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标题: 大乘無量壽經 (一七五) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-9-22 20:21     标题: 大乘無量壽經 (一七五)

大乘无量寿经


(第一七五集)


2005/4/9  新加坡佛教居士林 


       诸位法师,诸位同学,请掀开经本《科会》第四十九面三辈往生,上辈这一段:

      【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

  经文字字句句含无量义。这一小段我们讲了好几天,还有许多同学来问我,我们修净土早晚课应该怎麽定法?其实经上讲得这麽清楚,你看看修净业的人,这两句话非常重要,『发菩提心,一向专念,阿弥陀佛』。佛门里面的早晚课诵,诸位要知道,那不是佛定的,那是历代祖师大德为当时、当地道场同修的需要而制定的,所以每个道场并不完全相同。能不能成就?只要符合这个原则决定成就,那就是「发菩提心,一向专念」,没有不成就的。因此,我们一定要记住,佛常给我们讲,佛没有定法可说,佛总是应机说法,你是什麽样的根性,你喜欢什麽,他就给你说什麽,成功失败就是「一向专念」,这个才重要。

  我遇到很多同学,在国内、在国外,那个「一向」他没有,今天听这个人说哪一种念佛方法好,他心就动了,明天听那个人说又一个方法,於是始终在怀疑,学了几十年,这个心还不一定,你念一辈子都不能成就。佛在经上给我们讲得好,一向,我就一个方法念,什麽方法?念得我自己欢喜,念得我自己心清净,这个方法对我就适合,契我的机。契我的机,不一定契你的机,这个一定要懂。就好像我们吃东西一样,每个人的口味不一样,不能说我说这个好吃,你吃未必好吃。譬如中国四川人喜欢吃辣的,愈辣愈好吃,我们不行,受不了!所以各人口味不一样,各人根性不相同。

  我们所修的法门要知道一个原则,这原则是念得我心会清净。我用这个法门修学确确实实烦恼轻、智慧长,它对我就有用处、有好处,不必轻易羡慕别人,跟着别人学,那就坏了。不仅仅是看到其他宗派生起羡慕的心,念佛人遇到参禅的,他就想去参禅去;遇到学密的,他又去念咒了,这怎麽会成就?即使是净宗,每个道场修行方法也不尽相同。念佛堂有人喜欢念得慢,我从前初学佛的时候跟忏云法师,忏云法师念佛就念得很慢,一句「南无阿弥陀佛」要念一、二分钟,很慢。他动作都慢,拜佛也慢,我们已经拜了五、六拜,他一拜还没拜完。但是他很好、很开明,我们早晚课都在一起做,早晚课很简单,念一部《弥陀经》,三遍往生咒,佛号念得不多,大概一串念珠一百零八声,再就做一个回向就完了。早晚课的时间很短,但是课诵完之後,他老人家教我们拜佛,拜三百拜;所以早晨拜三百拜,中午规定拜二百拜,晚上也拜三百拜,一天拜八百拜,很有受用。

  那时我刚刚学佛,拜佛消业障,拜佛对身体也好,也是很好的运动,真收到效果,我在山上住了五个半月,拜了十几万拜。他也跟我们一起拜,我们拜三百拜,他大概一百拜都拜不到,他的动作很慢,各人拜各人的。我们这里面拜得最快的,达宗法师,现在我不知道在不在,他是每天拜一千二百拜,非常好。所以是法师也很开明,就是课诵的时间短,一起做,做完之後各人做各人的;诵经也是各人念各人的,不出声。那时住茅蓬,茅蓬只有五个人。真的是环境非常清净,现在想想,像这样的道场就很不容易再遇到了。

  凡事都是缘分,缘殊胜,自己一定要认识,一定要把它抓住,真正用功。真用功,真正是一向专念,佛菩萨加持,这是一定的道理,决定有感应。如果说没有感应,我们自己心不够真诚,至诚感通,真诚到极处决定有感应,这是我们决定不可以怀疑。我学佛,这是年轻的时候三个老师,方东美先生把佛法介绍给我,告诉我「学佛是人生最高的享受」,章嘉大师教我「看破,放下」,李老师教我「至诚感通」,那时候跟他学讲经。

  讲经不是容易事情,这是我们有发心学讲经的同学你要注意,要特别留意。经是出世间法,出世法跟世法是相通的,从事相上讲没有差别,世出世间这差别在用心。如果你还夹杂着妄想分别执着,那就叫世间法,念佛也是世间法,讲经还是世间法,不是出世间法。如果你能够离妄想分别执着,幼稚园那个课本,「小猫叫,小狗跳」都是出世间法。世出世间法在心不在法,这事相里头没有世出世间,在用心。换句话说,你是轮回心,你所造的全是轮回业。如果你是菩提心一向专念,你所造的一切都是净业,与西方净土相应,心净一切都清净。这个道理,我们在《华严经》看善财童子五十三参,你就明白了,这是给我们做出最好的示现。

  早年方东美先生给我介绍他老人家一生最欢喜的《华严经》,他说《华严经》,他是学哲学的,《华严经》是全世界最好的哲学概论,这里面有理论、有方法,後面还带表演,五十三参做出来给你看,世间的教科书哪有这麽样完美的,做出来给你看。我们读了之後才恍然大悟,世出世间是在心。所以你要会用心,大乘教里常说:哪一法不是佛法?法法皆是!会用什麽心?会用菩提心,一向专念,没有一法不是佛法。不会用心,你还有自私自利,你还有名闻利养,你还有贪瞋痴慢,那祖师就问你:哪一法是佛法?三藏十二部都不是佛法,《华严》、《法华》都不是佛法。为什麽?轮回心。要知道你还有自私自利、还有是非人我、还有名闻利养,这是轮回心,六道轮回从这个地方生的。

