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标题: 大乘無量壽經 (一五0) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-19 08:50     标题: 大乘無量壽經 (一五0)

第150集:



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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

  


(第一五0卷)

  

2003/10/2  新加坡佛教居士林讲堂

  

诸位法师、诸位同学,请掀开经本第四十二面「超世希有第十八」。这一品的经文不长,我们从头念一遍:

  【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。】

  昨天我们讲到这个地方。『帝释』天是忉利天主,我们中国民间所说的玉皇大帝就是他,他的福报确实是很大,但是要跟『第六天』他化自在天,跟他相比,那就差很远很远,所以说是『百千倍,不相类也』,不能够为比。然後再说:

【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】

  这几句话我们应当要细心去揣摩体会,不能够含糊笼统的念过,这里面意思、境界都不可思议。第六天是他化自在天,是欲界里面福报最大的,再往上去那是色界天,就不是欲界。第六天,他们那边的一天是我们人间一千六百年。前面跟诸位介绍过弥勒菩萨所住的兜率天,兜率是第四层,他的一天是我们人间四百年,寿命四千岁。再上去一层,第五层天是化乐天,他的福报比第四天要加一倍,也就是说他的一天是我们人间八百年,加一倍,八百年,寿命八千岁。再往上去这是第六天,他化自在天,他化自在天的一天是我们人间一千六百年。中国的历史号称五千年,实际上有文字记载的,大概可以能够追溯到三千多年,在他化自在天,两天。

  我们要细细好好的去想想,天人的福报从这个地方你就能体会到一些了。所以为什麽很多人都希望生天。天有很多层,世尊跟我们讲,大的分别,不是小的区别,大的分别是二十八层,一层比一层殊胜。所以生天,生到哪一层天不能够含糊笼统,佛法里面讲得很清楚、很明白。

  第六天的天王,还不是天上的人民,天王,像人间的帝王是人间福报最大的,这是天上福报最大的,用这个人来比『极乐国中,菩萨声闻』。这是诸位一定要知道,在我们这个世间修小乘法的,往生到西方极乐世界就称为声闻,在这个世间修大乘佛法的,到西方极乐就称菩萨。所以诸位同修你们不往生则已,往生西方极乐世界都称菩萨。那福报有多大?在这个地方你慢慢去想去。第六天他化自在天的天王不能跟你相比,要是站在你的面前,『光颜容色』,你的光彩,你的颜容,你的色相,『虽万亿倍,不相及逮』。你的福报、福德超过第六天王万亿倍都不止。

  在这些地方,学讲经的同学们你们要留意,学习释迦牟尼佛说话的善巧。这一桩事情要不是释迦牟尼佛给我们说,让我们来说,你有没有办法讲清楚?释迦牟尼佛言语并不多,给你讲得这麽清楚、这麽明白,一层一层的比较,让你在这里体会到往生西方极乐世界这个福德不可思议。所以品题「超世希有」,超世不难,希有可就不容易了,真正是希有。下面一段是讲他的依报,这个依报是讲生活环境,经文也不长:

  

【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。】



  『他化自在天王』就是前面讲的第六天王,但是诸位要知道,实际上第六天王是不能够跟西方极乐世界大众相比的,西方极乐世界最低的凡圣同居土下下品往生,第六天王比不上。说你生活环境,你所居住的环境,这个地方『犹如』,实在讲超越太多了,为什麽?第六天王的福报是接受第五天的供养。第五天叫化乐天,也很自在了,他一切的享受是随心变化出来享受的,到第六天王自己都不要变化了,有人变化送过来。你要懂得这个意思,真正意思在此地。

  西方极乐世界所有一切受用,自己不要起心动念,自自然然它是变化所成,你就能享受,就像第六天一样。第六天一点都不操心,所谓是思衣得衣,思食得食,念头才一动,你所需求的都已经在面前,这一句主要是说这个意思。所以真正的正报是第六天王不能比,超过万亿倍,依报也一样,依报也超过万亿倍,这个道理我们要懂。这是说明西方世界众生福德之大,简直是不可思议,这都是属於难信之法。

  所以过去夏莲居老居士常说,净宗最难的是信心,确确实实难信之法。禅宗最难的是疑情,疑情提不起来,净宗最困难的是信心发不出来,那怎麽办?夏老给我们一个建议,读书,这个读书就是读经,你要多读经、多看注解,然後才能够断疑生信。你把这个事实真相搞清楚、搞明白了,何必在这个世间受罪?这个世间太苦了,应当要求解脱,应当要求超越。我们今天遇到解脱、超越的门径,这个不容易,真的是「百千万劫难遭遇」,遇到之後要真干,在这一生当中要有成就。

  怎样才真正能有成就、能有把握?要把一切障碍排除,障碍排除了,往生这一条路上就一帆风顺了。这个障碍就是业障。古来祖师大德把业障看得非常重,业障要消除,业障要远离。净宗法门所说的带业往生,这一句我们要有正确的理解,不能错解意思,这个带业只带阿赖耶识里面的习气种子,不带现行,是说带这个业,现在这个现行的业不可以带。真正要求生西方净土,一定要依教奉行,把我们自己在日常生活当中的烦恼习气要放下,要真放下,起心动念、言语造作随顺佛陀的教诲。

