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标题: 大乘無量壽經 (一三0) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-15 01:38     标题: 大乘無量壽經 (一三0)


大乘无量寿经



(第一三0卷)



2001/8/3  新加坡佛教居士林


    请掀开经本,三十三面第二行,从「众生业报」这里念起:


    【众生业报。亦不可思议。众生善根。不可思议。诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。】

  这一小段,前面两句介绍过了,我们接着看经上讲的『诸佛圣力,诸佛世界』,我们看这两句。经上讲的「诸佛」是通指十方一切诸佛如来;「圣力」着重在「圣」这个字。中国圣字常常跟神字合在一起用,神圣、圣神都说得通,这两个字的意思相通;用现代话来说,都是对於宇宙人生真相通达明了。本经前面佛给我们讲了三个真实:「开化显示真实之际」;「住真实慧」,这个圣力实际上就是住真实慧,他有真实的智慧;「惠以真实之利」,给一切众生真实的利益,这就是圣力。在这部经里面最明显的是阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是度众生。这个「度」是佛家的术语,用现代的话来说,度就是协助、就是帮助,阿弥陀佛四十八愿,每一愿都是帮助众生、都是协助众生的。帮助众生什麽?总得要晓得!小的利益,帮助我们断恶修善,帮助我们不堕恶道,这是讲修学净土而不能发愿在这一生当中往生极乐世界。修学净土同修有许许多多人没有这个愿力,他有没有好处?有好处,不堕恶道,来生还能够享人天福报,这对我们帮助就很大、就很不可思议。如果我们发心求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,这就功德圆满了,这个利益真正不可思议。他能够帮助我们破迷开悟、帮助我们转凡成圣,这是诸佛的圣力。

  也许我们同修会问,阿弥陀佛发愿帮助我们,我们在经上看到了,十方诸佛帮助我们,好像没看到。你有这个疑惑,是你在读经的时候太大意,我们念《弥陀经》,《弥陀经》里面有一段很长的经文,「六方佛赞」,这大家都很熟悉,六方就是十方。在这部经里面更明显显示十方诸佛赞叹。诸佛怎麽个赞叹法?释迦牟尼佛把诸佛赞叹那个样子给我们表现出来了,为一切众生讲解弥陀三经,这就是赞叹。《弥陀经》里面四次的劝导,劝我们求生西方净土,四次劝导!释迦牟尼佛如是,我们就能够体会到,十方三世一切诸佛无不如是。所以提起极乐世界、提起阿弥陀佛,哪一尊佛不赞叹?哪一尊佛不尊敬?我们在这部经上看到世尊赞叹阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」,我们要晓得世尊的赞叹,就是代表十方三世一切诸佛的赞叹,这话不是我们说的,这是经典有根据的,这是真的,决定不是妄语。

  於是我们就知道,此地经文上所讲的「诸佛圣力」,一切诸佛如来了解事实真相,往生西方极乐世界作佛是最稳当的一条道路、最简单的一条路、最快速的一条路,而且成就圆满,实实在在不可思议。所以我在这部经里面讲过多遍,同学们也听得耳熟,十方一切如来出现在世间,他来做什麽?唐朝善导大师讲得好,他说「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,弥陀的本愿海就是净土三经,佛出现在世间主要就是为这桩事情。如果众生善根福德因缘不足,那佛说其他经典契众生的机;善根福德因缘具足,决定说净土三经,劝你在这一生当中圆满成就,这是一切诸佛的本怀、本愿,这是「诸佛圣力,不可思议」。

  『诸佛世界,亦不可思议』,诸佛的世界是教化众生的道场,跟我们六道凡夫的世界不相同。六道凡夫这个世界怎麽形成的?是众生业力成就的,也有诸佛菩萨圣力的加持;假如没有佛力加持,这个世界早就毁灭掉了。佛菩萨恩德之大,知道的人不多。佛菩萨决定不会认为众生造作一些罪业,不听佛陀的教诲(佛陀来保佑他、加持他,众生还要毁谤他、还要消灭他),他是不是生气就不来了?如果一生气就不来,他就不是佛菩萨,他就是凡夫。他不会生气的,他还是会来,还是尽心尽力的帮助我们。芸芸众生总有几个觉悟到、总有几个明白人,至少我们在此地讲经,在座诸位同修都是明白人,都是支持佛菩萨来加持我们,都不会反对的。还是有少数人,即使有一个人支持,佛也来,这是我们在佛经上读到的「佛氏门中,不舍一人」,有一个善心人,佛菩萨都来,佛菩萨来,大家都沾光。所以我们明了,我们得到佛菩萨威神的加持,决不是因为我自己一个人,是因为这个世间还有许许多多善心人,这些善心人共同感应的。我们众生有感,佛菩萨就有应。於是我们知道,这些善心人对我们都有很大的恩德。