  出家,前面讲过了,讲得很清楚,四种出家。出是什麽?放下。形式的家一点都不重要,重要的是烦恼是家,六道轮回是家,三界就是六道,六道轮回是家;生死是家,你还有生死。所以大乘教里面教我们出家,如何超越烦恼,出烦恼,如何出离三界六道,如何出离生死。三界六道里头两种生死:一种叫分段生死,一种叫变易生死,我们这两种都有。分段生死,就是我们寿命是一个阶段、一个阶段,大家好懂;变易生死,变是变化,易是改变,我们一年衰老一年,这就是变易。如果给你细说,我们人是一天比一天老,不是一年一年,一天比一天老,一天跟一天就不一样;佛再给你讲,那是刹那刹那不一样,一小时跟一小时不一样,一分钟跟一分钟不一样,一秒钟跟一秒钟不一样,变易生死,一定要觉悟!这是决定留不住的。我们要提高警觉,要抓住宝贵的时间认真学习,希望在这一生当中能够超越,了生死出三界。

  确确实实在十法界里面,我们超越轮回、超越六道,生到四圣法界,四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛是十法界里面的佛,天台家说「相似即佛」,还不是真的,相似即佛。为什麽?他分段生死没有了,他有变易生死。这个变易生死完全是善的,不是不善的,也就是说他的境界不断向上提升。四圣法界里面,见思烦恼断了,也就是佛法从纲领上来讲的,身见,身见是执着这个身是我,这个念头没有了。身见、边见、戒取见、见取见、邪见,这就是见解上五种错误,这个断掉了。思惑也有五种,五大类,贪欲、瞋恚、愚痴、傲慢、对圣教的疑惑,这个也断了,贪瞋痴慢疑也断了。这个人就出离三界,六道里面的业因就没有了。因断掉,果当然就没有了,六道轮回的果没有了。永嘉所说的「觉後空空无大千」,说「梦里明明有六趣」,就好比梦醒,六道轮回没有了,这现象没有了。

  但是有四圣法界,有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛,这些人在四圣法界里面断尘沙烦恼、断无明烦恼。尘沙要断尽,无明破一品就行了,破一品超越十法界,他就生到华藏去了。华藏世界,华严世界,这是一般所谓八万四千法门他们最後到什麽地方往生?到华藏世界往生。极乐跟华藏没有差别,如果我用比喻来说,好比华藏是新加坡,这个城市是华藏,极乐世界在哪里?极乐世界在乌节路,最繁华的、最好的。所以极乐跟华藏是一不是二,这我们要知道。所以取极乐就生华藏。

  我们不容易,在这一生当中得人身,遇到大乘又遇到净宗,这真是希有难逢,希望我们要珍惜。怎麽去法?一定要心清净,心净则佛土净。怎样才能达到清净?古德常讲「放下万缘、放下身心世界」。这个话很多人听错,以为放下怎麽样?我什麽事都不要干,这就错了。放下不是在事上放下,事要做。如果说是你每天,你是一个家庭主妇,你放下了,好了,你也不烧饭,你也不管家,你家里面先生也不顾,儿女也不管,你统统放下了,这个佛教大概政府决定要取缔,为什麽?人人都学佛,会亡国、会灭种,这还得了!哪有这个道理。释迦牟尼佛要是真的放下了,他就不要讲经说法,他每天讲经八个小时,很辛苦,没放下。佛出家给我们示现他在教学,讲经就是上课教学,每天八个小时,四十九年没有休息,也没有听说放假过。可见得他选这个行业,这敬业的精神值得我们佩服,我们要学习。

  放下是什麽?放下是心里头不执着,心清净。放下什麽?放下名闻利养,放下是非人我。世间人工作,他求的是报酬;诸佛菩萨为一切众生服务是义务,义工,义务不求报酬,过最简单的生活。所以用现在的话来说,放下名闻利养,放下贪瞋痴慢,这就对了。我常常讲十六个字,放下自私自利,起心动念为一切众生服务,要积极不是消极。所以这个放下,诸位一定要清楚,不是说什麽事情都不做。我如果说是放下,一切都放下了,我何必到这里来讲经?你们都放下了,何必到这里来听经?我们都没有放下,事跟理一定要通达、要明了。

  佛教是教育,是释迦牟尼佛的教育,我们简称为佛教。释迦牟尼佛的教育,教的是什麽?教的是诸法实相,《般若经》上讲的,就是教我们要真正认识明了宇宙人生的真相,实相就是真相。我们对宇宙人生,宇宙是我们生活环境,人生是我们本人,佛教我们不是别的,教我们要了解自己,要了解我们生活环境的真相,这是很不容易的事情。了解自己什麽?了解自己就是明心见性,了解生活真相,我们的生活真相有过去、有现在、有未来。时间三世,空间十方,十方三世无穷无量,无量无边的佛国土,无量无边的众生,都是我们的生活环境。佛说到最後,无量的时空、无量的世界、无量的众生跟我们自己是一体,所以佛家讲「无缘大慈,同体大悲」。我们跟一切众生同体,慈悲没有条件,叫大慈大悲,没有条件。儒家也讲,《弟子规》上不是大家都念过吗?「凡是人,皆须爱」,跟我们这个慈悲很接近。

  学佛,修净土要真信切愿,真信切愿就是无上菩提心,这都是古大德讲的。因为有时候我们怀疑,看到那些老公公、老太婆念佛往生,这样的人生活非常贫穷,也不认识字,也没有念过书,什麽经教都不会,居然他在念佛堂念了一年、二年,他坐着往生、站着往生。经上讲的「发菩提心,一向专念」,一向专念,我们没有怀疑,大概他一向专念,发菩提心他没有,他跟本不懂得什麽叫菩提心,他为什麽会往生?这个事情很多!真的,蕅益大师给我们说的话就对了,我们的疑惑就解除了。

