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标题: 大乘無量壽經 (一六一) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-19 09:24 标题: 大乘無量壽經 (一六一)

大乘无量寿经

（第一六一集）

2004/4/22　　新加坡佛教居士林讲堂

请掀开经本，《科会》第四十七页最後一行：

【何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　这是这一品经最後一段。昨天跟诸位报告过，经文讲到这个地方，把西方极乐世界的殊胜都介绍出来了。最後这一段讲「决证极果」，这个科题的文字是非常的肯定，让我们读到之後丝毫疑惑都没有。意思是说往生到西方极乐世界的人，哪怕是边地疑城往生（这还不入品的，边地疑城），都可以说他决定在极乐世界一生当中能证得究竟佛果，我们看这个语气是多麽肯定。疑城往生，我们在《净土圣贤录》里面看到过，在《往生传》里面看到过，一般同学都知道袁弘道往生他是生在边地疑城。祖师大德在经论里面告诉我们，凡是生到边地疑城的人都是信心不足，但是他很用功，他真干，他要不真干，他就不能往生。

　　真干，为什麽生到边地疑城？第一个怀疑佛讲的到底极乐世界是真的还是假的，他犹豫不决。犹豫不决，这万一是真的那我就真的往生了。那假的？假的就算了。所以他是很用功，真的在具足信愿行，就是这是第一个疑惑，佛讲的到底是不是真的，不敢做决断。第二个是怀疑自己，我自己业障很深重，我真能往生吗？但是他也具足了信愿行。所以由於这两种疑惑，只要有一种他都不能入品，像这下下品往生他都没有分，他生到疑城里面去了。但是他确实具足往生的条件，就是疑没有断。

　　佛在经上告诉我们，生到疑城他要忏悔，一忏悔他就能入品。忏悔的时间最长不会超过五百年，五百年是讲我们世间的五百年，不是讲极乐世界。这前面我们念过极乐世界里面没有年月日，时分跟方分在那个地方，凡是往生的人可以说统统都突破。我们现代科学家的术语叫突破了时空，生到西方极乐世界时空就没有了，这我们不能不知道。空间没有了就是距离没有了，所以他们有能力每天到十方世界去拜佛、去供佛，拜佛供佛是修福，听佛讲经说法是修慧。所以到西方极乐世界，我们修福修慧的机会就圆满，我们不能说多，圆满，福慧双修。第二个时间突破，时间突破就是没有过去、没有未来。这是我们这个世间多少人自古以来想突破而不能够突破，我们不能回到过去，我们不能进入未来，这时间没有突破。我们今天就在这个地球上，无论到哪个地方都有空间的障碍，现在交通虽然便捷，我们从这里到美国也飞十几个小时，如果说是时间没有了，那就不需要这麽长的时间，一动念人就到了，你说这多方便。所以在西方极乐世界，这些科幻在西方世界完全兑现。这是说明他们那边众生生活的自在，举一个例子来说明。

　　无论修学哪个法门，不仅仅是学佛，在我们中国道家甚至於儒家，现在这个世界上许许多多的宗教经典里面，没有不着重清净心的。我们这一章经里面经文不长，它也分三段，第一段就是清净平等。这里面有三小段，你们在科判里面都看到，境平等、心平等、乐平等。到西方极乐世界，那个乐是平等的，不是说佛菩萨他享乐超过我们，我们比他要次一等，没有，西方极乐世界统统都是平等的。我们要想往生西方极乐世界不能不修平等心，很重要。这些都在三资粮里头，信愿行都在三资粮里头，所以这三资粮要细讲。我们到底下的经文跟诸位介绍西方极乐世界要具备哪些条件才能往生，所以下面是三辈往生。心平等是非常重要，因为平等才清净，不平等是决定不能够得清净心的，「心净则佛土净」，祖师大德常常挂在口头上劝导我们。

　　第二段这是生到西方你就能证到极乐世界。末後，今天我们念的这一段，真实因果，这往生的因跟果一定要懂得，我们深信因果。他的因就是定，正定聚，决定往生。八正道里面，正定是最後的一条，我们要懂得；换句话说，你要是真正得到正定聚，八正道里面每一条都具足。八正道是後後胜於前前，有第一个不见得有第二个，有第二一定有第一，正定是摆在第八，所以八正道圆满具足。

　　大小乘讲这三句，昨天简单的跟诸位做了报告。今天我们要偏重在净宗，净土怎样讲这三句。祖师大德说得好，隋朝慧远法师，在历史上有两个慧远，东晋时候是庐山慧远，那是我们净土宗的初祖，这大家都知道的；隋朝也有个慧远法师，名字完全相同，但不是一个人，在历史上称他作小慧远，也称为隋朝的慧远。他有《无量寿经》的注解，这个注解流通得很广，因为在古注里面他注得好，所以许许多多讲《无量寿经》的都参考他的注子，所以我们对他也就比较熟悉。他在《无量寿经》注解里面说「位分不退，名为正定」。他说不管是大乘、小乘众生，凡是生到极乐世界统统是正定聚，包括边地疑城往生在内，边地疑城不过就是多耽误五百年而已，五百年在我们这个世间算是很长，但是在西方极乐世界不长。只要一念回心，相信佛的话决定正确，决定没有疑惑，相信自己纵然过去今生造作五逆十恶的罪业，只要能忏悔就能往生。

　　唐朝张善和的例子大家都很熟悉。张善和是杀牛的，临命终时牛头人来讨命，这是地狱相现前，他非常恐怖，大声在喊救命。所以是缘好，他的机会也碰得巧，有一个出家人从他门口经过，听到里面喊救命，这个出家人就进来：什麽事情？他就叫着说：好多牛头人来问我讨命。这个出家人就晓得，点了一把香拿给他，放在他手上：赶快念阿弥陀佛，求生净土。他听到这句话之後，就大声念阿弥陀佛，念了十几声，告诉大家牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我了。他是临终一念十念往生，证明这四十八愿第十八愿是真的不是假的，临命终时一念十念都能往生。张善和给我们做出榜样。这个榜样是增长我们的信心，我们造作极重的罪业都不怕，只要肯回心转意，忏除业障，回头是岸，这个重要。但是千万不能侥幸，张善和临命终时还行，我现在多造一点恶业没关系，到临命终时，我学张善和也能往生。你要存这个心，问题就严重。

