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标题: 大乘無量壽經 (一七六) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-22 20:23 标题: 大乘無量壽經 (一七六)

大乘无量寿经

（第一七六集）

2005/4/10　　新加坡佛教居士林讲堂

诸位法师，诸位同学，请掀开经本，我们把上辈这段经文念一遍：

　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便於七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲於今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

　　时间过得很快，这五天，没想到我们到今天就圆满了。「三辈往生」，这是第一段，讲的是上辈，文字虽然不多，字字句句都含无量义。黄念老的注解引用许许多多经论，内容非常丰富。如果我们要用他注解来讲，两个月都讲不完这一段，所以注解希望同学们有时间的应当多看看。我们在讲席由於时间的限制，只能够提醒到最重要的部分，是我们当前修学必须要明了的、要遵守的，我们这一生才能够有成就。

　　向下经文讲到『修诸功德，愿生彼国』，这句话就很重要。你看看不修功德不行，一定要修积功德。净宗同学从哪里修起？这一点不能不知道。多少同学修学，而在这一生当中不见得有成就，这是什麽原因？还是善导大师讲的这句话，「遇缘不同」，我们没有遇到殊胜的善缘，所以虽然是很想努力修学，始终不得法。这个话是实实在在的。

　　我们先说什麽叫「功德」？学佛的同修这里要辨别清楚，功德跟福德不一样，修福德容易，修功德不容易。功是什麽？功是功夫。你修行真有功夫，有功夫当然你就有收获。譬如祖师们常讲「持戒有功」，我们修行持戒有功，「三昧是德」，三昧就是定，所谓「因戒得定」，你持戒得定，这得定就是德。持戒是功，三昧现前就是德，叫功德。修定有功，智慧开了，「因定开慧」，智慧开了，这是德。福德可以与大众共享，我有福可以跟大家共享；功德没有办法给别人，只有靠自己修。古德常讲：公修公得，婆修婆得，不修就不得。这是要靠你自己修的。不像福德，福德是我们修的福可以给人共享。

　　我们修的功德，我们回向给他，他能不能得到？说实在话，得不到！必须他要跟着修，就能够沾一点光，能够得到几分；他要不是跟着学、跟着修，他什麽也得不到，这个道理要懂。如果功德可以给别人，我们就不要修了，诸佛菩萨修的功德统统回向给我们不就行了吗？诸佛菩萨真的天天回向，我们什麽也得不到。福德，我们真的享受到了，譬如居士林这个建筑，这是三宝的福。我们有这麽大的场合，有这麽好的设备，我们在这里面念佛，在这里面学习经教，这是福。三宝的福，我们可以享受，但是功德就没法子，功德才能了生死出三界。

　　就像《坛经》上六祖所说的「此事福不能救」。此事是讲生死大事，修福报没用处，该怎麽生死还是怎麽生死，要修功德，功德可以了生死出三界。这功德跟福德我们必须要辨别清楚，有时候在事上讲，相差不多，很接近，理上讲有差别。可是我们学佛的同修对这桩事情不能不明确的辨别，明确辨别在用心。如果我们的心跟菩提心相应，这几天所讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，跟这个相应，你所修的福德都是功德；如果不相应，功德也变成福德。可见得，这难怪经上佛教导我们第一句话「发菩提心」，接着才「一向专念」，与菩提心相应是功德，不相应是福德。

　　佛法重在行，解是手段，行是实质，你能解不能行，你一生所修学的全都是福德，没有功德；能解又能行，福德就转变成功德。修行的方法很多，「修诸功德」，诸就不是一种，无量无边。我们在日常生活当中怎样去修？净宗学会成立，我们定了五门功课，这五门是行门，在日常生活当中要去做的。刚才讲了，你认真去做，与菩提心相应，那是功德，与菩提心不相应是福德；福德不能往生，功德才能往生，这要知道。功德是离相，福德是着相，《金刚经》上讲的「我相，人相，众生相，寿者相」。带业往生的人有没有离相？没有离相。虽没有离相，他能控制得住，就是说这烦恼习气他有能力伏住。在临命终那一个极短的时间当中，他不起现行，他就能往生。如果临命终时起现行，那他就不能往生。所以临终关怀是非常非常重要，而且真的有内行人。

　　古来大德很慈悲，依照经论的教诲，把临终关怀详详细细写出来，写成一本书，《饬终津梁》，我相信很多同学都看过。《饬终津梁》古人写的，用文言文写的，文字比较深，所以在民国初年，有大德发心把它写成白话文，写得更浅显、更扼要，叫《饬终须知》，这我们都能看得懂。一定依照这里面所说的去做，关怀临终的人，帮助他往生。这是讲伏烦恼的重要。伏烦恼要紧的还是在日常生活当中，平常要做，临终时就容易了。平常不留意，临终时候你再想做，往往业障现前，你自己做不了主，这个事情就麻烦。所以很可能把这一生的机会当面错过，那就很可惜。

　　我们净宗五门功课，五门不算多也不少，这五门第一个就是「净业三福」，第二是「六和敬」。净业三福是对自己，六和敬是处众。我们跟大众相处，如何能真正做到和睦，不起冲突、不起对立，没有矛盾，和睦相处，佛教给我们六条。第一个是「见和同解」，这非常重要，我们的见解，就是想法、看法都能够相同，其他都容易了。第二条「戒和同修」，至少十善五戒或者是十戒、六和一定要遵守；你要是不能受持，你就没有办法控制烦恼，你的烦恼习气就伏不住。伏不住，到临命终时决定生障碍，你就不能往生。平时要用功夫，最低限度的功夫，要学得像古人讲的「八风吹不动」，临命终时才有把握往生。就是决定不被环境所转，不受环境的影响，这很重要。

