2004/4/21 新加坡佛教居士林
诸位法师，诸位同学，请掀开经本，《科会》第四十七面经文第四行看起，「决证极果第二十二」。上一次讲到这一品，因为时间的关系只讲了一半，没讲完。我们今天还是从开端把经文念一遍：
【复次阿难。彼佛国土。无有昏闇火光日月星曜昼夜之象。亦无岁月劫数之名。复无住着家室。於一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。唯受清净最上快乐。】
这段经文是说西方极乐世界的环境无比殊胜庄严，那个地方的居民『唯受清净最上快乐』，所以这个世界称为极乐世界。极乐世界之由来不是凭空想像而说的，它是弥陀净土实际的生活状况。本经介绍西方极乐世界依正庄严，到这一品是最後的一段，往下去就是十方诸佛的赞叹。诸佛赞叹，对我们是很大的鼓励，使我们对於弥陀净土生起真正仰慕的心，希望我们也能够生到这个地方。我们现代的术语说的是移民，唯有移民到西方极乐世界，才是真正一生成就圆满无上菩提。这个道理与事实真相，我们这麽多年来讲得很多。虽然说得很多，也好像大家都有这个愿望，但是细心观察我们会发现确实有不少的同学心与口相违背、不相应，这样学佛这一生免不了要空过。空过是一桩很麻烦的事情，麻烦在什麽地方，这里不能不说说。
娑婆世界六道轮回理与事我们都不甚明了，说不明了好像又懂得一点，认真说起来，可以说是完全不了解。今年台中江逸子老师把地狱变相图画出来了，他是依道教的《玉历宝钞》所说的内容绘画出来的。《玉历宝钞》是一部很好的劝善的书，也很值得提倡。也因为这麽个因缘，我们要把这幅图画加以说明、加以解释。所以我就找了几个同学，用了两个星期的时间去查《大藏经》，看看世尊是如何为我们说明地狱状况。平常我们常念的是《地藏菩萨本愿经》，里面说到一些，不够详细，这一查《大藏经》，总共查出二十五部经论说得非常详细，什麽样的因行有什麽样的果报；同样的因行，你的动机不一样，造业的方式不一样，果报也各个不相同。
於是我们这一次才真正搞清楚、搞明白，道教的《玉历宝钞》相当我们世间的地方法院，小事情的，不是重大的刑罚。我们佛经里面说的业因果报，那是高等法院，那是最高法院。但是很多人没有看到这些资料，所以我们现在发心把《大藏经》里面这二十五种经论，有关地狱的这些经文，我们统统把它节录出来出一本书，《诸经佛说地狱集要》，把它都集在一起，要快速、要大量流通，让大家多看看、多听听世尊怎麽跟我们说的。末後也附带世尊为我们介绍天堂，天堂主要是跟我们介绍欲界天。什麽样的业因生天，什麽样的业因堕落，明了之後我们自己才会有一个正确的选择。最殊胜、最正确的选择确实是选择西方极乐世界弥陀净土，这是最殊胜的选择。但是你要不知道天堂地狱的业因，你选择西方净土未必能往生。什麽原因？起心动念、言语造作依旧造地狱罪业，这怎麽能往生？《弥陀经》上明明白白的告诉我们「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。又跟我们说西方极乐世界那个地方是「诸上善人俱会一处」。你想想看我们的善根福德如果不够的话，不能往生；我们如果不是上善，也不能往生。
所以我们在讲席当中常常提醒同学、劝勉同学，世尊以及诸佛菩萨苦口婆心的教导我们，无论修学哪个法门，想在这一生成就，你的修学基础不能不好。像盖房子一样，你的地基不可以不坚固；地基不坚固，无论盖什麽样房子都会倒塌，盖不成功。这种常识我们明了，修行也不例外。基础是什麽？我想很多同学都知道，世尊在《观无量寿佛经》跟韦提希夫人讲的「净业三福」，那是基础。我们今天想一想有几个人能够遵照净业三福来打基础？这三条总共十一句没做到，所以往生虽有这个愿，到最後结果可能是心与愿违，你会落空。
三福里头第一条「孝养父母，奉事师长」。这两句话从哪里做起？居士林以前有个儿童班，现在我不知道有没有，耕心园，耕心园小朋友学习《弟子规》，这八个字就是《弟子规》。《弟子规》要做不到，这八个字你没有，这是根本的根本。所以我今天在澳洲我们净宗学院，我勉励所有的同学用两年的时间学《弟子规》。我不是叫你念得很熟，叫你背得很熟，叫你会讲，那统统没用处，每一句、每一个字你要做到，你做不到，念佛不能往生。从这两句再提升，「慈心不杀，修十善业」，这两句诸位就晓得落实在十善业道，十善业道是要以《弟子规》做基础。想一想我们自己，这十善业佛讲得简单，不麻烦，天天用这十条来反省，我的身业起心动念、言语造作有没有造杀盗淫？要从起心动念。凡是起心动念对人有伤害的，都是属於杀业里头的罪；凡是起心动念想占别人便宜的，都属於盗业。这些里面条条都非常微细，不可以不知道。十善业道细说可以去看《沙弥律仪》，这里面注解注得很好，不能不学。