  为什麽佛菩萨不能够转众生的业报?佛在经上常说「心、佛、众生,三无差别」,佛告诉我们因果报应的道理,因果报应事实的真相,一切众生自己造业还是自己要受报,佛菩萨没有办法代替我们受果报。佛菩萨只有教导我们,让我们怎样去修学,怎样去消除业障,怎样转变我们的果报,他只能做到此地。四十九年所说的一切经教,无不是以此为重点,只要我们自己明白觉悟了,停止造恶业,认真努力加强修善业,果报就转了。我们怎麽会这样做?承蒙佛菩萨教导的,若不是佛菩萨教导,我们怎麽会转?这是佛菩萨对我们的不思议的恩德,我们总得要明了。唯有明了,才有报恩心,知恩才会有报恩;不了解这个恩德,我们报恩的念头生不起来。要怎样报恩?那是佛在经上常常提醒我们的,「受持读诵,为人演说」,这样才能报佛恩,这样才能报父母养育之恩、报国家保护之恩、报众生互助之恩、报佛菩萨师长教导之恩,「上报四重恩」!果然能报恩,必定是「下济三途苦」。一桩事情做好了,利益无量无边,我们不能不晓得这个道理。

  诸佛的世界跟我们不一样,为什麽一切诸佛菩萨劝我们到极乐世界去?这里头有道理,极乐世界是最好的修学环境,它是一个学校、阿弥陀佛建立的一个学校,我们往生到那边去是去求学的,在那边可以说我们的学习昼夜都不会间断,成就快!为什麽说昼夜都没有间断?那个世界的人没有睡眠,他们的身体好、体力好,身体跟阿弥陀佛一样紫磨真金色身。我们听经上这一句话,很难理解这里面的意思,紫磨真金是什麽意思?难道这个身体不是肉身是金做的吗?那个金做的身还会知道有痛痒吗?还会有知觉吗?我们凡夫麻烦的地方在哪里?就是望文生义,所以把佛的意思都错解了。紫磨真金是金里面最好的、最殊胜的,金为什麽世出世间法都把它看成宝?佛经里面常讲七宝,它排名在第一。宝当然可贵,可贵在哪里?可贵在它永远不变,金不变,佛取这个意思,西方极乐世界人的身永远不变的。

  再看看我们这个世间,这个世间我们的身会变,有生老病死,这就是变化;有寒暑的变化,有饥饱的变化,变化太多了。西方极乐世界没有变化,不但心是常住真心,身也是常住真身,没有生老病死,没有从小慢慢长大,没有!从小慢慢长大,那就有变化。西方极乐世界莲花化生,永远不坏不灭,永远不生病,永远不要睡眠,永远不要饮食,这就叫紫磨真金色身,这句话的意思是这麽讲的,比我们这个身好得太多了。六根的作用广大无际,这个我们在经上念过,西方世界往生的那些人,「天眼洞视,天耳彻听,他心遍知」。现在中国称这个叫特异功能,西方人各个都是顶尖的特异功能。他坐在那个地方不动,十方世界众生活动的状况,他都看得清清楚楚,了如指掌;十方世界的众生在那里讲话,他都听得清清楚楚。不仅如是,十方世界众生起心动念,他都知道,他有他心通。这个讯息释迦牟尼佛在本经里面传达给我们的。我们生到西方极乐世界,也有他这样殊胜的身相,也有这样顶尖的特异功能,确确实实此界他方、过去未来,无所不知、无所不能;我们到西方世界去学本事去的,学智慧、学本事,修成不生不灭、永恒的报身。

  佛在经上讲三身,报身有始无终,我们的大能随着一切众生变化,就像《普门品》里面所说的,应以什麽身度化,就现什麽身;《楞严经》上所讲的「随众生心,应所知量」,我们到西方极乐世界去干什麽?为的是这一桩事情。解决自己的问题,然後协助一切诸佛如来普度众生,我们是去干这个事情去的。「诸佛世界」的种种不可思议,本经後面有介绍,前面也介绍了不少。西方极乐世界依报庄严,我们现在所说的物质环境、人事环境都达到究竟美满,一丝毫的缺陷都没有。那我们要问,何以西方世界有这样殊胜庄严?这个道理并不难懂,世尊在《十善业道经》里面跟我们讲过,阿弥陀佛与一切往生的这些大众们,因地都是纯净纯善,没有毫分不善夹杂,所以人家世界清净善好如是圆满,没有丝毫不善的因,这个意思很重要。特别对於我们想在这一生求生到极乐世界的人,我们一定要断恶,断恶断到什麽程度?心里面不许可有毫分不善夹杂,我们要以这个做标准。这样念佛往生西方极乐世界才肯定,才有十成的把握,决定没有疑惑。

