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标题: 大乘無量壽經 (一四八) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-19 08:41     标题: 大乘無量壽經 (一四八)

佛说


大乘无量寿庄严清净平等觉经

  

(第一四八卷)


2003/7/17  新加坡佛教居士林讲堂


     请掀开经本,科会第四十二面第一行,题目是「往生胜乐」,我们看第一段:

    【十方世界诸往生者。皆於七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】

  这一段经文所说的,是四十八愿里面第二十四愿「莲华化生愿」的落实。可见得阿弥陀佛因地当中所发的弘愿,在果地上都能够实现,没有一愿是虚愿。讲到这个地方,发愿如同世间人讲的立志。古人常说人要没有志,他这一生就没有努力的方向目标;换句话说,这一生都不能有任何成就。佛法亦如是,佛法要没有愿,我们修学会感到很茫然,无所适从,纵然是很用功、很努力,精进,但是精进没有方向,没有目标,究竟走到哪里去,自己也不晓得。学佛同学当中确确实实有不少这些情形,这个原因怎麽发生的?

  我们一定要明了,佛法是教育。世间教育,像儒家只讲一世,它也讲得很彻底,始从胎教,一直到老死,慎终追远,这一世的教育。佛法的教育范围就大了,它讲三世,这个三世讲过去世,讲未来世;过去还有过去,过去无始,未来还有未来,未来无终,所以这个教学的范围非常广泛,可以说是没有边际。古大德常说「其深无底,其广无边」,这确确实实的。更令人惊讶的是这个深广最後的结论,都结归到自己,结归到自性,自性才是真正的自己,这是令我们非常惊讶。

  我们的信不坚固,愿不切,行不老实,这些原因我们要是细心去观察,这原因在哪里?在对於佛陀教诲了解得太少了,实在跟世法没有两样,书读得太少,知见有限,所以往往会发生信心的动摇。如果我们读得多,自己有智慧拣别,你的信愿就不会受外面境界的影响。

  可是佛教的经典是从印度梵文翻译过来的,所以对於年轻的知识分子,在这个地方就产生怀疑。我年轻的时候刚刚接触到就怀疑,怀疑非常自然,怎麽引起来的?早年的台湾有个《台湾日报》,他们办了个副刊叫《古今文选》,每个星期随着报纸出一份,古文有翻译,用白话文翻译的,也有注解。注解注得是很不错,那个白话文翻的,我们跟原文仔细去对一对,有问题。这文言文翻成白话文都有问题了,那梵文翻成中国文,这怎麽可能没有问题?所以我们就想为什麽不去找原文来读,读这个翻译的文。问题确实这心里面存在不少年。

  有一次我就把这个疑问向老师提出来,方东美先生,他给我答覆的我们能懂,他是个学者,他不是佛教徒,完全从学术上为我们解答。他说当年这些译经的高僧大德,这译场里面在家居士很多,几乎在中国历史上一流的大文学家,他们都曾经参加过译经的工作。他说这梵文译成中文,不但意思决定没有错误,而且我们华文在文字上比梵文还要完美,还要华美。意思就是说,读佛经读中文本就够了,不用去读梵文了。老师告诉我们,过去中国人自信心多强,不像现在,现在这一代中国人把自信心完全丧失掉了,所以才受这麽多苦难!於是从印度传来的那麽多的梵文的原典,现在都没有了,在中国到处找,找不到。在我们一般常识讲,这个梵文原典应当要保存,为什麽不要?方先生给我们这个解释,我们听了之後,觉得也很有道理。

  以後我亲近李老师,也把这一桩事情向李老师提出来,李老师这是学佛多年,他老人家是亲近印光大师的,这净土是从印祖那里传下来的。他告诉我,这从佛法里面说,古时候从事於翻译工作的这些三藏法师,其中有很多古佛再来、法身菩萨再来,那还会有错吗?应以什麽身得度他就现什麽身,所以到中国来是现三藏法师身,现长者居士身,他们不露身分,我们不知道。李老师这种解释,确实把我们对於中文译本的信心奠定了,从此之後我们再也不怀疑了。

  不但翻经的这些法师是再来人,就是注解经文的这些人也不是普通人,都是修行证果的人!普通人就难了,普通人是「愿解如来真实义」,这李老师说:我的意思你都不懂,你怎麽会懂得如来的意思。古时候实在讲,众生福报大,善根深厚,平常生活当中不离开道德,这是能感,所以感应佛菩萨、感应声闻缘觉到这个世间来应化,不定现什麽身,这里面不少从事於讲经、注经。所以这注经、讲经都不是普通人,有修有证!没有证不能讲经。

  佛法流传到今天,众生福薄,这是我们自己要承认。为什麽福薄?我们把道德忘掉了。从前的人行於道德,他在这一生生活当中他履行道德,我们今天道德没有了。我们今天所履行的是什麽?是妄想习气,妄想烦恼习气,我们在这个里头过日子。这妄想烦恼习气这也有感,那来应的是什麽?来应的是妖魔鬼怪。所以我们如果在佛法里头稍稍能深入一些,你仔细观察我们现前的社会,尤其看到年轻人的习尚,他们所欢喜的,身上穿的衣服那些图案,你看看那是不是魔鬼?无论是音乐、戏剧、歌舞,年岁大的人看不下去。这不要说是我们,我们在澳洲,就是澳洲那些老人都不愿意看这个,他们都非常反感,留恋过去的那些老歌,老的艺术,留恋这些。确实这是人同此心,心同此理。这是不好的感,当然有不好的应。

  但是毕竟在这个时代里面,还有一些善根深厚的人,哪些人?我们在这边讲经,诸位来听的都是善根深厚的。你看看我们的左邻右舍,他们在家里看电视,他都不到这来听经,你们跑很远,他就在隔壁他也不来。还有这麽多有善根的人,虽然被这个社会污染,还能够回头,还能有一点觉悟,不容易!