第一条这四句做到，人天福。我们念佛有这样的福报，统统能做到，你算是善人，人天善人，经上讲的「善男子，善女人」，你有分，念佛求生西方极乐世界生凡圣同居土。这是净业三福你有这第一条。第二条是「受持三皈」，三皈依大家都受了，受的是有名无实。三皈的解释，禅宗六祖惠能大师讲得最好，诸位看《坛经》你就明了。六祖距离我们大概是一千四百年，一千四百年以前的人，他传授三皈，他不是教你「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他不是这个念法，你看《坛经》上讲「皈依觉，皈依正，皈依净」。他用觉正净，然後跟你解释「佛者觉也」，皈依觉就是皈依佛；「法者正也」，皈依法就是皈依正；「僧者净也」。
觉正净是自性三宝，是我们真正皈依处。我们在日常生活当中，对人、对事、对物起心动念有没有皈依？对一切人事物起心动念、言语造作都能够觉而不迷，那你就真的皈依佛，正而不邪，你皈依法，净而不染，你皈依僧。这《无量寿经》经题上「清净平等觉」就是觉正净。清净，这是僧宝，皈依僧；平等是皈依法，平等是正；後面有觉，觉是皈依佛。所以经题上就具足了三宝，清净平等觉。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作跟觉正净相不相应？果然相应，你才是真正受三皈依的佛门弟子。这《戒经》上说得好，真正能够做到三皈，你有三十六位护法神日夜保护你。如果你起心动念、言语造作还是迷邪染，那就不是护法神，恐怕是妖魔鬼怪，妖魔鬼怪不止三十六，妖魔鬼怪来保护你，你的麻烦可就大，这不可以不晓得。
受持三皈，「具足众戒」，众戒咱们不说多，五戒，五戒能不能受好？後面是「不犯威仪」，这第二条。第二条是以第一条为基础，这诸位同学你们要知道，没有第一条就没有第二条，像盖房子一样，这二楼一定是底下这个基础，这是不能不知道的。这些是属於行经，这不是教学，要做到！我们有没有做到？如果这两条做到，第一条、第二条都做到，念佛往生生方便有余土，这就是位次高了。
这第三条是大乘菩萨的福报，所以头一个是「发菩提心」，菩提心，大心量！菩提心是真心。菩提是梵语，意思是觉，真正觉悟过来了。真正觉悟过来就不迷。觉悟什麽？一切众生皆是我过去父母，未来诸佛，这真的觉悟了。你敢说父母的不是吗？你敢批评父母吗？现在人在一起张家长、李家短，天天批评别人，批评过去父母，批评未来诸佛，这个罪不得了，这不是菩提心，这是轮回心，轮回心造轮回业，你怎麽能往生？所以这不可以不知道的。
我这些年来常常教同学，我教四个字「诚，敬，谦，和」。真诚、恭敬、谦让、和睦，处处让人，不会吃亏。学佛，佛法里头说得好，先求自度，「未能自度，而能度人，无有是处」，这佛在经上常讲。这话是什麽意思？先要自己学，不要问别人。我以真诚对人，不要希望别人以真诚对我，那是做不到的，一定要晓得别人用虚伪对我，我要用真诚对他，别人欺骗我，我不欺骗人。这样一来，大家觉得这不能学佛，学佛那太吃亏。没错，学佛的人眼前吃亏，将来得大好处。为什麽？你到极乐世界去，你跟佛菩萨同一类。哪一个佛菩萨骗人？没这个道理。我们要跟佛菩萨同一类。如果你也要欺骗别人，一点亏都不肯吃，一点都不肯忍让，这是什麽人？这是地狱众生，你怎麽跟他一道？这些事实真相不可以不清楚。你要跟佛一起，你就对六道众生要处处忍让，六道众生可怜，不懂事、不明理，胡作妄为。
三年前，我们在此地也是遭遇了一些挫折，我写了一副对联「处逆境，随恶缘，无瞋恚」，一丝毫瞋恚的念头都没有，「业障尽消」，这是消业障。别人毁谤我们、侮辱我们，甚至於陷害我们，一点瞋恚心都没有，反而我还感谢他。为什麽？他不怕造罪业堕地狱，帮我消业障，我要不感谢他，怎麽说都说不过去。我能感谢他、感恩他，希望他造的这个罪业，果报上能减轻一点，真的会减轻。如果我有瞋恚心，我有报复心，那麻烦大，造成的结果就是生生世世冤冤相报没完没了，那就是地狱罪业。所以我们自己能度自己，也减轻他的罪业，彼此两方面都好。如果我要有瞋恚心、有报复心，两方面都遭难。你不了解事实真相，你就不会算这个帐；搞明了之後，你就会算得很清楚。下联是「处顺境，随善缘」，这是遇到一切很顺利，多好！「无贪痴」，这不能起贪心，不能够愚痴，「福慧全现」。你真的要懂，真的要去做，灾消福来。所以事事要谦虚、要忍让。
今年一月我参加联合国在日本冈山召开的和平会议，它讨论四个主题里面有一个是宗教教育。我在这个会议上看到的，跟前几天我在澳洲接见一批年轻的学生（人数不多，十几个人，来自不同的国家地区），提出不少问题来问我。其中有一个问题，他们对於和平抱怀疑的态度，和平还有指望吗？语气都很悲哀。天天喊和平，可是事实上，我们从资讯里面得到的讯息，天天都有战争，战争频繁，灾害一年比一年严重。我还听说青少年自杀率也是年年在提升，这些讯息让我们触目惊心。
