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标题: 大乘無量壽經 (一三三) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-15 01:50     标题: 大乘無量壽經 (一三三)

大乘无量寿经


(第一三三卷)



2002/12/26  新加坡佛教居士林


    请掀开经本,科会第三十五面,经文第五行看起:


    【寿众无量第十三】


    如果用的经本不同没有关系,诸位看第十三品就看到了。十三品,『寿众无量第十三』。我们先将经文念一段,对对地方:

    【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】


  经文到这个地方是一小段。在这一品经里面,世尊为我们接着介绍西方极乐世界三个无量。第一个是本师阿弥陀佛寿命无量。第二个要介绍西方极乐世界诸上善人,也就是阿弥陀佛的学生,这个人数也是无量的。第三个无量,世尊特别要给我们介绍,凡是往生到西方极乐世界的,即使是凡圣同居土下下品往生的人,寿命也跟阿弥陀佛一样,都是无量寿。这是这一品里面重要的义趣。

  这三个无量,实在可以说,佛寿无量是法身的成就;弟子无量,我们可以说是法缘的成就。由此可知,与一切众生广结法缘非常重要。这一切诸佛如来跟众生结法缘,实在讲阿弥陀佛是第一,所以他弟子之多不可称量。第三,弟子寿命也跟佛相等,这是实实在在不可思议。我们先把品题略略地跟诸位介绍一下。

  寿是寿命,寿命是怎麽来的?我们学佛,学佛先要知道佛是什麽意思。佛是从印度梵文音译过来的,它的意思是智慧、是觉悟,用我们现代的话来说就是明了,对於宇宙人生;用佛法的名词来讲就是一切性相、理事、因果都能彻底通达明了,这称之为佛。我们学佛就是要学这桩事情,要明了宇宙之间理事因果,这才叫真正的学佛。明了,那你就自然知道寿命是怎麽来的。

  总的来讲,我们可以分为三大类。第一类是六道众生,诸位要知道,六道包括到无想天、非想非非想天人,他的寿命长,佛在经上讲八万大劫。这个数字一般人听到是含糊笼统的过去了,这就是他不懂佛法,他不是学佛的;真正学佛,听到八万大劫,他会很震撼。怎麽震撼?诸位想想看,我们讲这个娑婆世界,娑婆世界存在的时间有时间性的。一个大劫里面就有四个中劫,这四个中劫是成、住、坏、空。你们想想,一个大劫,娑婆世界整个世界有一个成住坏空,这叫中劫。一个中劫有二十个小劫,那其他的我们不谈了。你们想想看,这一个娑婆世界一次的成住坏空是一个劫,成住坏空多少次?八万次。所以,你要了解这个事实真相,那怎麽不震撼!

  世界,这不是地球,娑婆世界是个大的星系。黄念祖老居士他老人家讲,我们现在所讲的银河系,这个银河系是一个单位世界,那这一个娑婆世界有多大?照佛在经上一般的讲法,应该是有十万亿个银河系。十万亿个这麽大的一个星系,它要经过八万次的成住坏空,是非想非非想天人的寿命。你要知道这个事实真相,实在是才能够体会到不可思议。他是六道里面众生寿命最长的,没有脱离六道轮回。

  这个寿命从哪里来的?业力来的,六道众生业力。我们每一个人在这个世间寿命长短,都有个定数。这不是宿命论,佛法不讲宿命论,佛法是给你讲道理的。每一个人的寿命,谁给你定的?是你自己业力决定的。中国、外国现在看相算命,连看风水都很流行,外国人也很流行看风水。算命按照你的八字(生辰八字)来推算,如果遇到很高明的,他能够推算得很正确。诸位读过《了凡四训》,了凡先生遇到孔先生,孔先生跟他算得很准确,算到你每一年你有多少收入。他是个读书人,读书人要参加考试。你要经过几次考试,甚至於你考试,每次考试能够考到第几名,他都给你算定了。算他的寿命只有五十三岁,寿终正寝。

  了凡先生在几年当中来验证孔先生算的正不正确,果然正确,每一年给他推算的都没有办法有丝毫的改变。他明白了,「一饮一啄,莫非前定」,他知其当然,而不知其所以然。他的心就定下来了,一个妄念都没有了。为什麽?打妄想也没有用,命里有跑都跑不掉,命里没有怎麽样希求也求不到,不如不操这个心了,真的是万缘放下。

  这样过了十几年,遇到云谷禅师,跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜,确实他一个念头都不起。云谷禅师非常惊讶,他老人家一生接见的大众很多,从来没有遇到能有这麽好功夫的人。所以他就问了凡先生,这三天三夜一个妄念不起,这是很了不起的功夫,问他:你怎麽修的?了凡先生说了老实话:我命给人算定了,这十几年来一点都没有差错,所以我不打妄想,想也没用。云谷禅师听了就哈哈大笑:原来我以为你是圣人,谁知道你还是个凡夫。

  了凡先生这是叫标准凡夫,我们这些凡夫都不标准,一天到晚胡思乱想。他是个标准凡夫,你看十几年来对命运一丝毫都不能够转动。云谷禅师把命运所以然的道理说给他听,他明白了。命是自己造的,命自己可以改。怎麽个改法?那就是从你的心地到你的行为,就是修善跟作恶。作恶,你的命、你的福报、你的寿命会减损,会缩短;如果你修善,心善行善,你的寿命会增加,会延长,你的福报也会增加。这些事《了凡四训》里面都讲得很清楚、很明白,同学们可以做参考。

  我在这一生当中,讲经教学,我教初学就是教他去读《了凡四训》。希望他在一年当中把《了凡四训》念三百遍,就是一天念一遍,念一年。没有这麽长的时间,你没有印象;没有印象,你得不到受用。三百遍念下去,念一年,你有印象,起心动念你会想到这里头的道理,它对你就起了作用,你也会依照这个道理、方法去修学,你在这一生你做命运的主宰,不会被命运拘束。我们学佛头一点要有这个本事,如果命运都转不过来,你这个佛不就白学了?所以六道众生的命运,包括无色天界的天人,都是业力成就的。