　　你想想看张善和三个条件具足，你临命终时有没有这三个条件？第一个临终时候不昏沉，头脑清楚。诸位同学在日常生活当中，你细细观察，你看哪个往生的人，这得病重的人、快要死的人，他头脑那麽清楚，希有难逢，这是第一个要紧的条件。临终一昏沉就没有办法，一生念佛，临终昏沉，都没有办法往生。但是在那个时候要靠助念，助念非常有效，临终昏沉，他人意识昏沉，他神识还是很清楚，所以那个八小时、十二个小时助念非常非常有效。助念最好能够四十九天不中断，临命终时昏沉的人，对他有很大的帮助，他很可能往生。所以这是我们不能够掉以轻心的。

　　第二在临命终时是不是能遇到善知识？善知识来提醒你，怕你在这个时候忘掉。人在临命终时，心里面都记挂着家亲眷属，记挂着还有事情没做完，那就糟了，这样就变成三途六道去。所以有个善知识提醒你：什麽都放下，一心念阿弥陀佛，求生净土。这句话非常重要，有人提醒你。第三个条件听到提醒立刻就相信，一点怀疑都没有，就能够依教奉行。你要具足这三个条件，临终一念十念是决定往生；如果这三个条件缺一个都不行，都不能往生。所以这是我们知道增长自己信心，但是不能够学张善和，学这个那这一生可能往生会空过，这是我们要知道。所以说生到西方极乐世界都是住正定聚。

　　还有说「一切善恶凡夫」，这就是造善业、造恶业的，「乘佛愿力，生彼国者，处不退故，是名正定」。这句也非常重要。我们念佛往生，全靠阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持，一定要全心投靠。什麽叫全心投靠？不能够夹杂丝毫杂念在里头，就是全心投靠。要把这个世间一切尘缘统统放下，包括这个身体都不要有丝毫留恋，没有丝毫分别执着，一心一意只是求生净土，只是求阿弥陀佛来接引，佛是决定有感应，一定会来接引。生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨，纵然边地疑城往生的不算在里面，三辈九品是肯定在里面。三辈九品那就包括凡圣同居土下下品皆作阿惟越致菩萨，这了不得！阿惟越致菩萨不但是证三不退，圆证三不退。因为证三不退，在《华严经》里面圆教初住菩萨就是三不退，位不退、行不退、念不退，就这三种不退都得到。这些讲席里头也常常向大家报告，但是我们的听众不是像学校固定的，有今天才来的，也可能今天头一次来听经的，不说说他很难理解。

　　我们讲不退转，这很不容易。我们之所以学佛学得这麽辛苦，就是进得少退得多，麻烦在这里。如果只有进步没有退步，凡夫作佛一生肯定就圆满，哪里要什麽无量劫、三大阿僧只劫，不必这麽长的时间。这就是进得少退得多。在我们这个世间证到阿罗汉果，位不退，三种不退他只证得一种；证到菩萨的果位，才证到第二个不退，位不退、行不退，但是念还不行，必须证得法身菩萨的果位，就是禅宗里面所说的破一品无明证一分法身，这个时候才证得念不退，那三不退都证得，证得不圆满。怎麽说不圆满？这三种不退里面，位跟行这两种是圆满的，法身菩萨是绝对不退转，但是那个念还是进进退退，进进退退他有底线，底线就是圆教初住菩萨，他不会退到初住以下，纵然他很高的位子退了，他退的底线是圆初住菩萨。

　　到什麽时候念才不退？一般大乘经上讲七地以上。七地以上是八地，这个意思就是说明七地还会退，八地是完全不退，八地叫不动地，这就是说明阿惟越致菩萨是不动地的菩萨。这真是讲不通，凡圣同居土下三品往生，一品烦恼都没断，到了西方极乐世界，居然是跟八地菩萨一样圆证三不退，谁相信？真的是没人相信，所以这个法门称为难信之法。我们能够相信，完全是相信这是阿弥陀佛本愿威神加持，如果不是弥陀本愿加持，真的做不到，於是我们这才真正体会到这个法门不可思议。

　　我今天听到一个同修打电话告诉我，旧金山妙境法师往生了，大概往生很久了（2003年）。他跟我也是老朋友，他是倓虚法师的学生。倓老在战後在香港办了一个华南佛学院，他们是这个佛学院的学生，非常难得这个学院的确出了不少人材，年龄跟我都差不多。妙境大概小我两三岁的样子，他学唯识的。在这个时代学唯识的人不多，老一辈的演培法师是我们新加坡的，学唯识的，很可惜没有传人。这学唯识的。听说他走的时候念阿弥陀佛走的。所以他有很多学生感到很奇怪，他怎麽临走的时候他不去往生弥勒净土，他怎麽到弥陀净土去？这也很值得我们去反省。这聪明！弥勒净土的确不容易，条件太高；弥陀净土容易，只要一心称念没有不往生的。妙境是个很好的法师，他是东北人，在美国我们常常在一起。

　　这就是生到西方极乐世界，你就圆证三不退，这就是正定，不退转就是正定。从究竟来说，古德讲只要你往生净土，不问凡圣，凡是六道凡夫，圣是小乘声闻缘觉、大乘菩萨，菩萨从初信位的菩萨，那都是菩萨，都是算圣人，因为他们至少已经证得位不退，绝对不会退转作凡夫。就像小乘初果，小乘初果也证得位不退，绝对不会退落到凡夫位，也就是说他虽然还没有能力超越六道轮回，他在六道天上人间，他决定不堕三恶道，只是天上人间往返七次，不会超过第八次，他就证阿罗汉。这个时候如果遇到有佛出世，他是佛的声闻弟子，在佛会下证阿罗汉果，像释迦牟尼佛当年这些声闻弟子一样。如果没有佛出世，他一定是独觉，就是以辟支佛身分成就，他不会到第八世。我们常讲克期取证，他真的是有时间性的，他一定成就。所以这些都是正定，都是圣人。