　　顺境善缘，凡夫容易起贪爱的心；逆境恶缘，你会起厌恶的心、瞋恨的心；见到别人比我好，生嫉妒心；看到别人不如我，生轻慢心，瞧不起人，这都是烦恼习气。我们在日常生活当中，这个烦恼习气起不起来？常常有，麻烦就大！真正修行人，像这些烦恼习气要一年比一年轻，真正做个十年、二十年、三十年的功夫，可以全部控制住。烦恼没断，才起来就有能力把它压住，这就是古德所讲的「不怕念起，只怕觉迟」。这种烦恼习气刚刚冒出来，第二念就把它控制住，就压下去了。总的方法，佛法里面称为「止观」，念佛也是止观。这句佛号提起来，观；佛号提起来就把烦恼习气压伏住，那就是止。止是对烦恼习气来说的，观是提醒自己，我们把念头转在佛号上，念念不忘阿弥陀佛，也就是我们用一句佛的名号把所有一切的妄念、妄想全部把它打掉，这个念佛功夫就得力了。

　　五门後面，三学、六度、普贤十愿，我们的行门就依照这五条。五条为什麽学不好？这五条也有次第的，无次第当中还是有个次第。这个次第怎麽样去紮根？根在孝亲尊师，就是净业三福第一句，「孝养父母，奉事师长」。这两句我们没有做到！你对父母有没有尽到孝心？你对师长是不是真的尊敬？这两条没做好，这是根本的根本。因为这两条没做好，你虽然苦修了几十年，到最後全盘失败。好像我们盖一栋大楼，地基没造好，勉强盖上去，禁不起考验，大风一来的时候，这个房子就被吹倒了。我们今天学佛就像这个比喻差不多。我在这几十年当中看得很清楚，真的把这些毛病看出来了。所以我们特别强调紮根，一定要把地基做好，你以後才会有成就。这个地基就是「净业三福」，三福里头特别是第一条，第一条人天福，第二条是二乘福，第三条是菩萨福，一层比一层高！像三层楼一样，头一条是第一层，第一层里的四句，我们把它落实在弟子规跟十善业道，从这个地方来紮根。

　　现在我们已经到七老八十了，我们学佛还要从这学起吗？还要从这学起，不从这学起，恐怕临命终时走不了，还要搞六道轮回，那就错了。所以我这几年特别强调这两门功课，《弟子规》跟《十善业道经》，男女老少各行各业大家一起学。对我们自己有好处，对家庭有好处，对你事业有好处，对你将来往生净土好处就更大，千万不能够疏忽！这两样东西分量都不大，真正学好，百分之百落实到自己生活行为上，你的威仪就很像一个菩萨。人家见到你合掌称你菩萨，很像菩萨，那菩萨的样子就现前，这个形象就现前。所谓是「学为人师，行为世范」，你这个样子就可以给社会大众做榜样，你说这个重不重要？

　　《弟子规》，蔡礼旭居士讲得很清楚，他用四十个小时的时间，他自己的学习、亲身的经验以及他所见所闻，都做了详细的报告。如果没有听到他讲演的，现在他的屡次讲演我们都保留录相，都有光碟，我们这边也有，也有拷贝，希望带回家去多听。可以把我们所学习的经典暂时放下，先专听《弟子规》，专学《弟子规》，用一年的时间根紮下去。我一年的时间打基础，像盖房子，我打地基。一年之後，无论你修学哪个法门，你必然是事半功倍，你学的东西会得力，你能够学得像，你能学得好！今天怎麽努力学都学不像，功夫不得力，就是没有基础。《弟子规》用一年的时间，基础打下去，《十善业道经》跟诸位说只需要三个月，为什麽？你有《弟子规》的基础，《十善业道经》三个月就可以毕业了。这个基础坚固，然後你们受的三皈五戒就起作用。

　　第二福「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，它是以第一福为基础，也就是说，真正能够把《十善业道经》、《弟子规》学好，三皈五戒就做到了。你在这里授受三皈五戒，那是真的不是假的。如果前面第一福做不到，我们受三皈五戒都是结缘、都是形式，阿赖耶里面种一个善根，这一生当中不起作用。你看看有了具足众戒，皈戒、皈依，这三皈是觉正净，然後具足一切戒，菩提心才能发得起来。第三福第一句「发菩提心」。

　　「深信因果」这一句话不太好懂。深信因果，如果在第一福里面讲，我们好懂，我们一般讲到因果，都会想到「善有善报，恶有恶报」，这个我们凡夫都懂，那还去跟菩萨讲什麽？对菩萨讲深信因果，这个意思决定不是跟凡夫说的，这是一个特别的因果，什麽因果？「念佛是因，成佛是果」，这个因果很多菩萨不知道。你说善因善报、恶因恶报，谁不知道？凡夫都知道，还用得着菩萨吗？但是念佛是因，成佛是果，很多菩萨不知道。这是世尊慈悲特别提出来，告诉这些菩萨修念佛法门成佛最快、最稳当，是这个意思。

　　接着再是「读诵大乘，劝进行者」。这後头两句是一桩事情。到深信因果，它总共十一句，前面九句都是自利、自度，後面两句是度他。劝进行者是行动、度他。众生根性不一样，千差万别，我们用一门度不了一切众生，所以你要读诵大乘。读诵大乘，你的善巧方便多了，你才能度无量众生，众生喜欢什麽，你就跟他讲什麽。所以这十一句，前面九句自度，後面两句度他，菩萨要度他，所以要广学多闻。如果自度，到深信因果就行了，一门深入，念佛往生，上上品往生，生到极乐世界就证得佛果，这是真的不是假的。所以我们现在才真正明了，要想功夫得力，要想快速成就，先把根基打好。如果不从这上面下功夫，你什麽都不能成就。我们学佛如是，世间法亦复如是。