  由此可知,天人他们心善行善,积功累德超过我们人间任何人。因为他福报太大了,人间没这麽大的福报,他就到天上去了。天有欲界、有色界、有无色界,欲界有六层,一层比一层殊胜。欲没有断,不能超过欲界天。你看到有些修行功夫很好的人,但是你仔细观察,他七情五欲没断。那我们就知道,如果他要不念佛求生净土,他肯定是在欲界天,甚至於欲界天在哪一层,我们都能够看得很清楚。五欲六尘贪染的念头舍掉了,念头舍掉是伏烦恼,根没有断。你有这个功夫,有这个定功,有这个智慧,能够伏住烦恼,有这个能力,你才能够生色界天。

  我们在经典里面读到很多,诸位总应当要记住,色界天人没有瞋恚。你们看这烦恼的头数,色界天没有瞋恚。由此可知,我们遇到不顺心的事情,甚至於像一般在这社会上总是免不了的,有人误会你,有人毁谤你,有人陷害你。无论加害你的程度多麽深重,如果你还有一念瞋恚心,你修行的功夫再好,你出不了欲界,色界天你没有分。所以色界天人六个根本烦恼,瞋恚他伏住了,决定不起作用,这是伏烦恼,不是断烦恼。如果是断烦恼,那他就是圣人,他不是凡夫,他入了小乘四果四向的位置了,他不是凡夫。像这些地方,我们读经研教不能不研究。

  修行在哪里修?就在日常生活当中。生活里面,如果我们对於饮食起居,我们常讲的「财色名食睡」,还放不下,还有贪染;顺心的生欢喜心,不顺心的生烦恼,这是一点功夫都没有,也是念佛,能不能往生?我老实告诉你,不能往生。为什麽不能往生?往生的条件是「心净则佛土净」。我们念这一句阿弥陀佛目的何在?是要把这些烦恼习气念掉,六根跟六尘接触的时候,烦恼一现前,「阿弥陀佛」,这一句佛号把烦恼压下去了。这个时候是你真正念佛功夫得力的时候,常常练习,不断的练习。

  当然初学的人一面压一面还是起来,不怕,继续认真努力去干,一定是一年比一年淡薄,一年功夫觉得有力,智慧增长,这就是好境界。所以,日常生活也好,工作也好,处事待人接物,哪一样不是修行!就在这里面修清净心,就在这些里面修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。离开六尘境界,你到哪里去修?没地方修了。在逆境里面、恶缘里面,修伏断瞋恚嫉妒;在顺境里面,什麽都称心如意,去修伏断悭贪愚痴,这是我讲重点。所以贪瞋痴是在生活当中断,在工作里面去断,在处事待人接物里面去断,那麽你的功夫就会得力。

  净宗法门的殊胜,十方三世一切诸佛赞叹,它的方法太妙了,只用一句佛号,一句阿弥陀佛。我起了贪心,起了瞋恚心,起了愚痴心,一句阿弥陀佛把念头马上转过来。宗门大德常讲「不怕念起,只怕觉迟」。念是什麽?六根接触六尘境界的时候,起心动念,这念起,不管是善念恶念都不好。善念,你所感得的果报是三善道,恶念是三恶道,都是六道轮回边事,出不了轮回。所以不管什麽念头起来,一句阿弥陀佛,把这个念头压下去。恢复到什麽?净念。净念这是净业,净业才能够往生净土,你说这多重要!

  刚才还有个同修来跟我说,他也是护持一个道场,看到这个道场法师脾气很大,常常发脾气,他问我怎麽办?我说你念阿弥陀佛就好了,各人有各人的因果!他不碍你的事,你也不会妨碍他,我们自己要明了,要懂理。所以经不能不读,不能不听。现在读都有困难,看注解都有困难,为什麽?看不懂!所以现在讲经比古人讲经辛苦多了,古人讲经点到为止,大家就明白了;现在要反覆的讲,要详细的讲,讲得很累人。

  《华严经》,你们诸位同修都知道,我们刚刚把「华藏世界品」讲完,《八十华严》第十卷讲完,接着要讲第十一卷,「毗卢遮那品」。这十卷经文我们讲了九百二十次,一次两个小时,一千八百多个小时讲十卷,确确实实从来没有这个讲法。这样详细讲,大家有没有听懂?还是没听懂。所以往下还是要细讲,原先我以为三千个小时可以讲完,现在看这个样子,三千个小时是肯定讲不完的,後面还有八十九卷。我们是八十卷加上《四十华严》,除掉重复的部分,总共九十九卷,九十九卷现在才讲了十卷,还有八十九卷,这要慢慢来;一天四个小时,慢慢来。

  所以,六道众生的寿命是业力在主宰。业力在主宰,我们了解这个事情,我们决定不做恶业,别人害我,我决定不能害他。我害他,谁吃亏?自己吃亏。我不害他,我反而感激他,为什麽?他替我消业障。无量劫来,我们的业障到哪里消?幸亏有这麽多人,瞧不起我、嫉妒我、伤害我、侮辱我,我的业障统统消掉了,这是我的大恩人!