　　往生西方极乐世界，决定向如来究竟大涅盘的果位精进，这是一定的道理。但是四土三辈九品，在时间上不相同。我们在《观无量寿佛经》里面看到，如果是明心见性的菩萨求往生西方极乐世界，那就是圆教初住以上的，他们生西方极乐世界是实报庄严土，到那个地方去花开见佛，那太快。像凡圣同居土下品下生的，《观经》里面讲要十二劫，十二劫才能够花开见佛，十二劫在我们看起来，这个时间好长好长，十二劫！可是你要想想佛在一切大乘经上告诉我们，我们凡夫修行，无论是大乘是小乘，你先要断见思烦恼超越六道，然後断尘沙烦恼超越十法界。就这一段的时间需要多长时间？老实讲要无量劫，不是短时间。经上常常讲三大阿僧只劫，三大阿僧只劫这个修行是不算的，没算在之内。三大阿僧只劫是说你破一品无明证一分法身，就是圆教初住菩萨，从断一品无明证一分法身那天开始就是初住，证得初住这天开始修到究竟圆满的佛位。

　　因为华藏世界，菩萨有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，有四十一个阶级，这四十一个阶级就要修三个阿僧只劫，这经上说得很清楚。第一个阿僧只劫修三十个位次，叫三贤，十住、十行、十回向，三十个位次，一个阿僧只劫。第二个阿僧只劫修七个位次，从初地到七地，愈往上去愈困难，愈难修，第二个阿僧只劫修七个位次。第三个阿僧只劫修三个位次，八地、九地、十地，等觉还没算进去，还没说。所以从这里看起来愈往上愈难，在我想等觉至少这一个位次就是一个阿僧只劫。

　　生西方极乐世界凡圣同居土下下品往生，一品烦恼都没断，证到究竟圆满的佛果，十二劫，这就太快太快。也正是因为这个缘故，所以文殊、普贤在华藏世界到处劝这些菩萨念佛求生净土。华藏世界的教主是毘卢遮那如来，文殊、普贤是毘卢遮那的大弟子，他在那里叫这些同学们统统到西方极乐世界去，你们想想这什麽味道？如果今天我们这个道场有一个人在里头邀，这不行，我们到那边去，统统都去，这个道场的主人会生气，你怎麽把我的这些信徒统统拉跑掉，这成什麽话，肯定是这样的。但是在华藏世界，毘卢遮那佛不生气，毘卢遮那佛看到点头，很欢喜，不错。在华藏世界圆初住要成无上果位，三大阿僧只劫，他们到西方极乐世界大概一天、两天就成就，太快了。

　　所以十方诸佛法界这里头有这麽一个特别法门，特别的捷径。这个法门在这个大世界里面，许许多多菩萨都不知道，佛知道，佛也常常跟大家介绍，介绍怎麽样？这些菩萨们听了不相信，他们执着。哪有这种便宜事情？总认为修行是很困难，是需要很长的时间，哪有这种便宜事情？所以不相信，那就慢慢来。到什麽时候才相信？到他证到地上的时候就相信，登地就相信，这《华严经》上说的「十地菩萨始终不离念佛」。这个开示我们就明了，十地菩萨这始，始是初地，终，终是十一地，就是等觉。换句话说，一切诸佛刹土里面，十地菩萨决定是念佛往生极乐世界的，为什麽？他明白了。三贤还不懂，还怀疑，不相信！登地的时候智慧开了，这是对佛说的没有怀疑了。

　　为什麽西方极乐世界诸上善人那麽多？你懂这个道理，你读了《华严》，你才明了《弥陀经》上说的「诸上善人俱会一处」，才恍然大悟，十方世界的那些登地的菩萨都去往生，那就是诸上善人。我们生到极乐世界就天天跟他们在一起，你然後才真正了解一切法门，没错是平等的，《金刚经》上说得很好，「诸法平等，无有高下」。但是众生的根性不平等，我们有机会、有这麽一个缘，这是过去生中所修的善根福德因缘不相同，我们这一生能够遇到，只要能完全相信，一丝毫怀疑都没有，依教修行，经上怎麽说我们就怎麽做。《无量寿经》经文并不长，如果你念得很熟，从头到尾念一遍，不要一个小时，每天要读诵，要依教奉行。

　　我跟同学们说过，你能够把这个世间一切万缘统统放下，能够落实《无量寿经》的教诲，把《无量寿经》里面讲的道理变成我们自己的思想见解，《无量寿经》里面的一些教训都变成我们的生活行为，你能够百分之百的做到，我就保证你上上品往生。上上品不得了，到极乐世界花开见佛。就是百分之百我做不到，打个九折，那九折就上中品往生，打八折那就是上下品往生；九品往生到最低的，最低你要做到两成，两成都做不到，往生没有把握。这部经所讲的最低限度你要做到两成，认真努力去做。

　　一定要知道这个世间是梦幻泡影。《般若经》上讲得好，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是真的不是假的。我常常教人观身，我这个观身不是四念处，我这个观身是教你提高警觉，观身观什麽？晚上睡觉，你看眼睛一闭不跟死人一样吗？有什麽差别？第二天又活过来了。每天晚上都要死一次，如果这一死了就不醒来，就完了，这是事实，这要提高高度的警觉。晚上躺在床上眼睛一闭，什麽是自己的？身体都不是的，睡熟了人家把身体抬走，你都不知道。我们常常作如是观，你就开智慧，你对净宗这个法门才死心塌地的去修学，不再有妄想，不再有杂念。这一生当中决定要成就，这是对自己的要求，决定要成就。

　　所以祖师大德讲得好，生到西方极乐世界「定向涅盘」，这是如来究竟的果位。「定趣善行」，果然你有这个信愿行，你具足这个信愿行，你决定不会作恶。不但你的行为不会作恶，你的言语不会作恶，你起心动念没有恶念。为什麽？起心动念都是阿弥陀佛，起心动念都是《无量寿经》，你不会有其他的念头，你的言语一定跟经相应，你的行为也跟经相应，这就是你定趣善行，这就是定聚，正定聚！