　　现在这个社会之乱，全世界历史上从来没有过，没有出现过这麽样乱的社会，不是一个地区，全世界。为什麽这麽乱？中国人把老祖宗的教诲丢掉了，《弟子规》是我们老祖宗的教诲，从尧舜禹汤一直到清朝末年，每个人都学，没有一个人不学习的。满清亡了之後，民国成立，在民国初年，大概在民国十几年左右还学到一点，民国二十年之後，逐渐逐渐就淡薄了。现在这半个世纪，五十年了，二次大战之後，完全没有了，所以社会乱了。西方人过去都信仰宗教，都信神也信因果，所以社会制度也相当良好。特别是这半个世纪，科学技术突飞猛进，人可以制造机械，利用机械可以能够飞到其他星球上去，太阳系这几个行星都想去探险。我们相信再过个几十年，这科技更进步了，恐怕真正要去探险外太空，太阳系以外的太空，所以人不相信神，从前说这都是神造的。现在去探险到了月亮那里去。

　　那个人登陆月球那一天，有个同修打电话给我，问我说：太空人登陆月球，电视已经做很详细的报导，我们还要不要念月光菩萨？日光菩萨我们要不要念？我们从这个疑惑就知道，科技发达的时候，把宗教信仰就断掉了。我告诉他，月光菩萨、日光菩萨还要念，为什麽？他住在这个月球上，他跟我们不是一个空间维次，我们看不到他。就好像我们这个世间，世间人大家晓得，人鬼杂居。我们跟鬼同住在一个场所，不同维次空间，我们看不到他，他也看不到我们；偶尔很少的机会也会碰到。所以我们要知道，科学再进步，它不是万能的，它还是有限度的。

　　我也跟诸位报告过，地球上也常常发现外太空的人，发现了飞碟，就是说他们的交通工具比我们进步，飞行的速度比我们快，我们今天的飞机，最高速的飞机跟它相比望尘莫及。而且它的飞行工具可以在空中停住，可以很大的速度就消失了，这都是我们赶不上的。有些人说，这些人是不是就是神？我们相信他不是神，他是人。如果要是神，不要用交通工具，为什麽？神有神足通，神足通飞行变化，他不需要。我们在笔记小说里面都看到很多，《聊斋志异》里头，《子不语》、《阅微草堂笔记》，都看到过，写的是什麽？仙人，还有狐狸，狐狸修行修成功的时候也了不起。他们需不需要这些交通工具？不需要，他到很远的地方去，他能身上变成一道光，他就走了。这个现在用科学理论来讲很合乎道理，身体是个物质，他能把物质转变成能量，能量的速度就快，他到达某一个地方，又把他的能量恢复成物质的身体，他就现形了。这在科学里讲得通，我们没有办法做到，那比交通工具好多了，不受这些交通工具限制。这外太空人到地球上来访问还要坐工具，还要坐太空船，他是人，他不是神，他是属於人道。这说明人不一定是我们这个地球上有人，其他星球有人的很多，人道！他不是天道也不是鬼神道。

　　修功德，你的能力就会发现，定能发神通。佛在经上告诉我们，小乘须陀洹，须陀洹八十八品见惑断了，他得两种神通，天眼通、天耳通。天眼不需要用望远镜，不需要用显微镜，不要用科学仪器，他能看透。我们在七楼，我们往下一看，下面六层楼清清楚楚，天眼通，须陀洹这个能力就现前了。我们有没有得须陀洹？看看就晓得了！隔一张纸都不行，都看不见了，那说明你没有功夫。

　　天耳通要是得到，不要用手机了，再远方的音声，你只一作意，就是一注意都听到。所以须陀洹跟须陀洹要沟通，他们不需要用录相，再远的地方就像面对面一样，谈话交谈的时候不要用机械，你说这多方便。我们用这些多累赘，而且听说手机的电磁波伤头脑，用多的时候，将来头脑都要麻木，不是好东西，最好不要用。这机械的副作用很大，除非在不得已的情况之下。我也有个手机，一个月难得用一、二次，我手机不开，我也不晓得号码多少，不知道。所以我充一次电池大概都用一、二个月，充一次电池。最好不要用它，我们这是说养生之道，不要受这些电磁波的干扰。

　　所以世法里头联合国做世界和平工作，从一九七０年开始到现在三十多年了，有没有效果？这大家都知道，这个世界是一年比一年不和平，冲突频率年年都是在往上升的，zai 难一次比一次严重。我们要深深的去反省，到底问题出在哪里？出在没有学《弟子规》。我今天是直截了当跟这些参与联合国的人士接触交谈，我是直截了当告诉他，我说真正要能把冲突化解，和平要落实，我们这个世间全民，就是全世界男女老少一起来学《弟子规》，冲突自然没有了。