  你们要想到,诸位都念过《金刚经》。你看《金刚经》里,忍辱仙人被歌利王割截身体,他一点瞋恚心都没有,忍辱波罗蜜圆满了;一丝毫报复的念头没有,持戒波罗蜜圆满了。你看看,不是大恩人吗?所以释迦牟尼佛感激他,当时发了大愿。那个忍辱仙人就是我们的本师释迦牟尼佛,过去生中他发誓愿:我将来成佛,头一个来度你,报你的恩。永远生活在报恩的世界里!所以歌利王就是佛成佛头一个得度的憍陈如尊者,第一个闻法开悟证果的。

  我们要向释迦牟尼佛学习,千万不能够意气用事,意气用事折福,向释迦牟尼佛学习增福,增福就增寿,这是肯定的。其实我们哪里会贪图寿命?尤其是这个世界太苦了,要寿命干什麽?我们把身体奉献出来,为正法常住,为一切众生服务。我们服务的项目,帮助一切众生破迷开悟,帮助一切众生转恶为善、转凡为圣。所以,身体是为佛法、为众生服务的工具。有,我们认真努力来做这样工作;没有,没有更好,没有可以休息了,省事!所以寿命长短,对修行人没有放在心上,一切顺其自然,这就对了。

  第二类就是诸佛菩萨应化在九法界有寿命。像释迦牟尼佛当年在我们这个世间示现的寿命八十岁,他八十岁圆寂的。在中国祖师大德当中,有许许多多古佛再来、菩萨再来、阿罗汉再来,实在跟诸位说,绝大多数他一生都不会暴露身分,暴露身分的很少的几个人。我们在《高僧传》里面看到的,《神僧传》看到的,那是暴露身分的。暴露身分一定有特别的因缘,否则的话,身分不会暴露的,默默的来,默默的走。示现的身分男女老少、各行各业,我们在《华严经?入法界品》里面五十三参上看到了,哪一个行业里头都有佛菩萨在示现。

  我们今天这个讲堂坐了这麽多大众,里面哪个是佛菩萨来示现的,我们肉眼凡夫看不出来,不可以说没有,确实是有的。佛菩萨所示现的,有正面的,也有负面的,我们讲有善也有恶,善恶都是帮助众生的。示现善的一面,教化众生要学他;示现恶的那一面,是替众生消业障的。哪有不好的?

  我在最近到台湾去了三天,去的目的是参观乾隆皇帝文物展,很不容易看到的,我们看到当年乾隆时代编的《四库全书》跟《荟要》的原本,很不容易看到的。另外我们也很想有这个机缘,能够把《荟要》再印一些赠送给世界各国图书馆跟大学图书馆,我就谈这个事情。遇到台湾有些同修来跟我诉苦,台湾现在社会不安定,景气不好,生活都非常苦,怨天尤人,埋怨政府不好,来跟我说。我说政府好!陈水扁、民进党都不错。他眼睛瞪得大大的:法师,你怎麽这麽说?我说:他来消你们的业障!他要不这样,你们的业障怎麽能消得掉?他想想也不错。你们自己造的业太多,他们来替你消业障。

  所以世间事没有一定的是非善恶,看你从哪个角度上去看,你不就心平气和了吗?为什麽?怨天尤人是造业,处在一个不好环境里头,造恶业太容易了。所以一定要能化解掉,心平气和,真的是如此。所以,三途地狱、饿鬼、畜生,那也是消我们业障的。我们造的三途罪业,如果没有三途恶报,你的罪业到哪里消?业因果报丝毫不爽。至於佛菩萨、阿罗汉,这是证果的人,得到正觉的人,他们应化在世间,那个寿命是愿力。我们常讲乘愿再来,那不是业力,是愿力,这些都是有量的,业力的寿命、愿力的寿命都是有量的。

  第三种是自性的性德,这是无量的,性德法尔如是。西方极乐世界阿弥陀佛的寿量,以及往生西方极乐世界的那些诸上善人,他们是自性性德,所以那是真正的无量寿,这是真实的。

  因此,我们懂得这个道理,了解事实真相,现在得人身闻佛法,非常不容易,开经偈上说的「百千万劫难遭遇」,彭际清居士讲无量劫来希有难逢这麽一次。我们得到人身,闻到佛法,尤其闻到这个净土法门,一定要把这个机会抓到,我这一生决定要到极乐世界去,这就对了。这个愿要坚定,这个愿要恳切,果然有坚定恳切的大愿,那个修行的方法你自然就懂了。为什麽?世出世间一切法,你再也不会放在心上,这个世间再好的事你也不会希奇,你也不会被它所动;再不好的事你也不会动心,一心一意就想到极乐世界去。

  《无量寿经》要天天读,天天读怎麽样?我一天一天加深印象,我了解极乐世界好,天上人间哪里也比不上。在我们娑婆世界里面,大梵天王、摩醯首罗天王根本不能相比,为什麽不去?为什麽还要起心动念,还要搞贪瞋痴慢,还要造作业障,自己跟自己过不去?菩提道上没有任何人能阻碍你,谁阻碍你?自己阻碍自己,你自己看得不清楚,你自己六根还会被六尘影响,还会被六尘污染,这是你自己愚痴,你自己没有智慧。

  所以修行,早年我说得比较详细,我们修学的纲领是什麽?净业三福。世尊教韦提希夫人,韦提希夫人是我们净宗学人的代表,教她就是教我们,我们修学,一生所修学的就是依照这十一句。第一福是人天福报,你们晓得人天没有三途,修什麽?「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。十善业决定要依《十善业道经》,孝亲尊师、慈悲心都要落实在十善业里头。没有十善业,前面三句是空的,你怎麽修法,你也不懂得怎麽个修法。真正修十善业道,就是孝顺父母,就是奉事师长,在这里面就培养戒定慧的基础,慈心不杀是戒定慧三学的根基。

  然後这才进入佛法,才真正做佛弟子,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。世尊在灭度之前垂训後人,佛不在世了,老师没有了,我们依靠谁做老师?佛说了两个字,以「戒」为师,以「苦」为师。所以,物质生活决定不能贪图,贪图物质生活你就会起贪瞋痴慢,你就会造作罪业,你就脱离不了六道轮回。不但脱离不了六道轮回,你还把人天都会丧失掉,你将来果报在哪里?在三途,贪心堕饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生。怎麽会去搞这个事情?我们佛怎麽学的,学到哪里去了?所以在家同修,决定要落实《十善业道》。出家的同学,决定要落实《沙弥律仪》,这是不能再少的了。我们把水平降到最低了,沙弥十条戒二十四门威仪,如果做不到,不是出家人,念佛怎麽能往生?