　　「定行六度，定得解脱」。六度是菩萨住在这个世间生活行为的标准，这个标准意思很深。第一个布施，布施是放下，你真正能放得下，放下就是圆满的布施波罗蜜。你真能持戒，持戒是没有恶念。我们知道人的行为是受意念的支配，你心要不恶，你的言行怎麽会有过失？心地不善，这个言行才有过失，这一点同学们不可以不知道。如果我们还有恶言、还有恶行，你就知道你的心不善，你的心很恶，心恶不能生净土。心净则佛土净，这是生净土的真因。忍辱波罗蜜一定具足，为什麽你能忍？「凡所有相，皆是虚妄」，无论是顺境、是逆境，你接触的时候起心动念了，你把这句经文念念，凡所有相皆是虚妄，心马上就平，不会被外面境界所动，你就入正定聚。那个心要一动，一动不是邪定聚就是不定聚，就不定。所以古大德常常提醒我们「不怕念起，只怕觉迟」，这个觉就是觉照，一种提起弥陀圣号，南无阿弥陀佛，把那个念头打掉，快，念头才起来这第二念就是阿弥陀佛，把前面念头打掉。另外一种就是观照「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」，都能够把你这外境的干扰马上就打掉，所以是不怕念起，只怕觉迟。

　　凡是过失，就是他这个恶念，他第二念还是恶念，念念相续，麻烦来了，这就造业。无论是善念、恶念都不让它相续就好，这个念头第一念起来，第二念就能够把它止住，这叫真用功，这叫会用功。你看宗门祖师大德勘验学人，常常问的「你会麽」，我们念佛也是这样的，你会麽？「会」就是第一念念头起来，第二念就是阿弥陀佛，你会麽？你要不会，第二念还是第一念的相续，这就麻烦，这必定就造业。所以住正定聚的人六度一定圆满具足，不但六度具足，十大愿王也具足。为什麽？西方极乐世界是普贤菩萨的法界，华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐，他那个对象是华藏世界四十一位法身大士，普贤菩萨是度他们的，不是度我们的。所以十大愿王是度四十一位法身大士往生西方极乐世界，你说这多麽殊胜。这就说明念佛人都是住在正定聚里，但是你要晓得这是真念佛人不是假念佛人。

　　现在真念佛人不多！我自己是不是真念佛人？要常常回光返照，细心观察自己是不是真正念佛人。如果我们心里还有杂念，还有是非人我，还有名闻利养，还有利害得失，这个东西还没有放下，不是真正念佛人，这样成就不可靠，靠不住！真正念佛人，你要晓得中国的文字，这是不能改的。中国文字是智慧的符号，你看看那个「念」字是什麽意思？上面是「今」，今就是现在，下面是个「心」，现在这个心，心就是佛、佛就是心，这叫真正念佛人。所以大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是住正定聚，净念相继，这个净就是不怀疑、不夹杂。我们怀疑，心不清净了，夹杂，念不清净了，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有别的东西，这叫净念；相继是不中断，不断，功夫真正好的，昼夜都不断，他睡觉梦里头他也念佛，起心动念他跟经、跟佛号统统相应，到梦中能有这个境界，那就恭喜你，你往生已经肯定，决定没有问题，希望能保持。

　　这个保持是决定不会被外面境界诱huo，你才能保得住。保是很不容易的事情，最重要的你能保持，保持才能达到究竟圆满的效果。这不但是在佛法上，在世法都不例外，世法里头最明显的是历代的帝王，都想帝王传到子孙万代，所以他很认真的教他的後人。後人都能够明理，都能够遵守前人所制定的成法，他就能够代代相传。如果後代人迷了，迷於五欲六尘，违背祖宗的教训，他的王朝肯定是被别人取而代之，他就国破家亡了。所以那些帝王教後代，我们佛门讲六和，他教三和，三和能做到，他的王位世世代代都不会衰。

　　三和，就是你们到北京故宫去看那三个大殿的名字：太和、中和、保和。太和是道，中和是德，保和就是你要把道德永远保持住。孔夫子讲「和为贵」，人与人之间要和，人与天地万物要和，人与一切众生要和。不和，现在我们这个世间就是不和！社会动乱，众生，不但是人连畜生包括植物，都生活得非常辛苦。所以我常常劝导从事於化解冲突、促进安定和平的人，我教他们观身，从观身里面启发智慧。首先我们一定要肯定宇宙是多元的，世界是多元的不是一元的，是多元的，多元就要和，一元就不必和，那谈不上和，多元一定要和，不能够歧视别人。

　　我教他观身，你自己仔细去观察婴儿出生，你去看那个小小的身体，他外面五官具足，眼耳鼻舌，眼不是耳，耳不是鼻，每个器官就是一个族群、就是一个文化、就是一个宗教；许许多多合起来，合成你这个身，里面五脏六腑。你看看这麽多器官，这不同的器官它们都能和睦相处，这是生下来就是这样子，这叫太和。太和不是人造的，是自自然然的，自自然然这叫道。我们随顺它，那叫德，随顺就是中和。所以要用中，中就是不偏不斜，不偏不斜这就是中，你要随顺。你不能改变它，你要是改变它、破坏它，那就错了，必定就有zai 难。人有两个眼睛，你说两个眼睛太少，我再去装一个眼睛，你搞三个眼睛，你的zai 难就来。为什麽？破坏大自然，破坏自然的法则。自然的法则是太和，随顺自然法则就是中和，最後最重要的你要能保住，保和。世世代代能够保住，这个王朝永远不会衰替，这是真的不是假的。

　　所以古时候家庭里面长辈教晚辈教这个道理，他家不衰，世世代代家里头都能出贤人，家不衰！现在这个社会走向工商社会，你们的公司行号要懂得太和、中和、保和，那你的事业兴旺，也是永远不会衰。你要不懂这个道理，也许公司不到你年老的时候就倒闭，这我们看到很多现象，你研究研究什麽原因？破坏了自然法则。所以我们从这里，从观察身体，这就是能开智慧。但是现在破坏身体自然生态的很多，破坏很多，最明显的美容院，那就是破坏自然生态的一个场所。你到那里美容要改变，这就破坏自然生态。第二个医院外科手术，这太可怕，决定不能去。我们在北京认识几个很有名的中医，中医确实有很高明的理论，遇到癌症的人，他们告诉我，如果没有经过外科的手术，大概都可以救，都能治好。如果动过外科手术，中医说最大的帮助，用中药能够维持你三个月，没救！这是他们这些中医大夫救过不少人，西医放弃，坚持不接受手术，西医放弃了，找他们，他们用中药来救他们，救了不少人。