　　《弟子规》学习的目的在哪里？这是人家一定要问的，目的是在教人人心地纯净、行为纯善，目的是在教家家和睦相处、幸福美满，你说好不好？哪个不要？人人都要！它确实可以帮助你达到。所以我们要把《弟子规》向全世界推动。难得他们听了我的话也能相信、也能接受，所以要跟我合作。我们要把教材赶快提供给他，由联合国教科文组织在全世界来推动，好事情！这就是七十年代，一九七０年汤恩比博士所说的，「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说，大乘佛法」，孔孟学说就是《弟子规》，四书五经、十三经不行，太深，没有人听得懂！大乘佛法里面，这《华严》、《楞严》、《法华》没用处，也没人听得懂，《十善业道》。大乘是《十善业道》，孔孟是《弟子规》，决定能救这个世界，对世法的功德利益我们不能不晓得。

　　所以我们好好的从这上面去学。然後你三学、六度、十愿。十愿是法身菩萨修的，我们天天在念「礼敬诸佛」，我对这个人讨厌，我看不顺眼，你礼敬诸佛，这个人要除掉，是不是？还打个括弧「某某人要除掉」，哪有这种道理！礼敬诸佛，诸佛是直接指的过去佛、现在佛、未来佛，未来佛是所有一切众生都是未来佛，而礼敬最重要的是教你礼敬未来佛。我们对於一切众生是不是用真诚清净平等来礼敬？所以「十愿」真的不好修，真的是太高了。为什麽？清净平等觉现前，你才能修普贤十愿；你没有真诚清净平等，普贤十愿只能够念念。知道那菩萨修的，我们还做不到。如果我们努力按照这个层次，从《弟子规》、《十善业道》紮根，然後再修三皈、众戒，一步一步往上提升，能达到。

　　所以十愿是法身菩萨修的，这要知道。在《华严经》里面讲，不是法身菩萨可不可以修？行。《华严经》讲十种当机，里头有一种叫大心凡夫，大心凡夫可以参与华严法会。所以大乘教也包括我们这个人间的众生，乃至於三途里面的众生，他为什麽能发这麽大心？过去生中阿赖耶识里头薰有种子，有大乘种子，虽然堕落在人道或者堕落在三恶道，如果缘遇得殊胜，能把阿赖耶识这个种子引发出来，所以他可以学，他能有成就。我们这五门功课一定要清清楚楚，一定要透彻的明了，把它变成我们日常生活起心动念、言语造作的准则，这才行。

　　世间人最大障碍，欲望，欲望里面头一个，求财。财富、聪明智慧、健康长寿，佛在一切经里面都给我们说，这三样东西能不能求得？我在早年学佛，我没有起这种念头，对老师没起这个念头，老师主动教我。我没有问他，他给我讲「佛氏门中，有求必应」，这个话我们学佛之後就听了很多，可是谁能够信受奉行？听多了，就所谓是老生常谈，不留意，不肯真做。果然真做，的确有求必应。求财得财，这个求所得的是你命里头没有的，这是求得的，命里有的那就不必说了。命里没有，你求得了，命里头没有聪明智慧，你能求得；命里头没有健康长寿，你也能得到。佛教我们修三种因，这三种因就是三种布施：财布施、法布施、无畏布施。财布施里面，布施里面有财、有法、有无畏。菩萨六度，如果把它归纳起来，这六个科目用一个「布施」就全包括了，持戒、忍辱是无畏布施，精进、禅定、智慧是法布施。所以菩萨行归纳到最後一个字，就是布施。

　　布施是教你放下，是教你舍，舍後面就有得。「舍得」这个名词是佛教的，现在社会上很多人会用，但是不知道这个术语是从哪来的？是佛门的。你能舍你就有得，你舍财你得财，舍法得聪明智慧，舍无畏得健康长寿，能舍就有得。可是得了之後还是要舍，第二个舍得是把你得到的也要舍掉，那就变成功德。如果你舍，舍了後头得到，你就在那边享受，那是福德不是功德；把我所得到的也舍掉的时候，那就变成功德。那个功德果报就殊胜，就不可思议！

　　佛教导我们的，我们要能够体会到其中的真实义，要真正肯干。你有智慧观察哪个地方需要，有智慧的人会用钱，真的是一个钱当一万个钱用，用得妥当；不会用钱的，拿一万块钱去造罪业，去堕三途，那你就错了。唯有智慧开了，你就会用钱，用得很妥当，能够帮助一切众生觉悟，能够帮助一切众生离苦，你说这个多有价值、多有意义。

　　「修诸功德」是助缘，目的「愿生其国」，这一句比什麽都重要，这一句。唯有往生西方极乐世界，那个果报叫究竟圆满，一生成就无上菩提，你在任何诸佛国土里面你都做不到，唯独西方极乐世界能做到。你要问他为什麽做到？他能做到？第一他长寿，无量寿！大乘教里面常讲，菩萨学佛要修三大阿僧只劫，这时间很长。如果在极乐世界，三大阿僧只劫不算长，很短。为什麽？人的寿命是无量寿。譬如你寿命有一百岁，现在你修这东西需要多少时间？需要三年，一百岁的寿命三年就能完成，很容易。西方极乐世界就彷佛如是，有很长的寿命，三大阿僧只劫你就修成佛果，在西方的时候容易，所以西方叫一生成就。古德又常常讲，这个法门叫一生成就的法门，不要等到第二生。单单说这个寿命就令人非常羡慕，只有到西方极乐世界你才能得到，你在其他任何诸佛国土都做不到。寿命虽然有长，但不是无量的，西方世界是无量寿。

　　西方世界的生活一切都是自然的，都是随着自己心念变化出来的，不需要经营，不需要自己去操心！想什麽，这个东西就现前了，就在面前。譬如讲饮食，想吃什麽，这个东西就摆在面前，不想要，不想要就没有了。这个道理科学家懂得，但是现在晓得这个道理，有这个可能，不知道用什麽方法才能做到？这是能量跟物质的转变。需要的时候把能量就变成物质，我们来受用，不需要，这物质就又回归到能量，没有了。西方世界能与质的转变是随着自己意念，所以你还有什麽贪求的？