  断恶修善功夫在哪里用?就在日常生活当中,处事待人接物。怎麽个修法?要从事上来讲,麻烦,事太多了;会修行的人抓纲领,古大德常常教导我们「从根本修」。像一棵树一样,你抓到根本,整棵树不都抓到了吗?你要在枝枝叶叶上,那可费事了,那就麻烦了。根本!根本是什麽?无非是离妄想分别执着,这是真的根本。日常生活当中不分别不执着,处事待人接物也不分别也不执着。所以在座的诸位从外国来到新加坡的同修,从中国来的,我希望大家不要给我写信,为什麽?我不分别不执着,我不看信,你给我写的白写了;也不必给我打电话,浪费很多电话费,为什麽?你找不到我,不知道我在哪里,有时候碰巧碰上了,打电话来我接到,大多数我都接不到。我有事情我会找你,我有一支手提电话,号码我不知道,所以我可以打给别人,别人不能打给我,因为我不知道号码。而且通常我这个手提电话都是关机的,人家那个手提电话充电一天要充一次,我一个月充一次,很少用,一个星期大概用个一两次;有这个方便,很少用。

  我给同学们做榜样,修纯净的心,不要被外面境界干扰,生活起居一切随缘,人家给什麽我们就吃什麽,我没有要求一定要吃这样、吃那样,没有!释迦牟尼佛托钵,托钵人家给什麽吃什麽,你说这个多自在!随缘而不攀缘。我一生走的这个道路、选择的这个道路就是教学,讲经也是上课,这是社会教育,我们这是课堂。我一生就干这麽一桩事情,非常单纯,讲经教学,其他的不闻不问。能够把本分的事情做好,这就是圆满功德。可是讲经教学都要有缘分,缘分那就是护法,所以弘法的人要没有善护,你有再大的智慧,再好的辩才,你也没有机会表现,所以护法比什麽都重要。一切众生能得佛法殊胜功德利益,靠谁?靠护法。我们这一方有没有真正护法的人,去礼请法师到这个地方来弘法利生?心行要如理如法,护持要具足经典里面所讲的护持的原理原则条件,弘法也一定要遵守佛陀的教诲,弘护密切配合,佛法在这个地区就兴旺了。

  我们这个地方难得李木源居士护持,没有他的护持,我们哪有缘分在这里讲经?哪有缘分在这里教学?今年我们预定在十一月,麻六甲那边举办一个弘法大会。前两天那边同修来告诉我,当地有三派我们佛门的,三派都在争,争着主办,彼此互相不相让,来问我,我说这个事情难了,我要答应这个单位,得罪那两个单位,答应那个单位,得罪这两个单位;人还是要做好人,不要得罪人,我说那怎麽办?停止不办了,大家都不得罪。他们同意不办了。诤论就不要再办,和敬就办。佛家团体是六和敬,不和我们就不能去,和敬那我们一定要去,我们不去对不起佛菩萨、对不起同修;不和不敬我们赶快要离开。这个例子古今中外很多很多。

  早年我在台湾,中部有一个道场,好像是在梅山,嘉义梅山禅林寺,那边有几个同学邀请我去讲经,每个月去讲一个星期,在他山上住一个星期。禅林寺我就讲《禅林宝训》,很好!讲《禅林宝训》。大概上课好像上了三十多堂课,应该是有三、四个月,以後这个寺庙里面住众天天吵架,闹得大家不安。为什麽吵架?为了争夺职位,这个人要做当家,那个人要做知客,师父是一个人,老和尚是一个师父,徒弟们争。为什麽要争?因为这个寺庙兴建不久,徒弟们到外面去化缘,这个徒弟说「我化的钱最多,我要做当家」,当然住持不敢讲,住持是老和尚,不敢争;那个说「我化钱化了多少,我要什麽职位」,闹得不亦乐乎!我到台中把这个事情告诉李老师,李老师就跟我讲:「不要再去了」,我说我的课没有上完,「不要紧,没上完不要紧,不要再去了。」凡是有诤论的地方我们要回避,让他们自己去反省,让他们自己去忏悔。我经历好几次这种事情,所以经不一定要讲完,完全看因缘。佛法因缘生,弘法也是因缘生。