  我看到小朋友,每天看到这个很小的小朋友,听说他们《无量寿经》都能够背诵,还天天叫着父母要来听经,不要去看电视。这些小朋友,许许多多地方我们都见到,我在香港见到,在深圳见到。我们想想,如果他将来慢慢长大了,不会被社会这个风气所染污,这个人是菩萨再来,不是普通人,普通人哪里能做得到!这要好好的培养他,好好的带他,将来真正拯救这个世界,令正法久住,利益一切众生,都是这一代人的事情。我们看到这样的小朋友,心里就很欢喜,这个世界不至於到末 ri,还有一些光明。不过zai 难,我们心里面要有准备,zai 难肯定是有的。

  我今天在翻一点资料里面,看到一份,也是我们学院同学夹了一份,从美国,他们从网路上拿下来的。美国有一条鲤鱼,很大的鲤鱼,九公斤的鲤鱼,在被杀之前牠讲话,这个讯息已经传遍全世界了,牠说的是希伯来的话,很少人能听得懂。说什麽?就说世界**快要到了,各人因果各人要承当。结果牠还是被人杀了,被人吃了,但是这个消息就传遍全世界了。这是今年的事情,今年年初的事情,发生在美国纽约。

  所以许许多多这些讯息,从各个方面传来,都是说有zai 难。我们学佛的同学很冷静的观察,我们不是盲从迷信,那是错误的。我们从因果上来观察,现在这个社会造作恶业的人太多了,这个恶业力量太大太大了,恶业所感当然是zai 难,天灾人祸。人祸就是战争,现在战争如果一爆发,麻烦就大了,不但是核武,而且有生化。杀人,不是几个人、几十个人,现在杀人是论百万计,真正是非常可怕,是个毁灭性的战争。

  所以这个世间也有不少志士仁人,在想尽方法阻止第三次世界大战爆发。我们自己身为佛教徒,应当不管这些闲事,好好的认真修行,求生净土。但是看到这个事情太严重、太可怕了,如果我们有机会能尽到一点绵薄之力,是不应该推辞的。所以我们今天,这一次的讲经告一个段落,後天我到泰国去参加一个会议,会议有五天,联合国召开的和平会议。如果不是搞世界和平,不是搞种族的团结、宗教的团结,我是不会参加的,我没有那麽多时间。这些都是真正能够替和平工作尽一点力量。

  这个地方经文告诉我们,『十方世界诸往生者』,往生西方极乐世界的人太多太多了,所以我们对於极乐世界要有很清楚的认识,尤其是世尊在经上对阿弥陀佛的赞叹。世尊对弥陀赞叹,就是代表十方一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹,这一句话非常非常重要,他的赞叹是「光中极尊,佛中之王」,与「十方世界诸往生者」就相应了。一切诸佛都赞叹阿弥陀佛,一切诸佛怎麽赞叹法?就是讲净土三经,介绍给大家,劝大家念佛求生极乐世界。所以到极乐世界的人是从十方世界去的,人数太多太多了。

  这也使我们产生怀疑,十方世界人都挤到极乐世界去了,极乐世界不人口爆炸?我们这个世界,二次大战之後,世界人口成长大概增加一倍多。以中国来说,抗战结束之後,中国人口是四万万五千万,四亿五千万,那个时候;听说现在中国人口已经超过十三亿了。世界其他地方,确实这些所谓是民主先进的国家,他们人口得到控制,人口增长没这麽快速,像美国现在人口还不到三亿人。可是它也有麻烦,人口太少了,生育太低了,小孩少了,老人多了,这也产生社会问题。我们现在感觉得是人太多了,到中国去旅游,中国确确实实山川秀丽,那是全世界找不到的,但是就是人太多了,使旅游大大的逊色。

  所以我们常想,我们地球上人口膨胀,那西方极乐世界还得了吗?但是我们想错了,西方世界是法性土,我们这个世间是法相土,这一切众生着相。法相土有限,这有大有小;法性土没有大小,所以说是再多再多的众生,它也感觉得很舒服,绝对没有拥挤的现象,这是不思议的境界。《华严》到最後一品,四十卷经里面它的品题叫「入不思议解脱境界普贤行愿品」,不思议解脱境界是法性土,那个里面的人各个都是明心见性,见性之後没有大小、没有生灭,不生不灭,没有来去。众生无论在哪一个世界求佛菩萨,这就是有感,佛菩萨来应,没有来去的,佛菩萨在哪里?就在面前。这我们感到很奇怪,其实你要把这个道理搞通了、搞明白了,你就知道本来就是这个样子。

  阿弥陀佛他建造极乐世界不是凭空想像的,我们在前面读过,他参访二百一十亿佛国土,那个二百一十亿不是数字,如果是数字的话,二百一十亿不多!它是表法的。这一部经里头,宗、教、显、密统统都有,所以它是一个,不要看这个分量不多,这个经本分量不多,在佛法里面讲,它真正是大经,它统统具备,大乘小乘、显教密教、宗门教下教义,这一部经是统统具足。这个二百一十亿属於密教的,密教里头代表大圆满。换句话说,他的参访是遍法界虚空界,一个刹土都没有漏,取人之长,舍人之短,建造的极乐世界。我们听了这个话很欢喜,不是阿弥陀佛凭空想像的。

