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标题: 大乘無量壽經 (一八八) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-22 21:28 标题: 大乘無量壽經 (一八八)

大乘无量寿经

（第一八八集）

2006/3/3　　澳洲净宗学院

　　
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「三辈往生第二十四」上辈往生章。前面我们学习过发菩提心，接着经文是：

【一向专念阿弥陀佛。】

　　黄老居士在《大经解》里面首先引用《弥陀要解》告诉我们，在整个佛法当中，持名念佛是最直捷的、是最圆顿的。这些开示非常重要，让我们首先建立正确的观念。佛法诸位都知道，「慈悲为本，方便为门」。不但是释迦牟尼佛当年在世讲经三百余会，说法四十九年，都是方便法，乃至於八相成道，种种示现，还是方便法，离开方便就没有佛法。佛法是通过方便，让我们从方便法里面悟入、契入真实，真实法「言语道断，心行处灭」，只能说是不思议解脱境界，这是我们不能不知道的。

　　不但是释迦牟尼佛如是，乃至於十方三世一切诸佛菩萨法，也没有例外的。直捷、圆顿我们明白了，又给我们说简易、稳当，我们修学起来便利，要简单、要容易；很复杂、很艰难，我们学起来就没那麽容易了。简单容易而且还要稳当，决定成就，这是什麽法门？大师告诉我们，信愿专持名号，真的是简单。所以我们在《往生传》、在《净土圣贤录》，乃至於我们自己在一生当中，看到许许多多念佛人往生的瑞相，他们怎麽成就的？信愿专持名号。

　　往年我住在新加坡，居士林的老林长陈光别居士生病了，时间很长。在生病的时候他不能工作，精神还不错，头脑很清楚，想听经。一生护持佛法没有时间专心听经，藉着生病这个机缘，每天有时间听经，他向居士林要我讲经的光碟。他们家人告诉我，老居士每天听经八小时，除听经之外就念佛，两年没有间断。有一天他告诉李木源他要往生了，李居士跟他讲现在你不能走，居士林的人事不稳定，一定要再住世，多待几年。他也同意了。又过了两年，诸位晓得四年了，每天听经念佛，这个时候他把居士林的林长辞掉，让给李木源，居士林也稳定下来了，预知时至。

　　他也没告诉人，好像是三月八号（是哪一天我记不清楚了），他在一张纸上写了十几个日期，家里人也不敢问他，不知道是什麽回事情，他会写这麽多字。到那天，果然他那天走的，家里人才晓得他三个月前写的日期就是往生那天。四年的时间，每天八小时听经，除听经之外，信愿持名，专持名号，走得那麽自在。好像他往生前几天找我，我给他做了皈依，瑞相好！往生之後还有一批冤亲债主到居士林来求听经、求皈依，我们都替他做了，感应不可思议。这是最近我们亲眼看到的事情。简易稳当，是真的不是假的。

　　大师又告诉我们「名号功德不可思议」，这个名号是我们自己的自性本具的德号。前面跟诸位介绍「自性弥陀，唯心净土」，这是跟你讲的理论。理论透彻了，你对这个法门修学的方法决定没有疑惑，你会很欢喜、很快乐的认真修学。你要问我们认真修学这个法门，多少时候能成就？我学佛五十五年，五十五年经验告诉我，一般都是三年，很少超过五年的。也许你说你学佛学了二十年、三十年了，怎麽连消息都没有？那是你自己的功夫不得力。这桩事情，我在初学的时候，老师常常告诉我，理论通达，你没有疑惑；方法正确，你的信心具足了。理论方法不能不知道。

　　理论从哪里学？从经教里头学。所以在我们这一代，经不能不听。古时候的人可以不听经，为什麽？他老实。我们今天为什麽要听经？不老实，不老实就是胡思乱想，妄念太多了，这使我们的功夫不得力。怎麽不得力？念佛里头夹杂着妄念。念佛你想想看，专持名号，我们那个「专」字做不到，这就不能不听经了。所以听经、学教的目的帮助我们断疑生信，用意在此地。如果我们没有怀疑，没有妄念夹杂，就可以不必听经，一句名号就成就了。

