀经》上跟我们讲的，西方世界黄金为地，实际上《观无量寿佛经》上讲得清楚，西方世界的地是琉璃的，佛经上讲的琉璃就是我们现在讲的翡翠，绿色透明的玉，所以西方世界的地，从地面可以看到地心，透明的。黄金是舖在地面，舖路用的，像我们这个佛堂当中舖上红的毯子，在西方世界舖路是用黄金做地面的。一般这个七宝我们在经上读到，是西方世界的建筑材料，他们所建筑的房子都是七宝造成的。七宝是建筑材料，大地是琉璃翡翠，而且奇妙；我们这边的七宝非常坚硬，所以它的用途就很有限，西方世界七宝柔软，就像我们身上穿的布料子一样，黄金也可以做衣服穿，白银也可以做衣服穿，它是软的，它不是硬的，琉璃、翡翠都是软的。一切法随心想生，那边不需要制作，你起心动念，外面物质随你心念起变化，这是科学家所梦想的：哪一天所有一切机器的操作不需要用按钮，我们一动念头，它就能听话了。科学家现在有这个想法，还没有办法做到，西方世界早已经做到。往年我在美国讲这个经的时候，听众当中许许多多学高科技的，我有一年在旧金山讲经，听众里面百分之七十是博士学位，我劝这些学高科技的博士们，到西方极乐世界去留学，那边是科技的顶峰、尖峰，我们这边的科技跟他比很幼稚，应当到极乐世界去留学。阿弥陀佛是宇宙之间最伟大的科学家，能将一切物质随心所欲变化，不要去劳动。

　　『宽广平正，不可限极』，这个要讲到理，心净则土净，心平则地平，心地平等，大地就平正。旧金山那个地方，我第一次去，在街道上走了一走，回来就告诉一些同修们，这个地方不能住，什麽原因？这个地方人心非常不平，他说为什麽？因为地不平。旧金山的地不平，人心怎麽能平？人心不平，招来的zai 难是地震；贪心感的是水灾、水患；瞋恚感应的是火灾；愚痴感应的是风灾。所以不可以说自然灾害与我们的起心动念没有关系，那就错了，那佛在经上「依报随着正报转」这句话怎麽能讲得通？「一切法从心想生」怎麽能讲得通？所以依报环境跟居住在那个地方的众生有密切的关系。这就是我们用现在科学家讲的，就是居住这个地方的有情众生，他们起心动念所发射出来的心波，心波的力量比电磁波还要大。

　　我们看看澳洲这个地方，最近这几年澳洲去的次数多，澳洲没有高山，山有，不高，一般都是很广大的平原。我们到那里去一看，佛经上一讲，这个地方地平，人心平。澳洲地大人稀，它的土地面积差不多像中国大陆、像美国大陆那麽大，中国大陆有十三亿人，澳洲同样这麽大的面积，只有一千九百万人，人很少，所以人都很厚道；因为人太少了，人与人相见都很亲切，没有竞争，这一点很难得。世界两次大战，澳洲没有波及，现在的人心风气都很善良，大概是我们现前地球上最後的一块净土，所以澳洲人非常珍惜。他们虽然矿产资源很丰富，他不愿意开采，为什麽？怕破坏他现在居住的环境，所以依旧是农业国家，他的农民都非常富有。我们中国人听到农民一定是很清苦的，澳洲是富农。我也住在澳洲的乡村，我的邻居都是农夫，他们不但有非常舒适的居住环境，而且很多农夫都有自己的小飞机，一问的时候都是百万富农，他们人少，耕种的面积很大，完全用机械化，所以农夫一定要有飞机，飞机播种、飞机喷洒农药，他农药用的分量很少，所以他的农产品非常丰富，销到全世界其他国家地区，都是富农。我们新加坡许多蔬菜都是从澳洲进口的，我参观过他们的农场，参观过他们的菜园，所以佛在经上说的这些话，我们在世界各个地区去旅游，仔细去观察，拿佛经来对照，很有趣味。