  民国初年,我们曾经看到文字的记载,应慈法师办华严大学,好像一年多就散掉,缘不具足。欧阳竟无算是最成功的,在南京办支那内学院,也只有两年。从这些地方我们细心去观察,才真正明了佛在经上讲的「人身难得,佛法难闻」,不是常常有机缘,因此闻法修学的机缘如果遇到了,决定不能够轻易放弃。为什麽?机会太难得了!下一次还能遇到吗?谁也不敢预料,只有真正明了的人才会珍惜每一堂课。我在台中亲近李炳南老居士十年,我明了,因为我不是台中人,在台中没有住处,所以对於闻法非常珍惜,他老人家不管在台中市还是在台中市以外任何一场讲演,我决定不肯放弃,我跟到他。那个时候跟李老师的有二十几个人,人家说我们是李老师的常随众,他到哪里,我们跟到哪里。知道珍惜机缘,不放过机会。但是现在由於科技的发达,给我们带来很多的方便;但是科技也会造成一个负面影响,那就是说,这一堂课缺了没有关系,还有录像带;录像带一大堆放在家里,「没有关系,我今天不看明天再听,今年不听还有明年」,往往这一下就耽误掉了,这是一个负面的作用。那个时候没有这些科技设备,连录音的设备都没有,所以必须一定要跟着听,带个笔记本做笔记,全部精神贯注,确实有它的好处。

  可是如果真正有这一种认知,有这一种毅力精神,从录音带、录像带上学习,没有两样,肯定会成功。如果念头错了,不是那麽样的认真,反正这个讲经录像带我家里统统都有,我今天有事情人家邀我去玩,就可以去玩,不要紧,明天我再听,这样的心态,那你就失败了。一定要像追随老师一样,一堂课不缺,每天有定课,你会成功。所以在网路上学习,比录像要殊胜一些,网路它有时间的,到什麽时候上课,到时候你一定要收听。由於新科技,远程教学现在变成一个风气,不必到学校来,不必到课堂来,你在家里面用网路就可以学习。远程教学最早是澳洲,澳洲实在讲也是不得已,因为地广人稀,很不容易把学生聚集在一个教室,所以是最早开办远程教学。在远程教学历史当中,它是创始人,它办得很成功、很有成就。现在许许多多国家地区都采用这个办法,我们佛教弘扬佛法也不能够舍弃这个办法。

  上个月我在香港讲经,台湾有个「法界卫星」,是佛教的一个电视台,台长海涛法师到香港来跟我见面,他就发愿专门搞这一个行业,我也非常赞叹欢喜。他不搞道场,他搞广播电台,告诉我他现在培训传播技术人才,他那边现在有十多个人,我说太好了,我们这个地方有设备、没有人,我希望跟他合作,将来在香港、在新加坡、在澳洲,希望他们在人力上给我们支援。我们同修要发心从事这一个传播事业,可以到台湾参加他们的培训。我们这个地方是培训讲经弘法人才,他们那个地方是培训大众传播技术人才,我们要合作,共同把我们讲经说法的效果推向全世界。决不是在一个讲堂,决不是在一个地区,我们要有这样的理念,要向这个目标去努力。这是我们自己没有佛菩萨那样的特异功能,我们只有借重科学技术,希望我们这些设备都能够做到最好,希望远程的地方他们收看的画面能够清晰,音声不至於有中断,要能达到这样的效果,佛法才能够普遍弘扬。

  我们的同修要替佛菩萨做一桩好事,什麽好事?认真的收听,按时收听。收听的时候可以把你的家亲眷属、朋友集合在网路前面,或者是在电视机前面,网路可以接电视机,把这个画面放大。在自己家里上课,天天不要间断,这样半年下来,人的思想就转过来,对於一切人事物的想法、看法决定有转变,转恶为善,转迷为悟。我们在家里面每天按时收看,这就是护法;邀集同修们大家一起来看,看完之後研究讨论,那就是弘法。佛法的教学在社会上才能紮根。学习的人多,人与人知道互相尊敬、知道互相敬爱、知道互相合作,社会安定、世界和平从我们家里头做起,这个功德不可思议。