他们来问我，我回答他们：和平跟zai 难随我们选择，我们希望和平，和平就能落实；我们希望战争，这个世界就走上末 ri。佛在经典里面讲得很好「一切法从心想生」，我们大家都想和平，和平就会实现；我们不想和平，我们怀疑和平，和平难，就很不容易实现。要对这个问题一丝毫怀疑都没有，以我们的真诚来求。跟我在冈山大会里面看到的情形一样，这些与会的都是仁人君子、学者专家们，我听到他们的报告，看到他们的论文，都非常好，说得头头是道。最後我提了一个问题，我说怎麽落实？每个人看看，都没有答案，不能落实。
所以联合国成立到现在大概有七十多年，二次大战之後成立的，每年这个会不晓得开多少次。我跟这些青少年一样，看到这个情形，和平好像没有指望，不过我没有他那麽灰心，我还抱着一线希望，所以我就提出问题来：怎麽落实？最後没有人回答我的问题，我就说：和平之所以不能落实，我们的想法错了。这大家都瞪着眼睛看我，什麽想法错了？我说今天我们的思想、我们的言行都说什麽？我是对的，你们是错的。这个观念错了，这是在制造动乱；我是正，你们都错了，这制造对立，制造动乱，破坏和平，破坏安定。我们行为上干这个，口里头说和平，和平怎麽能落实？
所以你要晓得任意批评别人、毁谤别人，你是破坏社会安定、破坏世界和平，就这个罪名你就送阿鼻地狱去了。所以你想想看这个问题严不严重？我们要把观念改过来，一百八十度的改过来，我们赞叹别人，「别人都是对的，我是错的」，我还加强语气「别人错了也是对的，我对了也是错的」。他们把眼睛都瞪着我看，摇头，这不容易做到。我说没错，你能做到，就是对於世界和平、社会安定做出真正的贡献。如果不从这里做起，和平没有指望，空口说大话，没指望。我们学佛的人是从自己内心改变做起。我这个说法是我们对佛法修学五十多年来的心得。
这一个转变，看看中国古圣先贤人家做到了。在中国第一个代表的人物，舜王，二十四孝头一个，舜。我们在历史上读到，舜他童年的生活环境，很不幸他的母亲过世，他的父亲娶了个继母，父亲听继母的话，喜欢继母生的一个儿子，他的异母弟。一家人虐待他，总想把他害死。这就是我们今天讲的虐待儿童，他们这一家人父母那简直是虐待狂。邻居都看不顺眼，都批评他父母：你不可以这样对待你儿子，你儿子没有过失。舜出来讲话，告诉邻居：我父母没有错，我错了，我做得不好，不能让父母疼爱。你想想看他是这样的存心，这样的行事，三年果然把他的父母感化了。天下无不是之父母，他做到了。
父母错了也是对的，我对了也是错的。人人能学舜王，这世界和平立刻就兑现。我们应当把一切众生看作是我们自己的父母，佛在经上这样教我们，我们没有去读、没有认真的去学习。我们这一生当中，对国家的贡献，对民族的贡献，对一切众生的贡献，没有比这个更伟大，没有比这个更切实。可是今天伦理道德、圣贤的教诲，这个社会不重视，漠视了，也没有人讲了。天天多少人在这里喊和平，不知道和平从什麽地方做起。所以我这麽大的年岁（再过两年八十岁了），还在世界上各地去奔波，为什麽？也就是看到这麽多热心人士在谈和平，没有把和平的核心抓到，不知道这和平障碍究竟在哪里，我去是把这个讯息传给大家，不是为别的。有人能够传递、能够代替，我就安安稳稳在这里讲经，哪里都不去，没有人能代替！
这个事情并不是说我们读了书，照着书上这样讲，讲，没人相信，你要自己做到；你自己做不到，你劝别人，那个效果等於零。自己做到，那个效果大概能够收到十之二、三，不能再说多，再多很难。能收到十分二、三，这个效果就不得了；能收到十分之一，这就没有白跑，这个辛苦没有白受。一定要认真努力去做，这是我们这样的心、这样的行持，我们念佛求生西方极乐世界，决定有把握，这是上上品往生，这叫真正发菩提心。
「深信因果」，这个深信因果现在不能说得那麽高，现在我们讲因果，善因得善果，恶因决定有恶报，真正能够相信种善因得善果，这样就好，我们在这一生当中可以改变我们自己的命运。确实「佛氏门中，有求必应」，只要你真正肯做。
现在在这个世间，这个世间虽然是乱世，虽然物质环境、人事环境都有许许多多障碍，可是对一个真正懂得修行的人，未尝不是好事情。逆境恶缘，我们在这里头修忍辱波罗蜜、修看破放下，对自己利益太大了。为什麽？业障快速的消除。特别是受冤枉，我们没有做这个恶事，人家来造谣生事，这消业障是最大。我们要知道，我这一生虽然没有做这个恶事，他来毁谤或者来陷害，那是消我们过去世的业障。我这一生没做，我可能前生做了、前世做了，无量劫以前累积的业障，在这一生都能消除，好事不是坏事。所以对於这些人一定有感恩的心，我们这一生都生活在感恩的世界，你说这多好。业障消除，智慧就增长，智慧增长，无论处什麽样的环境都自在，都是唯受清净，不敢说最上，快乐是有，清净快乐。你对於现实的环境，甚至对未来的环境，你都看得清清楚楚、明明白白，这是智慧。所以现前就受清净快乐，这与西方极乐世界就起感应道交，我这个业报身终了的时候，必定生到极乐世界。我们接着再看下面经文：
【若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住於正定之聚。】