  一切世界里面,许许多多的世界最麻烦的,情执,情执很难断!这是我们亲身感受到的。你来,我们一般讲来投胎,你有父母,你有兄弟姐妹,这都是亲人,从小长大,亲情难分难舍。西方极乐世界阿弥陀佛看出来了,这个事情很麻烦,所以西方极乐世界,我们到那里去生,生到极乐世界,那个地方就没有父母了,生到哪里?生到莲花里面,莲花化生,『皆於七宝池莲华中,自然化生』。阿弥陀佛这一招非常高明,使你在西方极乐世界没有亲情这种牵挂,你的心就会清净了,心也平等了,人人都是莲花化生。我们要着重这「自然」两个字,自然化生。生到西方极乐世界既然是自然化生,决定没有像从小长大这种过程,如果有这种过程就有生灭了。

  所以到西方极乐世界是什麽样子?跟阿弥陀佛一样,那个世界是平等世界。我们通常画西方世界的变相图,一定把阿弥陀佛画得大大的,观音菩萨稍微小一点,往生的人就更小了,这是什麽?这是我们的情执,实际上不是如此,实际上到那个地方完全相同,为什麽?佛很清楚,我们这个世间的人,因为面貌不一样,所以心就不平衡,这是一定的。面貌好的就值得骄傲,面貌不好的就自己有自卑感,这个很难过!你看看阿弥陀佛这了不起,他要把你这种烦恼断掉,怎麽断?大家相貌都一样,这问题解决了、没有了,各个都是通常讲三十二相八十种好。这是比喻,实际上不止,在西方极乐世界「身有无量相,相有无量好」。所以我们真的搞清楚、搞明白了,怎麽会不想去?巴不得赶快去,迟一天,我在这里多受一天罪,你说这多冤枉!

  所以你真正搞清楚、搞明白了,理事都搞通了,你的信心就坚定了,这个得非去不可。往生的条件,《弥陀经》上讲得很简单、很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。善根那就不是这一生修的,过去生生世世种的善根。福德因缘,特别是因缘,那要靠这一生,这一生我们有没有缘分遇到佛法,有没有缘分遇到净土,这是福缘,有福的人遇到了。遇到之後,你能信、能解,这个信解就是你的善根,你要没有善根的话,遇到的时候他不相信,你跟他讲他听不懂,这就没有善根了。接触到之後,能信能解,发愿求生,那他的缘成熟了。蕅益大师讲能不能往生,全在信愿之有无。你只要能信、只要能愿,他就往生。

  最近我们有一个同修,她的母亲过世了,母亲生前对佛法完全不相信,女儿学佛,总认为是迷信。在生病的时候,病重的时候,女儿她的一些同参道友们到医院里去替她助念,她也跟着念,半信半疑,常常她还问:真的吗?这是真的吗?所以这个助缘就非常重要了。这有法师常常给她开示,提醒她跟着大家一起念佛,这样她就走了。走了有没有往生?没有。她附在灵媒的身上,这好像是走了大概有二十多天,附在一个灵媒身上说:佛法太好了,她要求听经。於是大家就用电视放这讲经的录相带给她听,听了大概十几天之後,她又附在身上说:我现在不要听经,我要念佛,我要求往生,为什麽阿弥陀佛还没有来接我?到最後一次附身的时候,跟大家讲她往生了,下品下生。

  这下品下生就很不错了,蕅益大师讲只要下品下生就行了,为什麽?生到西方极乐世界,下品下生的人也是阿惟越致菩萨,这个就是极乐世界跟他方的净土不一样!他方净土下品下生再要修到上上品,那个很费事,但是在西方极乐世界一切都是平等的;你往生,身相是平等的,相好光明都是平等的,智慧能力也好像是平等的。这很奇怪,什麽原因?阿弥陀佛四十八愿威神的加持。所以四十八愿我们要懂!我们讲这个经讲得很详细,单独讲也提出来讲过,一定要清楚,愿愿都落实。

  我们净宗同学把四十八愿选作早课读诵的经文,希望每天早晨读诵四十八愿,发四十八愿,把阿弥陀佛的本愿变成我们自己的本愿。我们跟弥陀同心、同愿、同德、同行,这哪有不往生的道理!诸位同学,你们如果要是往生极乐世界,绝对不是下品下生;下品下生是从来不学佛的,从来不相信的。他为什麽能相信?过去善根深厚,这一生当中没有遇到缘,临终才遇到。临终遇到的时候,这是各人善根深厚不相同。如果善根很深厚的,他的品位也相当高;由完全不相信,能够下品下生,这给我们是很大的鼓励,给我们现身说法。底下两句。

  『悉受清虚之身,无极之体』。清虚,我们无法想像,古注里头讲,清虚意思跟虚无缥缈很接近,古大德说这个不是饮食所长养的,故虚无!不是老死这个范围之中的,所以叫无极。但是我们在经典上看到,西方极乐世界的人是思衣得衣,思食得食,到想吃饭的时候,饭菜就摆满一桌了,吃完了不需要,这统统就化为乌有了,就没有了,不要去收拾这碗筷,不需要。为什麽会有这种现象?「清虚之身,无极之体」还需要这饮食吗?不需要了。为什麽会有这个现象?譬如说我们生到西方极乐世界,这个吃饭没有忘记,到时候,「怎麽还没有吃饭」这个念头妄想起来了,这妄想一起来的时候,真的一切法从心想生,它这个百味饮食就摆在面前了。