  佛陀教诲在哪里?就在这一部经上。我在前面跟诸位说过,西方世界四土三辈九品,那个四土用心不相同,三辈九品这原理原则是相同的。我说过这一部《无量寿经》里面所说的道理,你都通达、都明白了,通达明了就变成自己的思想见解,这个思想见解就是《法华经》上所说的佛知佛见。我们对宇宙人生的想法看法,跟经上讲的完全相同,这佛知佛见。把我们自己过去一切错误的想法、错误的看法修正过来,放弃我们自己的想法看法,接受经典里面的想法看法,把我们的思想转过来,这叫修行。修是修正,行是行为。思想见解是属於意业的行为,你从这个地方做一个转变,然後言语、行为。

  本经一开端就教导我们修行的总纲领、总原则「善护三业」,那一句比什麽都重要。善护三业,你看看佛陀的慈悲,佛陀教导我们的善巧,我们通常在经教里面看到三业都讲身、口、意,都是讲这个顺序,身口意。但是《无量寿经》上不是这个顺序,第一句是口业,「善护口业,不讥他过」,我们有没有做到?讥是讽刺别人,过是说别人过失,头一句就是讲这个,善护口业。想想我们在日常生活当中,是不是还是喜欢讽刺别人,还是喜欢说别人的过失,这叫造业。这样的人念佛不能往生,为什麽?往生绝对不是说你每天念多少佛号就能往生,念得再多,一天念十万声佛号,念二十万声佛号,古来祖师大德说得好,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,不能往生。

  什麽条件能往生?心净则佛土净,心地清净就是三业清净,他一天念一声佛号他都能往生。他不念也能往生,为什麽?他不念是口不念,他的心完全跟阿弥陀佛一样,心心相应,他怎麽不能往生!我们凡夫一天到晚念阿弥陀佛,那是训练、练习,要把心念到清净,行念到清净,这个意思在此地。心净则佛土净,这一句比什麽都重要。所以我们前面这三句是净业总持法门,善护口业,不讥他过。

  一切众生我们都要尊重,所以成佛,菩萨修行成佛没有别的秘诀,你们看《印光大师文钞》,有人向印祖请示过,问他佛门修行有没有秘诀,希望把秘诀能够得到,那修行就容易了。所谓秘诀就是我们今天讲的纲领、原则,简单扼要,佛经里面名词称为总持法门,印祖回答他:有,两个字,诚、敬。内真诚,外尊敬。现在在中国日常生活当中用的术语,对别人尊重的时候,「尊敬的某某先生」,尊敬的;内真诚,外尊敬,这是秘诀。

  一切诸佛菩萨他们对於一切众生,决定不敢不尊重,决定不敢不诚敬,为什麽?尊重诚敬是性德,是我们自性本来具有的。你现在不懂得尊重别人,没有诚意,是你迷失了自性。哪一天你修行功夫成就了,禅宗里面讲明心见性了,见性之人诚敬心生起来了,尊敬的心也生起来了,自自然然就生起来了。你们要不相信,你去看看禅宗的《六祖坛经》,六祖大师见性、开悟了,你看他老人家一生处事待人接物,他对哪一个人不恭敬?我们读书要从这个地方留意,这古时候人讲「着眼」,你要从这里着眼,从这些地方学习,你真的就学到东西了。

  佛门里面许许多多修学的忏仪,忏仪是专门讲修行的,祖师大德所编辑的,第一句话就是「一切恭敬」。佛如是,儒家也不例外,你们看看《礼记》,《礼记》头一句话,「曲礼曰,毋不敬」。真正有诚敬之心,善护三业你就很容易做到,你之所以做不到,感觉得那麽困难,就是你内不诚、外不敬,所以你做不到。这个做不到,你这一生无论怎麽样用功,无论怎麽样修行,你只是跟阿弥陀佛结个缘,这一生不能往生。

  要知道我们跟阿弥陀佛结缘,生生世世,过去生中都跟阿弥陀佛结过缘;如果跟阿弥陀佛没有缘,你不会到这里来听经。你到这个地方来,能坐两个小时,你能坐得住,过去生中跟净土、跟阿弥陀佛缘很深!为什麽你没有能去得成?就是刚才说的,内,诚敬不够,外面,没有遵守佛菩萨的教诲,起心动念、言语造作,还是随顺自己烦恼习气,这个就麻烦大了。如何能够随顺经典的教诲?要在这个地方认真的学习,当然你这一生往生就有把握了。你这一生,现前你肯定得到的是法喜充满,对於极乐世界充满了信心;而对於这个世间,娑婆世界,天上人间,决定一丝毫都不沾染,身心清净。

  所以修行从口业下手,然後再讲身业,「善护身业,不失律仪」。律仪,这难!我们今天讲到律仪,我们只取《沙弥律仪》,十条戒二十四门威仪。现在在图文巴,我们的学院,凡是住在这个学院四众同修(在家出家),我们的要求,儒家的《弟子规》,佛法里面就是《沙弥律仪》,这个东西不是讲的、不是念的,是要做到,你做不到不行,做不到你不像。