　　我们要相信我们自己祖宗五千多年的文化，西医也不过是两百多年不到三百年。西医就是跟现在科学技术一样，破坏地球生态平衡，我们这个身体就像一个地球一样，他们用的方法破坏平衡，这一破坏平衡，後遗症太多，zai 难太多。要懂得太和、懂得中和、懂得保和。所以我上次从印尼回去之後，真是受的风寒，病得是不轻，我不看医生，我也不吃药，我好好的休养，让它慢慢的恢复，恢复虽然慢，但是是健康的，这一定要懂得。为什麽？一找医生一吃药，破坏了我这个生态平衡，那後遗症可麻烦大。所以我懂得这个道理，决定不干这个事情。所以这也是提供同学们做参考。

　　这都是与此地讲的正定聚有关系，你心要清净，心要有自信心，尤其是佛告诉我们这最高的指导原则「一切法从心想生」。我们的心清净、心健康，这生理调适很容易。为什麽？它随心转。不可以有怀疑：我这样子，我这能转得过来吗？就没有效果，你怀疑就没有效。所以决定不可以怀疑，自己要有坚定信心。这佛说的「一切法从心想生」，我们用我们自己的意念、用自己的精神，把我们受了伤的那些细胞统统恢复正常，这是肯定做得到的。

　　尤其是我们现在看到日本江本胜博士对这水的实验，证明水懂得人的意思，我们以善意对待它，它的结晶非常之美。所以他说得很好，他说信仰宗教的人在吃饭、吃东西之前做祷告，他说好！这一祷告，那个东西的品质变得非常好，比那个没有做祷告的不一样，这就是意念。所以世界zai 难能不能化除？能化除。只要众生我们大家都有个善念来祈祷和平，这个zai 难就化解。为什麽？一切法从心想生。每个人都想zai 难，不得了，这zai 难是非常严重，马上就来。一切法从心想生，这个道理我们一定要明了，尤其现在经过科学的证明，一点都没错。

　　最近，这是今年刚刚出来他的报告，第三册。他一出来之後就寄了一百本给我，这江本博士。这里面有对宗教的实验，做了实验。实验的时候，他就是用玻璃瓶装的水，把每个宗教名字写的贴在玻璃瓶上，贴佛教、ji 督教、天主教、印度教、yi si lan教，他把它贴上这个标签，隔了几个小时之後，把这个水拿去在显微镜下去观察，那个结晶非常之美。我这些年来都在搞宗教大团结，他就做个实验，把这几个教统统放在一起做了一个实验，那个图案也很美，就说明宗教是可以团结的，是应该团结的。他那个图案上很不可思议，还有个人头，现了有一个人的头像，这大概你们能够看到，江本博士他说这个人就是法师。他是用幻灯片放出来给我们看，看得很清楚，有一个人像在里面。

　　所以我们的心要定，「信心清净，则生实相」，这是世尊在《金刚经》上跟我们说的。所以我们的信心是我们决定能成佛，这一生决定可以成佛，决定可以往生，决定信仰释迦牟尼佛的教导，信仰阿弥陀佛的本愿威神加持，一丝毫怀疑都没有，我们从这个地方建立正定聚。功夫好的人，功夫好就是信心清净，决定没有怀疑。蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲信，他讲六个字，第一个信自己。佛在《华严经》上告诉我们，宇宙、法界、刹土、众生从哪里来？现在科学、哲学都在探讨这个问题，都没有达到结论，说法很多，都不足以服人。佛在经上告诉我们，整个宇宙是我们自己心变现出来。就像作梦一样，梦里面的境界从哪里来？不是你自己意识心变出来的吗？梦里有虚空，梦里头有法界，梦里面有刹土、有众生。所以现在科学里面说这是我们的意识心，下意识变现的梦境。

　　佛告诉我们这个世间如梦如幻，一点都不假，这是「唯心所现，唯识所变」，是我们自己真心变现出来的。现的这个境界相千变万化，它为什麽会有变化？识变的。什麽叫识？识就是妄想分别执着。因为你有妄想分别执着，才变现出十法界，才变现出无量法界，是这麽来的。所以真心能现，妄心能变，真心、妄心都是自己的心，蕅益大师教我们信自己，就是信这个。极乐世界是我心现的、识变的，阿弥陀佛，所谓「唯心净土，自性弥陀」，阿弥陀佛不是外人，是我自己心里变现出来的，净土也是我自己心变现的，自己心里变现的，我自己要去，哪有去不成的道理？那你还会有什麽障碍？所以头一个要信这一条。

　　第二信他，他是什麽？他就是释迦世尊跟阿弥陀佛，因为这个法门释迦世尊介绍给我们的，这个介绍人我们相信他，他决定没有妄语，他决定没有欺骗我们。其次信西方极乐世界阿弥陀佛，这信他。第三个是信事，确实有这个事情。第四个信理，事有道理，理明白之後，事就不会怀疑。最後「信因、信果」，这地方讲的是真因，正定聚是因，往生不退成佛是果。从这个地方建立信心，都叫做正定聚。所以往生之人，不论凡圣，不论往生在哪个土、哪个品位，都可以说已经入正定聚，都可以说他一生当中决定成佛。往生西方极乐世界，人人都是无量寿，阿弥陀佛无量寿，往生的人也是无量寿，就是下下品往生，跟阿弥陀佛没有两样，那个世界是平等世界。

　　我们在前面念过境平等，境包括我们的身体，你生到西方极乐世界就是下下品往生，你的相貌跟阿弥陀佛完全一样，身体也一样，绝对不会变成两样。我们现在画画，画的西方极乐世界图，阿弥陀佛画得那麽大坐在当中，观音势至比较小一点，往生的人一个个都画得那麽小，错误！那是凡夫心画的，那不是真正的，真正完全一样，决定你分不出来。我们凡夫看到完全一样，分不出来，但是那边的人都有神通，都知道，绝对不会认错人，妙不可言。所以极乐世界是真正平等的世界。