  我们今天住在五浊恶世,也能做不可思议的功德。同学们讲经,我们培训班的同学在这个地方讲经,我们要热心拥护、成就他们。怎麽拥护?来听,只要有时间就来听,让这些年轻法师在讲台上增长信心,他看到听的人不少,自己就有信心了,「大概我还讲得不错,这麽多人来捧场」;如果一看没有几个人来听,气就泄了,信心就没有了,「讲经很难,你看都没有人听,大概我不是这个材料」,往往就退心了。所以我们来听,是给他一分鼓励、给他一分信心,他将来学成了,在这个世间弘法利生,有我们一分护持的功德。这种机会在别的地方没有,我们这儿有;这里不办培训班,这个机会你也没有。因为办培训班,学生在这个地方练讲经。新加坡有这个机缘,这个机缘不能失掉,你来听经有很大的功德。这是成就讲经的法师、培养讲经的法师,给予讲经法师信心,而且要给予讲经法师批评。你听他讲,听完之後,哪些地方有疑惑的问他,你把你的疑问写在纸条上交给他,给他做参考,帮助他改进;哪些地方他讲的错误的地方要提醒他,无量无边的功德!我们要把我们这个世界转变成佛净土。下面这一段经文:


    【其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】


  这是总结,这一段的总结。『其国』是讲阿弥陀佛的极乐世界。这地方我们要注意,『其国众生』,极乐世界众生哪里来的?十方诸佛世界往生去的。我在前面跟诸位说过,极乐世界是阿弥陀佛愿力成就的国土,新兴的国土。这里头没有原居民,所有的居民都是十方世界念佛往生去的,每一个念佛人心地都清净,心净则佛土净,心要不清净,就决定不能生净土。不是说念佛就能往生,这个话本来也没错,就怕你把意思会错了,「我天天念阿弥陀佛、阿弥陀佛,我就肯定往生」,那你把意思搞错了。用念佛的方法帮助我们恢复清净心,念佛是方法、是手段,目的是清净心。

  我们在日常生活当中,处事待人接物之处,心里面起一个贪念,不清净了,「阿弥陀佛」把这个念头打掉;起一个瞋恚心,心不清净了,这一声「阿弥陀佛」把瞋恚的念头打掉,这一句阿弥陀佛是方法、是手段,把所有不善的念头、不清净的念头统统打掉,这叫念佛,这叫会念。心净则佛土净,这样求愿往生跟西方极乐世界完全相应,所以我们用这一句佛号修纯净的心、纯善的心,确确实实不容毫分不善夹杂、不容毫分不净夹杂,用的是这个功夫,这叫会用功。所以凡是往生西方极乐世界的人,每一个人不管他是生在哪一土、他是什麽样的品位,总而言之,都是「发菩提心,一向专念」。「一向专念」里面的意思必须要清楚、要明了,就是决定不许毫分不净不善夹杂,我们佛号的功夫得力了,这是正行;种种助行都是在日常生活当中,起心动念、言语造作,佛教给我们做的,我们认真努力去做,佛教给我们不能做的,我们决定不可以违犯。佛弟子无论在家出家要知道一定要修纯净纯善,纯净没有污染,纯善没有恶念,恶念尚且没有,哪里会有恶的行为?要做到身心完全透明。这就跟世间人不一样,世间人身心不透明,那是什麽?轮回心、轮回身造轮回业。

  现在整个世界都崇尚隐私,外国政府法律有隐私权,隐私就是不透明,不敢向外透明。诸佛菩萨完全是透明的,没有一桩事情不可以告人言,一生当中没有丝毫秘密,心地光明正大,我们要走这个路子。如果我们还有不能告人言的,见不得人的事情的,那我们就要晓得,我们的来生还是六道轮回。不学佛的人不懂,学佛的人总得清楚,六道轮回还能干吗?真的不想再搞六道轮回了,我们就要跟世间一般人反其道而行,世间人自私自利,我大公无私;世间人追逐名利,我们对於名利丝毫不沾;世间人贪图五欲六尘享受,我们对於五欲六尘享受一切随缘,绝不攀缘;世间人贪瞋痴慢,我们一定要做到无贪、无瞋、无痴,对人对事谦虚恭敬。我们这个作法,我们能够这样做,给诸位说,这就是教化众生,身教!现身说法。

  释迦牟尼佛当年在世,教化众生最重要的手段是身教,以身作则。他做不到的他绝对不说,他所说的都是他已经做到了,换句话说,经上所说的字字句句他都做到了。我们今天在此地学习,当然最重要的,了解经文的正确意思,这最重要了;了解之後要真干,要真正向释迦牟尼佛、向诸菩萨学习。他们怎样存心、他们怎样思惟、他们怎样言论,怎样工作处事待人接物,都记载在经典里头,这是我们要学习的。所以极乐世界的造成,固然是阿弥陀佛的本愿,也是往生一切众生的『功德善力』,这功德善力就是向阿弥陀佛学习,可以说的指本经。我们的一生,思想、见解、言行的规范就是这部经典,务必要把这部经典所说的道理做为我们思想的准则,经典里面所讲的教训是我们行为的标准,认真努力去做,这就是「功德善力」。我们具足这样的功德善力,当然会往生。果然具足了,现在还没有往生,还没有去,那个地方已经报名、已经注册了,我们随时可以去报到,极乐世界都欢迎。你要没有功德善力怎麽行?

