2004/2/10 新加坡佛教居士林讲堂
请掀开经本，《科会》第四十六面倒数第四行，我们把经文念一段：
【彼莲华量。或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。】
这一段是讲莲花之量，也就是说莲花的大小。西方世界可以说样样都平等，那是个平等的世界，唯一不一样的地方就是莲花大小不相同。为什麽莲花大小有差别？释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界跟我们讲的，十方世界念佛生到极乐世界这些人，由於因地功夫不一样，所以到西方极乐世界，从莲花大小、光色不同，就显示你的功夫差别。如果你功夫好，你生到西方极乐世界，这个莲花很大，你看它这个差别的确是很大的差距，这个小莲花只有『半由旬』，大的莲花有『百千由旬』，这简直不能比。所以我们读到这一节经文，就要好好用功，万缘放下，到西方极乐世界莲花大了才有面子；莲花很小，这就很难为情，很勉强的去往生。
这个世间法只有这一法是真的，其他全都是假的，所谓是「凡所有相，皆是虚妄」。同学们有真正发慈悲心的，想舍己为人，续佛慧命，正法久住，我常常听到有人来跟我说，还给我写信，他是不是真的发心？如果真的发心，他也不说，他也不会给我写信，真发心。为什麽？真发心要行动。行动里头最重要是清净心，你口里说得很好听，你的心不清净，你还是自私自利，还是名闻利养，你一样都没有放下，这就大错特错，所以说的人很多很多。
我这一次刚刚从日本参加联合国和平会议回来，联合国的和平会议一年不晓得开多少次，开了五、六十年，这个世界愈来愈乱，和平愈来愈没有希望。这是什麽原因？我们总要把这个因素找到。我参加他们这个会议，这一次才第二次，去年第一次在曼谷，我参加了一次，这是第二次。中国古人的话讲得好，经上所讲的，许多同学你们都念过四书，《大学》那是经，《大学》的三纲八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。搞世界和平运动是平天下，平天下用我们现在人讲的话就是天下太平。天下人都能得到平等对待，那就和睦相处。这一桩事情，经上讲得很好「自天子以至庶人，壹是皆以修身为本」。你自己的身不修，什麽成就都谈不上，天天开会有什麽用？天天讲经、天天念佛，有什麽用？古人讥笑念佛的人，一天念十万声佛号、二十万声佛号，他们口里头说的「喊破喉咙也枉然」，什麽原因？口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然，你天天念佛，功夫不得力。
刚才有个同修，我进门来看到这一个单子，我看了一下，他是发心学讲经的，讲经功夫不得力，妄想分别执着一大堆。佛法讲修行，修行的方法太多，八万四千法门，问题是要你会。古时候宗门大德，禅宗勘验学人就问你会麽。这句话意味深长，你要会，念佛你要会念，学教你要会学，讲经你要会讲，会了你就成就、就相应了。你为什麽不会？烦恼习气未除。为什麽未除？你的基础没打好。所以我在此地向诸位报告，我们澳洲净宗学院，现在学什麽？学《弟子规》。为什麽要学《弟子规》？《弟子规》做到了，你才会。所以我们用两年的时间学做一个转变，这个重要。就好像我们想盖大楼，我们先用两年的时间打地基，我这个地基打好之後，盖什麽样的高楼大厦都没有问题。
你们现在学教也好，讲经也好，念佛也好，没有地基，没有根。在这种情形之下，一直到老、到死，像苏东坡临终的时候说「此处用不得力」，苏东坡没成就。我初学佛的时候，还没出家，李老师就警告我，因为那个时候是居士身分，他就跟我讲：古人别学苏东坡，今人别学梁启超。这两个人都是佛教界里头非常有名的人物，都没有成就。提到佛学，他样样都通，说得头头是道，一句也没做到。