我们先看这一句，这一句着重在『正定之聚』。黄念祖老居士在注解里跟我们说，他说这就是阿弥陀佛四十八愿第二十九愿「住正定聚愿」，以及第十二愿「定成正觉愿」。定成正觉是下面一句：
【决定证於阿耨多罗三藐三菩提。】
所以这一句是四十八愿里面的两愿。他说这两愿实实在在是阿弥陀佛本愿的核心，「无量妙行之圣果，智悲方便之极则，度生大愿之究竟」，就在这两句经文之中。所以这两句经文他引经据典注得非常详细。这里面实在讲就是两个字，八正道里面的「正定」，我们要注重。正定自然就生智慧，智慧现前，这才能度自己，自己成就无上菩提才能帮助一切众生，落实在利他就是慈悲喜舍、就是四摄六度，佛家常讲的善巧方便。四摄法是善巧方便，能够把四摄法落实在自己日常生活当中，落实在自己工作里面，落实在处事待人接物，这是真实智慧之行。所以黄老讲智悲方便之极则，这句话讲得好。度生大愿之究竟，这个度生包括度自己、度众生，这双关语，究竟圆满得度。经文当中有正定、有邪定、有不定。末後这一句：
【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】
这是三句，佛讲这三句就是正定、邪定、不定，在大小乘经典里面说得很多很多。由此可知，这是世尊当年在世四十九年讲经说法常常提到的。凡是常常提到的，那就非常重要。佛讲经对象不相同，时节因缘不相同，所以，应当他每次所讲的，对不同人所讲的，我们都要学习，这样子自己才能够融会贯通。佛说法决定没有矛盾，前面说的跟今天说的，此处说的跟彼处说的，由於说法的时、处、听众不一样，根性不一样，所以佛有同样一句话，含义就不一样，有浅深广狭不同。但是他有个原则，利益现前众生，让现前听法的众生真正得利益，这个原则永远不变。
这三种正定、邪定、不定，小乘的说法初果以上称为正定；造五无间罪业的，这是邪定；其他的，那就算不定。这是最浅的讲法，我们要懂这个意思，知道怎样学习。初果跟大乘初信位的菩萨，在断证相似。我们想一想实在是非常惭愧，大乘初信位，我们在这些年来都在讲《华严》，《华严》是圆教，圆教初信位的菩萨断烦恼跟小乘须陀洹果完全相等，三界八十八品见惑断尽了。什麽叫见惑？用我们现代的话来说就是错误的看法。见是见解，见解错误，你看错，你对宇宙看错，你对人生也看错。由於你看错，你就会想错，那麽你就会说错、你会做错，这一错到底了。
八十八品见惑细说很麻烦，所以世尊为我们说法多半都是把它归纳。这八十八品见惑，他老人家归纳为五大类，就是我们今天讲的五种见烦恼，这见解错误就烦恼了。第一个就是「身见」，执着这个是自己的身体，佛说这是头一个错误。这个事情难懂，这个身不是我，谁是我？哪一个人不把身看作我？六道众生都把身看作是我，所以他搞轮回，他出不了轮回，修行证不了须陀洹果，生生世世修行，可以说都是在佛门里面种一点善根，出不了六道轮回，这一定要知道。
早年我们初学佛的时候读《金刚经》，《金刚经》上大家都知道有四句很重要的话，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。我们初学佛的时候总以为这个境界应该是法身菩萨，也就是宗门里面讲「明心见性，大彻大悟」，总是他们的境界，不是凡人。由此可知，我们自己读经、学佛实在说过分的粗心大意。到我讲《金刚经》的时候，这要讲了，那总得字字句句要细心去斟酌、去研究，在细讲的时候才发现《金刚经》经文说得那麽明白，清清楚楚、明明白白，须陀洹都不作须陀洹想。须陀洹是小乘初果，不作须陀洹想，就是不作我已经证得须陀洹，他没有这个念头，那须陀洹就已经证得了「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。我们这才恍然大悟，小乘须陀洹跟大乘初信位的菩萨四相破了。四相刚刚破，破的程度并不深，但是他破了，确实不再执着身是我，这头一关。这一关比什麽都难，这一关破了，後面就比较容易。
「边见」，边见就是我们今天讲对立。我是常常劝人，实在这个世界太乱，众生太苦，怎样能够离苦？离苦不能找别人，不能向外求，向外求，你的苦是永远离不开的。佛法的高明就是向内求，佛法叫内学，佛经叫内典，一切教我们从内心去求。所以我常常劝勉同学们，我们从内心把对一切人的对立、对一切事的对立、对一切物的对立，把这个对立把它化解，那就是五种见惑里面的边见，这边见就没有了。可是这并不容易做到，什麽原因？因为你执着有我，执着有我，我跟人一定对立，我跟一切法当然对立。所以要真正把对立化解，要把这个身看破，身不是我。