  百味饮食,为什麽用百味?古代帝王吃饭多少个菜?一百道菜,这是规定的,宫廷里面都是这样的。换句话说,你生到西方极乐世界凡圣同居土,你要想吃东西,跟帝王一样,过这样的生活,这是说西方极乐世界富贵到极处。这个东西一现前,自己一定就想到了,我现在不是在娑婆世界,在极乐世界了,这个东西不需要了,这不需要它就没有了。所以一切受用应念而生,不想要的时候这就化去了。所以这样的生活环境,我们要常常想,常常放在心上,这就是「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,我们常常想。

  我们现在出去旅行,飞机是很方便,带一大堆行李,你说多累赘!西方极乐世界什麽都不要带,也不需要用交通工具。真的想要用交通工具是什麽?他的房屋、宫殿。他宫殿就像我们现在这飞机一样,它能够起飞,而且速度非常快,从西方极乐世界到我们这个地球上来,一刹那就到了。所以过去我讲经也常常说,劝这些学科学的,学科学的要到极乐世界去学。我们这个地方科学太落後了,到极乐世界去留学。科学家眼目当中,阿弥陀佛是大科学家,真的是无所不知、无所不能!

  虚无、无极都是无障碍的意思,希有。无障碍这是清虚,希有这是无极。这个身体可大可小,可以现、可以隐,没有不自在的。现身,我们看到极乐世界佛讲他的住处,他住的宫殿,希望大一点,心里想大一点,宫殿就变大了,嫌它太大了,它又变小一点了。宫殿如此,我们想身也一定是这样的。所以我们看小说,看《西游记》,看孙悟空七十二变,到极乐世界那个能力,孙悟空比不上,孙悟空才只七十二变,太渺小了。

  而这个事实,我们在这一生当中确确实实可以得到的,为什麽不要?为什麽还要造轮回业?还要来生还来做人?人做不到的时候,就到三途去了。所以你真正了解这个事实真相,明白这个道理,对它没有怀疑,我们就应当一心一意,在这一生当中,把取极乐世界当作我们这一生第一桩大事。那要取极乐世界,这个世界要放下、要舍。如果这个世界你不肯放下、不肯舍;换句话说,你临终的时候你就没有法子往生,你有牵挂,你有累赘,这些东西障碍你往生,那就大错特错了。

  我们这个身体不是个好身体,身体再健康,禁不起一点风寒;饮食,常常因饮食而感染疾病,这太多太多了,所以吃东西不能不注意,这是最基本的常识。从前李老师跟我讲过十几次,告诉我不要到馆子吃东西,可是我们还是要到馆子吃东西,为什麽?很多人请,都在馆子请,有什麽法子!老师那个一生是经验之谈,馆子里面不卫生。在现在这个大的餐馆,所以它价钱高,高的原因在哪里?它注重卫生。小餐馆,这路边的摊贩,你仔细观察,他的洗碗碟的水,那一桶水在那里,不知道洗多少碗,都在那里面,那能乾净吗?你看了你敢吃吗?所以现在的旅馆,有五星级、六星级的旅馆,它就不一样,那确确实实它处理得非常好,成本高!所以它的餐饮价钱就高。从老师的关怀,我们能体会对於晚辈的爱护,跟自己的子女没有两样,使我们永远的感恩。所以我们这个身体不要了,到极乐世界去取「清虚之身,无极之体」。

  极乐世界种种变化,初去的人是自己的习气没有断,只要有念头的时候,确实他就产生变化。久而久之烦恼习气完全淘汰尽了,断尽了,那个时候所有一切变化,那是应众生的感;一切众生有感,自自然然有应。所以到十方世界去现身说法,也是自然化生,决定没有一丝毫念头在里面,这个我们要懂得。学佛,在现前就要做!就要开始做,我们的日常生活,处事待人接物,样样看得淡,这看得淡你烦恼就少了。

  纵然你们学习东西,老老实实讲,学东西也要看得淡,看得淡不就学不成了?这怎样能够学成功?一门深入,选择一样东西,其他东西能放下,一门深入,在一门里面得三昧,这就跟世间求学不一样。世间求学,实在讲它是求知识,愈丰富愈好。学道,它不是教你学这个,那个愈丰富不就妄想愈多吗?杂念不就愈多吗?所以学道他的目的是在三昧,是在定慧,所以就不能杂、不能多,这是一个秘诀。但是相信的人不多,他还是喜欢广学多闻,学了几十年之後,他会後悔死了,真的讲是一无所成。这也是古德讲的:遇缘不同。你要遇到真正的好老师,古人常讲「严师出高徒」,老师严厉,学生要听话才行,学生不听那也就没有办法了。学生能接受老师严格的督促,就是教你一门,在一门当中你得清净心了,你开智慧了,你才会感谢老师,真的有收获。再看下面一段:
  