佛法，诸位总要明了。我第一次跟纳丹总统见面，那个时候他还没当总统；第一次见面，没当总统。我们在一起吃饭，他跟我坐同一排座位，他告诉我，他是印度教，他说他最尊重佛教，佛教重实质不重形式。我听了非常惊讶，因为我这一生听这一句话，这是第二次听到，第一次是章嘉大师告诉我的，佛教重实质不重形式。第二次是纳丹告诉我的，我就晓得那个人是内行人不是外行人，外行人说不出这句话。换句话说，佛教重实践，重在做！信解行证，重在行。你没有做到！
我们讲到最基本的、最简单的，净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你做到了没有？这是真正学佛的起步。你有没有把十善业落实？这四句，孝亲尊师，慈心不杀是持戒，这是教你学戒学的预备功夫，统统落实在十善业。十善业不但是在事相上你要做到，不杀生、不偷盗、不淫欲（在家的不邪淫）、不妄语、不两舌，这是事。真正做到在哪里？在心地功夫，对一切众生决定没有伤害的念头，你这个不杀生这一条戒才有根。第二条是对一切众生绝对没有占人家便宜的念头，这是不盗戒，你就有根了。你不从这上扎根，无论修学哪一个法门，就是净宗这样殊胜的法门，虽简单容易，成就殊胜，你都没有法子得力。所以佛家常讲因戒得定，因定开慧。
我们今天生在这个时代，非常不幸，从小没有人教。不是我们不想学，不是我们不肯学，没人教！到这麽大年岁，遇到佛法，这才明了，明了你得真干，这个时候学的确是有困难，为什麽？毛病习气从小养成，现在要改，实在是不好改，但是你不能不改，你要不改你就没有办法往生。你念这个佛号，一天真的念十万声，你没有办法达到功夫成片。所以你念佛念一辈子，这个地方讲往生西方极乐世界，最小的莲花半由旬，恐怕你的莲花一丈也念不到，那怎麽办？去不了。
「由旬」是印度度量长度的单位，古印度称由旬。一由旬到底有多大？说法很多，这我们能够理解，为什麽？古印度并没有统一，它是许许多多小国家，每一个小国家自己有自己的标准，不是一样的。在中国夏商周、春秋战国的时候都不一样，你说古书上记载的那个时候人的高度，身高一丈，一丈我们听起来好像很高，其实他那一尺是多长我们不知道。每一个地区国家用的标准，用的尺、用的秤都不相同，他是依哪个标准来讲的就很难说。弘一大师他在《律学三十三种合刊》里面，有一种「周尺考」，就是他考证周朝时候用的尺，他把图样画出来。周朝的尺，一尺大概是我们现在市尺五寸多一点，不到六寸，所以他要是说身高一丈二，用我们现在的市尺就是六尺，这很正常。所以你要懂得各个地区度量衡不一样，我们从这个地方理解印度，印度也不一样。
因此这个由旬，古大德在翻译里面给我们注解出，说大的由旬合中国八十里（古时候的里），中等的由旬是六十里，小的由旬是四十里。这是中国古时候讲的里，跟我们现在这个里又不一样。中国一般讲的里，大概一里是现在一公里的二分之一，就是一公里等於中国两里，这是现在，古时候的可能比这个还要小一点。这些我们了解就好，用不着去考据，这个考据没什麽意思。这个地方主要教你晓得莲花大小不一样，光色不相同，这是各人修行功夫不一样，明了这个道理就行，然後自己认真努力，好好的去修学。
确实如《观无量寿佛经》上所说，我们这个世间，有一个人真正发心想求生西方极乐世界，极乐世界七宝池中就生一朵莲花，这个莲花上有你的名字，准错不了。所以名字不要常常改，常常改了很麻烦，到以後这莲花就找不到。前面曾经跟诸位说过，改名是大不孝，不能随便改名字，名字是父母给你起的，代表父母对你的期望，所以改名字这是大不孝。现在人不懂得这些道理，也没有人说，也没有人教你。所以从《观经》里面我们晓得，西方极乐世界一切物质的现象都是永恒的，我们这个世间所有一切物质现象是无常的，动物有生老病死，植物有生住异灭，这个世界有成住坏空，变幻无常，西方极乐世界没这个现象，都是永恒的。人生到西方极乐世界是化生不是胎生，变化的，变化的身相跟阿弥陀佛完全一样，这经上跟我们介绍的三十二相八十种好，真金紫磨金身。唯独看到有生灭现象的就是莲池，莲池里面的莲花，这个人真正发心了，长了一朵莲苞出来。过几天他退心了，他不学这个法门，或者改学别的法门，这个莲花就枯掉，就枯死，就没有了。