身不是我，这个身是什麽？身是我的，像衣服一样，这衣服是我的衣服，是我的，它不是我。你把这个观念转过来，这个身不是我，是我所有的。要知道我是永恒的，我是不生不灭的，这个身体有生有灭怎麽是我？如果这个身是我的话，身死了我也死了，身死我不死，要懂这个道理。就像衣服一样，衣服坏了我可以丢掉，我可以换件新的，它不是我。现在一般人讲，跟他讲很难懂，一般现在外国人也懂，灵性，中国人讲灵魂，现在外国一般人讲灵性，我们把那个看作是我，其实那个还不是我，那是假我不是真我，比把肉身当作我，那是高明太多，灵性不灭。
我们在这一生当中最重要的一桩大事，提升自己的灵性，那你就对了。这一生在人间，来生至少在天上，要步步高升。如果在这一生当中，能把自己提升到极乐世界，那你真正是究竟圆满了，即使是极乐世界凡圣同居土下下品，诸佛菩萨都赞叹你，你成功了。因为西方极乐世界它四土在一起，生同居土同时就生方便土、生实报土，这是十方世界所没有的。希有难逢的这麽一个因缘，我们看准了，抓住了，这一生居然成就了，不可思议！边见，所以头一个身见要不破，边见很不容易。要破边见，先要知道身不是自己，身是我所有的，是属於我所不是我，你这样才能够破边见。
然後再进一步，我们中国人讲的放下「成见」，为什麽？许许多多的烦恼都是从成见生的。成见有因有果，因上的成见叫「戒取见」，果上的成见叫「见取见」，这两种合起来我们中国人叫成见，佛法里面分得细，一个说因，一个说果。成见放下有一个很大的好处，你就得大自在，为什麽？随缘，「恒顺众生，随喜功德」你才能做到。无论什麽人说什麽，都很好，没有一样不好，我自己没有成见。我有成见，那自己就有个标准，符合我的标准，好，不符合标准就不好，你就跟人家对立。所以这个东西要放弃。
第五种不属於前面四大类的一切错误的看法归到一类，叫「邪见」。这五大类的错误见解纠正过来，这是小乘须陀洹、是圆教初信位的菩萨。诸位想想看我们有没有得初信位？初信位没有得到，那你现在是学佛，你学在哪个阶段？如果我们用今天学校的说法来讲，幼稚园，幼稚园小小班，我们是这麽一个身分。无量劫来生生世世都念幼稚园小小班，从来没有升级过，你说你惭愧不惭愧？还自以为了不起，这就糟了。幼稚园小小班，你看看老师也给他方帽子戴起来，他以为是真的，不知道没有人承认他，儿戏！我们今天学佛把儿戏当真，错在这个地方，所以生生世世出不了六道轮回。
这一生遇到佛法，得人身、遇佛法很不是容易事情。尤其是闻到正法、闻到大乘，一定要珍惜这个因缘，过去世生生世世错了，我这一生不能再错，这一生一定要搞清楚、搞明白，不可以再错。要搞清楚搞明白，要记住不能离开经教。多想想释迦牟尼佛当年在世，你看看他老人家一生讲经说法三百余会四十九年，他干的是这个，天天在教我们。你要不是长时间的学习薰修，你怎麽会觉悟？我们生生世世学佛，不知道学了多少次，为什麽不能成就？我们在佛法上薰修的时间不够。
如果我们像世尊讲学那麽样的勤快，他老人家当年在世一天讲八个钟点（我们体力不如他），四十九年不休息，他也没有放假，他天天讲。我们在经上看到「二时讲经」。古印度把昼夜分成六时，所以二时就是我们现在的八小时。古印度它是昼三时、夜三时，它分六时，我们现在分二十四小时，所以称小时，小时是这麽来的。所以每天讲八个钟点，四十九年不休息，我们今天讲敬业，释迦牟尼佛示现给我们看他敬业的精神。如果我们跟着他来听经，他每天讲八个小时，我每天听八个小时，他讲四十九年，我也听四十九年，哪有不开悟的道理？我们听得不够！
而且现在听经还困难，怎麽困难？不是真在听。好像是在那听经，其实头脑里头胡思乱想，古人讲「口念弥陀心散乱」，现在看来听经还是心散乱，这没用处，这也是我们听经闻法不能开悟的因素。听经不知道专注，我们讲专心、一心，这一心无二用。真正专注，这听经的时候不会知道时间，譬如两个小时，你专注在听经好像只有五分钟、十分钟一样，怎麽一下子就到了，专注，那就是我们讲听得入神了。这样听经，长时间的薰修，才有开悟的可能。开悟的快慢，那是与你过去宿根有关系，过去生中听得多，这一世又有这个缘分，一门深入，长时薰修，就悟得比较快。如果过去生中听得少，这一生当中虽然专注，长时薰修，也要相当时间你才能够契入。
我们明白这个事实，晓得这个道理，信心就能建立，只要有时间，长时薰习，不要中断，专心来学习，学习的时候万缘放下，专心听！决定不可以心有二用，一面听经一面在想别的。实际上同学们，我在这上面看得清楚，你们是真的是假的我都知道。有听经的，两个人还在谈话、还在聊天，还有大概是吃糖果，这都不行。这好像是来充场面的，能不能得利益？问题很多！所以真学习，是很难遇到真正发心来学习的人，真学他真有成就，他不是真学，那成就就很难说。但是你能坐在这里打瞌睡都好，为什麽？与这道场结了法缘，这一生不能成就，来生！有缘分了。所以这阿赖耶识里头种善根，这是最低的限度大家都有，至於这一生能不能开悟，能不能得受用，那是另当别论。这是讲一个正定，标准是要断见惑。