  在今天这个社会,民主自由开放,父母不能管儿女,老师也不能管学生,这真正是可悲。但是我们生在这个时代,所以我们只有劝勉,没有管辖,决定不能限制哪一个人,只能从旁边劝勉。自己认真努力做到,别人做到做不到与我不相干,我自己一定要做到。如果你肯做,我相信你会一天比一天快乐,一天比一天自在。为什麽?烦恼轻,智慧长。我能够肯定,是我在自己修学当中得到的,我能得到,你们一定会得到,只要你肯干。这里头的乐趣,世间什麽样的乐趣都不能相比,无法相比,这是真乐,这是诸佛菩萨一切觉者他们所享受的大乐。我们也得要分享一点过来,这才是真的聪明,真的有智慧。

  印光大师苦口婆心劝导我们,他教我们读三种书,依照这三种书学习。第一个是《了凡四训》,《了凡四训》学什麽?深信因果,就学这一句;再是《太上感应篇》、《安士全书》,这两样东西劝导我们断恶修善。印祖一生不遗余力的提倡。从这个基础上再向上提升,小乘经里面,我们前一个时期详细讲过了两遍《阿难问事佛吉凶经》,都是我们行门的基础。如果再想往前提升,《沙弥律仪》在家也可以学,出家戒里面只有比丘戒、比丘尼戒在家人不能看,《沙弥律仪》可以看,菩萨戒可以学,那就再往上提升了。

  但是基础要稳固、要好,现在多少人想学学不来,什麽原因?没有十善业的基础。所以,十善业是世间的善法(人天法)跟出世间法的大根大本,不杀生、不偷盗、不淫欲(在家是不邪淫)、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。这是佛法入德之门,不从这个地方你进不了佛门。有这样的基础,再向上提升,就是大乘佛法了。

  大乘佛法第一个「发菩提心」,菩提心是觉悟的心,对宇宙人生不迷惑了。「深信因果」,这一句我讲得很详细,这个深信因果不是普通因果,普通因果在第一条里头就说了。这个因果是念佛成佛,念佛是因,成佛是果。实际上讲,这一句就是教你要深深相信净土法门,要相信这个因果,这个因果是不思议因果。一部《华严经》讲得最透彻了,《华严》到最後十大愿王导归极乐,要信这个因果。

  「读诵大乘,劝进行者」,这个「劝进行者」就是我们要做表率,要做模范给人看,为人演说,演是表演,做出来给人看。怎样孝顺父母,我要做给人看;怎样奉事师长,我也要做给人看。这是劝进行者,劝导社会大众,让社会大众看了之後,也能够觉悟。这是佛法的总纲领,总的原则,决定不能违背。

  最近这几年,我愈讲愈简单,我劝人修纯净纯善。心地要清净,清净心生智慧,纯善的心生福德,生福,福里头就有寿。心地纯净,行为纯善。我们在念三皈的时候,头一句念「皈依佛,二足尊」,二就是慧跟福这两种,智慧、福德;足是满足,就是圆满的意思,这两种圆满。这两种圆满就包括了一切的圆满,没有一样不圆满,智慧圆满,福德圆满。智慧圆满、福德圆满怎麽修来的?纯净的心智慧圆满,纯善的行为福德圆满,所以,这是「二足尊」的真因。

  我们对於世出世间一切人事物,只有一个真诚的恭敬心来对待,决定不会受外面境界影响,不要受外面境界染污,要在这个地方下功夫。练这个功夫,最初从哪里练?最初我们远离。怎麽远离法?不要看报纸,不要看电视,凡是这些传播的东西我们都不接触。我至少有三十多年这个东西断掉了,你心清净,人家问我,今天天下太平,没事,很好,我什麽都不知道,我也不要知道。你们来给我讲,你一说我都明了,我不要看报纸,一讲我就懂得了。我绝对不会被环境所转,永远保持自己「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,我们在佛道上行。在生活、在工作、在处事待人接物,永远记住「看破、放下」。看破是明了、是智慧,明了;放下,放下分别,放下执着,放下妄想。放不下的时候,用一句「阿弥陀佛」取代,我心里只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什麽也没有,这是真正放下,你得自在。

  「自在、随缘」,恒顺众生,随喜功德,这个日子多好过!这个日子多快乐、多自在!心地清净慈悲就健康,清净不染污。今天说环境的污染,它染污不到我,我不会受染污的;慈悲能解毒,身体怎麽会不好?自自然然就不一样了,身体好,精神好。我现在在台上讲四个小时,还一点都不累,还不需要喝一口水。身体,很多同修关心,我向诸位报告,今年我又参加一次体格检查,这是澳洲规定的,新移民要做一次体格检查。医生是印度的老医生,检查之後告诉我:法师,你的身体大概像三十岁的人一样,明年不要来了,以後不要来了。这是确确实实这样的。

  所以学佛的人不老,学佛的人不生病,学佛的人不死,这一点都不假。这是寿,这是品题里的「寿」字,寿命,我们一定晓得。如果我们跟法性契入了,融合了,那真的无量寿。心是虚空法界,身是刹土众生,这就是你们在大乘经上常常念到清净法身,你已经能契入清净法身,哪里还有寿命?真正是无量寿。所以这个寿命三种因由,我们一定要知道。

  「众」,这是西方极乐世界的众生,每一天去往生的不知道有多少,到後面我们会读到,会看到。由此可知,阿弥陀佛跟一切众生结的法缘多殊胜!这一点我们要学,不能不跟众生结法缘,一定要跟众生结法缘,要满众生的愿望,尽心尽力帮助他。不跟众生结法缘,将来你成佛了,讲经说法没人听。所以讲经说法听众多少,与讲得好坏没有关系,与缘有关系。有很多法师讲经讲得并不怎麽好,听众就多;有些法师讲得真好,没人听。我们过去就这个问题向李老师请教,这是什麽原因?老师告诉我们,法缘不一样。