所以只有在莲池里面，看到这个花有生有灭，看到有大有小，看到光色不同，只有在莲池里头看到这个现象，其他地方统统看不到。世尊跟我们介绍这桩事情，含义非常之深，希望我们明白、觉悟，努力去念佛。念佛一定是放下万缘，念佛堂堂主他的口头禅，「放下身心世界，提起正念」，正念就是一句佛号。不怀疑，不夹杂，不间断，这样一直念下去，功夫好的，半年、一年就成功。善根差一点的人，烦恼重一点的人，如果能够守住这个原则，这个原则就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」。
有人问我：法师，怎样都摄六根？我就告诉他：净念相继就是都摄六根。他又问：那怎麽样是净念相继？我就告诉他：都摄六根，净念相继。说都摄六根，六根不再攀缘外头境界，这个理很深，不是叫你眼睛不看、耳朵不听，不是这个意思，你眼睛也可以看，耳朵也可以听。怎麽叫都摄六根？你看的、听的不要放在心上。你要把你看的、听的统统放在心上，你就糟了，你就被境界所转。绝对不要放在心上，只有把佛号放在心上，这叫净念相继。这个净念是不怀疑、不夹杂，叫净，你怀疑，不清净，你夹杂着妄念也不清净。什麽都不能夹杂，一直念下去，那叫相续，相续是不间断。念佛的秘诀就是九个字「不怀疑，不夹杂，不间断」。这就是「都摄六根，净念相继」。
我们今天念佛念的不能成就，这就自己知道了，妄想太多，杂念太多。那要怎麽办？继续念下去。这个过程是每一个同学都要经过的，阿弥陀佛在因地经过，释迦牟尼佛在因地也经过，诸大菩萨还是经过，没有说开头一念佛，你就能够净念相继就得到了，没有那麽容易。你看看《印光大师文钞》里面，这也有不少人写信向他老人家请教，他说得很好，他说你一直念，你守住这个原则，总得要念上三年，你夹杂的妄念少了。少到什麽程度？他说一枝香还有两、三个妄念，这就很了不起。
一枝香，从前念佛堂计算时间没有时钟，印光大师那个时代都还没有时钟，那个时候时钟真的是奢侈品。寺院里面计算时间是用蜡烛、用香，一枝长香大概是一个半小时，也就是说一个半小时你有两、三个杂念，会起两、三个念头，这功夫不错了，很难得，你能够控制得住了。这样的功夫，在临命终时最後一念，你能够控制住里面没有妄想、没有夹杂、没有怀疑，就能往生，佛就来接引你。最怕的最後那一念还打妄想，那就完了，你一生的功夫都完了。但是你要知道，一枝香一个半钟点的时间才有两、三个妄想，临终一念是一刹那，很可能你没有妄想。一枝香里面一个妄想都没有，很好的功夫。印祖讲大概需要五年的功夫才能做到，在一枝香里头（就是一个半钟点里头）不起一个妄想，没有一个妄念。这是念佛念到什麽程度才能往生，这个不能不知道。
念佛会念，学教要会学。学教会学，你学教跟参禅念佛的功夫没有两样。学教是你这个念都在教里头，都在经义里头，常常思惟经义。能够常常思惟经义，念念都能够与经教相应，这个相应就是我们今天讲落实，你做到了。大势至菩萨讲「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。研教是忆佛，念佛是广义的念佛，不一定是念佛的名号。你想这部《无量寿经》，你受持这一部经，你常常想到佛在经上我们读到的，佛是存什麽样的心，佛发什麽样的愿，佛是怎样生活，佛是怎样教化众生，佛是怎样处事待人接物，我们常常想。常常想这就学会了，自自然然就跟佛一样，这叫忆佛念佛，功夫得力了。