  下面讲的『住行业地』,住行业地这个「业地」怎麽个讲法?地、行业之地,在佛说是他的大愿、大行、大业的成就,建造极乐世界那是大事业,弥陀的大愿、大行、大业。极乐世界一切众生应有无量的「功德善力」,跟阿弥陀佛的愿力、善力、业力相应,所以他才能安住弥陀愿行大业成就之地,这个地就是极乐世界。所以说「住行业地」,行业地就是阿弥陀佛建造的世界。那我们想想,这个经文里面它的含义,我们的思想、我们的见解、我们的言语造作,如果与阿弥陀佛相违背,你怎麽能往生?阿弥陀佛的大愿、大行、大业在哪里?都在这部经典记载里头。我们前面读到了,一定要真干,机缘太难得了,「开经偈」上讲得一点都不过分;佛门「开经偈」是武则天作的,武则天在历史上虽然很多人批评她,她这一首偈实在讲,自古以来这些大德想再作一首,做不出来。有不少人作过开经偈,跟她比比不上,还是用她的,不能说她没有智慧。她是怎麽个来历,我们不晓得,决定不是普通人。

  「愿解如来真实义」这句话重要;「百千万劫难遭遇」,不要以为遇佛法很容易,这个念头是错误的,遇佛法是非常非常不容易!遇到之後千万不能错过,一定要牢牢的把这个机缘抓住,认真努力学习。这一本《无量寿经》是无上的法宝,我们几个人珍惜它?把它当作普通书一般看待,虽然念佛,虽然学习,跟阿弥陀佛极乐世界结个法缘,这一生要想往生西方极乐世界很难讲,不可靠。真正把它当作至宝看待,时时刻刻不离,有时间就翻出来读诵。所以我们也印成很多小本的册子、小册,便利大家携带,可以放在口袋,可以放在钱包,随身携带,有时间展开来读诵。读诵的时候,立刻就要想到佛这一句我做到了没有?时时刻刻看着经本检点自己的心行,这叫真修行,真佛弟子。念熟了、熟透了也不能离开,每天至少温习一遍。熟透了的时候好修行,在生活里面穿衣吃饭,日常生活点点滴滴都会与经教相应,所以你才有欢喜心,法喜充满。

  欢喜从哪里来的?起心动念,言语造作点点滴滴都跟佛的教诲相应,这才欢喜。没有疑惑、没有忧虑、没有烦恼,佛教我怎麽做,我就老老实实照做,做的时间久了,你的心就定了,心怎麽?不起烦恼,不生妄念,我们今天讲,到完全不生是难;少了,妄念少了,智慧就增长。智慧增长了,我们的生活自自然然就自在、就圆融了,很明显的表现在日常生活当中,你办事很圆融、做人很圆融、说话很圆融。如果你的一些朋友们常常跟你在一起,他有显着的感触,你跟一年前、两年前是不一样,真的不一样,为什麽?两年前随顺烦恼、随顺习气、随顺世缘;现在这两年学佛有了功夫,功夫得力了,不再随顺烦恼,不再随顺世俗,随顺佛菩萨教诲,而且愈做愈自在。开始做勉强,勉强的学,愈学愈自然,愈学愈自在,这样才能够住弥陀大行、大业、大愿之地,这就是往生净土。