    【不闻三涂恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。】


  这句是四十八愿里面「国无恶道愿」。阿弥陀佛的愿全都兑现了。『三途』是地狱、饿鬼、畜生,在九法界里面,这三道最苦!西方极乐世界没有三恶道,没有三恶道,我们就应当能够体会到,它有人天两道,它没有三恶道。这人天两道在哪里?在凡圣同居土。人天两道是凡,这个里面有菩萨、有声闻、有缘觉,大家都生活在一起,学习在一起,凡圣同居!人天怎麽说?烦恼没断,那就是等於他方世界的人天两道,烦恼一品都没断。

  西方世界连三恶道的名称都听不到。在这个地方我们就要想到,三恶道是果报,果它有因,因是什麽?因很复杂,佛常讲无量因缘形成的果报。无量因缘里面一定有一个最重要的业因,这佛常常用这个来教导我们,三恶道的业因就是贪瞋痴三毒烦恼,贪心感召的是饿鬼道,瞋恚感召的是地狱道,愚痴感召的是畜生道。既然没有三恶道,我们就知道往生到西方极乐世界的人,贪瞋痴三毒烦恼断了。怎麽断的?我们在这个世间想断三毒烦恼,太难太难了,到西方极乐世界不需要断,自然就没有了。

  譬如说贪心,我们这个地方为什麽会有贪心?物资太少了,太少就想占有,於是贪心就起来了。西方极乐世界资源太丰富了,应有尽有,你还贪什麽?想什麽,什麽东西都现前,你就不贪了!如同我们这个世界,这个世间什麽东西对我们最重要?金钱,金钱不重要,没钱不会死,最重要的,空气!什麽人贪空气?空气十分钟没有了的时候,你命就没有了,为什麽不贪这个?为什麽不把空气贮存起来,一包一包背在身上?太多了!

  西方世界的金银七宝就跟我们空气一样,你还要不要?我们这儿黄金大家都珍惜得不得了,人家黄金是铺马路的;宝石,这是镶起项链装饰感觉得很美,西方极乐世界的宝石是建筑材料。所以你们想想看,哪一个人把地上铺的这些泥土捏起来挂在身上?没这种情形!西方世界是七宝太多太多了,没有人要,到处都是。经上讲七宝,那个七也不是数字,它是表法的,七也代表圆满。我们讲七就是东南西北上下,加上当中,这叫七,所以它代表圆满的。无量珍宝应有尽有,太多太多了,所以没有人贪了,贪心起不来。

  瞋恚,瞋恚也起不来。为什麽瞋恚?看到不如意的事情、不如意的人,心里才生瞋恚心。极乐世界样样如意,没有一样不如意,你看人、看事、看物,你会愈看愈欢喜,所以瞋恚自然就没有了。这是阿弥陀佛教化众生极高明之处,他是从外缘,让外缘决定没有负面的,决定不可能引起你阿赖耶识里头贪瞋痴的种子,不可能,所以那个环境里面住久了,这个三毒自然就消掉了,人也不会愚痴了。天天听经闻法,你的左右都是诸大菩萨,都是帮助你增长智慧的,你说这个环境到哪里去找去?所以西方极乐世界断贪瞋痴很容易。

  贪瞋痴,这是根本烦恼,只要这个东西根拔掉了,其他那个什麽大随烦恼、小随烦恼自然就没有了。我们在这个地方断烦恼好苦!三毒烦恼、贪瞋痴烦恼不断,出不了六道轮回,要断贪瞋痴太难太难了。所以这个方方面面细心去观察,我们除了西方极乐世界这条路之外,还有什麽路好走?确确实实没有路了,为什麽?八万四千法门,任何一个法门都要断烦恼,没有说不断烦恼而能成就的,不断烦恼能够成就,只有这一门。

  所以古大德说净土叫「门余大道」,那个门就是八万四千法门,八万四千法门以外一条大路,这一条大路是难信之法,真的是难信。因为平常你所接触的,统统都是要断烦恼,才能提升你自己境界,哪有不断烦恼就能成就,而且还有这麽高的成就,所以没人相信。我们这些人都能够相信,这不是简单事情,为什麽你能相信?过去生中多生多劫的善根福德因缘。如果过去生中你不是多生多世修这个法门,今天你接触的时候,你不可能相信。

  这个世间学佛的人有多少?学其他的法门很多,他就是不相信净土,这什麽原因?善根少!这正是经上讲的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。修其他法门的善根少,福德少,所以遇到了他不能相信,他不愿意去深解,他也遇不到好的老师,真善知识,他遇不到。修学其他的法门不是不好,也有好处,这个好处是什麽?好处是种善根,这一生当中不能成就,这肯定的话,没有法子成就!这一句告诉我们,这就是世界为什麽称之为极乐,十方世界一切众生苦难的这些音声、名字都听不到。
  

    【但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】


  快乐自然,《弥陀经》上说「其佛国土,尚无恶道之名,何况有实」。跟这个地方讲的完全相同。又说「其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐」。这些话,我们都很不容易听懂。《往生论》上说「永离身心恼,受乐常无间」。这个乐,离苦就是乐,这个意思我们一定要懂得。世间人提到苦跟乐都是相对的,相对的乐是苦乐的乐,那个乐还是苦,那个乐过去就没有了。所以佛在经上常常教导我们,乐是坏苦。像我们参加节日庆典,都有许多娱乐的节目在表演,我们看到很欢喜,可是表演完了之後就没有了,乐是坏苦!