古大德教我们学教的人要懂得随文入观，这一句话怎麽讲？用现在的话说，随着佛的经文的教诲，改变我们自己的思想行为，这就叫随文入观。我们要接受佛的想法看法，要把自己的想法看法舍弃掉，我们自己的想法看法是错误的，佛的想法看法是正确的，你首先要能够肯定，自己要能认错。千万不要说我想得不错，佛讲的未必是对的，那你就完了，你还学什麽佛？学佛一定肯定我全错了，我要不错怎麽会在六道搞轮回？人家要想法有错误，人家在极乐世界，在一真法界，没法子跟他比。所以我说的话，诸位要真的好好去想想。
我们在这一生当中做人，要全程肯定别人都是对的，我是错的，所以别人错了也是对，我对了也是错的。为什麽我对了是错的？我搞六道轮回，怎麽会不错？不错就不搞六道轮回。别人错了也是对的，这话怎麽讲？说不定别人故意做错事情给我看的，他是菩萨，他是佛再来的，他不是真的，他在那里表演给我看，让我觉悟。常存这个心，看别人都是佛菩萨，不知不觉自己就成了佛菩萨，要转自己的境界，这叫真正用功夫。功夫得力的时候，你自己烦恼轻、智慧长。功夫愈得力，人愈谦虚，人愈恭敬，无论对什麽人，贪瞋痴慢的这些烦恼习气逐渐逐渐没有，变成智慧。
有很多人问我学佛的方法，还有很多人希望跟着我学佛。鬼神都笑我，很多灵媒告诉我，他说：法师，你旁边的人没有一个是有成就的。那你要是跟着我的话，你就没有成就。真的，说得一点都不错。真正有成就的人，灵媒也透讯息给我，有很多，都不在身边。在哪里学？他们在网路上学，在电视上学，在我们流通的这些经书光碟上学，真有成就，依教奉行。这就是所谓的佛法重实质不重形式。你跟在我旁边，这是形式，这个道理要懂。
所以修学成败的关键，实在讲就是净宗所讲的「信、愿、行」三个字。你是不是真信？真信不是说跟在我身边就真信，哪有这种事情！对於净宗经教一丝毫怀疑都没有，全程肯定的接受，发愿求生净土。发什麽样的愿？要跟阿弥陀佛愿、行相同。阿弥陀佛发四十八愿，我们这个经第六品里面就是四十八愿，天天读，读的怎麽样？要把自己的四十八愿发出来，发出来跟阿弥陀佛一样。我们的心跟阿弥陀佛的心一样，愿跟阿弥陀佛的愿一样，行也一样，哪有不往生的道理！决定成就。凡是不能成就的，所谓「口念弥陀心散乱」，阿弥陀佛天天在念、天天在数念珠，信愿行没有，这就不能成就，不能往生，跟阿弥陀佛结个法缘。其实我们在座的同修，过去生中就是这样空过。每个人过去生中生生世世都是念佛人，为什麽没去？就是口念弥陀心散乱，所以你没去得成功。过去结的缘深，这一生又碰到，碰到了还是老办法、老方法，口念弥陀心散乱，这一生又不能去了。这一生如果真的觉悟，我口念心也念，我身语意三业都相应，这一生成功了。所以说过去没有认真干，这一生要真干。
这一生我们生的环境好，这多灾多难的环境。多灾多难，让我们对这个世间没有留恋，好处在这里。你想留恋你也没有办法，你留恋不了，你自己做不了主宰。在这个乱世，我们确确实实居无定所，长年流浪。我从记事六、七岁开始，一直到这麽大的年岁，一年都住好几个地方，年年都如此，流浪！所以对於家的观念非常淡薄。每年在一个地方，居住时间最长大概只有三、四个月，这最长的了，到这麽大的年岁，都没有办法定下来休息。很想定下来，我们一般说客观环境不许可，现在不是为自己，真的是为苦难众生，希望帮助这个世间化解冲突，促进和平，这是我们学佛人第一功德。
你们不是常常讲要修功积德？在现前这个社会第一个功德是什麽？就是懂得促进大家和睦相处，这就是第一功德。千万不要破坏，不要制造纠纷，这个破坏、制造纠纷都是妄语两舌，挑拨是非，那你就是制造斗争、制造zai 难，你的罪过就大。有意无意一句话就会把许多人搞得身心不安，这个罪过你要承当。这在日用平常当中，最要小心谨慎的。普贤菩萨教我们「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障」。这个四愿务必要学习，那你真的是积功累德。我恭敬别人，绝不轻慢别人，决定不敢轻视别人，养自己的德行，不跟人对立。过去生生世世纵然有过节，我们这一生要有方法把它化解，化敌为友，化怨为亲，你要能做个转变。冤家宜解不宜结，古圣先贤的教诲，意义很深很长。