  所以,老师当年教导我们,常常提醒我们,要跟一切大众结法缘。这个缘怎麽结法?我们在此地讲经,听众很多,你们年轻初学的法师,你要跟他结缘,你不跟他结缘,你讲经他不来;你跟他有缘的时候,讲得不好他也会来,来捧场。结法缘头一个条件,笑面迎人;不要看到人面孔一点表情没有,像无常鬼一样,缘就没有了。要诚心诚意接待照顾,到这个讲堂来看到了,欢欢喜喜的,你领他进来,安排他的座位,这都是结法缘。李老师以前教给我们的方法很多,所以一定要懂得与一切众生结缘。

    品题的大意,我们就介绍到此地,现在来看经文。经本最好还是找有科判的,有科判它的段落层次很清楚,能够一目了然。

    『佛语阿难』。这是释迦牟尼佛告诉阿难尊者,告诉阿难尊者就是告诉我们,阿难在这个法会里面是我们的代表。

  『无量寿佛,寿命长久,不可称计』。「称」是称说,「计」是计算。他的寿命到底有多长?没法子计算,也没法子能说得出来。黄念祖居士在注解里头,引经据典,说得很多,佛的寿命无量无边,前面我们只讲到他完全是性德的流露,这句话讲得比较笼统。

  性德是什麽?第一个,自性本具无量智慧,自性本具无量德能,自性本具无量相好。在《华严经?出现品》里头说得很好,「一切众生皆有如来智慧德相」,这三桩事情,一切众生都有如来的智慧,都有如来的德能,都有如来的相好。「但以妄想执着而不能证得」,一句话把我们就说清楚说明白了。我们今天搞成这个样子,把究竟圆满的智慧德能相好统统丧失掉了,什麽原因?因为我们起了妄想分别执着,受妄想分别执着之害!一定要觉悟,不能再执着了。如果把世出世间一切法,执着的念头打掉了,确确实实不再执着了,连这个身也不执着了。我、我所(我所是我所有的)不执着了,没有我,没有我所有。都没有了,怎麽办?随缘自在。随缘,那真有吗?有,你有福报,你命里头有,怎麽会没有?尤其你能够修善积德,你命里头的福报只有增长,没有退失的。

  一般凡夫实实在在讲,佛经上讲「可怜悯者」,这个话是真的,不是假的,真的是可怜悯者。因为他有妄想、有分别、有执着,把他命里头所有的折损了,这不是可怜吗?这是无知、愚痴。所以性德的流露是自性本有的智慧,这是因,本有的德能那是缘,果报是相好,我们一般讲三十二相八十种好。在《无量寿经》上,看到西方极乐世界的依正庄严,这从哪里来的?性德自然的流露,本来就是这个样子,所以没有办法称说,没有办法计算。我们再看第二段,下面这个小段:


 【又有无数声闻之众。】


  这是说阿弥陀佛的学生,学生也分很多等级、很多种类,这说一种,『声闻』。我们晓得西方世界有菩萨众,菩萨众里面有信位的菩萨,有十住位的菩萨,有十行位的菩萨,有十回向位的菩萨,有十地菩萨,有等觉菩萨,菩萨分很多类。这个地方专门只讲声闻众,说一类。声闻众有多少?已经就无数了,显示阿弥陀佛在遍法界虚空界一切刹土里面,跟众生结的缘是多麽的殊胜,所以赢得十方诸佛赞叹。这是我们要学的,我们不能够疏忽。

  前年,我写了一副对联,好像也跟诸位同学报告过。我这个上联是「处逆境」,我们的环境很不称心、不如意,逆境。「随恶缘」,周边都是些找麻烦的人,你所遇到的是毁谤、伤害、侮辱,总是找麻烦的,处在这个境界里头。「无瞋恚」,这是在链我们的功夫,看我们有没有智慧,有没有定功;真的有智慧、有定力,决定没有丝毫瞋恚,没有丝毫怨天尤人。「业障尽消」,怎麽不好?消业障。如果我们心不服,心不服,心就不平,就有怨恨;口不服,你口就会反驳,那你的业障就消不掉。不但消不掉,你的业障还增长。你跟人结怨,冤冤相报,没完没了,那个亏就吃大了。所以一定要懂这个道理,我知道那是给我消业障的,我业障消除,我的境界一定往上提升,这是肯定的。

  下联是「随顺境」,那个境界好,样样都称心如意。处的是善缘,遇到的都是好人,都是来帮助你的、成就你的。在这个境界里头,「无贪痴」,最怕的是你起贪念,你愚痴,你贪恋那个境界,那就不得了,所以无贪痴。「福慧全现」,真正的福慧就现前了。

  所以修行在生活里头,在处事待人接物,无论是物质环境、人事环境,都是自己修行用功之处,它不是帮助我消业障,就是帮助我增福慧。完全要靠自己智慧明了,你才能做得到。所以我才说老实话,这个世间「人人是好人,事事是好事」,他来害我是好事,害我是替我消业障。一定要懂得,顺境善缘决定没有贪恋,心永远是清净平等觉就对了,那真正福慧现前,灾消福来。

    这是说明我们一定要向释迦牟尼佛来学习,学习处事待人接物。他这麽多的弟子,声闻之众,这举一个例子。


    【神智洞达。威力自在。能於掌中持一切世界。】


  这是世尊举一个例子,他的学生能力智慧德能。第一句是赞叹学生的智慧,赞叹学生,诸位想想那就是赞叹老师,老师教的!智慧上面加个『神』,神是什麽意思?神奇,是我们一般凡夫无法想像。『达』是通达,『洞』就是彻底的通达,我们一般讲究竟圆满的通达。我们要想成就这样的智慧,到哪里去学?到西方极乐世界去学。西方极乐世界,我在前面跟诸位介绍过多次,可以说是十方三世一切诸佛如来,在那个地方建立的一座佛教大学,阿弥陀佛是校长。我们今天想学佛,到哪里学?到那边去,这是正确的,一点错误都没有。你到那个地方去,就能够成就究竟圆满的智慧,就能够获得『威力自在』。这个「威力自在」是说的能力、德能,成就智慧,成就德能。