  「善护意业,清净无染」,这是要时间。真正觉悟,真正把世间、出世间一切法统统放下了,一门深入,这一生当中一部经、一句名号,决定没有一切夹杂。佛法尚且不夹杂,怎麽会夹杂世间法?你的身心清净,身心清净,对於往生净土,你自己会感觉到你很有把握,你的信心才生起。这个信心是什麽?相信自己这一生决定得生,这个信心,一丝毫疑惑都没有了。细说,经典里面就讲得很多,你看三十二品到三十七品是细说,前面第二品那是总纲,讲善护三业;细说,三十二品到三十七品。所以一部经足够了,认真努力去学习,这一生就不会空过。经典字字句句深广无际,没有边际的。我们再看末後这一段经文:

【至于威德。阶位。神通变化,一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

  『威德』,黄念祖注解里面讲得很明白,「威」是威神,「德」是功德。『阶位』就是讲的品位,西方极乐世界,我们知道有四土三辈九品,这是说的阶位。但是这个世界跟其他诸佛世界确实不相同,其他诸佛刹土里面,这个阶位是清清楚楚,没有办法躐等的。就像我们这个世间学校里面读书一样,小学、中学、大学,决定不是混在一起的,不是在一个学校的;同在一个学校,一年级、二年级、三年级决定不是在一个教室,它都跟你分开的,十方诸佛刹土大概都是像这样的。极乐世界特别,特别在一个讲堂上课,四土三辈九品统统在一起,所以叫平等法。可是很奇怪,虽然统统在一起,每个人学的课程又不一样,各人得各人的利益,又可以能彼此帮助,很特别的法门。

  四十八愿里面说过,世尊在这个经典里头也详细跟我们介绍过,往生到极乐世界皆是阿惟越致菩萨。我刚才跟诸位说的没错,你到西方极乐世界统统是菩萨,就是凡圣同居土下下品往生的也是阿惟越致菩萨。「阿惟越致」是梵语,什麽意思?翻成中文意思叫不退转。这个不退转很特别,不是普通的不退转,所以祖师在注疏里头跟我们讲的,叫「圆证三不退」,这个就不简单了。

  三不退里面,第一个是「位不退」,位是讲你的阶位、你的地位,你只会上升,你不会往下退。什麽人能够得到?小乘须陀洹,证得初果了,小乘须陀洹;大乘圆教(净土宗是圆教)初信位的菩萨。菩萨阶级,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这是第一个阶级,菩萨,初信位的菩萨证位不退。虽然他还没有超越六道轮回,他决定不会变成凡夫,他是圣人,他不会变成凡夫。在六道里面决定不堕三恶道,他的修行就是在人间、天上这两道往返,人间天上,这证位不退。

  这个「位不退」怎麽证法?经论里面佛跟我们讲得很多,佛跟我们讲烦恼有两大类,见烦恼、思烦恼。思烦恼就是错误的思想,见烦恼就是错误的见解,错误的见解你断了;换句话说,你的见解完全正确,没有错误,但是思想还有错误,见解决定没有错误了。这是佛经里头术语说,断三界八十八品见惑,证小乘须陀洹,大乘初信位的菩萨,位不退,不容易!我们要从教下来修行证果,说老实话,这一生没希望,你做不到。

  第二个讲的「行不退」。行不退是大乘菩萨,绝对不会再退到小乘。大乘难修,比小乘容易堕。大乘,用我们现在的话来说,要禁得起种种考验,你都能不退心,这才行;遇到小小的挫折就退心了,这个不行,这不能成就的。讲到行不退的,权教菩萨,也就是说十法界里面菩萨,四圣法界的,我们晓得声闻、缘觉、菩萨、佛,四圣法界里面的菩萨,绝对不会退转去做小乘。

  第三到最高的「念不退」,这个念不退就是念念都趣向无上菩提,他不会退转。这个十法界里头没有,到一真法界。破一品无明,证一分法身,生到一真法界,这个念就不退了。所以念不退,这三种不退都具足,念不退当然行不退,当然位不退,这叫三不退。但是净土经论里面跟我们讲的,圆证三不退,证三不退,那就是圆教初住菩萨就行了,不圆!圆证三不退,这个圆到底是什麽阶位?就是阿惟越致。

  阿惟越致是圆证三不退,经论里面通常讲的七地以上。圆教初住菩萨到七地,三十七个阶级;十住、十行、十回向,三十个,从初地到七地,三十七个阶级。往生到西方极乐世界,实在讲带业往生,烦恼一品也没有破,下下品往生或者是中下品往生,到那个地方去,你就是阿惟越致菩萨,就是圆证三不退的菩萨,这个话谁相信?没有人相信,所以叫难信之法。难信不是讲我们这些人,声闻、缘觉、菩萨都不相信,哪有这麽便宜的事情?他们修了多生多劫,辛辛苦苦在修,修到那个阶位,没听说这个事情。

  所以我们这些人糊里糊涂的就成功了,到西方极乐世界就比他高明,这是叫糊涂有糊涂福,世间人讲傻人有傻福;我们都是傻人,有傻福,遇到阿弥陀佛,真有傻福。所以这个法门最重要的是要信得过,要生信心,不能生疑惑,一丝毫疑惑都不可以有;有疑惑就是障碍,有疑惑就是罪业,一丝毫疑惑没有,所以这是圆证三不退。到那个地方称为阿惟越致菩萨,不是普通菩萨。