  『及佛神力,故能尔耳』,後面又加一句。不要以为全是众生的善力、功德善力,里面确确实实有阿弥陀佛本愿威神加持。这个我们对佛的恩德要感激,那些往生的人是这样往生去的。现在社会动乱不安,社会上许许多多严重的病痛,可以说是没有法子医疗,诸佛菩萨来也束手无策。我们要看得清楚,我们要有高度的警觉,最重要的先度自己,我们自己才能够免除zai 难。怎样才能真正免除这个劫难?「依教奉行」。净宗实在殊胜,这个不是假的,就怕你不真干。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到的,我们做了一个概略的统计,修学净土的人需要多长的时间成就?差不多有一半的人三年到五年他就成功,那我们现在有修了几十年的都不能成功,这怎麽回事?没有真干。像我刚才讲的方法,你果然真干,三、五年一定有成就。「真干」诸位要记住,总原则是要叫我们的心行纯净纯善,不容毫分不善不净夹杂,你才能成功。那要用什麽方法达到这个目标?就是念佛,在日常生活里头念头才起,「阿弥陀佛」,就把它打掉了。宗门大德所说的:「不怕念起,只怕觉迟」,我们净土宗这句佛号就是觉,不怕念起,念头才起来,第二个念头就阿弥陀佛,就把它打下去了。所以一定是在日常生活当中点点滴滴之处,决定不能够容许毫分不善不净夹杂。

  吃饭的时候不要忘记,这个菜好吃一点,欢喜了,「阿弥陀佛」!为什麽?那个「好吃」,贪心起来了;这个菜做得不合口味,瞋恨心起来了;这一杯茶太烫了,「你是不是烫死我」?这杯茶太冰了,都起心动念。那个念头一起,阿弥陀佛!把念头赶快压下去,你不这样用功,你怎麽行?这样用功的话,两三年真成就了;不是这个用功法,二十年、二百年都不能成就,为什麽?不会用功,不会念佛,你那个念佛是有口无心。人家会用功的,念佛是心口相应,确实断烦恼,确实破无明,你得「会」才行。

  我们的无明业障习气这麽重,表现在哪里?表现在身体上,身体上表现的多病、精神不能振作,尤其是身上气味很难闻,这是业障,自己对自己不知不觉。果然有修行,功夫得力,这个体质改变了。我在年轻的时候,没有学佛、还是学佛初期,也在外面讲经说法,有一位老同修,福州人,年岁很大,那个时候大概有七十岁的样子,我们才三十多岁,还不到四十岁,我出家剃度的时候他看到了。我们图书馆建立,图书馆建立是我讲经二十年才有一个「华藏图书馆」,他到图书馆来看我,跟我说一句话:「法师!你这几年讲经修行,功夫大概不错。」我说何以见得?「你刚出家的时候」,在临济寺出家,他说:「你的身上气味很难闻,现在你完全没有了」。我们自己不知道,别人晓得,老居士有修养,不肯说出来,到我们真的改过来了,不知不觉改过来了,他才告诉我。这在佛法里面讲,这是效应、效果,确确实实改变容貌、改变体质。我们也不要去作意,不要为这个来修行,不必!一味真心,不知不觉自自然然就转变过来;有心去转,恐怕还难转,无心自自然然的感应。真正发心,这里两句话讲得实在是好,「及佛神力」,我们现前就得佛神力加持。我们要不得神力加持,哪里会转得这麽快?哪里会转得这麽明显?所以稍稍契入境界,我们自己会感觉到诸佛护念,龙天善神拥护,自己会感觉得到。

    我们再看末後这一段,这是我们这一品经的最後一段:


    【阿难白言。业因果报。不可思议。我於此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。】

  阿难尊者很可爱,这些话明知故问,他说出来,他不是不知道。谁不知道?芸芸众生不知道,他代我们发问。业因果报的理太深太深了,业因果报的事千头万绪,太复杂了,『我於此法,实无所惑』,我们就晓得阿难不是普通人。这个事情我们可以说声闻、缘觉、权教菩萨都不能够透彻理解,阿难能知,如果不是诸佛如来示现的,也必定是法身大士再来的,这是肯定的。法身大士「破一品无明,证一分法身」,对於这个事情才清楚、才明了;没有破无明的人没有法子,十法界里面我们讲四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的佛都没有破无明,没有证法身,对这个事情知道不够透彻,不能彻底。阿难这句话也是暗中透露了他的身分,他是为我们说的;『但为将来众生,破除疑网』。

  现在可以说全世界的众生对於这桩事情也提出讨论,我们现在看到许许多多新出版的这些书籍,哲学的、科学的、宗教的,都提到轮回因果报应的事情。轮回因果报应的事情最早提出来的是婆罗门教,以後印度教、佛教都说得很多。我们看看其他的犹太教、ji 督教、天主教、yi si  lan教,我们新加坡还有拜火教、道教,几乎全世界每一个宗教都肯定轮回因果的说法,只是说的详略不同,重视这个问题有缓急轻重的差别,但都说到。现在科技发达、工商业发达,人们在物质生活上富裕起来了,精神生活空虚,所以对这个问题探讨的人愈来愈多。佛教导我们,这个问题不仅仅是探讨,还要我们实证。从什麽地方来证明?从禅定。今天探讨的人多,他没有禅定的功夫,换句话说,那个心不能达到纯净、纯善。纯净纯善就是禅定,纯净是定,纯善是慧。慧起用决定是纯善。心地达到纯净,给诸位说,十法界的界限就突破了,十法界里面的状况,你就看到、你就清楚了。