邪定造五无间业，这是邪定。五无间，《地藏经》上有说，说得不够详细，但是古德的注解讲得很清楚，虽然说得很清楚，还是不够微细。为什麽？这对於我们修行关系太重要。我们起心动念、言语造作，不知道自己造罪业，也不知道自己造的罪业是多重，不知道。所以敢造，不怕。可是果报现前的时候，那你後悔莫及，才知道问题严重。总的来说，这是我们最近查《大藏经》二十五部经论里面，世尊跟我们讲地狱的罪报，读了之後寒毛直竖，起心动念真的像《地藏经》上所说的无不是业、无不是罪。
要把你的起心动念都转到正念上来，不再有一念是为自己；为正法久住，为帮助一切苦难众生破迷开悟、离苦得乐。那个念头起来都与这个相应，我跟同学们说，我大概是四十年才转过来，你就想到不是容易事情。我学佛今年五十三年了，我这个念头转过来大概才就十一、二年，起心动念是正法久住，起心动念是帮助众生破迷开悟、离苦得乐，没有再为自己名闻利养想，没有再为自己贪图五欲六尘享受一下，没有了。所以我往生极乐世界，我有把握。
念头决定一切，平常六字洪名不要间断，一切时一切处心里头默念，为什麽？你不念佛，你就会打妄想，肯定的，打妄想一定是造轮回业。现在就是说我二十四小时里头，我念佛的时间多、心地清净的时间多还是打妄想的时间多？这样子你自己一想、一算这个帐，你自己到哪一道去就清清楚楚、明明白白，不要问人。你是往三途，你还是往天道，你还是到极乐世界，不就很清楚！这哪用得着问人。古大德跟我们讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。相应。
世尊在这些经论里面告诉我们因果，那个因果可怕到什麽程度？我们平常怎样对待人，今生後世果报必定回来，没有一个人能逃过。懂得这个道理，我们为什麽不用欢喜心对人？不用善意对人？那人家回来的时候都是善意。我看这个不顺眼，将来很多人看我都不顺眼，这是麻烦事情，果报不是一个，牵涉很多。我要随便批评一个人、毁谤一个人，到地狱里头，那个地狱就是一切人都毁谤你，一切人都在侮辱你，麻烦大了。不是说你的冤家债主碰到的时候他才算你帐，到地狱里不是这样的，你入到那个毁谤地狱，你眼睛看到、耳朵听到，全是毁谤你，你招这个果报，你说你何必？不知道这个事实的严重。我们说了这麽多，这是小乘的。
在大乘经里面，大乘说的有很多种，《大智度论》里面讲的，正定聚必定入大涅盘，这个水准就高，跟前面就不一样。前面你看小乘正定，只要破见惑就算是正定。这是高得太多。邪定一定入恶道，这个恶道，六道都是恶道，你出不了轮回。第三种这是不定。另外《释大衍论》里面讲的是十信之前叫邪定聚，「不信业果报故」。三贤十圣，就是十住、十行、十回向、十地，这叫正定聚，为什麽？他不退。十信位叫不定聚，十信是上上下下，他有退转，《大乘起信论》里头也是这个说法。第二个讲法，十信前跟十信位都是邪定，大觉果这才叫正定。大觉是如来究竟果位，换句话说，正定只有一个人，成佛才是正定。菩萨、三贤十圣都是不定聚，这个讲法也能讲得通。
这三贤十圣他还要步步往上提升，有的时候还退转，我们知道佛经上讲的，真正到三不退，位不退、行不退、念不退，八地，八地才叫不动地；七地菩萨还退转，他念退，他位不退、行不退，念退。所以真正到八地以上，才是真正三不退。这一点我们学佛的同学要珍惜，为什麽？往生西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，经论上都告诉我们，圆证三不退，这不得了，圆证三不退，八地以上。所以生到西方极乐世界，四十八愿里头有说，经上也有说，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，经上是释迦牟尼佛跟我们讲的，「生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨」，这句话很重要、很重要。阿惟越致，《无量寿经》上翻的，《弥陀经》上是翻阿鞞跋致，那是梵音，这翻的不一样，是一个意思，就是圆证三不退。
凡圣同居土下下品往生，是一品烦恼都没有断，到西方极乐世界居然作阿惟越致菩萨，所以这个法门叫难信之法。这个难信不是我们凡夫，我们凡夫马上就信，很容易，菩萨、声闻、缘觉他们不相信。他们听了这个话，认为这是决定不可能的，哪有这种道理；理上讲不通，事上也没听说过。这是真的叫难信之法，这是我们应当要珍惜，很不容易得到，我们在这一生当中可以成就。
你真要成就，一定要记住「净业三福」决定不可以疏忽。所以我们今天澳洲净宗学院我是极力在劝导，修不修那是大家自己的事情。现在我们要知道，潮流是民主自由开放，谁也不能干涉谁。现在做父母的不能干涉儿女，老师不可以干涉学生，我们出家人也一样，各人自求多福，没有人敢管你，你自己能不能成就，你自己要觉悟。我们只能够尽到劝导的责任，跟你讲清楚、讲明白，你能成就很好，不能成就，堕阿鼻地狱，也好。我讲的话都是真话，为什麽说堕阿鼻地狱也好？阿鼻地狱是消业障的，你自己造的业障，你不消掉不行，所以阿鼻地狱是消业障的、消恶业的。欲界天是消善的，你造很多善业，到天上去消业，都是消业。业消掉之後，业尽情空，你才能够契入佛法。这个佛法就是自性，才能够契入自性，统统消业的。