  西方极乐世界的乐,是苦乐两边都离开这个乐。这个乐我们一般人没法子想像。为什麽没有法子想像?你从来没有享受过这个乐,你没有经验!真正读书人,真正修道的人,能体会到一些。真读书的人,你看《论语》里头所说的「学而时习之,不亦说乎」,那个「说」是喜悦,这个喜悦与苦乐的苦两边都不相干,这真乐,他能享受到,愈是深入,会感觉到愈快乐,这读书乐。现在人不读书,这个乐你享受不到。现在这个世界是很麻烦,这电脑发明了,有好处也有坏处,是很便利,付出的代价很重,细细想来得不偿失。这电脑的萤光幕很刺眼睛,你在这里面学习经论是方便,不要带很多书籍,但是你眼睛的寿命减短了,你要付出这个代价。

  修道的人,真正能够契入三昧,那就真乐了,三昧是清净心,纯净纯善。得三昧的人懂得纯净纯善,他会很认真、很努力向这个方向目标努力,把自己境界提升。为什麽?这里头有大乐。世出世间一切法,如果讲到享受,我也是被方东美先生这一句话引到佛门里面来的,他告诉我:学佛是人生最高的享受。我被他这一句话拉到佛门来了。你要真学你才能得到,这个真学不能离开经教,现在佛不在世,佛在哪里?经本就是。所以经本又称为法身舍利,道理在此地。我们今天要学佛就决定不能离开经本。

  《无量寿经》,这是净宗最重要的一部经典,但是自古以来依照这个经本学的人不多,这什麽原因?梅光羲老居士在《无量寿经》会集本序文里头讲得很明白,讲得很有道理,就是《无量寿经》在中国翻译的次数太多了,从後汉到北宋,总共有十二次的翻译,这在中国翻译史上从来没有这样的现象,一部经十二次的翻译,这没见过!《金刚经》这是最普遍的,有六次的翻译,《无量寿经》十二次!十二次当然就有十二种不同的版本,这肯定的。可是古时候印刷术没有发明,所以经本都是手写的,手写的本子就很有限,所以在动乱的时期,很容易丧失。

  一直到今天,原译本,这十二种本子原译本有七本丧失了,现在还有五本传下来,在《大藏经》里面我们看到。五种原译本都不好读,不好读我们就没有意愿去学习,所以只学《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是鸠摩罗什大师翻的,罗什大师他用意译,翻原文的意思,不照文字来翻,所以我们念起来很顺口,念得很舒服,道理在此地。但是详细介绍西方极乐世界,还是《无量寿经》。所以古人有鉴於此,这才用会集的方法。

  头一个会集,宋朝王龙舒居士,他的会集本叫做《大阿弥陀经》,这个本子会集得也不错,《龙藏》里面收录了,凡是被收录在《大藏经》里面,都是被肯定的。但是龙舒居士的会集,他一生当中只看到四个本子,《大宝积经》里面的「无量寿会」这一部他没有看到,因此他的会集就不完整,有缺漏。这一直到清朝咸丰年间,魏源居士做第二次的会集,魏源居士会集的当然超过王龙舒,所以说後後胜於前前,可是他这个本子还是有缺陷,缺陷在什麽地方?取舍欠妥当,这个本子没有能够大量的流传。

  这到第三次,大概民国二十年的样子,夏莲居居士做第三次的会集,就是我们现在用的这个本子,这个本子会集真好,我们一看就生欢喜心,为什麽?容易懂,读起来很顺口,不会感觉到困难,就是不听讲解,你读起来大致上的意思也都能懂,这个利益就大了,非常希有!当年我在台中,李老师把这个本子给我,我一看就非常非常欢喜。他曾经在台中讲过一次,而且做了注解,他是眉注,这个本子交给我了,现在我保存到的。这很不容易,遇到这麽好的版本,这是我们这一代的人有福!

  可是现在还有很多人怀疑,但是怀疑,诸位同学要有智慧,千万不要上当,他们反对会集本,实际上并不是会集本不好,他要反对,他有另外的目的。这个另外的目的是对我来的,谚语常讲:树大招风。总是没有法子避免掉的,我这个命是遭嫉妒的,从在学校念书就遭嫉妒,一生没有办法摆脱这个嫉妒的障碍,所以是因这个而来的,我们不能上当。这个本子真好。

  早年我在美国迈阿密,那边有个佛教会,曾宪炜居士主持,要我到那边去讲经一个星期,原本我准备的是「地藏经大意」,讲这个题目,结果到那边去一看,坐在下面的都是美国人,都是当地美国人,那麽多,这个很难得,曾宪炜居士给我作现场翻译,我就跟他讲:咱们换题目。临时换题目,他说:讲什麽?讲「认识佛教」,这是初学,刚刚来的,讲《地藏经》大意对他们不契机,临时换题目讲认识佛教。你们现在看到的认识佛教的本子,就是那个录音带上写下来的,一共讲了七天,十四个小时,十四个小时实际上还是七个小时,翻译去了一半。

  曾居士他住在迈阿密,他告诉过我,迈阿密是美国贩毒中心,那个都市非常复杂,这是龙蛇混杂,宗教也很复杂。确确实实有特异功能,中国人讲特异功能,在我们一般讲神通,有好几个,都是美国人,不是中国人,他真有这个能力。我在没有到达之前,我们结缘的书就送过去了,这个本子有,这个本子前面有一张夏莲居老居士的照片(好像我看看这个本子上,这本子上有这张照片),他们那些美国有天眼通的人,看到这一张照片之後,就跟曾居士说,他说:这个人不是普通人。曾居士问他:他怎麽不是普通人?他说:他身体透明的。从照片看,没有见过这个人,他说这人的身体透明的,这曾居士以後把这个事情告诉我。