　　昨天马来西亚有一个慈悲杂志社，他们来了三个人来访问，一共问我七个问题，我用一个半小时给他解答。七个问题：第一个是护生，第二个是放生，第三个是自杀，第四个是堕胎，问我这四个问题。最後讲到堕胎，这桩事情我很留意，因为我每到一个地区，这个地区社会安不安定，社会有没有问题，我从什麽地方看？我从家庭看，家庭从什麽地方看？从夫妻看。如果这个地方离婚率很高，这个社会动乱，这个社会有问题，不适合居住。如果这个地方离婚率很低，这个地方社会好，这个地方社会安和乐利，我们可以考虑在这里建道场，可以在这个地方建立事业。所以要选择，现在一般人讲风水，我们不需要找风水先生来看风水，我们选择什麽？山川壮丽，大地平正，居民厚道，人与人之间有爱心，彼此互相尊重，彼此互相合作，家庭和睦，这是最根本，这是我们所选择的对象。

　　我为什麽不选择在大都市？大都市非常不适合修心养道，为什麽？诱huo太多，几个人禁得起诱huo？永惺法师在香港，几次佛学院都没有办成功，我去看过他，他告诉我没有办法，招到的学生两个月就被社会诱huo走了，走上名闻利养，不肯读书，读书很辛苦。在香港赶经忏做佛事，一个月至少可以赚两三万港币，他看到有这麽多的利润，他就下海赚一笔钱之後回到中国，他就变成富僧，所以佛学院都失败了。我想这个事情叶小文局长知道，他到新加坡来看看，新加坡也是花花世界，看我们办这个培训班，他有一次问我，他说：「法师，你怎麽样管学生？在这个花花世界，你怎麽样管学生，不被诱huo？」我说我不要管，管太操心了，管他干什麽！他很詑异，我就告诉他，我给学生订了很多功课，他要是认真做那些功课，人家请他到外面去玩，他都不敢去，为什麽？他去玩一天，回来就赶不上功课，两个星期赶不上，我们这里的办法就请他回国，不能不认真。当然我们选择的环境愈是清净愈好，所以建这个学校，在澳洲学校多半都建在森林里面，即使都市也是在都市的郊区，在森林里面，环境非常优美。我们佛教的道场，我相信应当跟都市要保持一定的距离，以现在交通状况，能保持半小时的车程是最理想的，半小时的车程。建筑在乡下好，远离都市，对於我们修心养道有很大的利益。

　　总结里面，『微妙奇丽，清净庄严』。妙是很难想像的，称之为妙，不可思议。「微妙」，那是妙中之妙，称微妙。「奇丽」，丽是美丽，奇是奇特，这种美丽也不是我们一般人能够形容得出来的，不是言语文字所能够形容的。「清净庄严」这句非常重要，清净，永远离开污染；庄严，就是具足无量德能，这是从智慧、清净心变现出来的境界，庄严佛事。古德说，能生的是清净心，所生、所变现出来的依正庄严，哪有不清净的道理！归根结柢还在一个清净心，根源是在清净心，所以经题称「清净平等觉」，这是因；前面一半「大乘无量寿庄严」，那是果，「无量寿庄严」这个果从哪里来的？是从「清净平等觉」变现出来的。

　　我们这个世间，为什麽会变成今天这个样子？我们想想就晓得，今天世界上人心极不清净，浊恶到极处，浊恶得令人可怕，所以依报与正报，用现在人来讲，充满了危机。其他的宗教，我们看到ji 督教、天主教的《圣经》，yi si lan教的《古兰经》，都讲到世界**，现在我们看看这个社会人心，彷佛就是世界**的预兆，天灾人祸，会有空前的大劫难。只有真正少数觉悟的人，纵然我们不能帮助社会大众，至少要帮助自己，如何安全、安稳的度过这个劫难，佛法帮我们很大的忙。由此可知，佛不能不学，特别是在我们现在这个时代，不能不学佛，不能不认真的学佛，我们自己走出一条生路，然後全心全力帮助社会大众。只要我们自己发的心纯正，就有感应，自自然然感应到诸佛菩萨护念、诸佛菩萨加持，也自自然然感应到这个世间许许多多的善心人士，我们同心同力来做挽救劫难的工作。从哪里做起？世出世间一切法都要从人做起，没有大量弘法的人才，佛法虽好，没有人介绍，大家不知道，所以一切都要从培养人才下手。

　　我们来到新加坡，遇到这样殊胜的缘分，李木源居士办弘法人才培训班，这是一个开始，虽然是短期的训练，第五届刚刚毕业，给了我们充分的信心，鼓舞了我们的志愿，我们会接着非常认真努力把这桩事情做好，希望这个劫难能化解，希望这个zai 难能够推迟。如果我们这个世间人心都平了，人心都向善，我们这个世界也会变成极乐世界，事在人为，要大家共同努力。今天就讲到此地。

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