  世间人常讲鬼,鬼到底有没有?我们一般人对这个还是半信半疑,不能肯定;我们修学的几个同学他肯定,为什麽?他见到了,常常见到。我过去一个老同参明演法师,他学密,密着重禅定打坐,修清净心。他大概学了三年,他能见鬼了。他来告诉我,他对於弘法利生非常重视,他看我讲经讲得这麽辛苦,他说:「这个我不学」。我说:那你怎麽办?他说:我学神通,我用神通一变现大家相信了,你这个舌头讲焦了人家都不相信;他说:我用神通来教化众生。所以我们走的是两条路,我跟李炳南老居士学教,他跟区阳光上师学密。果然在三年的时候,他告诉我,绝对不是妄语,他说:每天下午大概五点钟,太阳还没有下山,快要落下去的时候,街上就有鬼走路了,人鬼杂居!很少,这是鬼的早晨,早晨起来的人很少,有一些鬼在街上走路了;到了九点、十点钟,满街都是,好热闹。他是我的好朋友,绝对不是说妄语,这个人很诚实,持戒很严,决定不是妄语。最初看到的时候害怕,到以後看久了,反正天天都看到,也就不害怕了;跟鬼也能交往,也能够谈话,他来告诉我这些事情。我说:你神通没有学成,鬼通学成了。

  还是佛法说的「因地不真,果招迂曲」,他目标不是在修戒定慧,目标是讲求神通,这个念头错了,这因地错了。虽然修持得不错,但是我看他的样子虚胖,身体并不结实,而且脸上一层灰暗,大概是跟鬼接触多了。我到台中把他的情况向李老师报告,李老师摇摇头,告诉我:「各有因缘」,那就没有法子了,各有因缘。我劝他到台中学教,他不肯听,他跟我同年,命运也相同,四十五岁他往生了,那时候很多算命的说我们三个人,三个同年,都说过不了四十五岁。有一位法融法师四十五岁那一年二月走了,他大概是四月走的;到七月的时候我生病,我想到大概轮到我了,那没有法子,命到了,所以我也不找医生也不吃药,我想得很通,医生只能医病不能医命,命到了,那还有什麽话讲?所以关起门来念佛,求生净土。

  那一年我在基隆大觉寺结夏安居讲《楞严经》,《楞严经》讲了三卷,得了病,回来关在房间念佛,念了一个月病好了,也没死。我没有求长寿,没有想长寿,念了一个月病就好了。所以见鬼不难,你们要想见鬼很容易,我教你一个方法,你好好学三年,保险你天天见鬼。在台北我们有一个佛陀教育基金会,前一任的总干事简丰文居士,他在没有遇到我之前,他也学密,他也学禅,每天打坐,在定中,他是定中,一入定的时候就见到鬼,他见到阎罗王,十殿阎王他都见过。他说阎罗王个子不很高,大概只有三尺高,他也常常跟他们交往。以後跟我学佛,我说不对劲,你这个境界不好,如果长期下去之後,恐怕要走明演法师那个路。他问我怎麽办?如果你在打坐的时候,这种境界现前,你就可以出定,你就不要坐,你绕佛或者拜佛,用这个方法,我教他把方法改过来;大概半年之後,这个境界就没有了,没有是好境界。定中常常见神见鬼不是好事情,连梦中常常梦到过去的亡人也都不是好事情。

  所以这是我们讲到果报、讲到轮回,是真的不是假的。这些事情我们可以通过禅定,在我们念佛人,我们念佛也是修禅定,念到心地清净,我们讲功夫成片,这个境界就可能现前。功夫成片那也就有一定的定功了,心能够摄心,不会向外面攀缘,鬼道、天道、欲界天这个界限很容易突破,你能够跟欲界天人往来,能够跟饿鬼道往来,不是难事情。由此可知,阿难是佛菩萨示现,大权示现帮助释迦牟尼佛教化众生,代我们提出许许多多的疑问。说到「不思议」,可以说本经从头到尾,字字句句都不可思议,我们要细心去体会。今天时间到了,我们就讲到此地。





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