　　西方世界生活环境清净庄严，你居住的宫殿，宫殿里头什麽都没有，乾乾净净的。不像我们很多需要的东西，很多累赘，这些家具陈设好多。西方世界不需要，要的时候马上变化，我需要一张桌子、讲台，立刻就变出来；不需要，马上就没有了，乾乾净净、一尘不染。你们想想看，这种生活方式我们向不向往？向往就要下定决心愿生其国，不能不去。你要不去，那就是愚痴，愚人！聪明人决定要去，他真能去得了，不能怀疑；怀疑，问题就出来了。

　　往生西方极乐世界的条件三个字：信、愿、行。行里面就是这个世间拉拉杂杂统统要放下，决定不能沾染；往生西方极乐世界的功德要认真去修积，积功累德、断恶修善。功德里面第一殊胜的功德，帮助众生觉悟。众生有苦难当然要帮助他，那是小事；唯有觉悟，他才会选择净土，他才会「愿生彼国」，这个愿就重要了。信愿行！行，总的来说依教奉行，我们用什麽方法断恶修善？用什麽方法积功累德？我们这五门功课就够了，三福、六和、三学、六度、十愿足够了，可是你要认真去做。

　　我们虽然提倡这麽多年，真正用功得力的人很少，那就是「孝养父母，奉事师长」不知道从哪里做起，没有一个很具体的方法。自己以为都修得不错了，都觉得是对父母很孝顺，对师长都很恭敬，很多！六十岁的、七十岁的、八十岁的听到《弟子规》的讲解之後，惭愧心生起来，本来我觉得不错，这一听，我做得太少了，没做到。《弟子规》就是「孝养父母，奉事师长」的标准，你要拿这个标准来衡量自己；「慈心不杀，修十善业」，《十善业道经》是标准，你拿这个跟你自己对一对，你到底做了多少？天天要核对一下。早晨读经提醒自己，晚上读经反省，我这一天到底哪些地方做到？哪些地方没有做到？做到的，希望能保持，不要失掉；没有做到的，赶紧要去做，这叫真用功。这是真正愿生其国。

　　对於世尊释迦牟尼佛、对於阿弥陀佛、对於十方一切诸佛，他们的教诲深信不疑。你看看《无量寿经》是简单，讲的十方诸佛，《弥陀经》上讲得比较详细，你看六方佛赞那段经文很长，说明十方三世一切诸佛如来没有一尊佛不讲净土三经的。这个赞佛就是宣扬西方极乐世界，介绍西方极乐世界，这是赞叹。没有一尊佛是障碍人往生极乐世界的，没有！唯恐你不发心修这个法门，唯恐你不发愿求生净土，十方诸佛都欢喜。

　　你要是不相信，有怀疑，那你是没有福报，这就是说你业障很重。有一些初学的人，听到西方就怀疑，问题就来。这地球是圆的，哪里有西方？我们乘飞机往西方飞，飞几个小时又飞回来了，西方到底在哪里？佛在经上讲的西方，没有指我们这边东南西北，没有！没有说地球的西方。所以至少我们要认定娑婆世界的西方，娑婆世界太大！

　　早年，我们总以为佛经上讲的娑婆世界、大千世界，大概就是现在我们所说的银河系，我们常常是这样想法，把银河系看作是一个大千世界、是娑婆世界。我这个观念很多年了，遇到黄念祖老居士之後，他告诉我银河系不是大千世界。那小千世界行不行？也不是，那是什麽？单位世界。这是我们从来没想到的。银河系是个单位世界，须弥山就是银河系的中心，一个银河系是一四天下，一个单位世界。一个大千世界、娑婆世界有多少个银河系？十亿个银河系。

　　十亿个银河系，这是娑婆世界，这个大千世界。那个西方，西方在哪我们找不到！不晓得。所以不要去管那个方向。好在有一个讯号，像我们驾飞机，它有航线、有讯号，跟着这个讯号就决定不会错了方向。这个讯号是什麽？南无阿弥陀佛，这是个讯号。在这个大宇宙当中，这个讯号是绝对不会错的，你要有信心，你不能够怀疑。你要是一怀疑，你就错了，这机缘就丧失。所以经上讲得好，『临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前』。佛就来接引你，你跟佛的讯号保持着不中断，所以临终一念十念感应都现前。最重要的是临终那一念，这个讯号要畅通，平常畅通，到临终时忘掉、不通了，你就去不了。

　　我们念佛要养成一个习惯，什麽原因？就是希望临终那个时候一样保持畅通无阻，希望心里头能保持这一念。这一念叫正念，除这个念头之外都叫邪念。我们就想想，我们从早到晚正念有多少？邪念有多少？这就知道了。在念佛堂念佛，一面念佛，一面还在打妄想，这很可怕！很恐怖。可是诸位要知道这种现象也是正常的，为什麽？凡夫！无量劫来你烦恼习气在薰修。你今天刚刚学到这一句阿弥陀佛就能把一切杂念都去掉，你是佛菩萨再来，你不是凡人！凡人哪里能做到？决定做不到。

　　你看印光大师在世的时候，我在《文钞》里面看到有好几段，不止一个人，有人向老和尚请教。我们在一支香里面，（大陆上那个时候念佛堂烧的是长香，一支香一个半小时），念一个半小时的佛，杂念还是很多，问印祖怎麽办？用什麽方法来克服杂念？还是用念佛。这说明你念佛的功夫还不到家，还没有伏住，继续努力，那就对了。不要用其他的方法，其他的方法会有障碍，会把你带错路，就是一句佛号念到底。