  威德阶位,『神通变化』,统统具足。而这些都是自然的,是不是你自己修的?不是。自己修的那可就麻烦了,从凡夫地修到七地菩萨,谈何容易!大乘经里面常说,菩萨修成佛要三大阿僧只劫,不是我们普通人。三大阿僧只劫是从圆教初住菩萨算起的,你哪一天破一品无明证一分法身,从那一天算起,你要修行到究竟的佛果,需要三大阿僧只劫这麽长的时间。这个大乘经里面说得详细,第一个阿僧只劫修三十个位次,就是十住、十行、十回向,这三十个位次学完需要一个阿僧只劫,愈往上愈困难。第二个阿僧只劫修七个位次,就是初地到七地,两个阿僧只劫。

  换句话说,你要靠自己修行,没有破无明以前不算,要把前面都算上,那就是无量劫,不是三大阿僧只劫。破一品无明,证一分法身,从这一天算起,第一个阿僧只劫修到十回向菩萨,修三十个位次,第二个阿僧只劫就是初地到七地,到七地才叫阿惟越致。你们想想看,往生西方极乐世界的人,立刻就超过两个阿僧只劫,到那边都变成七地菩萨。《弥陀经》上一再跟我们说难信之法,真难信!哪有这麽便宜的事情?所以这个法门,世尊讲得好,「唯有诸佛方能究竟」。

  极乐世界到底为什麽会有这些现象?为什麽会有这些不思议的事情?只有在如来果地上他才知道,才清清楚楚了解;换句话说,等觉菩萨都不行,对於西方极乐世界这一些微妙的事相不能透彻了解。佛在经上有个比喻说,等觉菩萨看西方极乐世界,犹如隔罗看月,罗是纱,很细的纱,隔一层纱看月亮,也看得很清楚,还是隔一层纱。我们真正把这些事实真相搞清楚、搞明白了,才晓得这个法门希有难逢,你那个信心、决心才能够真正落实;你不把这些事情搞清楚搞明白,你的信心、愿心发不出来。

  夏老讲的这个话,我听了感触很深,一点都不错,念佛的人有多少,几个人下了这麽大的决心?他为什麽这个决心发不出来?对西方极乐世界了解不够透彻。所以他说唯一的办法,多读书,在现在是可以多听讲。听一遍不行,到什麽时候才可以不要听?到明心见性,大彻大悟,你就可以不要听了,专心念佛了。这个境界,在我们净宗里面叫「理一心不乱」,到理一心不乱才可以说我不要看经了、不要听经了,事一心都不行。听经是帮助你了解事实真相,事实真相明白之後,什麽问题都解决了,你再也不疑惑了。不但对净宗不疑惑,对一切佛法、一切世间法都不疑惑,你的心确确实实是心如止水,无论什麽境界现前,一念不生,这个时候可以不必听经了,完全回归到自性。

  所以「威德」从哪里来的?自性里头透出来的。像我们这些凡夫,带业往生的人,生到西方极乐世界,我们的威德、阶位也都现前了,从哪里来的?阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持,得佛力加持。佛力加持,我们这个威德的显现,还是自性的性德。但是我们自性的性德,不是自己破迷开悟现前的,是阿弥陀佛威神加持,把我们自己性德显现出来了,是这麽回事情。这个道理不能不懂,你懂了之後,你才会有信心。一切无非是自性本有的,不但威德是本有的,阶位也是本有的。

  「神通变化」,到这个时候真的是神通广大了。中国人看《西游记》,看孙悟空神通广大。孙悟空要跟佛比差得太远了,那不能比,那是很小很小的神通。所以到这个时候,神通变化几乎跟佛相等,这是得阿弥陀佛威神加持,跟佛相等。面貌跟佛一样,体质跟佛一样,威神跟佛一样,阶位跟佛一样,神通变化也跟佛一样,天人怎麽能比。不要说第六天(欲界第六天),色界十八层天、无色界四层天,没有能够相比的,差得太远太远了。你要是想到这麽多的好处,这样的殊胜,殊胜当中的殊胜,你要不想到西方极乐世界去,你就是个大傻瓜,你就大错特错了。

  到西方极乐世界的时候,你一样都不会欠缺,真的说是得大圆满。这个圆满不是从外头来的,是自性本具的;自性本具圆满的智慧,自性本具圆满的德能,自性本具的圆满相好。这个圆满相好包括正报依报没有一丝毫缺陷,是你自性本来具足的;不是从外头来的,不是阿弥陀佛给我们的,自性本来具足的。所以这个经上讲『百千万亿,不可计倍』,没有法子计算。後面这一句是这一品里面的总结,佛叫着阿难:

  

【阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】



  这是赞叹西方世界依正庄严,也是劝勉阿难尊者,要知道在这一生当中求生净土。阿难尊者确实不辜负释迦牟尼佛,他现在真的是在西方极乐世界。我们应当要学习,要记住。『如是功德庄严,不可思议』,十方诸佛刹土没有能够跟它相比。所以一切诸佛如来,没有一尊佛不劝人求生净土,一切诸佛菩萨没有一点点私心、没有一点点偏心,都是巴不得你赶快成佛,那是他们的本愿,希望你快快成就,最快的方法就是求生西方净土,比什麽法门都快。