　　佛法，诸位看到经典《大藏经》，你到我们大讲堂去看，我们大讲堂里面有十种不同版本的《大藏经》，你看看典籍浩如烟海，那麽多。佛教这个东西是不是太多了？佛教讲到最简单就四个字，「阿弥陀佛」。加上「南无」，南无也是梵语，恭敬的意思、皈依的意思，实际上的名号就是四个字。莲池大师他老人家一生念佛就念四个字，有人向他请教怎麽个念佛法，他教人念六个字。人家问他：你自己怎麽念法？我自己念四个字「阿弥陀佛」。别人就问他，为什麽你念四个字，教别人念六个字？别人未必真正发心求往生，加上「南无」好。就是我们中国普通的礼节，在人名字上加一个「尊敬的」，这个客气，尊敬的。南无有尊敬的意思，礼敬、皈依。佛在经典上教给我们专持名号，名号就四个字，南无不是名号。他说我这一生决定求生净土，客气话就不要说了，所以南无就去掉，四个字，更简单！又问什麽是佛法？阿弥陀佛。就答尽了，圆圆满满的答覆他了。

　　世间所有宗教、所有学术里头，最简单的、最容易的，真的最稳当的，四个字，你到哪里去找！可是印光大师还是教我们念六个字，什麽原因？祖师很清楚，你们念佛有口无心，跟阿弥陀佛结个善缘。世出世间法，诸位要晓得，这印祖讲得很多、讲得很明白，成就与否都在「诚敬」这两个字。真诚恭敬，世出世间一切法。一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益，没有诚敬心，世出世法都不能成就。

　　老师选学生他凭什麽方法？自古以来，甚至於外国，真正善知识选传法的人，就是看这个学生有没有诚敬心，他有几分诚敬心。如果有十分诚敬心，肯定这个人是法器，其他方面差一点没有关系，可以学、可以培养，诚敬心是根本，就是前面讲的菩提心。不诚、不敬，一切诸佛亲自教你也教不出来，为什麽？你不能接受。唯有诚敬才能接受，这个道理要懂。当然更希望我们自己能够做到，尊师重道，从小培养的，愈小愈好。

　　小时候我学认字是三岁，父亲教我，我母亲不认识字。五、六岁的时候上私塾，农村里面，上私塾的那一天，我们的印象一生都不会磨灭。我记得我父亲还带了礼物，送老师的。到私塾，私塾在一个祠堂里面，我们亲戚家的一个祠堂。大殿上供的是孔子的牌位，那上面的字我都认识，「大成至圣先师孔子之神位」，我都记得很清楚。我父亲带着我向这个神位上香，对孔子的牌位行三跪九叩首的最敬礼，三跪九叩首；拜完孔子之後，请老师上座，老师坐在孔子牌位的下面，我父亲带着我向老师行三跪九叩首的礼。我们那麽小的小孩，看到父亲对老师这样恭敬，还敢不听话吗？还敢不接受教训吗？在学校顽皮，被老师处分，打手心、罚跪，回家去当然脸色不好看，受了处罚。父母一问，被老师惩罚了，第二天我的父母会送我到学校对老师感谢，感谢老师认真教诲。老师跟家长密切配合，父母教我们尊师重道，老师教我们孝顺父母，友爱兄弟，这样教成的。所谓先入为主，从小接受这个教训，一生都还是这样做法。这是我这一生占了很大便宜的处所。

　　我亲近方东美先生，希望到学校听他的课，我跟他认识，叫毛遂自荐。我写了一封信、我写一篇文章寄给他看，请他指教，要求他答应我能到学校旁听他的课程。一个星期他回信来了，约我到家里面见面，他住在牯岭街六十号，台湾大学的宿舍，到他家见面。见面谈话之後，他告诉我：你不要到学校去。他说：现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你到学校去听课你会大失所望。我听到这个话简直像凉水浇头，老师拒绝了，一点指望都没有了。心里面很难过，那个表情老师也就看出来了。最後老师告诉我，他说：这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。所以我跟他老人家学哲学，是在他家里的小客厅小圆桌一对一教出来的。