  这个因缘果,就是我刚才讲的自性本具的智慧是因,自性本有的能力是缘,自性本具的相好是果报,所以他『能於掌中持一切世界』,有这个能力。「掌中持一切世界」,大家千万不要把意思错会了,以为什麽?西方世界人了不起,手掌一伸出来就可以把宇宙之间放在手掌心里头。你要这麽看法就错了,这不可能!这怎麽能持一切世界?你们想想,这一句要怎样解释?他的智慧、他的德能有能力帮助宇宙之间所有一切世界众生,他有这个能力,这就叫持。帮助遍法界虚空界一切刹土的众生,帮助他们破迷开悟,帮助他们转凡成圣,他有这个手段,这样讲大家就容易明白了。他有智慧,他有能力,「掌中」是说他的能力,他有这个能力。

  说到这一点,使我们想到在目前,目前zai 难非常严重。我在今年两次访问日本,第二次在日本住了三个星期。在高野山住了一个星期,给他们讲「净业三福」。在京都知恩院住了一个星期,讲《八大人觉经》。在大阪住了一个星期,这个当中曾经到东京接受他们电视台的访问。日本、韩国、中国跟我们这里都差不多,缺乏人才,许许多多的危机浮现在社会,使人忧心忡忡。我跟他们谈到这些问题,我说你们所看到的危机,不是真正的危机,真正的危机是什麽?是对於神圣的教诲、伦理道德的教学,就是对东方圣人传统的文化失去了信心,这才是最大的危机,真正的危机,我这是提醒他们。我们大家在一块讨论,这个危机怎麽挽救?我提出我的一个想法做法,我现在在做,最重要的是挽救人才。

  哪些是人才?这些大学里面的老教授,大概都是七十、八十了,已经都退休了。这些人在道德、在学问可以说他们是熟透了,成熟,熟透了。熟透了,现在学校不让他教,他离开学校,他也很痛苦,我了解。所以我就想到,我们要把这些教授邀请过来,在我们的摄影棚给他做专辑。因为这些教授,我们不能把他一生的东西留下来,再过十年都走了,找都找不到了。这些东西留下来,专辑光碟、录音带留下来的时候,还可以留给後人做学习的参考,这是人间之宝!是我们今天做的第一桩大事情。

  第二个才是典籍,我们是印《大藏经》,印《四库全书》,印这些典籍,也是怕在大zai 难当中会毁灭掉。能把这些东西分散在全世界各个地方,这里有zai 难,那个地方没有zai 难;那儿有zai 难,别的地方没有zai 难,总会保存下来。所以这是抢救这些伦理道德的人才,这个比什麽都重要。我想到这桩事情,也计划要做。

  我在澳洲有两个摄影棚,有一次我跟格里菲斯大学校长在一起吃饭,我就谈到这个事情,校长听了之後很受感动。他说好事情,告诉我他们学校有六个现代化的摄影棚,邀我去参观。我去看了,果然,人家是大学,着名的大学,他们的设备超过我们太多了。我们一看的时候,我们没有法子跟他们比。校长说:法师,你看怎麽样?好,很好!他说:可不可以用?那太好了。他能够把学校的这些设备来提供给我用。

  我们计划从明年三月开始,准备用三年。我邀请全世界的学者专家,每天在这里工作,不是对学生,就是对摄影,给他做光碟、做专辑。现在我知道的将近有三十位,是在不同的国家地区,我来邀请。

  前几天,二十二号冬至,我在香港。我们在香港建了一个「中华民族万姓先祖纪念堂」,冬至祭祖举行开幕典礼,我们场地不大,但这是个创举。也许很多同修同学不知道中国有多少姓氏,过去我们只听说百家姓,现在我们因为做纪念堂,调查中国的姓氏,总共大概有两万两千个姓氏。所以不是百家姓,是万家,万姓先祖纪念堂,每一家祖先牌位都供在这个堂里面。平常这个纪念堂就是念佛堂,我们用念佛来供养祖先,提倡孝道,以真诚清净心念佛来供养祖先。从中国来了有七、八位教授,我把我这两年一些想法、做法向他们报告,他们非常欢喜。我说那太好了,中国这些退休的老教授,我也要把他请到澳洲去做专辑。

  现在世界不少的大学学者,在研究怎样消除冲突,促进和平。我们觉察到这个问题,只有伦理道德才能够解决问题,还是要古圣先贤的教导。「道德」这两个字会说的人很多,这两个字怎麽讲法,能讲得清楚讲得明白的并不多。简单的说法,「道」在佛法里面讲就是真如本性,与本性完全相应的是道,与本性部分相应的是「德」,这是用佛法来解释很容易。要用现代的话来讲,我们讲真如本性,现在就是讲自然的法则,这大家好懂;大自然的法则,大自然的原则,与大自然原则完全相应的这是「道」,部分相应的这是「德」。

  中国古圣先贤很了不起,把道德落实到我们的生活。道是什麽?伦理是道,五伦:夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,这是道。这个道如果失掉了,这就乱了。今天确实是失掉了,所以父不父、子不子,君不君、臣不臣,天下大乱。五伦的秩序,就跟大自然的春夏秋冬一样,在我们中国有四季,有二十四个节气,这是道,不能乱。一乱,气候就变了,就反常了,影响到所有一切的生活、自然的生长。所以这是一个很可怕的事情,现在没有人讲了。

  中国落实在德,德讲八个字,「孝悌忠信礼义廉耻」。儒家早时候讲五常,五常是属於德,「仁义礼智信」,这是德,做人必须要遵守的。「仁」就是讲爱人,人要能爱一切人,人要能够爱一切众生,仁慈。人要懂得为一切众生服务,服务是尽义务。仁下面就是「义」,义是我为一切众生服务不要求报酬的。如果要求报酬,那就不是义了。无条件的为一切众生服务,帮助一切众生。「礼」是人与人之间往来一定的法则。「智」,我们今天讲理智,而不是感情。感情容易做错事,对人对事对物都要以理智,不要轻易动感情。最後一个字是「信」,「人」、「言」为信,佛法里面讲的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,包括在这个「信」字里头,这是德。