所以诸位懂得这个道理，你要是遇到别人伤害你，你会很欢喜，为什麽？重罪轻报！现在你骂我，你毁谤我，造谣生事，我这个罪业现在就报掉，就不要到三途。现在要报不掉，将来到三途报，那很麻烦。所以哪个人骂我，我都磕头给他顶礼，为什麽？谢谢他消我的业障。你看他不怕堕地狱，替我消业障，我不给他磕头，对不起他。所以不能有怨恨心，怨恨心，他堕我也堕，堕到地狱，生生世世没完没了，这个太苦。所以这一定要觉悟，决定不能跟人结怨。如果有怨结，一定要化解，要懂得化解，不能够结怨。这是举几个例子，说明大乘、小乘跟这三句讲法不一样。
现在回过头来看我们这节，净土是怎麽讲的？净土里面讲的，诸位在经文上看到了，「若有善男子，善女人」，这是先决条件，诸位要记住关键在这个「善」字，他没有说若有男子、女人。如果说男子、女人，那我们统统都包括了，如果加上「善」字，那我们够不够这个条件自己去想了。这个条件，我跟诸位同学讲的标准就是净业三福，净业三福第一条做到，你就是善男子、善女人，生凡圣同居土。第二条做到，两条做到，你这个善男子、善女人生西方极乐世界方便有余土。净业三福十一句统统做到，你是上善。所以这个善有上善、中善、下善，有这三品。三条都做到，这上善，上善念佛生实报庄严土。因为上善「发菩提心，读诵大乘，劝进行者」，就是自行化他，那不是自了汉，自行化他，决定生实报庄严土。所以这决定不可以轻视。
所以修行，我其他的一切法门都停下来，为什麽？做不到，我先打地基。所以我劝人是从《弟子规》、《十善业道》，印光大师教给我们的《太上感应篇汇编》、《安士全书》，《安士全书》最重要的是《文昌帝君阴骘文》，这都是属於第一条的。我们用这些东西来学习才能够落实，真正是六道里面的善人。所以不可以少善根福德因缘得生彼国，他那一边极乐世界都是诸上善人俱会一处。我们虽然不是上善，但是总是善人，与上善多少还有几分相应，这才能去得了；如果不是善人，去不了。这一个字是个关键的字眼。
『若已生』，他是已经往生的，这没有话说。『若当生』，当生是我们现在，我们现在在求往生，所以这一句就说的我们。『皆悉住於正定之聚』，这一句话不可思议，跟佛在一切大小乘经上讲的不一样。我们这个正定之聚是什麽？就是信愿行三个字。你只要具足信愿行，你就是正定之聚。我对於西方净土深信不疑，我一心一意只求生极乐世界。这一句很重要，一心一意。你还贪恋这世间东西，你是三心二意，你把一心一意破坏了，到时候不能往生你不能怪人。三心二意不能往生，一心一意。一心一意，这个世间世缘要放得下，不能不放下，不放下不行，要修纯净纯善，这就是净土的正定聚，决定往生。世间名闻利养要放下，五欲六尘要放下，你要是有一桩事情放不下，都是障碍。
末法要想成就，我想起印光大师他老人家的教诲，小道场，他指导我们道场人数最多不能超过二十个人。因为小道场容易维持，有几个得力的护法，你最低生活程度就能过得去，你可以不攀缘。这个小道场里面，他老人家说得很好，不做法会，不做经忏佛事，不传戒，不收徒弟，甚至於都不讲经，平常功课就是普通佛七，常年的普通佛七。从前他老人家在世，灵岩山就做了个榜样，人数多，别的地方再建个小道场，这样子成就的人多了。道场大，事多应酬多，没有办法，心定不下来。往生西方极乐世界，百千万劫难遭遇的这麽一个机缘，你要是不认识，还去搞别的东西，错了。我们既然已经出家，世间事还去问它干什麽？
三十年前韩馆长有一个表弟，清度法师，日本的同修大概还晓得这个人，他已经过世多年。到台湾来访问，馆长的表兄，他跟日本的关系非常好；他是东北人，东北那时候满州国，他在满州国做过官，那个位置也不小，所以跟日本有很好的关系。到台湾看到我：净空法师，你要不要搞个博士头衔？他在那边大学很熟，他说：我可以给你搞个博士头衔。我不敢要，搞这个干什麽？没有必要！台湾在那个时候有几位法师在日本拿到博士头衔，都他替他弄的。我说：我们老老实实学佛，认真念佛求生净土，如果西方极乐世界给我一个博士头衔，我愿意要，这个事情我不要，没用处，我要它干什麽？
我在澳洲这两年，两个大学送了博士学位给我，原先校长来跟我说的时候，我拒绝了，结果校长告诉我，他说：你不能拒绝，世界这样乱，和平不能落实。他这因为我跟他谈了很多，他说：你的理念确实对他们有帮助，但是联合国召开的这些和平会议，对象都是学者专家、都是大学教授，他没有找出家人。所以他希望学校给我这个学位，同时聘请我做教授，目的希望我代表学校参加联合国的这些和平的活动。这样跟我说，我就没有办法推辞了。所以去年我参加曼谷联合国的会议，今年参加日本的联合国会议，都是代表学校。以学校教授学者身分去参加，是为了就是搞这些活动方便起见，要恒顺众生，要不然要这个干什麽？没有必要。这些学校的校长、老师心地都非常仁慈，对於化解冲突、促进安定和平，他是真有心在想，但是没有办法落实。我劝导他们是观念改过，从自己内心，这是佛法讲的「自己未度，而能度人，无有是处」，没这个道理。我要帮助别人达到和平，自己先身心要和平。