  真信,他对於净宗一丝毫疑惑都没有,非常恳切的一个愿望。你看恳切的愿望求生净土,这个世间世缘他真的放下了,为什麽?在这个世间日子过得太辛苦了,贫穷下贱,太辛苦,一心一意只求生极乐世界,只求见阿弥陀佛。你们想想看,他这一个心与我们讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲相不相应?他虽然没有学过,统统具足。细心去观察,你问他什麽叫菩提心,他不懂,他说不出来,可是细细去观察,他都做到了,但他并不知道那是菩提心,所以他跟佛相应,真的是「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。他念佛没有妄想,为什麽没有妄想?他对这个世间没有指望。甚至於这个世间人谁也不尊重他,谁都讨厌他,阿弥陀佛看中他,把他接去了,都是增上缘。如果这个地方有很多人看中他、欢喜他、尊重他,他就去不了,他对这个世间有留恋。所以我们看到真正往生的人,你细细观察,这一类的人不少,他的净土缘成熟了。所以深信切愿就是无上大菩提心,是蕅益大师讲的,在《弥陀要解》里面说的。

  我常常劝同学,这个话都非常重要,我也不晓得说了多少遍。我们的障碍,毛病习气太重,真正想学,真正想在这一生成就,我讲了三桩事情:第一个对一切人、一切事、一切物控制的念头不能有,不可以有。控制的行为可以,譬如你是一个家长,你对你的儿女要管教,你不管教不行,他学坏,那个管教就是控制,心里头不能有。事上我要帮助他,我要成就他、要照顾他,这是责任;可是不能把这个放在心上,放在心上,错误。放在心上,你极乐世界去不了,心不清净,用清净心来帮助别人。支配的念头不能有,第三个占有的念头不能有。你对於一切人事物,你有控制的念头,你有支配的念头、有占有的念头,你怎麽能往生?这个念头是轮回心的根。

  纵然做一些善事,在佛门里面,像布施做了善事,也不要放在心上。我们新加坡有一个法师,谈禅法师,你们有没有人认识?这个法师很了不起,做了很多好事,没人知道。我大概是二十多年前在美国认识他,在旧金山,旧金山有一个大觉莲社,也常常请我去讲经。大觉莲社买这个道场的时候,那时候是美金七十万,谈禅法师捐了四十万,他们自己筹备三十万,把这个道场建起来。谈禅法师钱拿出去之後,只说一句话「各人因果各人负责」,以後再不问了,不闻不问,心清净。听说以後在中国福州有个西禅寺,西禅寺我听说他拿了两百多万美金把这个道场恢复,也是不闻不问,告诉大家「各人因果各人负责」,心地清净。

  他的钱可不是简单得来的,他不是化缘,他在新加坡城隍庙,城隍庙摆一个小摊子卖香、卖蜡烛、卖纸钱,你看看一块、两块那个时候,他一分钱都没用,统统存起来,存到几百万美金去做好事,不闻不问。新加坡有这样的人,不容易!自己的生活非常节俭,喝水喝自来水;我去看他,临时在旁边买一杯矿泉水,招待贵宾的,我们看了很感动。你看看对佛法上布施很慷慨,心地清净,一尘不染,绝对没有说我拿这麽多钱给你建道场,我还要问问、还想控制支配,没有,一点意思都没有,这是我们要学习的。我大概也有三年没跟他见面了。所以这都是为我们做出最好的榜样,无染的清净心,安清净心,乐清净心,他的生活很快乐。物质条件在我们看非常差,过最低水平的物质生活,非常快乐。

  一向专念,还要具足心愿解行要同佛,我们学经教学的什麽?就是学这个,我们的心要像佛心,这没有话说,每个人心都是佛心。一切众生皆有佛性,佛性就是真心,这个心是一样的,生佛平等,生佛不二。现在我们讲心要同佛,这个心是讲念头,心虽然是一样,念头不一样,每个人想法、看法都不相同。现在我们学经教就是要修正,我们的起心动念要像佛。佛是什麽心?佛是平等心,佛是慈悲心。菩提心虽然讲五个:真诚、清净、平等、正觉、慈悲。在一般讲,这两种是表现、落实在事相上,非常重要,以平等心、慈悲心处事待人接物。菩提心这十个字五句,每一句都圆满具足其他的四句,清净里面有真诚,清净里头有平等、有正觉、有慈悲;慈悲里面有真诚、清净、平等、正觉,一即是多,多即是一。本经所说的阿弥陀佛四十八愿也不例外,每一愿一定具足其他四十七愿,少一愿,你这一愿就不圆满,这一定要懂得。

  我们的愿同佛,我们的心(就是起心动念)同佛,我们的解(解是认知)同佛,我们的行为同佛,心愿解行都同佛,这叫相应。佛门里常讲:一念相应一念佛,念念相应念念佛。什麽叫相应要懂。所以我们不可以瞧不起老阿公、老太婆,不能瞧不起他,往往怎麽样?他们念佛相应,这四个条件他都具足,心愿解行,我们自以为聪明,念念都不相应。要冷静细心去反省、去思惟观察,你会发现,我们念佛为什麽不相应,为什麽功夫不得力,这是障碍,这是过失。如果不把过失找出来,不把它改正,这一生往生没指望。换句话说,一定要懂得把轮回心修正为菩提心,我们的功夫才会得力。

  净宗在大乘教里面称之为易行道,这个易行道比起其他法门容易,但是也不是你想像当中那麽样的容易,比较容易。这是因为其他的法门、八万四千法门都要断烦恼,要断,这个太难!如果真的说是断烦恼这才往生极乐世界,我们现在这个世间恐怕没有一个人能做到。净宗是叫带业往生,不要断,不要断怎麽样?要伏住,就是说你要能把烦恼控制住,不让它发作,这样就能往生。伏烦恼比断烦恼容易太多了,断是真难,伏可以做得到。所以他要求我们要伏烦恼。