称赞如来，就是称赞别人的善处。人说只有恶没有善的，这种人你找不到；说是只有善没有恶，也找不到。人，哪个人都是，不要说一生，每一天，无论是思想言行都是善恶混杂。那我们赞叹别人善，不说别人过，「称赞如来」修学方法就在这里。所以你看他不用诸佛，他改用如来。如来是什麽？如来是性德，就是你要称赞他与德行相应的好事，不是好事，一句话不提。善财童子给我们做出榜样，你看看五十三参里面，也有示现恶行的，胜热婆罗门示现愚痴，这贪瞋痴示现愚痴，甘露火王示现瞋恚，善财童子参访他的时候有礼敬没有赞叹，这就是告诉我们与性德相违背的不说。你从这里要懂得别人的过失，别人的错处，绝对不能讲。你要是讲了，你就是在制造争端，你就是破坏和平，你就造罪业。
人与人之间不能和睦，就是因为你乱说话。现在这个世间，民主开放自由，别人说不说，我们无权干预，从自己本身做起，至少我不说。我们希望三宝加持，希望善神拥护，使我们自己的行持能够扩大影响，让别人看到都能够学习。古人讲一百个人当中，有一个能够真正觉悟明白，不说一切人的过失，一百个人当中有一个，这个社会可以安定，可以和平。现在天下为什麽大乱？一万人当中难得找一个。我们要把这些道理、事实真相要讲清楚、讲明白。我自己做到了，希望我们这里能多有一些同学大家来发心做，这是提升自己的德行，也是求生净土最重要的基本因素，确确实实自利利他，这才叫积功累德。
学经教，好！你发心一定得三宝加持，一定有善神拥护，可是问题是你要是真的，你不是假的。你可以欺骗自己，可以欺骗别人，欺骗不了佛菩萨，欺骗不了鬼神，这是一定的道理。当然，学习最重要的关键是老师，你要亲近善知识。真正的善知识是谁？释迦牟尼佛、阿弥陀佛才是真正善知识，这你一定要懂。释迦、弥陀在哪里？在《无量寿经》。你能够天天亲近《无量寿经》，读诵《无量寿经》，依教奉行，你就是亲近释迦、弥陀，这不能不知道。不一定要跟着他，跟着他没用处。
在中国，中国人讲私淑弟子，第一个人是孟子，私淑就是自己私下跟他学，他在不在？他不在世，老师不在了。老师不在，怎麽跟他学？老师的着作在世间，孟子是学孔子。那个时候孔子过世了，孔子的书在，他找孔子的书，读孔子的书，学孔子。有疑难的地方就找孔夫子的学生，请他来讲解。他的老师是孔子，他真学成功，学得比孔夫子当年在世所教的学生，哪个学生都比不上他，他真学成功。所以你看在中国历史上，称孔子为至圣先师，称孟子为亚圣。这就是说不是直接跟老师，但是真正跟老师学，学成功，孟子开这个例子，以後在中国代代都有这样成就的人。
孟子学孔子，那是学圣人，大圣大贤；除他之外，还有一个学孔子的，左丘明。左丘明学孔老夫子一部书，《春秋》。孔子作《春秋》，《春秋》就是历史，孔老夫子写的历史，他就专门学这样东西，然後给《春秋》做了注解，这个注解就是现在诸位晓得十三经里面的《左传》。其实学《春秋》学得最有成就的有三个人，左丘明是一个，《左传》，有《公羊传》、《谷梁传》，这三个人当中确实是以左丘明为第一，这也学成功了。
後代汉朝的大儒司马迁，这是写《史记》的，中国正史这是第一部。《史记》是通史，司马迁跟谁学？跟诸位说司马迁是私淑左丘明。他们两个不同时代，相隔几百年，司马迁专门学《左传》，都学成功，都不是跟在老师面前，老师都是古人。唐宋八大家之首，韩愈，韩愈老师是谁？韩愈老师是《史记》。《史记》是汉朝的，他学司马迁，以《史记》为老师，一生专攻《史记》，成为一代文豪。古人这个例子太多太多。在佛门里面最着名的，明朝蕅益大师，蕅益大师学莲池。莲池已经过世，不在世，莲池大师的着作在，他一生专门学莲池，也成为净土宗一代祖师。