　　你们要问这是什麽原因？素昧生平，不相识，人家为什麽会这样子来教你？诸位要知道，没有别的，诚敬，十分诚敬老师看出来了。我要是做老师，我都想到有这样一个真诚想学的学生，我要不教他，我对不起他。就是凭着尊师重道，特别教我。那个时候我对方老师历史不清楚，只知道他是台大的一位好教授，从内心里面生仰慕之心，不知道他是蒋总统的老师。我跟他二十多年，他从来没说过。如果我们要知道他是蒋总统的老师，我们边都不敢沾，怎麽敢去找他！到他老人家走的时候，过世的时候，在追悼会里面，秦孝仪跟我们报告他的一生经历，才知道老总统跟蒋经国都是他的学生。这第一个老师。

　　第二个，我接触了佛法，认识了章嘉大师。章嘉大师也跟方老师一样很慈悲，每个星期天给我两个小时，我就向他请教。三年如一日，一直到他往生。最後教导我的，李炳南老居士，我跟他十年，他对我看得很重。没有别的原因，我对这三位老师没有一分钱的供养，那个时候贫困到极处，自己吃饭都有问题，老师是这样热心的教导我，没有别的，就是「诚敬」这两个字。

　　他们接触的人多了，为什麽好像对待我有个特别待遇，别人没有？你要晓得，真的无缘无故，没有任何关系，就是诚敬。普贤行愿里面第一条「礼敬诸佛」，我们才能学到东西。今天一般学佛的人，乃至於一般我看学校求学的学生，诚敬心完全没有了。学佛的同修或者宗教徒里面，可能还有一些，跟过去一代相比，大幅度的衰退，这怎麽能成就？办学是一桩好事，能不能成就人才很难讲，所以这个世界的前途确实令人悲观。虽然在这种状况之下，我们只能够说尽人事而听天命，事事都要求三宝加持，求祖宗加持；除这个之外，绝对不是我们人力能做得到的。

　　我们本着佛菩萨、圣贤的教诲，知其不可为而为之，有一天光阴我们就得干一天，有一个机会绝不放松，尽人事而听天命，自己没有得失。那就是佛法里面所说的「作而无作，无作而作」，所以不感觉得辛苦，不会後悔，没有退转。每天自己的事情，读经，深入圣贤教诲；对他，那就是佛教导我们的决定要遵守，为人演说。对自己是受持读诵，天天不缺，乐此不疲；对人，无论是在讲堂或在私下谈话，两个人、三个人，都在道上，没有废话。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，我们体会到了，无论在什麽时候，无论在什麽处所，无论遇到什麽样的人，佛给他讲话全都是经典，记录下来就是经典。佛没有戏论，佛没有废话。这个表演，表演给後人看。我们看懂了，看会了，就认真学习。无论在什麽时候以正法教人，以真实离苦乐法帮助别人，这就叫做佛法。

　　一切诸佛如来所讲无量无边的法门，给诸位说，都是从阿弥陀佛这个源头引申出来的，一切法归结到最後就是阿弥陀佛，你说阿弥陀佛多麽尊贵！可惜认识它的人很少，念它的人很多，不知道这句话的尊贵到了极处！这句话包括了世出世间一切法，翻成中国意思是无量觉，无量智、无量觉，那个无量就是世出世间一切法，这是自性性德的名号。西方世界有这麽一个人性德圆满的显现；换句话说，自性里面圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，他统统显现出来了，这个人就称作阿弥陀佛。说实在话，其他的这些诸佛如来，在理上讲，佛佛道同，无二无别，可是就事论事，一切诸佛还是有差别。他们的差别在哪里？因地之中发的愿不同，所以果德上就有差异。断证上完全相同，没有丝毫差别，愿力上不一样。这些理事我们细心思惟不难想像。