  伏烦恼的方法很多,最方便、最简单、最容易就是用一句佛号。可是这一句佛号,你一定要在日常生活当中会用,怎麽个用法?这就讲念佛,这真念佛。我们六根接触外面境界,眼见色、耳闻声,接触之後念头就起来,什麽念头?烦恼!顺自己意思,贪心就起来,我很喜欢,贪恋,这个贪烦恼,你赶快用一句阿弥陀佛把这个念头打掉,这叫念佛。古德常讲「不怕念起,只怕觉迟」。念起是肯定的,你是凡夫,哪有不起念的?不起念,那你是佛菩萨再来,你就不是凡人。不如意的就生瞋恚,讨厌,只要这个念头一起来,不管是喜欢也好、讨厌也好,这都不是正常的,这都是轮回心,这一句阿弥陀佛把它压下去。要养成一个习惯,始终从早到晚时时刻刻保持什麽?保持平等心,一般讲平常心。

  对於一切人事物不生贪恋、不生瞋恚、不生疑惑,这就是你把烦恼伏住了。伏住的时候要功夫成片,功夫好的可以自在往生。所以往生极乐世界真的不难,功夫好的,什麽叫自在往生?想什麽时候往生就什麽时候往生,我们讲生死自在!生死自在要什麽样的功夫?不是很高,你要想念到一心不乱,那功夫高,为什麽?一心不乱,见思烦恼断了,相当於阿罗汉,事一心;如果念到理一心不乱,相当於法身菩萨,明心见性,那当然更没有问题了。所以极乐的殊胜,殊胜在烦恼不断,只要能控制。这控制当然也有三辈九品,这是你戒定的功夫有等级不同,戒定功夫深,很容易控制住,那就生死自在。

  住在这个世间,为什麽?有这个功夫可以马上走,大概都可以走,可是有一种情形之下就不能走,这个情形就是还有许多人需要你给他服务,那你就要帮助他。你要是讲:我不管他们,我走了。你还是自私自利!自私自利,西方极乐世界不收留你。这个地方人不相信你,不喜欢看到你,这时你可以去;这个地方还希望你来教他的时候,你还得多住几天,这就是缘,叫法缘。有缘就住,没有缘就走。在古时候真正到达这个境界人真的不少,我们看得很清楚。

  现在这个世界比从前不一样,现在交通便捷,诸位想想,两百年前从中国到新加坡要坐帆船,那时候没有轮船,两百年前,要坐好几个月。写一封信回家,至少要二、三个月才会收到,哪有现在这麽方便?所以菩萨示现在这个地方,缘尽的时候他就走了。现在由於资讯发达,交通便捷,这个地方没有缘,别的地方有缘,你还是不能走,这个道理要懂。譬如新加坡没有缘,印尼的缘成熟了,到那里去,别的地方缘成熟了。什麽时候这个世界上的缘都没有了,那你可以走了;还有缘的话,你就不能走。所以佛法确实通情达理,真的在这个世间为一切众生做好样子,确确实实做到一尘不染,心地清净,但是随缘帮助一切众生,尽心尽力。

  今天中午,我们跟新加坡九大宗教聚会,我每一次从新加坡经过都通知他们在一起聚一聚。今天谈到是新加坡政府可能要建立赌场,今年谈这个问题谈得很多,到底是有利还是有害?我听他们大家发表高见,眼前是好像有一点小利,长远不利,长远是决定不利的。人设赌场,从佛法来讲,最大的不善就是引发每个人的贪心。我建赌场把你们的贪心全部勾出来,贪心增长,这不是好事情。

  贪是烦恼的根,世尊在经上告诉我们,每个众生的烦恼无量无边。佛在讲经教学的时候,无量无边烦恼没法子讲,所以把它归纳,归纳成八万四千,八万四千确实是有数字的,不是随便说的,八万四千烦恼。所以佛有八万四千法门,对治烦恼的。对於教初学,那个八万四千是教菩萨的,教法身菩萨的,教我们凡夫太多了,我们没法子接受。所以教凡夫把八万四千烦恼再归纳,归纳为百八烦恼,一百零八,叫百八烦恼。百八对於初学的人还是太繁太多,记不住,所以再归纳,归纳成二十六,六个根本烦恼,二十个随烦恼。随烦恼我们不谈它,单谈六个根本烦恼,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,恶见就是见惑,通常合起来讲见思烦恼,归纳起来六条。恶见开起来是身见、边见、见取见、戒取见、邪见,又开成五个,十条,见思烦恼。六个根本烦恼再归纳,归纳成三个,叫三毒,贪瞋痴三毒。贪瞋痴再归纳成一个就是贪,贪是根。你贪的都来了,你就不会发脾气,贪不到才发脾气,才会有瞋。所以到最後归纳就是贪。

  贪是烦恼的根,是生死的根,你说这个事情多麻烦!古圣先贤的教诲是教人防范,息灭贪瞋痴,勤修戒定慧,从小就开始教;对於物质欲望,自己要能够克制,不受外界的影响,成就自己的德行。现在整个社会跟我们的想法相反,鼓励人增长贪瞋痴,为什麽?他才好赚钱。我举一个例子,明明这件衣服可以穿三十年,每个人的衣服都要穿上三十年,服装店都关门了。你看看他们天天设计新花样,这个衣服买来还没穿两天,新的样子来了,那个时髦,这个已经不流行了,赶快再去买。你辛辛苦苦赚的钱都去供养他了,你知道吗?我过去也问,我说:你怎麽这麽傻?他说:不行,这个样子穿出去,人家会笑死你。我说:你错了,笑死的是他,他死你不死,你为什麽怕人笑死?自己上别人的当,自己不知道,所以一定要聪明。