　　就是诸佛刹土，诸佛刹土并不平等，为什麽？它因不平等，每个人修行功夫不一样。就是华藏世界，华藏世界这四十一位法身大士，他四十一个阶级不平等。为什麽？断无明不一样。初住才断一品，二住断两品，初行位的菩萨断十一品，等觉菩萨断四十品，还有一品没断，他不一样。就好像我们在学校念书一样，一年级、二年级、三年级、四年级，他程度不相同。可是到西方极乐世界，他平等的，他都一样，实际上里面他程度不一样，但是在外面、外表完全相同，这是不可思议的境界。这就是弥陀四十八愿威神的加持，我们不能不知道，一定要搞得很清楚。

　　弥陀大愿深广无尽，不但是已经生到西方极乐世界的住正定聚，决定一生证得无上菩提；乃至於十方世界里面的众生，现在在修净土的，真正发心，放下万缘希求往生的也是正定聚，这个话说得也很有道理。乃至於邪定聚跟不定聚的人，现在不相信，现在听到这个法门摇头。我们晓得佛在大经上告诉我们，所谓「一历耳根，永为道种」，他不相信，但是我们今天在这边塑的佛像他看到了，看到之後，我们一般人讲印象就落在他意识里头，这个印象拿不掉的，这就是他将来念佛往生的种子，金刚种子永远不坏，现在不相信，我们知道或是来生後世他相信，或者是无量劫之後，因缘成熟了，他还是相信。

　　由此可知，所谓不定聚、邪定聚是暂时的，正定聚是永恒的。正因为这样一个道理，这个事理因果我们通达明了，所以我们有义务把这个法门介绍给一切众生。这一切众生，我不说有缘众生，有缘无缘统统介绍，怎麽介绍？让他看到佛像，让他听到阿弥陀佛的名号，就给他种善根，我们就是接引他往生净土。这个接引不一定是这一生成熟，这一生不见得，来生後世，无量劫後，准能成就。

　　尤其是早年我在学经教的时候，我的老师常常提醒我们要跟一切众生结法缘，你要不结法缘，你虽然讲得很好，没人听，所以要广结法缘。这句话我们把它延伸，我们今天跟一切众生结法缘，将来成佛的时候就广度众生，佛不度无缘之人。我将来成佛之後，我那个法缘也希望能跟阿弥陀佛一样，十方三世一切诸佛，要是论法缘都比不上阿弥陀佛，阿弥陀佛这个缘结得太广太广。十方一切诸佛都帮阿弥陀佛跟众生结法缘，为什麽？把这个法门介绍给一切众生就是结法缘。所以我们现在在自己居住的地方，当然新加坡这是大都市比较麻烦，如果你家里面放佛号，恐怕隔壁邻居会找警察来干涉你。住在澳洲就没有这个忌讳，每个人家院子都很大，院子都有树木、都有鸟兽，野生的动物很多，我们都放佛号供养他们，日夜不间断，我们也播放讲经的录相带给他们听，跟一切众生统统都结法缘，连蚊虫蚂蚁都结法缘，处得好！

　　我有一天早晨起来洗脸，大概是头一天有人替我清洁洗手间，可能是地下掉了什麽东西，引来很多很多蚂蚁，我一看这不得了，总是有几千只蚂蚁在洗手间里头，我那洗手间就不能用了，我赶快离开，合掌说：蚂蚁菩萨，你们从哪里来，还从哪里去，我们彼此不能够互相干扰。大概两个小时之後，全部没有了，很听话，我们关系搞得很好。所以决定不能动牠，不能够清除牠，你还要把牠请出去，你一个、两个可以，那一大群不可以，只有好好的跟牠沟通，请牠离开，这两个小时之後我要使用这个地方，牠真的牠很听话、很乖，牠就搬走了。

　　所以一切小动物决定不可以有杀害的心，决定不能有轻慢的心，我们对待佛菩萨怎样恭敬，对待这些小动物也同样恭敬。中国古人讲「精诚所至，金石为开」，我们是真诚的心跟牠就起感应道交的作用，所以家里面什麽蟑螂、蚂蚁这些东西，不要害怕，连蚊虫苍蝇都不要害怕，你好好的沟通，牠自己会出去，门窗打开，牠自己出去了。要是晚上的话，有亮光牠就来，外面院子里头用灯照明，房间里面的灯熄掉，门窗打开，牠自然出去了。一定要沟通，决定不可以伤害；伤害的时候，冤冤相报没完没了，麻烦可大。

　　这些东西从什麽地方看？现在一些农作物，你看农作物，他们都要用农药来杀虫，愈杀愈多，杀不尽！而且这个农药，我听他们种植这些人说，农药有效期间只有六个月，为什麽？六个月之後，他说那些小虫牠有抵抗力，这个农药对牠就没有效，必须又要发明新的农药，那个分量要加重，到最後都是人受害，人吃了这东西都受害。所以现在东西不能吃，很可怕！我们在澳洲这个地方算是不错，我们自己种，自己种自己吃，我们没有用化肥、没有用农药，完全是让它自然生长的。我们使用的肥料都是树落下来的树叶，树叶我们把它埋在地上，让它慢慢的腐烂，它就变成肥料。地上挖一个坑，收集这些东西，大概一两个月之後就变成堆肥，这是非常好的东西。

　　我们一定要用真诚的心、清净的心、平等的心跟整个宇宙一切众生和睦相处、平等对待。以往没有学佛，不懂得这个道理，我们也害了不少众生，所以菩提道上的路难走，为什麽？冤家债主太多。过去我害他，现在他要害我、要报复。所以遇到这种情形，欢欢喜喜忍受，知道讨债的来了、要帐的来了，赶紧还给他，欢欢喜喜，不要有丝毫计较。特别是毁谤的、侮辱的、陷害的，不论是有意无意，我们知道都是过去生中，或者是这一生没有学佛之前，跟众生结的冤业。遇到之後，虽然我们每天诵经念佛拜佛都回向给冤亲债主，他接受了，这个怨就化解了；还有怨恨很深，他还不服气、还不接受，偶尔也会碰到，碰到了我们欢欢喜喜接受，帐就了了、就结了。下一次再遇到就是好朋友，就是同参道友。