　　今天我们同学很多，学佛的人很多，修净土的人很多，每个人愿力不相同；有人的愿力为自利，为小团体的利益，为一方的利益，为一个族群的利益，甚至於为我们今天地球全球的利益，不一样。阿弥陀佛他起心动念遍法界虚空界，这个愿，愿心大！所以世尊教我们念，十方诸佛教我们念，劝我们求生净土。这个净土是自性的净土，法性土，我们回归到法性土，一丝毫的迷信都没有；十法界依正庄严是法相土。学过唯识的同学就晓得，十法界依正庄严是唯识所变，极乐世界跟华藏世界是唯心所现，没有变样子。

　　十法界就是一真法界、就是极乐华藏变态了，形相被扭曲了，变成十法界。十法界愈往下，变得就愈不像样子，愈往上面去，跟极乐华藏愈接近，虽然变了，变的幅度不大，到天道、人道；畜生、饿鬼、地狱那就不像样了，变得太大！就这麽回事情。所以古大德才讲「净土即此方，此方即净土；弥陀即是我心，我心即是弥陀」。真心就是弥陀，真心本来具足无量智、无量觉。佛陀教人为什麽不居功？没有功好居，你成佛了是回归到自性，一切都是本有的，除了自性本具的智慧德相之外，没有丝毫东西增加了一点；你在迷惑颠倒，流浪在三途六道，你自性里面的智慧德能也没有减少一点点。

　　这是理，这是事实真相，《般若经》上讲的「诸法实相」，总要清楚，总要明白，然後人才知道自尊。我要尊重自己，尊重自己的性德；我要尊重别人，尊重别人的性德。别人的性德跟我的性德是一样的，我们的性德跟诸佛如来的性德是一样的。人懂得自尊，人懂得自爱，自爱自尊而後才能够尊人、爱人，这叫做大慈大悲。所以蕅益大师在《要解》的开头把这些东西都讲得清清楚楚、明明白白，我们听到，真的把佛法找到了，把佛法抓到了，这一生哪有不成就的道理？这一生乐此不疲。我感激方老师，他那时候把佛法介绍给我，他说「学佛是人生最高的享受」，我得到了。我们的讲堂，老师的遗像统统排列在我面前，我读书面对着他，我讲经教学也是面对他，念念不忘老师恩德。没有他的指引、没有他的教诲，我们这一生会苦不堪言！哪有这麽快乐？哪能够说法喜充满，常生欢喜心？老师教的。

　　所以我深深体会到中国古圣先贤的两句名言，「修身为本，教学为先」。对自己是修身为本，对外面是教学为先。教学就是最殊胜的布施，法布施，这大家在经教里头看到，你看佛对法布施的赞叹，说大千世界七宝布施，都比不上佛经上四句偈为人演说的功德。这话是真的不是假的。大千世界七宝你得到了，未必有真乐，可是四句偈里面开悟了，那个乐决不是大千世界七宝能够相比的，不能比。因为大千世界七宝你得到之後，你还是离不开六道轮回，你享受的时间有限，享受完之後，你还是得受苦受难。而佛法四句偈一悟一切悟，究竟圆满的彻悟，这怎麽能比？不但六道三途没有了，十法界也没有了，这真的得大自在！

　　所以蕅益大师教我们修净土法门的人，应当是「执持名号为正行，不必更涉观想、参究」。观想、参究都是性宗、禅宗，用不着学那个了，「等行」，等是等教下，观想、参究等种种修行的方法不必了。这一句里面就是涵盖了八万四千法门，要不要再去学？要不要再涉猎？不需要了。所以是「至简易、至直捷」，简单容易到极处，直捷快速也到了极处。