  法门如此的殊胜,殊胜当中的殊胜,但是确确实实有一些业障很深重的人,他不相信。所以佛菩萨也慈悲,这个法门你不能接受,你要接受其他的法门,佛菩萨就教给你其他法门,所以开出的法门,这我们常讲八万四千。那八万四千是对这个法门不相信,不愿意去学习,不想求生西方极乐世界,佛开八万四千法门,佛开无量法门。四弘誓愿里面讲的无量法门,那是为业障特重的人所开的,不能接受这个法门,那就没法子了,这是我们要晓得的。

  你真的搞清楚、搞明白了,你才晓得我们遇到这个法门多麽幸运。遇到这个法门之後,决定不再舍弃,决定不再疑惑,决定一门深入。什麽样的法门,你讲得天花乱坠,我绝对不会动心,我会赞叹你,我不会跟你学,就像善财童子五十三参一样。你看看善财,哪个法门他都去参观,都去涉猎,但是他决定不学,他还是老实念佛,求生净土,善财童子也在西方极乐世界。好,这一品我们就介绍到此地。再看下面第十九品。

  「受用具足第十九」。这一品品题叫「受用具足」,这个里头也是进一步的跟我们介绍,西方极乐世界那边的人日常生活状况。讲到他们的身体、容貌端正庄严,福德无量,智慧明了,神通自在,寿命长远,这都是我们这个世间所有一切众生日夜所追求的。你要想求福,你想求智慧,你想求自在,你想求寿命,极乐世界才圆满;这个世界求不到,所以八苦里头有求不得苦。真的求到之後,你还是苦,为什麽?怕丢掉,怕失去,想尽心思去提防,怎麽样能把它保住,你说你多苦。西方极乐世界人没有这个念头,一切都是自然的,都是性德的流露,是正报的身心,清净光明;依报殊胜的福德,就像前面讲的超世希有。经上世尊说法善巧方便,总的来说,总是应念现前,无不具足。我们这个世间人讲心想事成,心想你还得要去做,你要不认真努力做,事情不会成;西方极乐世界不要做,这一想就成就。好,我们看经文:

  

【复次极乐世界。所有众生。】



 

 这个『所有』味道就很长了,你看底下的文:



  

【或已生。或现生。或当生。】



  我们来说这个「所有众生」,後头没有这三句,那个解释就很简单,有这三句,这个内容太丰富了。『已生』,是已经生到极乐世界去的,阿弥陀佛成佛十劫,已经生到极乐世界。『现生』,就是现在生到极乐世界。『或当生』,当生是哪些人?我们这些人。现在还没去,但是怎麽样?肯定要去的,当生是肯定要去的,这叫当生。这一句重要!这一句是说的我们自己,我们自己要下定决心,不要有一点点疑惑,决定得生。也不要去想,我这一生当中造什麽罪业,过去生中造什麽的,都不要去想它。你那麽一想你就不能往生了,当生就没你分了。

  当生是遇到这个法门之後,只想阿弥陀佛,其他的什麽都不想,然後你才真正明了佛在大乘经里面讲的,念一声阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,「消八十亿劫生死重罪」。我们念能不能消?不能,我们念的时候,喊破喉咙也枉然。什麽人念的时候有这麽大力量?就是一点疑惑都没有,心里头除了阿弥陀佛之外,什麽杂念都没有,那个人念一句阿弥陀佛,消八十亿劫生死重罪。所以这个事情你要搞清楚、搞明白,这还打妄想,不行!

  不但世间法我统统不想了,我也不想过去,我也不想现在,我也不想未来,我什麽都不想,我只想阿弥陀佛,我只想《无量寿经》。这个样子的人,那一声佛号才灭八十亿劫生死重罪,这一点都不假。你起一个妄念,就把你的功夫完全破坏掉了,那就是古大德讲的「喊破喉咙也枉然」;彻底放下,万缘放下,就是这个地方讲的当生。当生是我这一生当中决定成就,决定往生,这一句里头,这一句是最重要的,这一句才真正讲的是我们自己。我们再看下面:

  

【皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。】



  『皆得如是诸妙色身』,这句是总说,哪些妙色身?这下面这四句就是别说,『形貌端严』,「形」是身体形状,「貌」是容貌端正庄严,前面我们读过,生到西方极乐世界,那个世界是化生,不是胎生,我们很难想像。我们这个世间人总是从小慢慢长大的,年年不一样,月月不相同;西方世界没有,西方世界,到那个地方得的身就跟阿弥陀佛完全一样,现在讲克隆、讲复制,到西方极乐世界咱们都是阿弥陀佛复制的,相貌、身体跟阿弥陀佛完全相同。『福德无量』,那个寿命在福德里头,寿命是第一福德,无量寿。

  『智慧明了』,这个智慧是圆满的,过去、现在、未来,是过去无始,未来无终,此界他方,一切诸法,没有一样你不通达,没有一样你不明了。这个事情一般人听到都会摇头,这可能吗?这不可能。我们今天听到经上这些话的时候,我们肯定,一点怀疑都没有。为什麽?因为佛在《华严经》上讲过,《楞严经》上也讲过,这都从前我们常常讲的这几部经。「诸法所生」,诸法就是世出世间一切法,生是讲生起。这一切法从哪里来的?佛讲「唯心所现」,那个心就是我们的自性,就是我们的真心,是我们的真心、是我们的本性变现出来的。