  如果我们懂得节俭,我们的日子很好过,过得很快乐;天天跟人比赛时髦,你就累一辈子、苦一辈子,真可怜!早年我住在美国,美国人就不行,我们住的那个小区收入不高,大概一个月收入在两千块钱的样子,我们住的这个地区。如果这个地区有一个家在公司里头位子提升,一个月可以拿到三千块,他住不了两个月他就搬家,他要搬到三千元那个区去住,表示他的身分提高,所以永远累死。你住在这里不很好吗?一个月多一千块的收入,你过得多自在,他不,他始终就要吃这苦头,他不肯把那个苦头放弃,我们看到是很感叹。所以看到外国人,人家都说美国人富有,我看到美国人很可怜。

  我记得我第一次到中国,那是跟韩馆长一道,她去访问她的家乡大连,还有不少亲戚朋友。我记得那一次我们大概有三十多个人,有三桌,圆桌三桌。吃饭的时候,他们看到我们从美国回来非常羡慕,我就告诉他:美国人的生活不如你们。他说我说妄语。我说:好,我问问你们,你们在座的这些人,哪一个是负债过日子的?他们彼此看看,一个都没有。我们中国人讲「无债一身轻」,没有负债的。美国人哪一个不负债?住的房子很好,向银行、保险公司赊帐赊来的;车子开得不错,也是赊帐的;家里所用的一切都是保险公司赊的,都是银行赊的。每天拼命工作什麽?还债,天天在还债。如果工作没有了,房子、汽车马上被没收去拍买。你们过的是这种生活吗?大家想想我这话有道理。我们虽然好像形式上比他贫,贫而乐;他好像富,负的是一身债,他是「富债」。负债过日子,我们中国人是决定不肯干的,决定不肯干。

  所以人负债,他的心怎麽会清净?心怎麽会平等?他哪个地方有乐趣?所以他的快乐,我常常用比喻说,好像是服毒、打吗啡,他是那个乐,跟我们中国人的乐趣完全不相同。中国人生活的快乐,他们体会不到,这是真的,这是社会不一样。所以要是走西方这种经济路子,将来就像他们一样,苦不堪言。所以东方的文化,中国的文化几千年确确实实是教你得到真正的家庭和睦,家庭快乐,这是人生。中国的教育目的就是要达到这个,让你一家和睦相处,快乐的生活,我们现在讲是幸福快乐,你真正能得到。这个乐不一定是富有,不一定地位很高,孔夫子当年在世的时候也很贫穷,他的学生颜回,那是所有学生里面物质生活条件最差的一个,但是颜回是最快乐的一个。所以真正的乐趣与物质生活不相干,他有丰富的精神生活,不是物质生活能够相比的。这些道理我们都要懂得。

  在黄老居士这个注解里面,这一品经注得非常之多,由此可知,这品经是非常重要,这个注解希望诸位自己去看。行门里面,在日本有一派叫「本愿念佛」,我听说过,也有一些同学学这个法门,来问我。祖师提倡这个法门正确的,後人修学这个法门误解了,本愿,他只着重一愿,第十八愿,临命终时十念一念必定往生极乐世界,只有这一愿,其他的都没有。诸位想想,你看看「三辈往生」这一品里面,相不相应?明明这里面写的「发菩提心,一向专念」,他十念一念就算他是一向专念,没有菩提心。是什麽心?侥幸的心理,侥幸的心理怎麽能往生?一定要把经搞清楚、搞明白。古大德这一念为什麽能成就?一念里面他具足一切愿,四十八愿,他第十八愿为主,这一愿具足其他四十七愿,那行,那当然没有问题,第十九愿就是发菩提心,这个道理不可以不懂,决定不能把意思错会。

  天亲菩萨是念佛往生的,他念佛往生的这些事迹、方法传下来了,就是《往生论》,《往生论》也可以说是天亲菩萨修净土法门的心得报告,他怎麽修的。这个也很值得我们做参考。他有五门:第一个,礼拜、拜佛。礼拜实在讲好处太多,人的身体是一部机器,机器要动,不动它就生锈、就坏了,所以身要动;可是心要清净,心不是物质,这一定要懂得,心不是物质,所以心是清净的。佛家讲养生之道,所以它表法,你看看他用轮、用法lun,用这个来表法。轮就是圆,圆的周,圆周一定要动,它才能够产生作用;圆心可不能动,心要一动,圆周就破坏了。圆周是我们的身体,我们现在人他颠倒了,身要不动,心在胡思乱想,你怎麽会不生病?当然会生病。

  我想你们同学们至少也念过中学,中学几何里头讲圆,你那个圆心常常动,那个圆能不能画得成?画不成。心不能动,心动身就坏了,什麽毛病都是因为你心动你才生。所以你有病,你要想恢复健康,治你的病,从哪里治?心不动,修清净心,你这个身体毛病很快就会恢复。这也是个秘诀,实在讲很平常的道理。你只要懂得这个道理,你就可以百病不生,健康快乐,修清净心,所以心不能动。这拜佛就能收到这个效果,拜佛,身动心不动,心是定的,身在动,与这个轮相相应,养生之道无过於这个方法。我有一年在洛杉矶,有一位同修身体不好,他来问我,他已经六十岁了,我叫他拜佛,我说:你一天拜一百拜,早晨拜五十拜,晚上拜五十拜,坚持绝不中断。第二年我到洛杉矶,他来看我,很快乐,他说:法师,我身上的病都没有了。他说拜佛非常之好,一天拜一百拜。