所以真正学，不一定在他人身边，这个道理你要懂。尤其在现在这个环境，现在这个环境说实实在在的话，跟春秋战国时代差不多。我们每天到处去走，也是周游列国。现在列国签证很不方便，哪个国家居留身分都很不容易拿到。我们澳洲这个净宗学院，诸位听说了，我们学习九年，我把九年我教的这个方法告诉大家，你们无论在哪个地方学，一样，说不定你们学的成就超过我们学员，这实实在在的，这一点不假。问题是这真干、真学，你肯定会超过。有一些同学想到澳洲去，我们不是澳洲政府，我不能给你签证，我没有办法给你身分。我们家里面，你们都晓得悟字辈的现在到澳洲去了不少人，二十几个人，现在大家都拿的是临时签证，期限只有两年，两年要重办一次，人家要不给你，那你就要走路，很不容易。
所以我们常常想着，什麽时候中国佛教能够办一个佛教大学，你在自己国家里面求学修行就方便太多，就不会受这麽多的限制。但是国家可不可能？很有可能，现在不会。现在为什麽不会？现在国家要办，找不到老师。办个大学很容易，不难，教授到哪里去找？所以你们自己要苦修、真干，修几年之後，自己成就，国家办佛教大学，你们可以做教授。你要没有这种德行、学问，我们希望国家办个佛教大学，也是很渺茫的，国家点头说我们要办，你替我找老师，我一个也找不到，这是真的。所以现在最重要的是自己要发愤认真努力，经典里头，每一部经末後一句「依教奉行」，只要你把这四个字做到，这一部经你就真正得到；你不能依教奉行，那这经不是你的，与你不相干。所以我们今天读到这一节经文，感慨很多。这一段经文指导我们努力的方向，一定要争取到极乐世界去，你的莲花大，你的光色好，这是德行，这是戒定慧三学。唯有三学增上才能提升。这一段末後有一句说：
【一一华中。出三十六百千亿光。】
这是这一段里面第六小段「莲放妙光」，宝莲放光。这个光里面讲了『三十六』，黄念祖老居士说「百千亿者，是以数量表无量也」，这话说得一点不错。「言三十六者，未见前人注释」。自古以来注解《无量寿经》，都没有把这一句讲清楚，这三十六从哪来的？黄老居士他有个说法，他以为西方极乐世界四土，每一土都有九品，四九三十六。有说就好，他能说出个道理就好。所以他是指西方极乐世界的品数，四九三十六。「一一品有百千亿莲」，以百千亿表一个极大的数字，我们通常讲无量，无量无边。所以经典里面往往讲的数字，它不是数目字，它是表法，我们一定要懂这个意思，要晓得表法的意思。「一一莲光如其色，故有三十六百千亿光」。後面他这一句话讲得好，「一莲摄尽一切莲」，一朵莲花肯定是圆圆满满包括所有的莲花，所以说『一一华中，出三十六百千亿光』。这个说法跟《华严经》讲的完全相同。
这个世界总的来说，世尊常讲西方极乐世界是无量光、无量寿。他跟我们解释「阿弥陀」这个名号，就是用这两个名词，无量光、无量寿。光跟寿是代表，光代表空间，光明遍照，寿代表时间；用我们现在的话来讲，就是无量的时空。无量时空就把世出世间所有一切法包括尽了，这里头任何一法都含摄一切法。《华严经》上讲得透彻，甚至於讲到一微尘，这一粒微尘圆满含摄一切世界。无量无边世界在哪里？在一微尘里面。一一微尘亦复如是，这是不思议的境界。我们听了不容易理解，相信古人也不例外，所以贤首国师讲到「一即一切，一切即一」，他老人家是在宫廷里面讲的。当时这皇帝大臣对这一句想不通，这到底是什麽境界？贤首国师很聪明，请皇帝在花园里面建一个八角亭，这很容易，八角亭建好。清凉国师就说，八角亭是有八面，每一面放一面镜子，放一面大的镜子，这皇帝都照办。一即一切，一切即一，请皇帝到亭子当中站一站，四面看一看。皇帝一站，恍然大悟，明白了，那个镜子互相对照，一个人看到自己化了无量无边身，他明白这个道理。
