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标题: 挽救人心之唯一方法 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-15 18:30 标题: 挽救人心之唯一方法

挽救人心之唯一方法

圆　瑛

　　茫茫世界，几成一大战场。莽莽人群，尽罗无边浩劫。回视欧洲一役，中国频年，足以证之。若究此等之原因，都由民智日开，物质之文明日形进步，杀具之制造日见灵巧，水陆空三处，无不殚精竭思，以求杀具之殊胜。其始则后膛枪也，野山炮也，其继则机关枪也，开花炮也，毒烟炮也，此皆陆地之杀具；鱼雷也，战船也，潜水艇也，此皆水中之杀具；飞机也，炸弹也，此皆空中之杀具。以上三者，如孟子所谓：“矢人惟恐不伤人”。但求战争之胜利，不顾人道之伤残，是以老子黜智尚朴，佛氏戒杀行慈，皆所以杜杀机而弥祸患也。而今人心日形险恶，世道愈人旋涡，若不急图挽救之方，竟成一大苦海，凡关世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平之幸福也。圆瑛虽居方外，实不同佛教中一班小乘学者，但抱出世主义，置世道人心于不顾也。而我则研究佛教，垂三十年，谛观佛之宗旨，以宏法为家务，利生为天职。

　　佛教专重入世，而非竞尚出世。经云：“我不入地狱，谁入地狱。”请试味其语，但能有利于众生，则虽镬汤炉炭，亦所不避，要必入世功圆，方是出世事毕。旷观今世，人欲横流，杀机遍伏，毕竟从何挽救起?曰：“必以挽救人心为前提”。人心是造杀具之兵工厂，人心是统士卒之总指挥，若能挽之使归正轨，重公理而不重强权，重人道而不重武力，则杀机自息，杀劫潜消矣。或曰：“挽救人心有何方法?”答曰：“必以提倡佛教，为惟一方法。”何以故？佛教以戒、定、慧三无漏学，不漏落于生死，对治人心贪、嗔、痴三不善根。贪、嗔、痴是人心之病，戒、定、慧是佛法之药，以此法药，对治心病，法药既到，心病自除。

　　戒者，止恶生善义；定者，制动归静义；慧者，破迷发觉义。其对治之法，试言如下：若人起一念贪心，或贪财利，或贪姿色，或贪官职，或贪田产，而欲达到其所贪之目的，则必逞其心思，用其伎俩，难免逾越乎道德之正轨；倘有人剥夺其所贪之财，拂逆其所贪之色，妨碍其所贪之爵，侵占其所贪之产，则嗔怒之心，勃然而起，权力愈大者，恶业愈炽，那管夫人道主义，此则因贪起嗔。贪嗔既具，智慧昏迷，全是愚痴黑暗思事，名为三毒。而能毒害众生，受无量苦，亦名三不善根。佛教则教人持戒修身，断恶行善，不可纵心恣意，妄生贪爱。贪爱为因，生死为果，一切诸苦，由之而生，故佛教人先断贪爱，而除病根。众生果能持戒清净，贪、嗔、痴三毒自息。身不行恶事，口不道恶言，意不起恶念，心地廓尔，寂然安静，是谓由戒生定。静极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事，是谓因定发慧。

　　

问：世间诸事何以如梦?

答：世间诸事，本非实有，皆因众生迷惑梦心，妄执实有，故名不觉之众生。如世间梦境本虚，梦中人无不妄执为实，见金钱而欲取，遇玉貌而欲恋，求升官职，求增田产，痴迷不悟，及至醒时，始识本空。人生亦复如是，一夕之梦为小梦，一生之梦为大梦，全世界乃是一个大梦场。诸葛武侯曰：“大梦谁先觉?”仔细看来，惟佛一人，堪称大觉，而说戒、定、慧三学，即欲普觉众生之迷梦也。

　　戒者，乃为定慧之基，有戒则众善具，无戒则诸恶生，不仅出家人要持戒，即宰官人民，亦当持戒。古来百官受位时，先要受菩萨十戒，庶可守德防非，利益民众。又社会人，皆要受持，即据社会人之心理而论，无不敬重善人，厌憎恶人，果能持戒，则置身社会之中，自必遏恶行善，为人所敬重也。试观佛所说五戒，不独出家大小两乘受之，即在家男女二众，亦皆受之。

一、杀戒

杀生之事，首宜戒止，不可杀生害命。蠢动含灵，皆有佛性，昆虫之属，尚不敢害，况同类人道乎?举世能持此戒，则一切杀具，皆归无用矣。

二、盗戒

偷盗之事，亦宜戒止，不可偷盗财物。一针一草，不与不取，微细之物，尚且如是，况劫盗财宝乎?举世能持此戒，则道不拾遗，夜不闭户矣。

三、邪淫戒

邪淫之事，更宜戒止，不可邪淫妇女。他人妇女，他所守护，出言调诱，尚属不可，况共行奸宿乎?举世能持此戒，则法庭可省许多案牍矣。

四、妄语戒

妄语之事，亦当戒止，不可虚妄出言。见则言见，闻则言闻，细故之事，都要真实，况重大关系乎?举世能持此戒，则信用具足，不须契约矣。

五、饮酒戒

饮酒之事，亦当戒止，不可沽饮美酒。酒虽非荤，而能迷性，是起罪因缘，痛戒沾唇，况尽量而饮乎?举世能持此戒，则乘醉惹祸，自无其人矣。

　　此五戒即佛氏人天乘中，说人乘教。人道以五戒为因，五戒全缺，不得人身。持戒之男，名优婆塞，梵语也，译为近事男，既已受戒，可以近事三宝故。女名优婆夷，译为近事女。若全持五戒，为满分戒，生在人中，富贵双全，福乐具足；若持四戒，为多分戒，生在人中，亦是上流人物，福乐稍减，美中不足；若持三戒，为半分戒，生在人中乃是中流人物，不苦不乐；若持二戒，为少分戒，生在人中，善根浅薄，苦多乐少；若持一戒，生在人中，虽得为人，愚痴下劣，顽钝莫化，多做恶行，必至堕落。

　　又佛氏五戒，即儒家之五常，二者相较，若合符节。不杀仁也，不盗义也，不邪淫礼也，不妄语信也，不饮酒智也；酒能迷性，不饮则不迷，不迷自然是智。仁、义、礼、智、信五者，举世所群认纲常之教，伦理之学，实足以辅世导民。又不独佛氏与人说戒，孔子于五常之外，亦尝与人说戒。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”此孔子授人以平常日用之戒，凡眼、耳、身、口诸根对境时，难免被境所转，故戒之曰，对于非礼之事，不可视听言动也。又曰：“血气未定，戒之在色；血气方刚，戒之在斗；血气既衰，戒之在得。”此孔子授人以终身涉世之戒，其中亦寓佛教断除贪、嗔、痴之意。戒色除痴迷，戒斗除嗔恨，戒得除贪婪，两者和融。虽然如悬究竟佛氏之戒，重在摄心。此心字，指第六意识，分别妄心。大凡犯戒，都缘第六意识，分别好丑，而起爱憎，白作诸业。摄心者，则收摄妄心，不容分别。分别不起，爱憎自无，种种恶业，何自而生?故《楞严经》亦云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”当知摄心二字，具足戒、定、慧三无漏学，断除贪、嗔、痴三不善根。此二字，即能挽救人心，维持世道，故我敢大声疾呼曰：“有欲挽救人心，必以提倡佛教为惟一方法。”

　　　　　　　　　　　　　　　

摘自《圆瑛集》

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