　　所以祖师说，那个善根深厚的，业障比较薄一点的人，在念佛堂经常念佛，大概三年到五年，一支香里面还会有三、五个妄念，那个功夫就算是不错了。一支香一个半小时，念佛的时候还会有三、五个妄念，就很少了。我们现在是念一支香，恐怕有三、五十个都不止！这个佛号跟杂念它混在一起，这就说明我们业障习气有多重！就是真干，不要换别的方法。念佛这个方法伏烦恼是最有效的，比其他法门都殊胜。我们伏，伏不住，伏不住是功夫不到家，继续努力，要明白这个道理。

　　另外一个助缘，就是我们对於这现实生活要看得淡一点，这个帮助你减少妄想。财色名食睡、名闻利养一定要淡薄，不要计较这些东西。这个东西都是生死轮回的根，无量劫来搞生死轮回搞得太苦了，我现在还要搞这个吗？什麽都要放下，什麽都好，随缘不攀缘，我们的心就定了。这是对念佛功夫得力有很大很大的帮助，就是把一句佛号抓住。

　　人在这个世间苦短，我二十六岁学佛、闻到佛法，今年都八十岁了，想起学佛就像在昨天一样，你说人有什麽意思？五十四年当中到处流浪，这到处流浪有一个好处，无家可归！对「家」的念头没有了，这是好事情，没有家的念头。无论在哪个地方，我们的心态就跟住旅馆一样，这里有缘住几天，过几天又到别地方去了，没有丝毫留恋！放下很简单、很容易。

　　我们在澳洲建了个道场，现在我交给悟字辈年轻人自己去管理去，我不闻不问，很容易放手。我们过去在美国也建了道场，在台湾也建了道场，我们舍弃是一点点痕迹都没有，这就是长时期流浪的好处，容易放下。样样都要放下，决定不要执着。年轻的时候，我也很喜欢玩照相机、摄影这些东西，我玩过小型的电影，可是时间都不长，大概五年、十年统统放下了。对这个东西了解、明白了，再也不搞这些。尤其到晚年，晚年往生的时间愈来愈近，就是愈来愈要放下，不能有丝毫留恋。丝毫留恋在往生的时候都产生障碍，所以现在要统统舍，要把它舍得乾乾净净。

　　怎麽个舍法？出家人无论是在台湾、在海外的，我认识的很多，还都不错，对於故乡都没有忘掉，要到故乡老家去建一个寺庙，很多。这个事情我也没有例外，我也到老家，我没有建寺庙，我就建一个学校。原来这个想法是建立一个多元文化社教中心，现在地方政府告诉我，中心在中国是属於第四等的，这个地位不高，不能对外活动，就是跟国际上不可以交流，它的地位太低了。看到我们这个活动将来一定会跟国际发生关系，所以就希望我们要提升，我们也是随缘，把中心提称为学院。所以现在我们办的「文化学院」，属於省级的，不是属於县的，可以接受国外的资助，也可以跟国外学术界交流。因为学院是跟大学是相等的，是一个独立的学院，所以现在改成学院。我还在国内找一个人给我担任院长，我不能回国，你们听到一定都很难过，我为什麽不能回国？我们的同胞太热情了！太热情，我就受不了。我自己虽然没有回去，我们这个事业在国内建立，佛法在国内一定会发扬光大。我们在佛法教学方面，我们是把它看作教育，经典是教科书。

　　同时诸位同学一定要晓得，现在这个时局是整个地球，哪个地方有动乱，我们都不太平，都要受到zai 难。我们没有这个缘，那就不强求，人总是要随缘不攀缘，现在有这个缘分，联合国教科文组织主动来找我，我们把这个理念让他去落实来推行，好事情。它的组织，全球参加他们的组织有三百五十多个国家地区，你说这范围多大！它属下的有七千五百多个学校，分布在全世界，听说北京还有一个，属於联合国的。我们的《弟子规》跟《十善业道》能够让他们去来推动，很快就能够普及到全世界，这个工作我们要做。

　　我们新加坡邻近的印尼，印尼我跟他往来虽然时间不长，但是关系非常之好。我跟他们建议，希望他们国家能有一个仁爱和平讲堂，结合各个不同的宗教在这里头讲经教学。我们不同宗教在一起互相学习，宗教才真正能团结。我们把许多的误会化解，走向和平，我们发挥神圣爱的教育。印尼政府非常欢喜，现任的总统很支持，那我就不能不去，我要把这个事情帮他促成。他们的宗教领袖，政府这些官员，像他们宗教部长、教育部长热心支持。这个事情是我提起来的，所以我一定会把它做成。这个地方做成之後，会对於这个地区安定和平带来很大帮助。我们新加坡总统纳丹先生知道我在做这个事情，还特别鼓励我，重要！「法师，这个事情重要，你一定要好好的认真去做」。我们也感谢总统的支持，他对这个事情这样的关心。

　　所以我们全心全力，我们的人力、物力、财力，今天做什麽？做世界和平的工作。我们的方法就是《弟子规》，就是《十善业道》，希望这两样东西能够遍及全世界。除这个之外，我们还要全心全力培养老师，《弟子规》要人讲，《十善业道经》也要人讲，要培养老师，这个老师就是国际性的。将来在联合国配合之下，对全世界学校教育、社会教育我们做出具体的贡献。这就是汤恩比博士所说的：解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说《弟子规》、大乘佛法《十善业道》。我们把这个东西推出去。