  透明,他讲这个话我们能相信,我们从什麽地方相信?我们的身体为什麽不透明?妄念太多了,染污太多了,所以我们身体不透明。如果你真的能把自私自利放下,名闻利养放下,贪瞋痴慢放下,你的身体透明的。西方极乐世界人透明的,清虚之身,无极之体,当然透明的。真的是像我们看水晶一样,水晶它还有个固体,他那里非有非无,这个身体妙了,妙极了!所以他说这个夏老身体透明的,而且很肯定的告诉他:这个人已经不在世了。所讲的完全正确。他把这个事情告诉我,我听了之後很欢喜。

  以後,这又隔了好多年之後,我才认识黄念祖老居士,从黄老居士那里也透了一点消息,但是夏老居士究竟是什麽样的一个身分,我们都不知道,黄念祖老居士晓得,他没有说,那个时候他说:现在不能说。不能说,他已经往生了,永远不能说。因为当时环境有关系,所以怕的是说出来之後,人家说你是妖言惑众。但是我们从这个经本上能看到,就是三种会集本,我们比较来看你就能看出来,王龙舒、魏默深都可以说是大佛学家,尤其是王龙舒居士,他往生的时候是站着走的,那不是普通人!这样的事情关系净宗在末法九千年的承传,要没有一个完善的本子那怎麽行?所以做这个工作的人,在我们想像,弥陀慈悲,他应该自己来,弥陀不来,观音菩萨一定会来。

  就像蕅益大师一样,蕅益大师身分没有暴露。你看蕅益大师给《弥陀经》做的注解,《要解》,分量是不多,印光大师对《要解》的赞叹,他说:即使古佛再来,给《弥陀经》做个注解,也不能超过其上。那我们晓得,印光大师是大势至菩萨再来的,他老人家一生自行化他的形象,我们拿「大势至圆通章」来对一对,真的很像。大势至菩萨对《要解》这样的赞叹,我们想想蕅益大师要不是观音菩萨再来,肯定就是阿弥陀佛再来的,大势至菩萨对他这麽赞叹。

  确确实实古来祖师大德很多注解,都没有说出来的,蕅益大师说出来了,最重要的一句话,「发菩提心,一向专念」,这是《无量寿经》上讲的。这往生,「三辈往生」这一章里头,无论是上辈、中辈、下辈,乃至於修学其他大乘的,求生西方极乐世界的,头一个条件要发菩提心、一向专念。但是我们看到许许多多这些乡下老太太、老阿公,他们不认识字,他们也没有听过经,就念这麽一句佛号,走的时候居然能是站着走、坐着走,瑞相希有,他没发菩提心,他根本不懂得什麽叫菩提心,为什麽他能去?这个疑惑,不知道有多少人有这个疑惑。

  蕅益大师《要解》出来了,帮我们解决了,他怎麽说?只要你一心一意希求往生西方极乐世界,这个心就是无上菩提心,这从来没人说过的。我们细心想一想,没错,是的,谁能发这个心?不是容易事情,所以他老人家讲:能不能往生,决定在信愿之有无。深信切愿就是无上菩提心,这个四十八愿里面第十九愿是发菩提心,第十八愿就是一心专念。

  现在大家把这个十八愿当作本愿,这古大德曾经讲过,没错,但是你要不发心不行!你一天当晚念阿弥陀佛,一天念十万声,现前这个世间样样放不下,这不行,这不能往生。深信切愿,万缘放下,你这个经典里头,你真的搞清楚、搞明白了,我们心里头对西方极乐世界的向往,西方极乐世界的希求,真的是把我们当作这一生当中第一个目标、第一个方向,我其他的都不要了,我专门就想这个,这个念头就是无上菩提心。所以我们想想蕅益大师讲的话没有错,以前我们没想到。

  凡是真正念佛往生的,苦人多!贫穷,在这个世间没有福报,过这个苦日子,使他对这个世间一丝毫留恋都没有。所以佛经上说「富贵学道难」,富贵,他的物质生活很舒服,於是你跟他讲极乐世界,极乐世界太渺茫了,眼前他这种物质的享受快乐,他已经在这个地方不断的追求,他不能放下,把求生西方极乐世界这个事情就淡化了。所以我们看到真正往生的人,许许多多都是生活非常艰难,反而他容易成就。就是在近代,像倓虚法师跟我们讲的,他讲得最多的(那都是勉励我们),谛闲老和尚,谛闲老和尚是倓虚的老师,谛老有一个参禅的徒弟,有一个念佛的徒弟。念佛的徒弟,锅漏匠出身,成功了,三年成功了,站着往生,往生之後,还站了三天,等老和尚替他办後事。我们讲死人站三天,这不简单!这个事情真的不是假的。

  早年极乐寺,哈尔滨极乐寺修无师的往生,没有出家之前他做水泥匠的,都是不认识字,都是过很苦的日子。所以他们对世缘看淡,一切都放下了,平常在寺院里面做苦工,做苦工是修福;消业障,修福报,所以走的时候自在。福报害死人,但是人都不知道,所以不能不提高警觉。我们人不能不修福,修福决定不要享福,修福享福你就错了。福报给别人享,自己成就自己的德行,成就自己的道业,只取西方极乐世界,只求亲近阿弥陀佛,这是世出世间第一大善知识。