我参与这个工作也很多，今年还参加了印度尼西亚的yi si lan国际学者会议，在雅加达召开的，非常难得。他这一次召开邀请一百多个国家，实际上来参加是四十八个国家，有两百多代表，邀请我在大会里面讲演。很不容易，回教国家，统统都是回教徒，而且都是很有身分，不是教会里面的长老就是大学教授，或者是退休的、从政的，还有些将军。我们也是以学者身分去参与，虽然是学者身分参与，我还是穿出家人的服装，所以跟他们关系处得很好。他们告诉我还有一个会议希望我参加，是全世界的yi si lan一个活动，很大的活动，有一百多个国家参加，开会的地点在摩洛哥，北非。时间本来是预定在今年九月，现在推迟到明年，大概明年春天，我也答应了。这很难得，我们佛教跟yi si lan会建立很好的关系，我们都希望走向安定和平，大家有共同的愿望。
所以为了化解冲突，帮助这个社会安定和平，这是我们现前第一义谛。我们讲第一义谛，我讲要落实到今天的第一义谛，我们要和平。如果动乱不安，不管哪一个族群，不管哪一个宗教，都活得很痛苦，世出世间的事业都会受很大的影响，所以安定和平是今天迫切需要解决的问题，我们要认真努力来做这个工作。所以说是没有必要，我们真是万缘放下，我今天找不到代替的人，能够找到代替的人，我教他怎麽做就行，我自己就不要出面，也不要这麽辛苦。
上一次在雅加达参加这个活动，回到澳洲去之後，我生病了。我生病没有找医生也不吃药，我只是安静的休养，让它自然恢复。这是最健康的方法，饮食起居特别注意。从上一次我们得到一个经验，这个经验我也要跟同学们分享。我这个病是怎麽得的？旅馆里面冷气太冷。因为我想雅加达的气候跟新加坡一样，所以带去的全是夏天的薄衣服，没有御寒的衣服，没有想到冷气那麽冷，所以在晚上睡觉的时候，冷气间受了凉，旅馆盖很厚的被子，还是受凉。从这里我们就学到经验，出门旅行四季衣服都要带，以策安全。这希望同学们都要注意，因为在国外旅行，白天虽然很热，星级愈高的就愈冷，我们住的是五星级还是六星级，所以很冷。这我们要很小心、很谨慎。所以我现在出门的时候，春夏秋冬四季的衣服都带了，吃了这一次亏，这就了解了。
很多事情是出乎我们自己意料之外的，一个睡眠不能受冻、不能受凉；另外一个饮食。饮食，当然我们都是素食，素食这旅馆里面处置，那味精用得很多，决定不能吃，味精对肠胃、对肾脏伤害会很严重。这也是我们这一次旅行在饮食上没有加以小心，一定要嘱咐厨房不可以用味精。再有就是烧烤的东西不能吃，火气太重，都要小心，很小心、很谨慎去防范。我是很少生病的，所以这一次给我带来的这些经验，不能不小心，平常是太大意，这大意带来的麻烦。
我们知道净土宗所讲的正定聚，虽然是信愿行，信愿行这三个字要有正确的认识，决定不能够错解。蕅益大师在《要解》里面讲得好，第一个要「信自」，要相信自己，相信自己有佛性，相信自己的佛性跟诸佛如来无二无别。诸佛如来觉了，我们是在迷，我们跟诸佛如来不一样的地方，就是迷悟不相同，我们觉悟了，跟诸佛如来就没有两样。怎样破迷开悟？要把迷惑的根源找出来，你才有办法下手，那个根源就是要断贪瞋痴，要修正自己错误的观念、错误的想法、错误的看法。以什麽标准修？经论是标准。佛跟法身菩萨是过来人，他们就是我们学习最好的榜样，这是世尊入灭之前教导我们四依法里头第一句「依法不依人」，法是经典，经典才是真正的依据，真正的可靠，不可以依人。人，他没有证到究竟的极果。我们今天很多这佛法里很糟糕的地方，依人，依人不依法，很容易上当，很容易被人欺骗，这是不可以的。
我们学佛要有理性，佛教我们最後一句就是「依智不依识」。智是理智，识是感情，不可以感情用事，我们要依理性、理智。我们崇拜的是阿弥陀佛、是本师释迦牟尼佛，我们依据的是经典里面的教诲，不可以盲从去拜某个人，那你就错了。但是现在人迷得多觉得少，这错误观念很多，我就受这个虚名之累。中国我是可以常常回去的，为什麽不能回去？迷信的人太多，是迷的净空。进去之後，来看我的人太多，招架不住！有一年我到上海，下了飞机，那还是保密去的，都没有让人知道，这一下飞机的时候，围到机场那边三千多人迎接，我都吓坏了，以後再不敢了。你说那麽多人，每个人去握握手，手都会肿起来，不得了！再照相，这问题严重，照相那个闪光灯刺眼睛，偶尔照一两次无所谓，你要是连续几十个照相机照，这眼睛受很严重伤害，你要是不跟他照，「法师不慈悲，架子很大」，有理说不清！所以只好尽可能的去回避。这些都是常识。所以人不能出名，人出名的时候糟透了。这是一些常识不能不懂，尽量去回避，这决定对自己修学有利益、有好处。後面的意思很长。今天时间到了，我们就讲到此地。