　　这两年当中，我们也在各地方办了十几次讲座，很有效果，我们的信心建立了。这个东西有效，比联合国开会有效，那个开会我觉得是劳民伤财，没什麽意思，办讲座、上课有效。我相信上一次在新加坡这三天的课程，有一些同学们参加了，很受感动。新加坡这一次办的是赖居士，他来邀请主办的，也是对新加坡的一个回馈。这事情办完之後，我听说他已经移民到韩国去，他离开新加坡了，很难得。所以要记住，我们多做好事，断恶修善、积功累德，做我们往生的资粮，成就善业，感得临终佛菩萨来接引，生到西方极乐世界。

　　经上讲得好，『七宝华中自然化生』。西方极乐世界没有胎生的，所以到那个地方没有父母之缘，在什麽地方生？莲花里面生的，七宝莲花里头化生。所以西方这个世界是很特殊的，莲花一开，你就看到那个人在其中。那个人不是小孩，不是像我们这样慢慢长大的，不是，慢慢长大就有生灭，西方世界没有生灭。你一看这个人长的样子跟阿弥陀佛一样，所以西方世界是平等世界，每一个人面貌都一样，都是金色身；不是三十二相八十种好，身有无量相，相有无量好。三十二相八十种好是我们这个世间相貌好的人，西方世界那殊胜太多！这个经上释迦牟尼佛也用比喻来告诉我们，我们世间大梵天王这相貌最好、福报最大，摩醯首罗天王都比不上，差远了。换句话说，自性圆满的显露。自然化生，上面加了「自然」就说明不是胎、卵、湿、化这四种生，叫自然化生。

　　『智慧勇猛』。这就是能力、本能现前了。智慧现前，无明烦恼就断，无明既然断了，诸位想想看，那见思烦恼、尘沙烦恼还有问题吗？无明是烦恼的根，从根拔除了，所以见思、尘沙、无明统统没有了。自性里面本具的般若智慧现前，跟诸佛如来没有两样。今天我们藉着科技的工具，诸位的心要清净、要有智慧，不能动感情；动感情，你就错了。无论在什麽地方讲经，你都能看到影像，都能听到声音，你说这多方便。不一定要天天在一起，天天在一起麻烦大！在一起干什麽？造业。所以我自己讲经的摄影棚没有这麽大，很小，我讲经就是一个人，没有听众，就是摄影机对在我的面前，我就对它讲。同时有网路、电视播出去，全世界都可以看到。

　　现在我们的卫星，今年增加一颗，现在是五颗卫星，全球都能收到。去年我们只有四颗，欧洲收不到、非洲收不到。正好我去年就到埃及去访问，到义大利去访问，那个地方收不到。我说不行，一定在那里补起来。所以今年元旦我们又加一颗卫星，补足了，全球可以收到，方便太多了，无论在哪里都还是天天在一起相处。所以诸位要常听，不要问问题。不要问问题，常听。常听，你所有的问题都解决了。你有问题是你没有听经，你听得不多，常常听没问题了。所以劝大家常常听经，多念佛，少疑问，这样就好，你心是定的。定了，智慧就现前，智慧现前，什麽问题都解决了。所以这些道理我们要懂。

　　经上又告诉我们，『欲於今世见阿弥陀佛』。很多人都希望，我们还没有往生就想见阿弥陀佛，你能不能见到？可以有这个愿，不能有这种思想。有这种思想是妄想，你看念佛不是叫你念一心不乱吗？你还天天想着我要见见阿弥陀佛，没有见到还不放心，你对阿弥陀佛打个大问号，这个问号就是你的障碍，你怎麽会见到！到你心清净，什麽念头都没有了，见阿弥陀佛念头都没有，阿弥陀佛就现前，你就看到。不能以有心见，有心见不到；也不能以无心见，无心也见不到。那要怎麽能见到？亦有心亦无心行不行？还是见不到。清净心现前就见到了，所以真诚清净平等觉，我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同解、同行，哪有见不到的道理！

　　所以常听经非常重要，听经跟念佛的功德相同。《楞严经》大势至菩萨教导我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前就是此地讲的「欲於今世见阿弥陀佛」，现前。当来是什麽？当来是往生极乐世界。我们现在着重在现前，你看看大势至菩萨教给我们，怎样能见？忆佛念佛。听经是忆佛，忆佛跟念佛的功德是相等的，所以听经相等，你听经经里面字字句句都是在那边赞叹西方世界依正庄严。你听多了，你就常常会想西方世界依正庄严，那叫忆佛。为什麽？念头换过来，不想这个世界，这个世界太苦了。

　　这个世界你一生当中遇到一个真正好人，关心你的人，太难太难了！父子兄弟都靠不住，别人就更不必说了。西方极乐世界无论是佛、是菩萨，海会大众个个都照顾你，个个都关怀你，你不到那里去，你到哪里去？所以真相搞清楚、搞明白了，我们才晓得这个地方是应当要选择的。何况诸佛如来这麽样恳切的来介绍、来推荐，我们还对他怀疑，还不能接受，那自己没福。所以见佛不是见不到，确确实实是能够见得到，这在经论里面都说了很多。古人学佛没有能够大彻大悟，总是有疑惑，有疑要问，为什麽？疑是学佛的严重障碍，一定要断疑生信。疑破坏你的信心，也破坏你的愿心，信、愿被破坏，怎麽能往生？往生这三个条件，信愿行，行就是一向专念，一向专念里面要有怀疑，这个一向专念念得再好都不能往生。决定不疑，那就要靠经教，经教里面有些不明白的地方一定要搞清楚。