  你既然明心见性了,你怎麽会不知道心性的作用。虚空从哪里来的?宇宙从哪里来的?这无量无边星球从哪里来的?这一切众生从哪里来的?是你自性里头变现出来的。你既然明心见性了,当然什麽都知道了,不要学!唯心所现,唯识所变,心性都是自己,不是外头。所以一切法你都通达明了,这是本来如是,自自然然。现在你统统不明了了,佛说了一个名词叫所知障,这个所知障障碍着你,本来你所知,现在你不知。所以所知障跟烦恼障的意义不相同,烦恼本身是障碍,所知本身不是障碍,是有一种障,障碍了你所知,不像烦恼,烦恼本身是障碍,所以说这个「智慧明了」是本有的,「一切众生皆有如来智慧德相」。

  那你为什麽现在智慧明了没有了?这个佛在经上常说,祖师大德们也常说,这所知障是怎麽来的?起心动念就是所知障。《楞严经》上富楼那尊者问得好,佛也答得妙!富楼那尊者问,这一切众生因为有无明,「无明不觉生三细」,富楼那问这无明是什麽时候起来的?无明是什麽原因起来的?无明就是所知障。佛答得妙极了,四个字,「知见立知是无明本」,知见就是智慧明了,错在哪里?错在你自己要立一个知,这个立知就是你分别,就是你起心动念。你起心动念,好了,这个就成了障碍,就把你智慧明了障碍住了。

  所以诸佛如来他们常在定中,这个定中不是盘腿打坐!我们现在一讲到定中,大家都会想到盘腿打坐面壁,这叫定中,不是的,那你对这个佛家讲的禅定你完全不能够理解。这个定中就是你的心定,不是讲身,所以说行住坐卧都在定中,你站着也在定中,坐着也在定中,走着也在定中,所有一切活动都在定中,那才叫禅定。这个定是什麽?定就是不起心不动念、不分别不执着,那叫做定。所以定生慧,定的作用就是智慧,就是智慧明了。

  我们今天为什麽没有智慧?心动。所以你要想求智慧不难,你尽量保持你的心不要被外头境界所转,不要被烦恼所动。我常常在讲席里面勉励同学的,我讲十六个字,你把这十六个字放下,自私自利放下、名闻利养放下、五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下,你就在定中了。这个定虽然不很深,可是这个定生智慧。你有这种功夫,佛教里任何经典,你一展开,你不会有障碍,你能看得懂。这个看得懂就是开经偈里面讲的「愿解如来真实义」。当然你所解的还不够深、还不够圆满,但是你解得可以说是浅显但是正确,没有解错。为什麽?你有这定功了。

  如果这些东西你还放不下,那你一点定功都没有。不但佛讲的你不会懂,祖师注解的你也看不懂,为什麽?你有所知障。你听我讲经的时候你也听不懂,障碍在,就这麽个道理。你的心愈清净,智慧就愈大。所以古德说的话很有道理,佛法的修行就是一个字,放,放下!从初发心到如来地,没有别的,放下而已。你能放下一分,你就能看破一分,看破就是智慧明了。你能看破一分,你就能得一分自在,『神通自在』,你都能够得到。

  西方极乐世界的人,你看看这个经文里头,真是妙不可言,或当生,这一句妙!我们今天下定决心修净土,死心塌地,我们就是当生。这一生肯定不再去搞轮回了,肯定得生净土,自己充满了信心。生到西方极乐世界,这些统统都得到了,不但得到,而且接近圆满;七地菩萨接近圆满了,往上去八地、九地、十地、等觉,那就五个位次,接近圆满了。第五个位次就是如来究竟果位,所以接近圆满了。为什麽不取这个?为什麽还要贪恋这个世间?为什麽还要贪恋其他法门?我在讲席里头常说。

  今年到中国去了两次,也遇到那边佛教界里面的同修,见到我也指责我:净空法师,你讲经是讲得不错,为什麽专门宣扬净土法门,别的法门你都不提?来质问我。那麽将来只有净土,其他宗派不都没有了?他们的顾虑很多。其实讲经的规矩他们不懂,讲哪一部经一定是赞叹这一部经,你不赞叹这部经你讲它干什麽?我今天讲净土,去赞叹禅,不是笑话吗?谁还会相信。所以这是一个基本的原理原则,他没有搞清楚;他要搞清楚他就不会说这个话了。讲任何一宗一派的时候,我们一定是赞叹,人家听了才会生信心,才会有受用,才会依教奉行,真正得利益。

  上一次,好像我从这边经过的时候,我们这一边天主教的修女,很多同修都认识,新加坡九大宗教,今年是她做主席。她告诉我,我曾经在他们学校里面讲过一次《玫瑰经》,好像是两个小时、还是三个小时讲完的,我记不得了,那个光碟他们现在在流通。我说:好!我说既然你们喜欢听我讲《玫瑰经》,我一定会找一个时间,我在摄影棚里头好好的讲一遍,送给你们流通。天主教的,那我讲《玫瑰经》一定赞叹天主教,一定赞叹耶稣。我不能说他这个不如阿弥陀佛,不可以这样讲法的,哪有这个道理。所以这是一定要懂得,这是个规矩,教学的规矩,我们一定要懂;无论讲哪一部经典,无论讲什麽法门,一定是赞叹。