  拜佛的时候,心里面默念阿弥陀佛,不要出声,你在拜佛的时候出声,伤气。念佛的时候最好止静都不出声,出声念佛在什麽时候?在经行,绕佛的时候,绕佛出声好;止静、睡眠,心里面佛号不间断,不出声。所以,天亲菩萨他每天拜佛。那麽究竟拜多少?看我们的时间,看我们的工作。我有多少时间,不计数也没有关系,不计数计时,我拜二十分钟,我拜半个小时或者拜一个小时。在出家人多半烧香,一支香,拜一支香,在中国,长香一个半小时,很长的香要一个半小时。一切念头放下,拜佛是很好的修行方法,与净宗法门相应。

  第二,赞佛。我们持佛名号就是赞佛,恭恭敬敬念这句「南无阿弥陀佛」。南无是礼敬的意思,我们讲敬礼、恭敬、皈依、皈命,有这些意思在里头,所以冠上这两个字好。称佛的名号,就是赞佛。声声要提醒自己,「阿弥陀佛」这个名号是梵语,翻成中国意思是无量觉,阿翻作无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉,也就是说对於一切万事万物觉而不迷。觉的是什麽?《金刚经》上说得好,「凡所有相,皆是虚妄」,你就觉了。这个相有没有?有,不要执着。所有一切现象,佛告诉我们可以受用不能执着,执着,你就错了。好像我们看电视、看电影,画面可以欣赏,可不能执着,那个东西你得不到的。你要以为那个东西你得到,那是错误;可以欣赏、可以受用,不能执着,这就对了。你不执着,不生烦恼,你受用它,不起副作用。从这个地方学习,对人也好,对事也好,都不要执着。譬如你做生意,赚钱不生欢喜心,蚀本一点烦恼也没有,为什麽?缘,缘聚缘散,平等的,功夫就在这里练。觉而不迷,这句佛号提醒我们念念觉而不迷。

  佛的名号都是从性体上说的,就是自己的真心,自己的本性,本来是觉而不迷的。自性起用就是大慈大悲,就是智慧。所以大势至菩萨表智慧,观世音菩萨表慈悲,菩萨就是从体起用。佛号念完之後,一定观音菩萨三称,大势至菩萨三称,後面一般人还念清净大海众菩萨,那是什麽?在我之前往生的,将来到西方极乐世界,我们同一个处所生活、修行,彼此都是同参道友,我们也不能把他忘掉。这种念佛就相应!所以天亲大师的赞叹就是念佛,口业。

  第三门,发愿。发愿是意业,心里头只有这一愿,愿生净土,只有这一愿。诸佛接引众生,阿弥陀佛接引一切众生,我们也要随缘,随缘随分把净宗介绍给别人就是接引。当然接引,一定这个众生过去生中也是修净土的,与净土有缘,这一生当中他很容易接受,你介绍他,他就接受。介绍他都不相信,他不能接受,这是与净土没有缘。没有缘也要接引,怎麽接引?合掌阿弥陀佛,就接引了,他听进去,一历耳根永为道种,这一生不能成就,来生後世遇到净土缘的时候,他就会相信。所以说是没有善根的帮助他种善根,已经有善根的帮助他善根增长,常常存这个心,希望一切众生都生净土。生净土成就快速殊胜,这是其他法门都没有办法相比的。

  第四个法门是观察。观察是用智慧观察,观什麽?这要读经,观察西方世界依正庄严,我们常常会生起向往之心;观察这个世间五浊恶世,观察这个世间众生造业受报,轮回无尽。看清楚、看明白了,不想在这里住了,你才能够把这世间身心世界一切放下,所以你要观察。两个世界可以对比,还是到极乐世界好,到那个地方跟着阿弥陀佛,那个地方叫极乐世界。你看在我们这个世界有国家,西方极乐世界没有国家,没有听说西方世界哪个人做国王、做总统,没有,西方世界没有。西方世界只有老师、学生,阿弥陀佛是老师,往生到那边去的,无论是早去、晚去的,从前去的、现在去的,统统是同学。莲花化生,无比的殊胜,真的是平等世界。

  心清净就平等,放下妄想分别执着就平等。诸位要知道,我们这个世间人的相貌都不一样,为什麽不一样?你的念头不一样,相从心生,就是念头,念头不一样,相貌就不一样。到西方极乐世界,大家相貌统统一样,为什麽?你心里头只有阿弥陀佛,没有别的,所以个个人相貌都跟阿弥陀佛一样。於是我们的疑问来了,到那时候张三、李四不认识,到底是哪一个?到极乐世界你就有神通,面貌虽然是一样,你决定不会认错人。六种神通都具足,《无量寿经》上都说过,我们都念过了,六种神通具足,这很不可思议的。而且这智慧能力之强,这是一切经里头我们都没有看到的。

  生到西方极乐世界是皆作阿惟越致菩萨,这不得了!阿惟越致是圆证三不退。圆证三不退,圆是圆满,圆证三不退,那是什麽样阶级的菩萨?古大德告诉我们,七地以上,这是圆教不是别教,跟《华严》一样!所以蕅益大师说得好,他说:说你是凡夫,你不像,你是七地菩萨的智慧神通;说你是菩萨,你的烦恼没断,你还是凡夫一个。所以说,什麽都不能称,真是妙极了。到极乐世界,你的智慧神通,阿弥陀佛加持的。自己虽然是自性里头本来具足,得佛力加持,这个能力现前;如果不得佛力加持,你自己要慢慢修,你要把你的烦恼断尽,这个能力才现前。

  极乐世界不需要断烦恼,只要伏住,到极乐世界那个环境里面,你的烦恼生不起来。你说我们这个地方人容易生贪心,极乐世界人没有贪心,为什麽?要什麽有什麽,要多少有多少,你还贪什麽?我们这个世间,实在讲对我们生命最重要的东西是空气,五分钟没有空气,你就没有命了。什麽人贪空气?什麽人把空气装起来储存下来、放一下?没有!西方极乐世界物质,你看这个世间人贪黄金,人家黄金铺马路的,我们现在柏油铺马路,你们会不会在街上柏油拿回家珍藏起来?没有!物质太丰富了。我们这个世间人贪图宝石,人家宝石是建筑材料,是做房屋东西用的,它太多!所以你什麽都不想要了,你的贪心起不来;个个人都是慈悲,所以你的瞋恚心生不起来;诸佛菩萨、清净海众,一个个都是无量智慧,所以你的愚痴也起不来,贪瞋痴都起不来。环境太好了!我们这个地方环境会让我们生烦恼,西方世界环境是帮助我们把烦恼统统断除,你说这个地方你不去,你到哪里去?