　　实在讲，古大德注解非常丰富，尤其是这些重要经典，多读多听。现在讲经的人愈来愈少，我早年也想出很多方法，希望将来这个缘成熟了，我找一些来念注解的，找人来念注解，把它做成录音带，或者把它做成光碟也可以。光碟这个画面上，像电视画面上，不要人的面，要什麽？要经文，你可以看到字，又可以听到声音，把古人重要的注解念出来。这种光碟流通，对於学佛的人一定有很多的好处。我希望我们将来文化学院建立之後（大概明年我们可以开幕），这是我们重要的一项工作，流通古人注解。像莲池大师的《弥陀经疏钞》，还有《疏钞演义》，我找人来念。蕅益大师的《要解》。这《无量寿经》慧远大师有注解，隋朝的小慧远，夏老的会集本，黄念祖老居士的《注解》。

　　念，将来光碟上可以看到文字，可以听到声音，你每天恭恭敬敬的听，跟着这个来读诵。古德常讲「读书千遍，其义自见」。你规规矩矩恭恭敬敬在听，就像听莲池大师给我说法，听黄老居士给我说法。恭恭敬敬听，这是戒，持戒；一心专注这是修定，听经就是修定；听得清清楚楚、明明白白，没有听错，那是慧。果然从头到尾听上一千遍，肯定有悟处。你会听得很欢喜，为什麽？遍遍有悟处，遍遍不相同，所以永远听不厌。这个效果绝不亚於讲堂听法师讲经，决定不亚於，果然一门深入，无量的功德。

　　蕅益大师《要解》里面假设一个问题，这个问题也是我们大家常常有的。因为大乘教里头常讲，净土《观经》里头也这麽说「是心是佛，是心作佛」，这是我们净土宗所讲的，这是念佛理论的依据。为什麽要念佛？这两句话给我们解答了，是心是佛，是心作佛。有人就问，既然是心是佛，是心作佛，为什麽不念自佛去念阿弥陀佛、去念他佛？这问题问得很好。蕅益大师回答，他说这个法门全在了他即自，自他不二，这一句话重要。正是六祖惠能大师在《坛经》里面所说的「佛法是不二法」，如果说自佛、他佛阿弥陀佛是二法，「二法不是佛法，佛法是不二法」。确确实实是「唯心所现，唯识所变」。

　　如果你在这里面还是生妄想分别执着，你不愿意念阿弥陀佛，大师说你人见没忘，《金刚经》上讲破四见，「我见，人见，众生见，寿者见」，你人见没忘。你还执着有人，执着有人，当然就执着有我，我跟人对立，你是凡夫！你这是迷惑颠倒，你没有觉悟。如果你偏偏一定要念自佛、念自性佛，你的我见还在，你我见没破，这是比较深一层的。

　　大师接着用「四悉檀」来给我们解释，悉檀，悉是普遍，檀是布施。所以「悉檀」是印度话，翻成中国意思，遍施。我们的布施要用清净平等心，不分任何对象普遍的布施，布施到遍法界虚空界，这个功德就圆满了，这四种！我们要常常有这个心。四种里头，头一种「世界悉檀」，所以讲这个名词一般人不好懂，我们用现在的话说，布施欢喜。我们令一切众生都能生欢喜心，这就叫做世界悉檀，布施里头以这个为中心，这是主轴。「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这就是世界悉檀。我们有没有这个念头？有没有这个心？无论在哪个地方碰到一切众生都叫他生欢喜心。我们对人是恭敬谦虚、和颜悦色，大家看了欢喜。

　　後面三个跟这都有关系，怎麽样布施欢喜？所以第二个叫为人，「为人悉檀」，用现在话来说，生善。我们要帮助一切人生起善心、善念、善行，我们要带头帮他。帮他的时候，说到要做到，他才能欢喜，他才会受感动！我说到做不到，没用处。人家那个地方有zai 难，我在此地，上一次从香港回到这个地方来，听到印尼有zai 难，就是这个地震、海啸，我从这边经过就回到澳洲去了。在这个地方，我写了一封信给印尼总统，送了十万新币帮助他们赈灾。我们去问到的时候，同时我们也要做到，你不做到，那是假的，那有什麽用处？一定要做到。我建议做一个仁爱和平讲堂，我也要出一些力量来帮助他，不能说空话，千手观音眼到手到，那不到怎麽行？你们大家供养我的钱，我跟你们说，我已经几十年，至少有三、四十年没有用过钱，这钱对我没用处！这钱做什麽用？都做这些好事。最重要的一桩好事，帮助别人开智慧，所以仁爱和平讲堂是帮助众生开智慧的，统统拿去做这个事情。

　　我们现在在国内办的学院、办学校，这都已经在着手筹备，我们希望办一个从幼稚园到大学，办一个完整的学校。现在国内有人送一块地给我，中国亩七百亩，大概差不多可以办学院。地方政府也非常支持，我们在筹划这个工作。我们这个学校着重於伦理道德的学习，希望把儒、佛的教学能在这个地方建立起来，然後我们有这个缘分跟联合国有这麽一个合作的项目，我们会推动到全世界，这是缘来了！缘不来，我们没事；缘来了，不能不做事，统统为众生。

　　第三个破恶，这是「对治」，对治就是断恶修善。最後第四个「第一义」，那就是契入佛菩萨的境界，这是达到究竟圆满。所以这是四种遍施，帮助别人生善、帮助别人断恶，就是中国教育的意思；最後一条就是帮助众生证果，达到究竟圆满。今天时间到了，我们就讲到此地。

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