     人人都能懂得道,都能遵守德,社会安定,世界和平,这才是真正消除冲突,促进大同。除了这个方法之外,找不到第二个方法了。

  所以我们希望大学要开这样的课程,以道德为依据,开这样的课程。而且教学不能限於学校里头几个研究生,那收不到效果。我告诉学校,这个课怎麽上法?这个课就像我们现在这种教室,同步用网路传播,同步上卫星电视,给全世界的人来上课,用各种不同的语言,提醒社会大众。社会大众大多数是善良的,谁愿意打仗?谁愿意作乱?非常难得,在澳洲有两个大学来配合做这个工作。所以,这是我们从这个地方想到,纯净纯善才能真正解决问题,读这个经使我们能有所感受。再看底下这段经文,这个经文好懂。

【我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。於一昼夜。悉知其数。】

  这个几句举一个例子,以目犍连尊者的能力,用他来做比喻。『星宿』,这是天上的星星,天上星星太多了,没有办法数得尽的。我们一般人是肉眼,肉眼能见到的星星,现在天文学家依照星星的光度把它分等,我们一般肉眼只能看到六等星,六等以下的看不见了,要靠望远镜。大概现在最好的望远镜能够看到几十等的星,再远距离的,我们的望远镜也见不到了,太远了。星星的数量无量无边。

  佛在经典上告诉我们,小乘阿罗汉,天眼能力最强的能够看到大千世界,大千世界在太空当中实在讲不算大。我们在《华严经》世界成就品、华藏世界品里面读过,就以华藏世界为例子,这一个世界种。世界种要用现在的话讲,这是佛经里面讲星系,最大的星系,它的名字叫世界种。这个世界种里面有二十层,这个我们能够理解,在太空当中这些一层一层的有二十层。

  我们娑婆世界,就是释迦牟尼佛他的这个教区,这个教区,黄念祖老居士讲的有十万亿个银河系,这一个小圈圈有十万亿个银河系。西方极乐世界那也是一个教区,阿弥陀佛的教区,他的世界比我们大,同样都在华藏世界第十三层,就好像二十层大楼,都在第十三层。你从这里去想像,这个大的星系有多大?无法想像。佛告诉我们,像这样大的星系,世界种,宇宙之间无量无边。『目犍连』能够计算的是『三千大千世界』,就是娑婆世界,不说其他的,这已经就不得了了!『一昼夜』,他就把星球的数目都能够计算清楚。

  这个地方显示什麽?用现在的话说,显示科学技术。科学技术是我们这个世界上没有办法,比不上极乐世界。也许有人说,我们也听说有外星人,他们的科学技术比我们进步,他们有能力制造飞行工具,能够飞到地球上来探测。有人说这个大概就是从天而降,大概是天神,来问我他们算不算是天神?我们根据佛法的经论,他不是天神,他是人,为什麽?天神不需要这个工具,还需要这个工具的时候,那是人,不是神。所以肯定外星人是人道,不是天神。就是欲界最低的四王天,都不需要用这个工具,因为他有能力超越不同维次空间。用工具来突破空间维次还是人,他不是神。

  所以在这一段,我们可以说极乐世界的科学技术是惊人的,我们这个世间没有办法跟它相比。再看底下这一段,它说的都是有关系的,最後都结归到主题,主题是讲三个无量,寿命无量、大众无量,它会结归到无量。


    【假使十方众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。】


  先用这个做一个前提,『十方众生』,那就无量无边了。这些众生『悉成缘觉』,这是假设的,不是真的,都成了缘觉,辟支佛果。每一位辟支佛果的寿命都是『万亿岁』,这麽长的寿命。他们的神通能力:


    【神通皆如大目犍连。】


  说这些人(这是假设的)都像目犍连这样的能力,在一昼夜当中,能够知道三千大千世界的星宿。这个星宿不希奇,你们看经文上是星宿众生,那个星宿里头有多少众生,这个不可思议了。我们这个地球上住多少众生,你能算得出来吗?人可以统计,还有畜生?这是我们肉眼见得到的。肉眼见不到的,这个地球是凡圣同居土,还有饿鬼?还有地狱?没有法子计算。目犍连尊者行,他有这样的能力,有这样的智慧。所以这个第二段是讲十方一切众生,『神通皆如大目犍连』。


    【尽其寿命。竭其智力。悉共推算。】


     算什麽?


    【彼佛会中。声闻之数。】


    推算极乐世界阿弥陀佛他那个地方,『声闻』,菩萨不算,单单算声闻,有多少?


    【千万分中不及一分。】


  诸位想想看,西方极乐世界人有多少?有些人看到这个,这不得了,地球上现在将近七十亿人已经太挤了,人口泛滥了,西方极乐世界这麽多人,这个地方不能去。西方世界人再多,跟我们这个世间不一样。不一样在哪里?前面所讲的,诸位能够体会得,这个问题自然就解决了。我们这个世界是业报,西方世界是称性。我们讲土,我们是业报土,他那个地方,极乐世界是法性土,凡圣同居土也是法性土,这就是不可思议的。为什麽一切诸佛如来偏赞西方极乐世界?道理就在此地,它是凡圣同居土都是属於法性土,凡是讲到称性就不可思议了。

  最近我们在《华严经?华藏世界品》,末後有一百零一首偈颂里面说过,世界重重无尽,不是我们现在科学家所理解的;科学家理解的是个平面,重重无尽他没有办法理解。重重无尽的世界里面说什麽?微尘、毛孔、毛端,比一般大乘经里面所讲的「芥子纳须弥」更是神奇莫测。芥子是芥菜子,大概跟芝麻差不多大。须弥山装在芥菜子里头,须弥山没有缩小,芥菜子没有放大,它怎麽能装进去?这是《华严经》里面讲的事事无碍的法界。道理是什麽?道理是称性,芥菜子称性,须弥山也称性。既然称性,法性里面没有大小,所以它可以融通无碍。