佛在经上有说，他是举大梵天王天宫里面的罗网，这个罗网上系的有明珠，明珠放光，光光互摄，用这个来做比喻。像我们现在讲堂里面有几十盏灯，每一个灯光都跟这所有灯光融合成一个光明，虽然融合成一体，可是还是各有各的光明，并不混杂。怎麽知道并不混杂？你要熄掉一盏灯，这盏灯的光就没有，没有干扰别的，这个妙！这个妙就是性德，自性本来就是这麽妙，含容一切并不干扰一切，这个地方就显示出平等对待、和睦相处。所以平等对待、和睦相处是性德自然的现象，不是哪个人立的规矩，要求别人遵守，不是的，自然而然，法尔如是。确实世尊在《华严经》里面，才把这个宇宙人生的真相跟我们说清楚、说明白，这个真相是重重无尽。
这个现象要怎样才能够证得？才能够契入？佛只说了一句话，叫不可思议。这一句话好像大家都听过，但是你肯定不懂，为什麽？如果你懂了，纵然你不能成佛，你一定是法身菩萨，你懂了；你现在还是凡夫，所以肯定你不懂。这是宇宙人生的真相，是法身菩萨、诸佛如来他们的境界，极乐世界上所说的，华藏世界上所说的，那就是他们真正受用的生活境界。怎麽能证得？不可思议。你们想想不可思，不可思里面我们分开来讲，就是不能有妄想，不能有分别，不能有执着，妄想分别执着统统放下，叫不可思；不可议是不能说。只要你把思想、言语断掉，这个境界就在现前。所以这句话你不懂。为什麽你不懂？你还在打妄想，你还在分别执着。所以不可思，你还在思，不可议，你还废话满天。
夏莲居老居士讲得好，他在《净语》里头说过一句话，他说：如果你能够三年不说话，我保证你开悟。这是夏莲居老居士讲的。我看到这个话我都好笑，但是想想有道理，三年不讲话，这个人心定了，定生慧，他保证你开悟。这个悟有大悟、小悟、彻悟，小悟也算是开悟，所以他的话不算是妄语。那就看你功夫了，看你开的悟是小悟、大悟、彻悟，各个人也不一样，就跟此地讲的，生到极乐世界，莲花大小不相同，但是你真的往生，真往生。
由此可知，学佛最困难的是放下妄想分别执着，最困难在这里。但是你又不能不放下，你要不放下，无论你用什麽方法，你怎麽样精进，你修学多生多劫，你决定不能契入，也就是说你入不了门。为什麽入不了门？你自己制造障碍，执着就是见思烦恼，你有见思烦恼你没法子入门。门是什麽？小乘门是须陀洹，初果，大乘门是初信位的菩萨。你在门外。在门外，说老实话，不是世尊真正的弟子。你在门外，你哪里是真正弟子？好像我们读书一样，这个真正弟子是从一年级开始，你还没有进一年级的讲堂。这些道理、事实真相我们不能不知道。
见思烦恼里面，八十八品见惑断了，你才能证小乘须陀洹，证大乘初信位菩萨。初信，你算入门了，这一入门，真的就得保证，这个时候你并没有出六道轮回，但是你决定不堕三恶道。为什麽？因为你觉悟，你明白，你决定不会造贪瞋痴，你决定不会造恶业，所以虽然在六道里面，你决定不堕三恶道。即使过去生中有三恶道的业因，你这一生当中不造三恶道的缘，有因没有缘，不会结果。你再能把思惑，三界九九八十一品思惑断尽，那你就超越六道轮回。超越六道轮回，在小乘是四果阿罗汉，在大乘是七信位的菩萨，这是如来弟子，这是入了门的。虽入门，入门後头还有登堂入室，证得四果罗汉，就是你超越六道轮回，你证得四圣法界，四圣法界是登堂了，还没有入室。入室是什麽？入室你要把一切分别，世出世间分别断掉，就是尘沙烦恼断掉，破一品无明，证一分法身，超越十法界，你证得一真法界，一真法界才叫入室。
八万四千法门，没有例外的，这叫通途法门。唯一特别的，那就是念佛往生，念佛往生是个特别法门，它特别在哪里？特别，我们底下一章就会念到，底下还有好几章，「三辈往生，往生正因」里面就会讲到。实在讲这个法门太殊胜。但是大家读经决不能够含糊笼统，字字句句都不能放过。三辈往生里头最重要的教诲，「发菩提心，一向专念」。我们希望求生净土，你有没有发菩提心？菩提心，这些年来，我们用最容易懂的名词来说，这大家好懂。我也常常提醒同学，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心。你是不是起心动念、处事待人接物都跟这个心相应？对待一切众生，对待冤亲债主都用真诚，决定没有虚伪；用清净，决定没有染污；用平等，决定没有贡高我慢；用正觉，决定不迷惑；用慈悲，决定没有自私自利。我们是不是用这个心待人？