  这是观察,观察阿弥陀佛,观察诸大菩萨,我们要向佛学习,向菩萨们学习,这就对了;决定不要向众生学习,你在这个世间向这些众生学习,那你就出不了轮回。不可以的,决定要向佛菩萨学习,要仰慕佛菩萨。

  第五门,回向。所有功德回向给一切众生,不取一切世间果。我们对这个世间一无所取,真正要做到「於人无争,於世无求」。今天我们几个宗教在一起谈,都谈到世间人有贪心,开赌场总是想去赚钱,侥幸的心理去赌,还不都是贪心!人要没有贪心,赌场开得再多,没人进去,进去的人,那都是贪心。所以到赌场里去看一看,哪个贪心最重你就统统看出来了。

  财,财富是世间一切众生所追求的,五欲里头排在第一位,财色名食睡,它排在第一位,财,都贪财!财能够贪得到吗?如果贪心可以得财富,诸佛如来都皈依你了。诸佛如来也想财,贪不到。不是说你贪就可以得到,贪得不到。佛在大经上给我们透了一个讯息,我们要很认真的把它记下来。《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」,这个讯息好,一切众生包括我们在内,我们有如来的智慧、有如来的德行、有如来的相好,财属於相好。但是後头佛有一句话说「但以妄想执着而不能证得」。

  你看看,《华严经》上讲的华藏世界,《净土经》里面讲的极乐世界,人间天上的富贵,哪一个能跟它相比?你今天说你的财富很多,你的黄金能不能铺马路?极乐世界黄金铺马路。你说你家珠宝很多,人家珠宝是建大楼的,建楼阁,建筑材料!你怎麽能跟它相比?没法子相比,那是什麽?自性里头本来具足的,不是从外求的。不是说是阿弥陀佛、毘卢遮那在我们这儿夸耀他的富贵,不是的,他说我们每个人跟他统统一样,没有差别。差别在哪里?他的妄想分别执着断掉了,自性里头这性德完全显示出来。我们今天是因为妄想分别执着把性德障碍住了,虽有,透不出来,道理在此地。

  好比你家里头真的是富贵,亿万财富,但是你现在流浪在外面,身上一文都没有,想吃一点东西还要临时去打工,要不然你没饭吃,就这麽个道理。所以佛教给我们,这六道凡夫,你还没有见性,不但是六道,十法界都没有见性,见性就出离十法界。十法界里面这些人,这生活都要靠打工,你自性里面的财宝你拿不出来,虽有,不起作用,你要去做零工,去生活。那做零工的财富,就是我们现在所看到这个世间拥有亿万财富的人。你明白这个道理之後,你就不会羡慕他,过去生中修的。

  中国人算命,好像外国人也算命,你命里头有财库。有一些很高明的人算得很准确,你命里头有多少,财库里头有多少财,你在这一生当中,无论做什麽事,从事哪一个行业,那是缘。命里面财富是因,你做哪个行业那是缘,因缘聚会果报就现前,你的财富就现前,是这麽回事情。你命里面那个财富从哪里来的?过去生中修的因。佛告诉我们,财富是果报,财布施是因,过去生中你财布施修得多,所以这一生当中,无论从事哪个行业,你就赚得很多。可是我们看到今天人赚钱,有人赚得很容易,有人赚得很辛苦,这个与布施有关系。有人布施很痛快、很欢喜,他将来赚钱就很容易、也很欢喜,一点都不操心;有人布施很勉强,人家劝他,是布施了,布施之後又後悔,好难过,他还是会赚钱,赚得很辛苦。什麽样的因,什麽样的果报,丝毫不爽。我们懂得这个道理,那我们的布施要痛快、欢喜,你得来的财富就很容易,一点都不要操心。

  我在香港讲经的时候,有个陈朗老居士,这个老居士好像是去年往生了,也八十多岁了。他这一生专门学的是算命、看相、看风水,在香港很有名气。香港有一个很有财富的李嘉诚,我也跟他见过面。李先生在没有发迹的时候,年轻刚刚出来做生意,陈先生就看到他,就遇到他,给他看相、给他算命,谈得很投机,陈先生问他:你将来希望拥有多少财富你就满足?李嘉诚跟他讲:我有三千万就满足了。陈老先生告诉他:你的命里头不止,你将来是香港首富。所以李先生一生,等於说就是请陈老作顾问,大大小小事情都向他请教。

  命里头有财富,无论做什麽生意他都赚钱;你命里头没有,没有,偷也偷不到、抢也抢不到,还没有偷、抢到,警察已经把你抓去。所以偷来的、抢来的还是你命里有的,你不偷、不抢它自然也来,你说你不冤枉吗?所以古人讲「君子乐得作君子,小人冤枉作小人」,天经地义之道理。人生活在世间,确确实实「一饮一啄,莫非前定」,如果你真的懂得,你心安理得。一般讲认命,认命这个人很消极,他才不消极,他的日子过得很快乐,理得心安,虽然贫穷,他贫穷有乐趣。

