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标题: 行为上的忏悔与心理上的忏悔 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-9-23 22:29 标题: 行为上的忏悔与心理上的忏悔

行为上的忏悔与心理上的忏悔

我们平日在身、口、意的三业上，不知造了多少的罪业：身体所造的罪业如杀、盗、淫，口说所造的如妄言、两舌、绮语、恶口，心想所造的如贪、嗔、痴。这些身、口、意行为上所造的恶事，称为十恶，也就是十种过失。

自古以来许多大德撰写的许多忏悔偈文，无非是劝世人去除三业上的过失。例如梁朝简文帝曾作过“六根忏悔文”，为眼、耳、鼻、舌、身、意忏悔；梁武帝也作过“摩诃般若忏悔文”和“金刚忏悔文”。对声韵学有很大贡献的文士沈约，也作过忏悔文；陈文帝作了“《妙法莲华经》忏悔文”；宝志禅师作过“梁皇宝忏”；悟达国师作过“慈悲三昧水忏”。各朝各代文士君主的类似作品不计其数，可知不仅出家人要修忏悔，一国之主要行忏悔，甚至全国人民都要忏悔，能够这样，这个国家的人民道德必然高尚，社会风气更会和谐。

佛教徒怎样从行为上忏悔呢?我们可以随时随地从下面四种行为上，成就自己的惭耻正觉：

1.说好话来忏悔：无论对什么人、什么事，都抱着慈悲喜舍的心情，以好话去赞美，这就是忏悔。经上说：“甘露及毒药，皆在人舌中。”为人好口齿，既能助长他人善根，又能增益自己德行，何必吝啬呢?

2．捐善款来忏悔：多行布施，多做功德，既能驱伏贪爱，又可以惠施众生，也是一种忏悔。

3．勤劳服务来忏悔：发心为大家服务，来忏悔自己的罪业。《法句经》上说：“履行仁慈，博爱济众，有十二誉，福常随身。”这种忏悔方式也是种福田。

4．成就他人来忏悔：多为别人着想，多成就他人好事，例如为撮合别人的美满姻缘，“使天下有情人皆成眷属”；又如别人做生意，我多光顾去买东西，让他多赚钱。表面看来是帮别人，可是功德会回向，常常也是帮助自己。像我向别人买罗汉鞋，他的一双鞋只要卖一百五十元，但我却给他两百元。他觉得奇怪，问我说：“大师，别人买我的鞋，我一双卖一百五十元，他还嫌贵，要跟我讨价还价；您不但不嫌贵，反而添到每双两百元，这是什么原因呢?”

我就说；“你一双鞋子卖一百五十元，赚钱不多，品质无法改良，穿鞋的人也吃亏，万一因为周转不灵倒闭了，我们想买罗汉鞋穿，就再也买不到了。现在我用两百元买一双鞋，是赞助你赚钱，你可以改良品质，扩大生意网，使天下人有罗汉鞋穿，天下人受福报呀!”

所以有时候对别人好，就是对自己好，我们只要感到亏欠别人太多，时时惭愧忏悔，时时想去报答别人，自然能获得很大的法喜。这种由心地上的忏悔转化成为无上的乐善好施，依经上的记载，可以有五种福报：一者，终不远离一切圣人；二者，一切众生喜见乐闻；三者，入大众时，不生怖畏；四者，得好名称；五者，庄严菩提。

　　至于心理上的忏悔，在《摩诃止观》里，也提到五种忏悔方法：

1．忏悔：就是常常诵念忏悔偈：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，来消除深重的罪业，获得内心清净的生命。

2．劝请：比如说话得罪了人，做事冒犯了人，应该主动地去请他指教，邀他叙餐，礼请他参加各种活动。请大家来做功德、做好事，劝导社会大众共同发慈悲心、发菩提心，这也是忏悔法门。

3．随喜：别人欢欢喜喜说话时，我们欢欢喜喜地聆听，为他助兴；别人高高兴兴做事时，我们高高兴兴随缘参与，不忘给予赞美，给予鼓舞，这种随口的赞叹，就是随口的欢喜。此外，还有随手助人，广结善缘，是随手的欢喜；随耳听话，欣赏同情，是随耳的欢喜；随眼注视，关怀慈爱，是随眼的欢喜；随心赞同，同感同受，是随心的欢喜。这种种随喜都是功德，每天欢喜快乐，就是忏悔。但是一般人常常忽视欢喜的忏悔，和别人相处时，愁容满面，眼泪汪汪，把烦恼传染给别人，影响大家的情绪。为了个人的不乐，增加了大家的忧虑苦恼，实在罪过!因此，我们要自己欢喜，也给大家欢喜，这就是忏悔。