你要记住，经上讲得很清楚「发菩提心，一向专念」，在四十八愿里面，发菩提心是第十九愿，一向专念是第十八愿。你如果觉得十八愿第一，十九愿不要了，不能往生，为什麽？你没有发菩提心，你只有一半，你少了一半，不能不注意。那个十八愿是说临终一念、十念都能往生，他为什麽能往生？他有菩提心。他要没有菩提心，临终一念、十念还是不能往生。由此可知，我们在这一生当中，不能不学做好人。你一定要晓得西方世界，《弥陀经》上讲得很清楚，那个地方是「诸上善人俱会一处」，我们要不学上善，怎麽行？
这个上善，《十善业道经》上讲得清楚，心善、思想善、言行善。《十善业道经》的标准是最简单的，身三口四意三，要真正做到。不是说天天念，念没用处，要做到，变成自己的身善、语善、意善，要把它做到。你真正做到，受用无穷，你的性德会往外流露，古圣先贤讲的这些道德，你不要学，自然它就会做到，这是内。外面你得诸佛如来的护念，得佛加持，你得一切善神拥护。换句话说，在这个世间，所有一切zai 难你都遇不到，真正是逢凶化吉，遇难成祥。这个道理我们今天在科学里头也有证明，江本胜水实验就是个好证明。所以科学也能够证实境随心转。
经上讲的光明，现在科学讲的波动，是一个意思。我们知道所有物质都有波动的现象，真的是小到微尘，大到星球，而且即使最小的这一粒微尘，波动现象都很复杂，它不是单纯的，不是单一的。波跟波互相有影响，这是讲物质。我们知道物质的本体是法性，佛在经上讲的，「一切因果，世界微尘，因心成体」。所以它的体那个心就是法性，法性具足无量的德能。一粒微尘是法性变的，一粒微尘具足圆满的性德，这个道理一定要懂。你要真正搞通达、搞明白，你对於一切众生、万事万物，那个恭敬心自然生起来，为什麽？是法性，圆满具足如来的智慧德相。
就像《华严?出现品》里所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。诸位要晓得，那个众生的意思是广义的，众生不是指人，你要把众生看作人，你意思搞错了。众生的本义是众缘和合而生起的现象，一切现象都是众缘和合而生起的。这一句话要用现在话，就是任何一个现象都是许许多多条件它才产生的，它不是个单纯的，绝对没有单纯这个现象，都是许多条件它才会成为一个现象。现在人讲条件，佛法讲缘，缘就是现在人讲的条件，无量因缘生起的现象。这个现象具足万德万能，具足性德圆满的德能。所以法身菩萨清楚明了，他对於一切万事万物生真诚的恭敬心，即使对於地狱众生都不例外，对於山河大地树木花草知道是一体，体是相同的。
我们对理事都要认识清楚，你的思想见解自然就产生变化，这个变化就是接近正知正见，接近佛知佛见，把我们自己从前那些错误的想法看法自然就舍弃掉。念正了，八正道里面正念、正思惟；见解正确了，正见，我们的言行与性德当然就相应，就不会产生错误，就远离一切过失。到那个时候你才能够渐渐发现，渐渐体会到光明遍照。我们自己的心，自己的念，自己的言行，自己的一切与整个宇宙，就像灯光与灯光一样，光光互照。这种互照，在我们凡夫分上，就是得到诸佛菩萨的加持，他的光照到我这里，我的光也照到他那里，得诸佛如来加持。境界的提升，实在讲最难就是我们现前这个阶段，很多很多瓶颈不能突破。突破之後，那个提升是几何级数，倍倍向上提升，速度很快，你才得真实受用。经上讲的义趣，你才会明了。我们再看底下这段经文，这品经文不长，它也分两段，第二大段里面，几乎每一句就是一个小段。