　　念佛心里头要有佛，这个心就是菩提心、真心；愿里头有佛，解里头有佛，行里头有佛，这一声阿弥陀佛具足了心愿解行。这样一说起来我们就明白了，为什麽很多人念佛不得力？你口念阿弥陀佛，里头心愿解行都没有，没有菩提心，没有四十八愿，对於诸法实相不了解，没有能够像佛菩萨那样的行持，口虽然念，缺乏实质。不是相信的信，是心，菩提心，心愿解行。心口相应，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，这真会念，感应不可思议。

　　口念念出声，自利利他。自利不必说了，怎麽利他？别人听到了，最低的利益，阿赖耶识里落了佛的种子，我们把阿弥陀佛的种子在他阿赖耶识里面种下去了，口念。过去生中有善根、有福德，遇到这个因缘，就把他善根福德唤起来了。所以出声念、大声念自利利他。道理要懂，然後才知道怎样学习，怎样念佛，会念到法喜充满。在现在这个时代教化众生，为了教化众生不能不研究教理，为什麽？众生根性差别不一，应付不同的根性，你要跟他讲理论，这就要涉猎经教。现在时间到了，休息几分钟。

　　

大乘无量寿经

（第一八八集）

2006/3/3　　澳洲净宗学院

　　诸位法师、诸位同学，请坐。请接着看黄老居士引用幽溪大师《圆中钞》的几句话，「《圆中钞》云：今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也」。幽溪大师跟蕅益大师所说完全相同，特别为我们提示的是初发心的凡夫，这是从相上看。我们知道《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。由此可知，初心凡夫，从事上说的；如果从理上，这个人过去生中善根福德非常深厚，虽然是初学，可是这一生一遇到，他信愿行三个条件就具足。

　　这个事情在我们自己这一生当中也见到好几个例子。一生没有学过佛，不相信佛法，临终前几天有人把净宗极乐世界介绍给他，他就相信，他就真干，而且他真的往生了。这是说明《无量寿经》上第十八愿，「临命终时一念十念皆得往生」，《弥陀经》上跟我们讲若一日、若二日到若七日。事实上都有证明，决不是偶然的，决定是过去生中生生世世学这个法门，这一生缘成熟了。我们自己要晓得我们这一生净土的缘有没有成熟，看得出来，从哪些地方看？从信愿行上看。信心，没有怀疑，愿心里面没有夹杂，念佛能够诚敬专一，这个人善根成熟了，这个人这一生当中决定到极乐世界作佛。生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是一生成佛，不可思议。

　　幽溪大师在此地说，但是有口能称，有心能念，重要的一句是在後头这句「有心能念」。心里头真有阿弥陀佛，心里头真有净土，这个法门在他来讲就是最容易、最简单殊胜无比的法门。接着大师又说「若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也」。有很多同修工作繁忙，没有时间修行，这个法门就是最适当的，闲可以修，忙也可以修；动是你动作的时候可以修，静是你能够安静下来坐在那个地方、站在那个地方可以修，佛号不中断。一切工作，只要不需要思惟的，我们一般讲劳力的工作而不是劳心的工作，劳心的工作当然念佛要放下，劳力的工作一点都不碍事，心里有佛。

　　唐朝时候一个王打铁，铁匠，一家四口靠打铁维生，一天不做工，一天就没饭吃，所以工作非常辛苦。有一天有一个出家人从他那个店门口经过，他就招待出家人，供养一杯水，跟出家人说：我的工作很辛苦，有没有办法能够解脱？这个出家人就教他念「阿弥陀佛」。打铁那个锤打下去，阿弥陀佛，提起来，阿弥陀佛；从前拉风箱，推进去，阿弥陀佛，拉出来，阿弥陀佛。他的太太看到：你一面工作，一面念佛不累吗？他说：不累，从前我不念的时候还觉得累，现在念的时候不感觉得累。念了三年，他成功了，就在工作那个时候往生了。他没有生病，还说了一首偈子，他说「叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方」，那个锤子打下去，他站着往生了。