  我们遇到修学不同宗派法门的佛门弟子,我都是赞叹,我决定没有毁谤,决定没有轻视。为什麽?我们学佛学了这麽多年,《瑜伽菩萨戒本》里面有一条重戒「自赞毁他」。好像是列在第一条,第一重戒,自己赞叹自己,毁谤别的宗派,《瑜伽戒本》是第一条,《梵网戒本》是列在後面。《瑜伽菩萨戒本》是列在第一条,那个很重要,为什麽?佛家所有一切法门,无论大乘小乘、宗门教下、显教密教,我们所依据的经典,都是释迦牟尼佛说的,你要是毁谤这个经典,那不就谤佛吗?谤佛谤法,依照这个法门修行成就的人有多少,你这不叫谤僧吗?

  所以你自己赞叹自己可以,你不能毁谤三宝!你毁谤三宝,果报在阿鼻地狱,你怎麽能往生!所以这一点一定要懂得。我们修净土的人,对於任何宗派都赞叹,决定没有毁谤,我们是恭敬三宝、赞叹三宝。不但对三宝赞叹,我们对世间所有一切宗教都赞叹,为什麽?纵然宗教不一样,你想想它是不是「唯心所现,唯识所变」?如果它是唯心所现、唯识所变,我们就知道我们同一个根,同一个本源,同一个自性,那怎麽可以轻慢?怎麽可以毁谤?连这些道理都搞不清楚,他的佛是白学了,经是白念了,佛号也是白念了,他怎麽能成就。

  释迦牟尼佛当年在世,对於印度许许多多的宗教,世尊没有毁谤、没有轻慢,这是我们要学的,为什麽?根性不相同。无论是哪个宗教都是劝人为善,没有教人作恶的,神圣的教育。这都是摆在我们眼前的一些社会事实真相,我们通达明了,特别是在我们现在这个时代。这个时代是乱世,大乱之世,社会动乱,zai 难频繁,我们的日子过得非常辛苦。所以全世界的人,我接触了很多不同的宗教、不同的种族、不同的国家,大家确实有一个非常恳切的希求,社会安定、世界和平,所以这个念头好,这是什麽?共同的,这不分宗教、不分国家、不分族群,共同有这麽一个希求,希求我们社会安定,我们能过和平的生活。

  因此,我们在新加坡,现在在澳洲,这些年来,我们继续努力在做多元文化的工作,就是团结宗教、团结族群,化解误会、化解冲突,希望大家对於社会安定、世界和平做出全心全力的贡献,我们在这里建立了共识。我提出的目标、纲目很简单,只有简单我们才会记住,我们才能落实,长篇大论,太多的时候,记不得,那个没用处。我提出总的纲领八个字,「平等对待,和睦相处」。我们不分宗教、不分族群、不分国家、不分文化,也不分贫富贵贱,我们希求我们都能够「平等对待,和睦相处」。

  落实,我有五句话。我们要互相包容,心量要拓开,要互相包容,如果不能包容,矛盾没办法解决,对立没办法解决,要包容;要互相尊重,互相敬爱,要互相关怀,要互相照顾,我只落实这十个字:包容、尊重、敬爱、关怀、照顾。最後再总结,「我们互助合作,我们都是一家人」。我就这麽几句话,走遍全世界到处劝大家就这麽几句话,我们要把这几句话统统落实,我自己本身做到,然後我进一步要求我的道场人人做到,我的一家人做不到,还能谈社会吗?我们道场人都做到了,然後我再要求我居住的这个小城的人都做到。

  我在澳洲住在小城,这个城只有八万人,行!你看新加坡就做不到了,几百万人,太困难了,那就太难了;八万人好做,希望八万人都能做到。为什麽?每一个人都有荣誉心,希望这个小城变成世界上平等对待、和睦相处的模范城市,世界第一,很高兴,各个都愿意做。我心目当中想三年,三年这个小城是世界第一,什麽第一?和平第一。这个小城的人一家人,我们看到老人都像我们的父母一样,看到年轻人都像自己子弟一样,我们互相尊重、敬爱、关怀、照顾,从小城做起。

  所以世界和平不容易。我参加联合国在泰国召开的和平会议,我参加之後,我觉得那都是空谈而已,不能落实。所以我才想到,这上天让我到图文巴去住,在这个小城做出一个和平的模范,和平的,中国人讲样板,做一个样子来给你们看。你们全世界爱好和平的人,天天讲和平的人,到我这儿来看看,我这里做出来给你看,这个就是弥陀村的扩大,弥陀村是小型的,现在居然有一个小城,我们来做弥陀城,落实在这个小城上。

  这个城确实具足天然的条件,这个条件是这个城市的居民只有两种人,一种是学生,所以小城它是一个文化水平很高的城市,一种是学生;学生、从事於教育工作的占人口的四分之一,另外四分之三里头有一大半退休的,各个地方人退休到这个地方来养老的,这都是天然的条件,是个退休养老的城市,所以很好做。我们在那里做温馨晚宴,温馨晚宴我们做了两年了,每个星期六晚上办一次。大概来参加的,少的时候差不多有五、六十人,多的时候有一百多人,我们做了两年了。