  命里没有财富,可不可以致富?可以,你们看看《了凡四训》就明白。了凡先生的命里头财运、官运都很有限,遇到云谷禅师,云谷禅师教他一套方法,命运就改变了,每年收入大幅度的增加;命里没有功名,功名也有了。那个时候讲功名是考举人、进士,他命里头没有,他命里面读书最高的只到贡生,秀才里面是高等的,没有举人的命。你看他以後考举人考中,考进士考了三次,第三次也考中。寿命也延长了,算命给他说寿命五十三岁,他活到七十四岁。

  命运自己可以改造,你只要懂得理论跟方法,为什麽?我们这一生的命是前世所修的,所以说注定的。注定不是别人注定,是自己定的。自己定的自己可以改,自己可以修,《了凡四训》很好的榜样。另外还有一位俞净意先生,他有一篇《遇灶神记》,不是他自己写的,他同乡,一个学者替他写的。他那个改过、改造命运这个效果超过了凡先生,很可惜就是他没有详细的把它流传下来,了凡先生他写得非常详细。所以命运操纵在自己手上,不在别人!我们要想改造命运不是不可能,而且是轻而易举,你懂得理论、懂得方法,你知道怎麽做。你想得财富,你就修财布施,不要怀疑。我的财好不容易赚到,我这布施出去了,什麽时我再能赚回来?你有这个念头,这就不行了,你的命运改不过来。慷慨大方,只问耕耘,不问收获,自自然然感应现前。所以千万不要去计较,不要有怀疑,对佛菩萨要有坚定的信心,佛教我这麽做,我就老老实实这样做,没有怀疑。

  我这个人,命是比什麽人都差,命里头财库是空空,生活是非常艰苦;命也短,从前算命都说我过不了四十五岁。我好像是在五十岁左右的时候,那时候护持是韩馆长,韩馆长有一天跟李建兴的媳妇到关西找一个摸骨算命的,很灵,把我的八字也送到那边去让他们去算。她们拿到我这个八字,就问她们两个人,他说:这个人还在吗?是不错,他问这句话就不错了。这个人还在吗?她说还在!他就感到很惊讶,他说:他做什麽的?他出家!那另当别论。确实是如此。

  我最初接触佛法,实在讲,在没有接触佛法之前,有一位老先生,朱镜宙老居士,他是浙江人,送我一本《了凡四训》。我那个时候二十几岁,看到这本书非常感动,了凡先生的毛病我统统具足,决不输给他;了凡先生的优点、福报我都没有,所以我比他差一大截。以後遇到佛法,这是得到一个转机,实在讲,基本的信念是章嘉大师给我培养的,许许多多这基本的理念都是他教给我的;改造命运也是他教给我的,他教我修财布施、修法布施、修无畏布施。财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。我对於老师有坚定的信心,老师不会骗我。我依教奉行,天天做、年年做,永远没有休息,做到今年五十四年,这果报你们诸位都看到了。我没有钱,不缺钱,要多少就会有多少,但决不是我用,都是为佛法、为众生,感应不可思议;聪明智慧,确实我自己感觉到不是年年增长,月月不一样,你听我讲东西你就晓得,月月境界不相同;健康长寿,你们是看到的,我八十岁了,无畏布施。

  无畏布施里头最重要的,素食。诸位要知道,素食是无畏布施,不吃众生肉,不跟众生结冤仇,绝不伤害众生,连蚊虫蚂蚁都不伤害。蚊虫来叮到手上,牠还不是饿了想吃一顿吗?那我们慈悲供养牠一顿就好了,欢欢喜喜的,不能一巴掌把牠打死,不可以,那你就错了。健康长寿从这里来的。而且现在我们懂得这些小动物都有灵性,可以沟通,我教了一些人都有效。譬如晚上房间蚊子来了,你可以跟牠商量,我愿意供养你,可是不可以叮在脸上,叮在脸上,明天早晨出来难看,你要给我保存一点面子,牠就不会叮你脸上。在叮到的时候有痛会痒,跟牠谈条件,可以叮、可以吃,不能叫我痛,不能叫我痒,都做到,牠都做到,合作,很合作!

  你不要看这些小动物,牠有灵性,像蟑螂、蚂蚁统统都有灵性,都很好商量,决定不能伤害。你要伤害牠,牠常常来骚扰,冤冤相报,没完没了。小动物尚且如此,何况对人?人与人之间,冤家宜解不宜结,怎麽样不愉快,那总不是这一生结的怨,那就是过去生的,欢欢喜喜接受,没有怨恨,没有报复。他对我不好,我对他更好;他毁谤我,我赞叹他,时间久而久之,人还是有良心,他还会回头。所以绝对不跟人对立,他跟我对立,我不跟他对立,这样就对了。

  我们在这个世界上跟许许多多不同的宗教往来,不同的族群往来。有很多人问我,你用什麽方法跟他们相处得这麽好?很简单,真诚,没有自私,念念为他们着想,尽心尽力的帮助他们,谁不欢喜?你帮助别人,里头附带条件,人家就不喜欢了。我们帮助任何人,不附带任何条件,没有任何希求,所以大家都欢喜,大家就处得很好。人与人当中处得不好,一定是利害冲突,我们对人只有利没有害,所以冲突就不会发生。这些道理都要懂、要学,要在日常生活当中去磨链。这些全都是天亲菩萨「五念门」里面的回向法门,回自向他。回向法门成就自己的真实功德,也就是成就自己的清净平等觉。你要是不回向,总以为这功德我自己有,我不肯给别人,错了,功德也要布施出去,也愈施愈多;不肯布施,你的功德就很有限,功德也要布施。好,今天时间到了,我们就讲到此地。





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