  这个事情我们不容易体会,到什麽时候你才真正懂得?你见性就懂得了。你没有见性的时候,你没有法子理解。佛现在告诉我们真实的状况,微尘里面容纳无量无边的诸佛世界,不是须弥山;法界虚空无量无边诸佛刹土在一微尘当中。谁能够契入?普贤菩萨能入,普贤菩萨能入一切微尘当中的诸佛刹土。世界不仅是无量无边,重重无尽,我们要懂这个道理。《华严》确确实实是好,真好,把宇宙人生的真相完全给我们说出来了,这是如来果地上的境界。我们再看底下这一段,这是第二个比喻:


     【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。】


    『一毛』,通常都是讲我们身上的汗毛。「取一毛」,把这一毛又分成百分,这个分是竖的分,那就更细了。这还不行,还把它:

    【碎如微尘。】


    竖的分了,再把它切碎,切碎像微尘一样。


    【以一毛尘。】


    我们尽量切细,用这个微尘在大海里去沾一滴水。


    【沾海一滴。】


  这毛尘水跟大海相比,哪个多?哪个少?读到这个地方,我们不能不佩服,真正是难为世尊善巧说法。我们怎麽能想得出这种比喻?他能想得出来,教你仔细去思惟,你去好好想想。这两个比喻说明,从现象上来说,这个数量不可思议,没有人有能力说得出来。所以大乘经论上常讲「唯佛与佛方能究竟」,等觉菩萨还差一筹。

  这些话对我们带来什麽讯息?我们一定要知道,告诉我们,我们每一个人都有佛性,每一个人都有如来智慧德相。每一个人都有,我也有,我今天明了这个事实真相,我要不努力认真去证得无上菩提,证得究竟圆满的佛果,我对不起自己。等觉菩萨还不行,还要发愤,还要努力。所以,你为什麽会懈怠?为什麽功夫不得力?你不了解事实真相。果然明了事实真相,哪里需要人去督促你?哪里需要人去劝勉你?你自自然然发愤努力,自自然然向无上道勇猛精进,没有任何力量能够拦阻你,道理在此地。

  佛的话我们要相信,《金刚经》上佛讲的,「如来是真语者」,真决定不假;「实语者」,实决定不虚;「如语者」,如就是恰到好处,我们今天讲实话实说,他不会多添一点,他也不会减少一点,他说得恰到好处;如来不妄语、不诳语,我们要相信,相信佛在经上讲的字字句句是真实话。末後这一句,佛叫着:

    【阿难。彼目犍连等所知数者。】


    这个『等』,就是等「假使十方众生,悉成缘觉」,他们所知道的这个数字。

    【如毛尘水。所未知者。如大海水。】


  辟支佛的智慧、辟支佛的能力跟如来相比,就是这个样子。所以说这些话,话暗中的用意是勉励我们。我们真正看懂了,看明白了,自然就发愤,世出世间一切法你一定就能放下了。他放不下的原因是什麽?放不下的原因是不了解事实真相,放不下就把自己这一生修行证果的机会错过了,那多可惜!你今天纵然得到整个世界,你出不了六道轮回,你不能够延年益寿,一口气不来,不放下也得放下,没有一样你能带得去。多想想,「生不带来,死不带去」,这一句话要常常挂在耳边。

  因此,世出世间一切,善缘也好,恶缘也好,顺境也好,逆境也好,与我统统不相干。何必要在这个里面惹是惹非,把自己这一生大好的机会错过了,这才叫真正可惜。你这一生当中没有遇到这个法门,那情有可原;遇到这个法门,这麽好的机会,当面错过,这叫真的错了,大错了!经典上真正的用意在此地,所以字字句句都是帮助我们觉悟,提醒我们觉悟。我们再看末後这一段:

     【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。非以算计譬喻之所能知。】

  这一段话很重要,告诉我们西方极乐世界有『菩萨』、有『声闻』,还有『天人』,我们看到了欢喜。为什麽?我们是人,我们有分。如果他只说「及诸菩萨、声闻」,没有「天人」,我们就没指望了。所以他这里有天人,这是给我们很大的安慰。我们既然得人身闻佛法,尤其是闻到这一部经典;更难得的,跟诸位同学说明,夏莲居老居士会集的经典,不可思议!

  夏莲居老居士究竟是个什麽样的人物,我在前面曾经跟诸位报告过,不是我有能力,我是在美国迈阿密讲经,迈阿密那个地方是美国很特殊的一个城市,奇人很多,我们中国讲特异功能,特异功能的人非常多。有这些人看到夏莲居老居士的照片,就是这个经本上前面印的照片,这些人看到之後,告诉曾宪炜居士(他是那个地方佛教会的负责人),他说这个人不是普通人。他就问怎麽不是普通人?他说这个人身体是透明的,像水晶琉璃一样,一丝毫染污都没有。这是美国这些特异功能从照片上看到的。曾宪炜居士把这些话告诉我,而且告诉他这个人现在已经不在世间了。透这麽一个讯息,说明夏老居士身心清净,一尘不染。如果还有自私自利,还有贪瞋痴慢,那个身是漆黑的。人家看我们的身,看的不是透明的,不是琉璃的。

  黄念祖老居士知道,不肯透露,我心里也很明了。为什麽?会集这一部经不是简单事情,前人做过这个工作。早在宋朝时候,王龙舒就做过会集本,如果会集本做得很好,不必要再做了。会集确实有必要,所以到清朝咸丰年间,魏默深居士做第二次会集本,做得也不够理想。夏老示现在人间,第三次会集,这个本子将来要流传到释迦牟尼佛灭法的时代。换句话说,它要流传九千年,九千年众生要靠这个本子得度,非常不可思议,我们能够遇到。他会集到现在才不过是六、七十年而已,我们一定要非常珍重,认真努力学习。

  所以从极乐世界无量无边的德能,你看看他的寿命,只举这一样,从这一样你就能体会这个世界的依正庄严,功德不可思议,激发我们求生的愿望,有愿决定得生。好,今天我们就讲到此地。





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