　　这就是幽溪大师在此地所讲的初心凡夫。可是要晓得，他有很深厚的善根，法师教他念佛，他不怀疑，他不夹杂，他能把佛号配合他的工作，不觉得辛苦，真正做到信愿专持名号，他做到了，所以三年就站着往生。自行即是化他，这条街上看到有这麽一个人念佛站着走的，大家都相信了，很多人都效法他，这是化他。所以他不用讲经说法，他用表演，现身说法。《往生传》跟《净土圣贤录》都有他的传记，都有记载。这是说明这个法门是径路，这个法门成就快速。

　　底下一段大师又说到，「称名之法」，就是持名念佛的这个法门，「不择贤愚」，贤人念阿弥陀佛，愚人也可以念阿弥陀佛，「不拣男女，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此经所示，乃摄机至广之法门也」。跟其他法门确实不一样，其他法门要讲条件的，条件要是不具足你没有法子学，这个法门什麽人都能学，贫富贵贱、智愚不肖统统能学。只要你深信切愿，老实专念，没有一个不成就的，善导大师讲得好，「万修万人去」。

　　今天为什麽念佛的人这麽多，往生的人那麽少，与善导大师这个话有没有相违背？我们想想没有违背，善导大师讲万修万人去，你没修，你只念没修，你去不了。什麽叫修？把自己毛病习气改过来，这叫修。你看，念佛信心不足，这个你没修，你要把它改正过来；愿心不切，夹杂太多，信愿行都达不到标准。不是这个经不灵，不是祖师的话不可靠，自己总得想想，我有没有把这些毛病习气改正过来，修就是改正。总而言之，身心世界是不是真的放下了？放下才能去，放下才能专心。专心就是放下妄想、放下夹杂、放下疑虑，专信。你这些东西没有放下，它障碍着你。经典没有障碍你，祖师大德的教诲也没有障碍你，你要知道你的障碍在哪里，把障碍找到，把障碍排除，净土道上就一帆风顺。

　　下面「又《游心安乐道》云」，这里面所讲「诸佛名号，总万德成，但能一念念佛名者，即一念中，总念万德」。所以弥陀名号，古大德常常教我们，这个名号叫万德洪名。你要问为什麽？前面都说过，这句名号总包含了遍法界虚空界一切性相、理事、因果，没有一样欠缺的，所以称之为万德洪名，念这个名号全都念到了。一切诸佛念到了，一切菩萨念到了，一切声闻、辟支佛都念到了，一切六道众生念到了，都在这一句名号之中，这句名号实实在在不可思议。一心称念，你将来的果报就是总成万德。

　　《游心安乐道》上又说，「无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如闇。真心暂起，妄念即除。如日始生，众暗悉除」。这几句话说得好，这里头讲个什麽？觉迷。我们迷，虽然迷得久，无量劫来迷到今天不觉悟，古人有个比喻比得很好，「千年暗室」。现在山上有一些石洞，那个洞很大，甚至於可以容纳几百人、几千人那麽大的一个山洞，从来没有人发现过。一般洞口都很小，可能只能容一个人进去，里面很大，一片黑暗，点一盏灯进去就照明了，黑暗就破除了。这是比喻愚痴不是真的，智慧是真的，智慧生起来，痴迷立刻就没有了。无量劫来的痴迷，只要你一觉，全就没有了。

　　《起信论》上说得好，「本觉本有，不觉本无」，痴迷是不觉，本来无的，时间再久，一觉它就没有了。我们学佛，明白这个道理，了解这个事实，我们的信心就生起来，信心就能增长，信心清净就生智慧，《金刚经》上讲的「信心清净则生实相」。实相般若是自性本有的。心清净到一定的程度智慧就现前，这是事实。我们今天智慧不生，信心完全没有，头一个难关不相信自己能成就。我也遇到很多同学来问我，他说：法师，你看看我这样能成就吗？我答覆他的话，我肯定你不能成就。他说：为什麽？你没有信心，你怎麽会有成就？世法里头，小事要成就还是要有信心，你没有信心做不成功。炒个菜，烧个饭，你没有信心，你就做不出来，这小事；你有信心，你一定做得好。今天炒的菜不好吃，明天我来改进，天天改进，一个星期之後拿出来一定很像样子，大家一定很欢喜。所以世出世法一切事的成就，端靠信心。这些祖师大德的开示都是帮助我们增长信心，成就信心。