  这一次学院建筑大致上完成了,我们十九号举行一个开幕典礼,开幕典礼我就把我的想法公开说明,我们的温馨晚宴改成温馨晚会,把这个扩大来做,那是教育!温馨晚会是教育,就是教导我们这一个都市的人民,真正落实平等对待、和睦相处,真正落实包容、尊重、敬爱、关怀、照顾、互助合作,我们要把它落实。所以这个大型的活动,就是社会教育,希望我们小城里头所有宗教的领袖带头来推动,把这个小城能在三年当中推向到全世界和平城市。

  我们读到这个经上,「形貌端严,福德无量,智慧明了,神通自在」,我们的感触很深,这都是自性本具的德能,要我们自己有智慧、有定功去开发!这个智能是无尽无量无边的,我们每个人都有,应当开发。下面这一段只有八个字,这八个字是一科:

  

【受用种种。一切丰足。】



  这个『受用』,你看经上只有八个字,里头包罗万象,我们今天讲的精神的生活、物质的生活,『一切』,不但足,『丰足』,丰是太丰富了,没有一丝毫的缺陷,这称之为丰足。底下一段,这是略举几个例子,种种受用,哪些受用?第一个,我们居住的:

  

【宫殿。】



  『宫殿』代表居住的环境,没有缺乏。「宫」,私人住宅,「殿」是公共场所。大众在一块活动的,古时候称之为殿,私人住家的称之为宫,所以看到这个字样,就不要想到古时候帝王那种宫殿,那你就想错了,你就把意思解错了。这个就是私人住宅跟公共团体活动的场所,你这样解释,这个意义就完全相应了。

  

【服饰。】



  这是穿着,穿着丰足。我们这个世间人喜欢装饰,佛菩萨也戴着有璎珞。众宝庄严,这些都是自然的,都不是人工去设计制造的,西方世界样样都是自然的,应念而生。

  

【香花。】



  这个大概是十方法界一切众生,没有不喜欢『香花』的。居住的环境讲求的是园林,中国古时候富贵人家,对於居住环境是特别讲求,诸位要到中国去参观,苏州的园林,扬州、北京这些地方还保留着不少,你看他们这个庭院,花草树木,还布置的假山、小桥流水,这都需要人工去设计。但是西方极乐世界不需要,不需要你去思考,应念而生的。

  

【幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】



  这个『幡盖,庄严之具』,这一句话里头就包括了我们日常生活这一切物质的用品,全都包括在其中,应有尽有,没有一样欠缺。需要用的时候,它自然就现前了,不需要的时候,它就不见了,不要储藏室,这个不可思议!所以你到西方极乐世界,你到每一个人家里面去看,都是乾乾净净,一尘不染。最难得的,他的用品不需要储藏,再多的东西,需要用的时候都现前了,不用的时候都没有了,乾乾净净,什麽都看不到,这个妙。为什麽?现在科学的研究已经懂得了,能与质的转变。西方极乐世界所有众生,都有这个能力,能够把能量变成物质,用的时候统统现前,不用的时候,把这些所有物质又回归到能量就没有了,不需要储藏。

  今天我们的科学家知道这个道理,不知道怎样能够实现。科学不断在进步,对於佛法确实有很多帮助的,佛在经典里面所讲的许许多多不思议的境界,被现在的科学家证实,它是可能的。但是现在不知道用什麽方法,把能与质能够随心所欲的转变,他们不知道,西方极乐世界早就知道了。所以早年我讲这个经的时候,劝科学家要到极乐世界去留学,他要不到极乐世界,他所学的东西都很有限,阿弥陀佛是宇宙之间最伟大的科学家,所以学科学要到极乐世界去。

  末後这一句就是『随意所须,悉皆如念』。一切都是心想事成,一丝毫障碍都没有。不像我们这个世间,生活真的是艰难辛苦,释迦牟尼佛说我们这个六道叫苦海,说出这里面的众生生活的真相,三大类的苦,苦苦、坏苦、行苦。所以《法华经》上说「三界统苦」。欲界,这三种苦统统具足,没有一个人能逃得掉的;色界天人禅定功深,苦苦没有了,他有坏苦,他有行苦,还是不自在;到了无色界,连这个身体都不要了,坏苦没有了,他还有行苦,行苦就是你这个境界不能永远保持,你有寿命限制。

  无色界天最高的是非想非非想处天,寿命八万大劫。八万大劫,一般人印象不深,很难体会,学佛的同学就比较容易一些,八万大劫是说什麽?佛在经论里头教导我们,这个世界一次成住坏空叫一个大劫,世界的成住坏空,这一个大劫,那八万个大劫就是世界成住坏空八万次,你就想这个寿命多长。但是毕竟他还是有数量的,跟无尽的时空相比,他还是很短促。所以八万大劫到了,他的定功失掉了,还是堕落搞六道轮回,不究竟!三界统苦。这个地方说实在话,没有好日子过,真正想过好日子,你看西方极乐世界多好。好,今天时间到了,我们就讲到此地。





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