4．回向：我们自己做的功德，不敢自己独享，回向给大家共同享受，回自向他，就是心念上的好忏悔。例如，我们现在点一盏光明灯供养菩萨·，虽然只是一件小事，但如果在点这盏灯时，心中发愿，愿普天下的人们都能照到，都能蒙受佛的光明，这是多么好的愿心!布施一块钱，虽然只是小小一块钱，但是布施的时候发愿，将这布施的功德，能解决天下人的苦恼，这种回小向大、回事向理的忏悔，是多么大的力量!有些人对于回向偈，只是口中唱唱而已，实际上，还须要身体力行，真正付诸实践的。

5．发愿：在寺院里，出家人早晚功课，常念四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这四种发愿忏悔，就是为了永拔生死根本，不再有贪嗔愚痴苦恼的祸患。过去胜鬟夫人在佛陀授记后，曾经恭敬发十大愿，成为佛教中发愿的师范。这十大愿的前五愿，就是最具体的心理忏悔法门：

　　          我从今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心；

　　          我从今日，乃至菩提，于诸尊长，不起慢心；

　　          我从今日，乃至菩提，于诸众生，不起恚心；

　　          我从今日，乃至菩提，于他色身，乃外众具，不起嫉心；

　　          我从今日，乃至菩提，于内外法，不道惺心。

曾经统一印度的阿育王，有一次，发心供养出家人。其中有一个小沙弥，也来参加应供。阿育王就为难了，因为在印度，即使贵为一国之尊的国王，见到出家人，也要五体投地恭敬顶礼。阿育王顶礼了许多**师之后，面对这样幼小的小沙弥，实在无法下拜，但是不顶礼呢，又担心对三宝不恭敬·，会受到严厉的批评责备。在左右为难之下，只好把小沙弥叫到没有人的地方，勉强屈身向他顶礼，嘱咐他说：“我是一国之主，不能随便向人礼拜，尤其是你这么个小孩子。刚才我向你顶礼的事，千万不要告诉别人喔!”

小沙弥听了阿育王的话，默默放下受供的钵，突然纵身一跃，跳进了钵中，随着钵缘游走；又跳出钵外，向阿育王一笑。这样进进出出、出出进进地，神通无碍，把个阿育王看得目瞪口呆，心中暗暗吃惊：“这个小沙弥真是神通广大呀!”

小沙弥定住身后，慢慢走到阿育王面前，合十说：“大王，刚才这件事情，您千万不要告诉别人啊!”说得阿育王羞愧万分，赶快忏悔：“唉，我的心地不够光明虔诚，木该轻视小沙弥!”从此阿育王对于一切出家人，不分老少贤愚，都恭敬而不起慢心了。

我们要时时忏悔身口意的罪业，从行为与心理上痛改前非。罪业在事相上虽然存在，但是在本性上却是没有的。经上说：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。”所以罪业如霜雪，本无自性，不过是一时的沾染滞缚而已，如果用般若智慧的阳光去观照它，自然能够融化。在无生门的忏悔方法里，只要一念不生，不起一切的妄念罪想，就是真心的忏悔。如果进一步证悟到真如不动的自性，一切罪业自然不忏自除了。

佛教的忏悔主义虽然有不同的内涵，与深浅的层次，但是自他无二，事理一如。为自己忏悔，即是为他人忏悔；为他人忏悔，也就是为自己忏悔，自己与一切众生是不能分开的。

普交禅师修忏的公案，可以作为我们的镜子：

有一位信徒问普交禅师：“修忏悔法门是为自己忏悔，还是为他人忏悔呢?若是为自己忏悔，自己的罪性从何而来?若是为他人忏懈，他人非我，我怎能为他忏悔?”

普交禅筛思索良久，无法回答，便四处云游参访，寻求解答。一日来到泐潭禅师处，脚刚踏进门，泐潭就“啊”的大叫了一声，普交禅师不明就里，正要开白表明来意，泐潭的禅杖已迎头挥了过来，普交莫名其妙，只有暂时避开。

过了几天，泐潭找到普交，对他说：“我有古德公案，想与你商量。”普交惊疑未定，一声惊诧“啊?”还来不及说话，泐潭又“啊”的大叫了一声，回音在普交的胸腔中震荡不绝，宛如普交自己的发声。普交禅师一刹那间豁然开悟，不禁哈哈大笑。泐潭着他已悟，十分高兴，执着他的手追问：“你会佛法吗?”四目相投之下，谱交禅师也笑着“啊”的叫了一声，把泐潭的手甩开去。泐潭知道普交已经洞明“人我一如，自他无二”的忏悔法门，当下也哈哈大笑起来。

我希望大家都能抱持忏悔的态度，有清明的心胸，

早日觅刹自己的真如自性，享受快乐解脱的人生!

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