　　《安乐集》里头引证《观佛三昧经》，这一段话很重要，「佛劝父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧」。在人间，至亲无过於父子，释迦牟尼佛用什麽法门劝他的父亲？念佛法门，没有用其他的法门劝告他的父亲。没有教他父亲参禅，也没有教他父亲念咒，也没有教他父亲学教，教他念佛。诸位从这个地方想想，总的话来说，种种示现做给我们凡夫看的，显示这个法门不可思议，这个法门无比的殊胜。然後你才会死心塌地一门深入，不再起其他的妄念，什麽法门你才都能够放下，这个法门成就了，一切法门都成就了。

　　所谓是「一经通一切经通」，在行门里面，一个法门契入，门门契入。还有一门不通，没契入，你自己所修的这个法门没有圆满，还有欠缺。这个道理要懂，你要是不懂，你修学会增加很大的困难。难在哪里？你看到《大藏经》这里面经论这麽多，翻翻看看统统都喜欢，那就坏了，到最後你一样都学不通，什麽原因？你的心是散乱的，精神意志都不能集中。又何况人在这个世间寿命有限，你有多少时间来学习，你能学习多少，这些问题我们有没有想过？

　　所以世出世法修学都有秘诀，你得要把这个秘诀掌握住，秘诀是什麽？一门，一门深入，长时薰修，务必在这一门学通了，贯通。怎麽样才能学通？禅宗里面说明心见性，通了；教下讲大开圆解，通了；念佛法门里面讲一心不乱，通了。一心不乱有理一心、有事一心，事一心通了不彻底，理一心彻底了。理一心跟宗门的明心见性相同，跟教下的大开圆解相同，事一心还没有达到。事一心是你定了，讲戒定慧，你得定没开悟，理一心是开悟。事一心不容易，也很可贵，虽然不能全通，能通一部分。

　　从前老师教我们，教理跟教义。净宗法门，理一心通教理，那一切都通了，没有一样不通，这个事情难，上上根人，不是中下根人；中下根人目标要订在教义。教义可以通局部，通本宗，净土宗，与净土宗有关系的宗派也很容易通达，这叫善学，你会学。不会学的人记文句，这句老师怎麽讲的，我把它记下来，我也能够复讲，这是教初学的方法，这个不善学，你学一部经只会一部。人家学一部能够会十部，那教义通了。学一部，所有一切经教都通了，那是教理。老师教学生，要把这些道理、这些事实、诀窍都要告诉学生，学生心里明白了，才肯依教奉行，老师不欺骗我。

　　我在李老师会下十年，只学五部经，不多。第一部学的，这是基础，小乘经，真的从小乘入门，《阿难问事佛吉凶经》，先学小乘再学大乘；第二部学的《佛说阿弥陀经》，第三部学的《普贤菩萨行愿品》，第四部学的是《金刚经》，第五部学的是《大佛顶首楞严经》。这是我在李老师会下十年。他老人家的标准，学一部，这一部要能上台去讲，讲到他在下面听听到满意，可以，才准你学第二部。如果他不同意，你讲的他认为还不够好，你只能讲这一部，学这一部。要讲很多遍他满意了，你要求学第二部他才同意。

　　台中这些学生，我的同学二十多个人，学五部经的大概只有我一个，我们的师兄弟们一般都是学二种、三种。真的是给你一门深入，长时薰修，到你自己修学功夫得力的时候智慧就开了。功夫得力，烦恼轻，智慧长，你展开经文你就能看到大意，你再看看祖师的注解，你就知道这个经在现在这个时代怎麽个讲法、怎样学法，通了。这个我们不能不知道。老师爱护学生，父母爱护子女，哪有欺骗他的道理、哪有限制他的道理？如果老师限制学生，父母限制儿女，那就没有慈悲，没有爱心。他的教导决定是有道理的，你不必去问，你只要依教奉行，肯定将来有好处。眼前那些规矩约束一定要遵守，这是老师对学生的要求。