　　所以佛门里面、道场里面，为什麽大家相处不能够和睦，都是勾心斗角，你要晓得都有原因的，都不是简单的，过去生中都有冤业，现在遇到，所谓是「不是冤家不聚头」，道场也不例外，道场也是冤家来聚头。所以明了之後就好处了，不明了很难处，每个人心里不服，心不平；明白之後心就平，心平气就和，就能跟这些人和睦相处，不管他用什麽态度对我，我对他都诚心诚意，他板着面孔对我，我笑脸相迎，慢慢的就化解。这都是在大乘教里面学到的，懂得理事因果。所以这一生当中最重要的就是化解怨恨，要化解无量劫以来跟一切众生这些怨怼，要懂得化解。老子所说的「和大怨」，他後头有一句「必有余怨」，这是写现实的环境，必有余怨，余怨怎样化解这是大学问，正定聚能化余怨。

　　末後一句，『不能了知建立彼因故』。这是说什麽？说邪定的人，心情不定的人，这两种在我们修学同学当中占大多数，邪定跟不定。什麽是邪定？邪定之人他把这身看得很重，严重的执着，执着这个身是我，要为自己这个臭皮囊服务，要为它造业。你看饮食，为饮食造多少罪业，饮食是为谁？为舌头，舌头下面就不知道味道了。所以三寸不烂之舌，你这一生当中为它造多少罪业？这是举的一个例来说，不值得。这都是一个错误的观念。为这个身造名闻利养的业、造是非人我的业、造贪瞋痴慢的业，这一生当中算都算不清，这还得了？所以不能不觉悟，不能不回头，回头是岸。真正觉悟，不再为这个身造业，那你就是入正定聚。你还放不下，还为这个身造业，不能够恒顺众生，随喜功德，还有自己喜欢的、讨厌的，这就很麻烦。

　　所以饮食一道，释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，他老人家早年的僧团托钵，托钵人家给什麽吃什麽，没有分别、没有执着。托钵又不是托一家，规定是托七家，如果这一家他供养的饭很多，你够吃了，就不到第二家去；看看不够，再到第二家、第三家；托七家还不够吃，不可以到第八家。教你什麽？知足常乐。把妄想分别执着的念头打掉。这一钵饭，平等餐，平等是最殊胜的、是最圆满的。不管什麽境界，到修道人面前统统平等，善的不生贪爱，恶的、不善的不生瞋恚。要在日常生活当中、饮食起居里面去修什麽？把贪瞋痴慢修掉。你不在这个境界里面，你怎麽能除得掉！一定要在境界里面把贪瞋痴慢磨掉、磨平，最後归到平等，你的心才真正平等。

　　心平等，境界就平等，境随心转。在天堂里面跟地狱里面的感受完全平等，天堂不贪恋那个快乐，地狱不讨厌那个苦难。菩萨在六道里头教化众生，他住的是平等境界。平等叫一真法界，不平等是十法界，六道、十法界不平等。所以法身菩萨住的一真法界是平等法界。平等一定要到证法身，平等的境界才能现前，可是现在西方极乐世界，一品烦恼没断，生到西方极乐世界就入了平等法界，这是我们要知道的。你要不修这个法门，修其他的法门，真的要无量劫的时间，你才能证得一真法界。这个法门实在讲是节省了太多太多的时间，这一生当中就能成就。

　　所以凡是不能真正为了生死、真正发菩提心、真正求生西方极乐世界，这都叫不定，这可以说不定。邪定是西方极乐世界虽然很好，这个地方也不错，不想去，那叫邪定，包括生天，生天跟极乐世界比，那还是算邪定不能算正定。说到利益，唐朝善导大师说得好，他老人家讲：阿弥陀佛入正定聚的大愿，利益无量无边。我们这个世间的利益是密益，密是深密，佛门里头没有秘密，太深了，我们很不容易理解，深密。在西方极乐世界是显益，这个利益是明显的，所以差别在这个地方。

　　这末後一句说的意思说得很深，凡是不是真正为了生死、真正为这一生成就，原因就是不能了知阿弥陀佛建立西方极乐世界，帮助十方世界一切众生快速稳当成就佛果的这个因，他不知道。这个因讲起来就很长，我们从前面念到此地，这是第二十二品，这二十二品都是讲的弥陀建立西方极乐世界的因缘，你认识的清楚，你才欢喜接受。所以这里面虽然介绍西方极乐世界依正庄严，历史在前面介绍过，你对它不认识，你那个欢喜心生不起来。同样一个道理，我们在这个世间，如果对於我们自己国家民族的历史渊源文化认识不清楚，这个爱国爱民族的心就很淡薄。甚至於一个家庭，你对你家庭、你的祖宗多少代都清清楚楚、明明白白，你会很爱这个家。如果对你父母一生的事迹都不晓得，那个爱心怎麽会生得起来？就这一点来看，中国人在我们现在这一代淡薄了，虽然淡薄，要跟外国人比，中国人还有根。

　　中国人疏忽对於自己家庭历史的重视，脱了轨，大概也不超过一百年。像我这样年龄的都受过这个教育，对我们家里世世代代都很清楚，可能五十岁这个年龄就差一些，年龄愈小的是愈糟糕。现在没人教！从前家里有祠堂，每一年春秋祭祀、祭祖的时候我们都要参加。每一家都有家谱，我们这个姓是从什麽地方来的，居住在这个地方是什麽时候搬过来的，多少代过来的，都很清楚。所以爱家、爱乡、爱国，那个根从这里扎下去的。

　　我们一般人对西方极乐世界这个爱心生不起来，爱心生不起来愿就很难讲，所以他不能往生。因此这个经是要介绍、要细说，细说一遍的确很不容易。我们这个经过去曾经讲过十遍，但是没有说得这麽详细，没有讲得这麽透彻。这一次是第十一遍，我们采取细讲，跟《华严经》的讲法一样，要向里面深入，这样我们才能真正得到受用。正如善导大师所说的，我们如果对这个经有相当深入的理解，我们对於极乐世界信愿能生得起来，这个生起来就是正定聚，利益无量无边。小本《弥陀经》上说「若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」。这就是密益，等於说住定，你决定能成无上佛果。虽然现在还没有得到，你将来肯定会得到。这个经专说极乐世界依正庄严的经文，到这个地方这是一个段落。