  你们同学,我看到大家也都非常感动,从中国这麽远的地方到这儿来,希望看我一面。我希望大家把念头转一转,不要看我,我们看阿弥陀佛,一心一意求生净土,亲近弥陀,这才是正确的,这真正成就,不可思议的成就。所以取得净土,我们要记住佛在经上常说的:心净则佛土净。我们的心要纯净,我们的行要纯善,净生慧,善生福,纯净纯善,福慧双修,这是我们取净土,那你真正有把握。

  经天天要念,如果有机会最好常听,真正是把经里面的道理搞清楚了,经典里面佛菩萨的教诲,我们统统要能够落实,一部经就不可思议了,不要搞太多!太多什麽?搞杂了、搞乱了,至少影响往生的品位,这是实实在在的。往生西方极乐世界你可以取得,但是高品位那就被这个杂乱障碍住了。所以净宗古大德,有一生就是一部经,从来不改变的,他自己一部经修行,他讲经也就讲一部,一部《弥陀经》讲两、三百遍,哪个地方请他讲经,他都讲这部经,这个方法好!非常适合我们现代的社会。

  所以我常常勉励同学们,就学一样,一生就讲这一样,不要搞杂。你真的学会了,专心讲这部经,会有人请你,这个地方请你讲,这一部经一个月讲完了,那个地方又有人请了。中国就算县市,都有一、两千个县市,你讲一百岁都讲不完!转不了一圈。你说你多舒服,处处作客,不要做主,做主人很累,做客人很舒服,你说你多自在。真的万缘放下,行云流水,得大自在,不要搞多了,多了很累!多了的时候消化不了,那就讲不好,一部经愈讲愈深入,次数讲多了自自然然就入境界,就得念佛三昧了。

  现在佛法确确实实处在危急存亡之秋,就是真正学教的人少了,真正弘经的人少了。没有人研究,没有人讲解,佛法自然就消失了。经典虽然在,当作古董看待了,你说那多可惜!学习,实在讲确实不难,就是「一门深入,长时薰修」。就是在一个地方,我们的净宗道场,一个地方讲一部经,这一部经从头到尾讲完了,从头再来,遍遍不一样!讲的人不会厌,听的人也不倦,为什麽?它不是一样的,一样的听个两次就不想再听了,遍遍不相同。为什麽遍遍不相同?自己境界提升了。只有一门深入,而且要依教奉行,这一点比什麽都重要,不能只说不做,只说不做,你没有办法提升你的境界。

  古时候的人是做到之後说到,他是先做到,再说到;我们现在能够说到之後做到,这就算不错了,不能说而不做,说而不做那就是落空了。落空对自己来讲,你的境界永远停在这里,实在讲停不住,你不往上升,它就往下降,退转!退得很快。尤其这社会的诱huo力量太大,几个人禁得起诱huo?禁不起诱huo,大幅度的退转,那一退转就堕三途了。换句话说,你不能上升到极乐世界,你就会堕落三途,要想保人天这个身,很不是容易事情,这个佛在大乘经教里头有很多比喻来说,失掉人身之後,再得人身很不容易。

  我们单单看佛在经典里面告诉我们,人天身分,什麽样的业因能够得到?我们自己冷静的反省就明白了。人道,得人身,五戒再加上中品的十善,十善业道,我们想想我们能不能做到?十善业,不杀生、不偷盗,在家同学不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,你能做到吗?十善业道这上中下三品,那中品,要是我们打分数的话,中品也应该差不多七、八十分,你能不能达到这个水平?五戒要清净,来生才能得到人身,不失人身。

  如果要生天?那得要上品十善。换句话说,十善业道你至少要能达到九十五分才行,你才能生欲界天!这个事情真难,不是容易事情。断恶修善,改过自新。如果再要往上提升,四禅天就要修定了,实际上欲界夜摩天以上都要靠定功。我们一般不是修定的,这跟你讲的清净心,你的心比一般人清净,清净的纯度愈高,你往生的层次愈高。夜摩、兜率、化乐天、他化自在天,真正得禅定,我们讲得初禅了,你生色界天了,很不是容易事情。

  所以真正知道难,我们才走这一条易行道。但是易行道,千万记住也不是你想像当中那麽容易,这是跟其他道比较起来它容易。它容易在哪里?它带业。换句话说,一品烦恼没有断,没有关系,你能把烦恼伏住。这一点大家千万不要疏忽,带业不带现行,换句话说,只带旧业,不能带新业,现行是现前造作这个不可以。

  我们总是希望同学们真正发愿,现在人虽然在这个世间,极乐世界已经报名、已经注册了,肯定去得了的。能不能去都在信心,我们有信心、有愿心,蕅益大师讲的,肯定去得了的,有信有愿就已经报名注册了。现在我们欠的行的功夫,行着重在清净心,着重在断恶修善,着重在舍己为人,你就没有障碍了,你走就走得自在了。到西方极乐世界,这经上跟我们讲的『但有自然快乐之音』,永离诸苦。

  这一品经「泉池功德」,我们就介绍到此地,你看底下这一品「超世希有」,超世希有跟我们讲到正报了,这前面跟我们讲生活环境,环境之美,六尘说法,无比的希有。希望我们在这一生当中要证得,信解行证,要证得,才不辜负阿弥陀佛,不辜负释迦牟尼佛为我们介绍。好,今天就讲到此地。





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