　　如果学生阳奉阴违，老师知不知道？知道，老师一点都不糊涂，老师会对你很客气，不会跟你作对头；换句话说，你能接受多少就接受多少。换句话说，对你续佛慧命，承担如来家业这个希望他就失掉了，知道你做不到。为什麽做不到？你不听话。他是怎麽成就的？听老师教诲成就的。凡是违背老师教诲，决定不能成就，古今中外没有一个例外。总而言之，世出世间的法，根之根，就是孝养父母，奉事师长，奉事师长最重要的就是依教奉行。你对老师真有诚敬，老师对你一定负责任，他要照顾你，要把你带上正道，这个老师才叫人尊敬，才叫社会大众尊敬。决定不会让你走入歧途，不会叫你造作罪过，那不是老师。所以我在这一生的经验，肯定净业三福前面的两句是大根大本；人不孝父母，不敬师长，什麽成就都谈不上，诸佛菩萨帮不上忙，根之根在这个地方不能不知道。

　　这当中还有一些文字并不难懂，同学们看看就可以了。末後有几句话非常重要，我们把它念一念，「佛告父王：一切众生，在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。如彼香树，改伊兰林」，这句话非常重要。伊兰林是梵语，是印度一种不好的植物，佛用它来比喻众生三毒十恶，我们内心里头三毒十恶就像伊兰林一样。佛对他的父亲说，一切众生在生死中，就是在六道里头，念佛之心亦复如是。这是他父亲在前面举了个比喻，用这个植物来做比喻，很不好的植物，面积非常广大。但是在其中有一棵牛头栴檀，这是非常名贵的栴檀树，虽然这个树有根有芽，但是还没有长出来，这个不好的这一片植物就能够干扰它。如果这个栴檀树生芽了，渐渐长大了，这个树是有香气的，能够改善这一片不好的植物。

　　一般人看到这种情形，觉得非常希有，一棵栴檀树能够改善一大片的伊兰林，觉得很希有。佛用这个比喻，一个念佛的人能够改善一个地区造作恶业的人。中国古人也常常有这种说法，你在「雍正上谕」里面见到，宋文帝跟何尚之的对话就很清楚。十个人当中有一个善人，这一个善人就能帮助那九个恶人改过向善；一百家里面有一家行善，修五戒十善的，一定能够改变这九十九家。所以众生造作重业我们不怕，怕的是什麽？自己没有真修，没有实德，真修实德决定能感化。

　　最近我们在庐江办的文化教育中心，这个小镇居民四万八千人，我们中心的同学，包括所有员工，大概是一百个人。这一百个人落实《弟子规》，把《弟子规》上字字句句都做到，就能影响这个小镇的居民，四万八千人。你们看到光碟的报告，这刚刚才开端三个月。我们想我们的工作三年不间断、不懈怠，我们深深相信，三年之後这个小镇就是中国古籍里面所记载的「礼义之邦」，**所提倡的和谐社会。要有人去带，少数人能够带一大片。所以佛在此地讲一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。那个念佛的心很少，不多，但是能系念不止。你认真努力，不要懈怠，你的功夫逐渐逐渐的增长，到功夫成熟的时候就产生影响力，所以说但能系念不止，定生佛前。一得往生，无量劫来的恶业、烦恼、习气全都改变了。烦恼变成智慧，恶业变成善业，成大慈悲！就像一棵栴檀树能改善一大片的伊兰林一样。

　　黄老居士後面注解把这个比喻合法，为我们说出来，伊兰林比喻众生身内的三毒，伊兰林。「栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也」。这个我们要相信，对我们现前社会来讲能消劫难、能救社会，帮助这个社会恢复到安定和平，念佛功德不可思议。今天时间到了，我们就讲到此地。

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