　　下面「十方佛赞」、「三辈往生」是非常重要的经文，我们现在知道这个好处，怎麽去？这下面要告诉我们怎样去的方法。现在我们讲移民，我们要到西方极乐世界移民，这个地球现在出了麻烦，麻烦就是我常讲的地球生态平衡被破坏，所以我们必须要换个环境。换环境，想想天上也不怎麽安全，虽然寿命长一点，那不是究竟的办法。真正究竟那还是西方极乐世界好，尤其十方诸佛劝导我们，真的能去得了，不是去不了，不是假的，真可以去，我们一定在这一生当中把这个机缘掌握住。

　　世间无论什麽事情，小事，没有大事，真正大事是要移民到西方极乐世界，这才是真正大事。对於这部经就非常重要，我在讲这部经之前，特别告诉大家，这部经是我们往生西方极乐世界的保证书。你拿到这部经典，你手上就有保证书，但是你得依教奉行才行。手上拿了这一本，心想的跟经上所讲的不一样，你还是去不成。所以一定要把里面的道理、方法、境界统统搞清楚搞明白，那我们就能够决定往生。

　　这一段黄念祖老居士引用《往生论》里面一段话，给我们做一个总结，这是总结介绍西方世界依正庄严。《论》里头说「如上种种庄严，种种佛事」，庄严是说的美好，佛事，经上这句话我们要特别留意，为什麽？现在很多超度叫佛事，经上讲的佛事不是指这个。佛菩萨到这个世间来应化是度人的，不是度鬼神的；度鬼神他到那一道去，他要不到鬼道，他就度不了鬼；他要不到地狱道，他就度不了地狱；他要不到畜生道，他就度不了畜生。所以不仅仅是观世音菩萨随类化身，所有一切诸佛菩萨统统都是随类化身，应以什麽身得度他就现什麽身，应该说什麽法他就说什麽法，佛菩萨没有一定的身相，也没有定法可说，这大乘经上都讲得很多，我们要理解。既然示现在人间，那就是教人的，他不是教鬼的。

　　佛门搞的这些佛事，超度鬼神，这究竟是什麽原因？怎麽会变成这个样子？我年轻的时候跟道安法师，道安法师在台湾办大专佛学讲座，请我去做总主讲，我那时候还很年轻，我就把这个问题向他老人家请教，我说：我不懂，老和尚，怎麽回事情？他跟我说的，想想也有道理，他说中国这个超度佛事应该起源在唐明皇。唐明皇这是与杨贵妃扯上关系，在这安禄山「安史之乱」，几乎亡国，在当时得到郭子仪（这是一员大将）把这个动乱平定。平定之後，明皇就在每个战场，每个大战场建一个寺庙，超度死难的军民，这个寺庙都叫开元寺。所以中国诸位看到开元寺很多，开元年间建的，这个寺庙主要用意就是超度阵亡将士、死难的人民，是为这个。他说可能是因为国家提倡追悼，正是追悼的意思，所以民间也就仿傚，民间有老人过世，也请出家人来做这个追悼纪念，大概是这麽个起源。所以那个时候是附带的，一年偶尔有这麽一次、两次，不像现在天天干。

　　从前寺院庵堂每天做的是什麽？讲经。你看释迦牟尼佛当年在世，每天八个小时讲经，他是上课。所以我们用今天这个社会的标准来看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛他的身分应该是多元文化的社会教育家。他一生的工作是多元文化社会的工作者，而且他做义工，他不收费的，所以非常非常难得，值得我们尊敬。所以我们一定要晓得佛教的本质是多元文化的社会教育，如何能把它再回归到多元文化教育，这是我们的责任。所以他天天教学，他对社会产生很大的效果。如果我们现在所有寺院庵堂都能够每天有法师讲经，这经典很多，喜欢听什麽经就到哪个讲堂，它不冲突，这样子这个社会风气很短的时间就会有很大的改善。所谓是「建国君民，教学为先」，这个教育比什麽都重要。

　　这次在香港凤凰电视台他们有一个节目，我不看电视我不知道，节目我也不晓得，也许你们有同学看到过。凤凰电视有一个叫做世纪大讲堂，他说每个星期播一次，那边来找我，要我去给他做一次讲演。我这次去讲演的题目就是「雍正皇帝与多元文化」，我用这个题目。雍正皇帝提倡三教合一，因为那个时候在中国只有儒释道这三教，三教合一，三教是一家，他提出来的。所以今天我们提出所有宗教团结都是一家人，应当我们要推崇雍正皇帝是创办人，是最早提出来的，这个功劳不可以没，所以我要讲这一篇《上谕》，他的这篇《上谕》，他提倡宗教团结，宗教合作，共同来创造安定和平，给一切众生带来幸福美满。这个意思很好。

　　《上谕》里面讲到宋文帝，讲到何尚之，他们有一段对话。宋文帝是南北朝时候的人，距离我们现在大概一千七百年的样子，刘裕的第三个儿子。何尚之，我今天去查资料，他跟我还是同乡，安徽庐江人，很难得，我们这个乡里还出了这麽个好人，这个人真的是难得。所以顺便把他们介绍一下。文帝是个读书人，读书明理，很可惜他处在那个时代是乱世，跟我们这一样是个乱世，所以皇帝做得很辛苦。但是他的治理，他是真的是提倡教育，所以在那个时候还有一段时期的社会安定，历史上称为「元嘉之治」。他做三十年皇帝，差不多有一半的时间是很太平的，完全靠的教育。他分作四个科目，立四个学校，一个是儒学，一个是玄学，一个是文学、史学，请四位专家来主持，就是公开的讲学，听众非常之多，对於社会风气改变的效果非常殊胜。这很值得一提，也值得我们现在人做参考。好，今天我们就讲到此地。

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