信愿的实修之辩证
很奇怪！这么多年来愚发现有不少的佛子，只认识到念佛（或放生、做种种善事）才算是实修，却不认识到信愿落实在日常点滴中也是实修，而且是一个极为重要的实修。如同四念处的落实，因为只是心态观念方面的修正，就不算是实修了吗？
谈到信愿的实修的重要性，并不亚于持名念佛的实修。何以故？因为要数最精进念佛的，非念佛机莫属，然而无心（无信愿）的念佛机谈何往生极乐？念佛实修确实能够极大的增上信愿心，但这并不是绝对性，若以特种部队来作实验，七天的般舟行对于长期接受地狱式训练的特种兵来说，远比我们普通人容易得多，只要能数天不间断念佛的，便会达到一定的净境（定境），但这也证明不了信愿心是如何。
我们能看到不少为求财色名利的佛子也很用功念佛、念经、念咒，愚就认识一位落难的老板，为了能迅速扭转命运的困境，到某山上闭关精进念佛数月，下山之后的半年还是不如意，他为此还特意跟愚诉说念佛法门不灵应，便又忙着去找寻无上的咒语……
诸位同修啊！如果对佛理不明了，学佛的初发心不正确、不坚固、不勇猛，必然是事倍功半、作用极微。若是出离心不真、不强，那么修一切佛法都只能成为人天法，四念处之类的心态若不先修好，兑现落实在日常点滴当中，谈何真修实证 ？！同理，净土宗的信愿心必须要先修好，不然念佛实修喊破喉咙也枉然。当然是信愿念佛三方面互促进，但综观念佛人中最缺乏的就是大前提——信愿心如实之熏修！！更何况这信愿乃是净土核心之核心啊！！
约十四、五年前本地广州的一次放生（地点：白鹅潭），这次活动发生了一桩非常有启发性的事件，那时候还比较穷租不起大轮船，只能雇用了几只较大的木船，其中一只木船上有六、七人，在珠江河中心放生完毕，此时刚好有一艘快艇迅速驶过，掀起的波浪几乎把放生的木船弄翻，船上的佛子就只有一位女士能称念佛号，其他的佛子不是在喊救命、就是在喊爹娘。这一位能称念佛号的女士，在日常中并不算是精进修行（外相）之人，反倒其他的佛子远比她精进（外相）不知多少倍，然而在紧要关头却没能念上佛号。说说这位女士的实况，她那时已经三十九岁，由于内外因素一直都找不到伴偶，邻居与单位的人都在她背后指指点点，连家里人也常有压力给她，身心的苦恼让她对求生极乐向往不已，她在日常就是如此无意中“精进”的熏习这种心态。当然，这并不能代表她在临终时就一定会做到信愿到位、念佛往生。不过，此事确实警醒了我们，让我们深深地反省与反思。
本地广州市，一位老菩萨（阿婆）修行了十多年，吃纯素也十多年，受菩萨戒已经八年，但可惜的是对佛法理论懂得极少，我们帮她临终助念了十一天（地点：梅花村），前几天她躺在床上还能自觉的跟随着我们默念佛号，但后来老是想到自己的业障深重，念佛达不到功夫，而且也常常犯戒，总是自言自语说：“阿弥陀佛不要我啦！……”经我们反复地开导，她的心态时好时坏，到了第九天她突然说看见三道佛光，然而，一会儿后她却又说那三道佛光是佛暗示她还有三年寿命，我们都知道这是颠倒心，苦劝了她两天都无效，而且她的精力竟然大振，要求吃白粥与油条并可以下床行走，于是我们决定只留下一位平常跟她很要好的老阿婆陪伴她，三天后的清晨接到电话说她昨晚下半夜已经往生了，我们才急忙赶过去助念送她最后一程。（老阿婆缺乏真正的信愿心啊！！）
在信愿未过关之前，实修的重点是培养、增强、巩固信愿心。信的层次比较广——最低层次要深信实有阿弥陀佛与极乐世界；中层次要深信往生靠佛力，只要信愿相应就必能决定往生，更深信以“作得生想”的观念是增上信愿的大窍门；深层次要深信圆满之六信（自他、因果、事理），融入上品正因中，速成佛果度一切。信心的实修体验在任何时刻中都能表现出哪种次层的深信，而且绝不受其它一切说法所动摇。愿就比较简单明了——“欣求极乐、厌离娑婆”，所以九祖与十二祖特别强调以愿为核心，实契末法众生极为漏劣之根机，实际上就是“出离心”再加上“往生心”。这个愿心（欣厌）的实修也必须体验在日常点滴中，熏修至无论发生什么情况欣厌总是最强烈的心态，贪嗔痴等行为必然会不断有所改进，虽然非一定要断贪嗔痴证入圣位的那种程度。但心对境要做的了主，有正见的觉照功夫。
本地有一位女同修，她的老实念佛是有目共睹的，在91年时愚跟她刚认识，她患有较重的精神病，我们告诉她念佛的不可思议，从那时起她就对阿弥陀佛产生极大的信心，不过，那时应该是以有求于改变现状的信心占多。她念了一二年后就发生了奇迹，精神病痊愈而且再也没有复发过，她已把此事发表到东林寺《净土》杂志上。在99年政府取缔“李轮子”之时，宗教信仰与活动也受到一定的影响，那时她的哥哥跟她说：“如果念佛也好象法楞功一样，念到最后才知道是骗人的那就很冤枉了。”她听后信心就有所动摇马上致电愚，愚跟她说念佛要死、不念佛也要死，何故不继续念佛？念佛也亏不到哪里去，何况历史上真实往生的过案无数……后来不断地与她交流净土信愿的内容，促成她成为信愿具足之念佛人，唯有信愿具足（真正过关），其十多年的老实念佛才会相应决定往生之果报。
最后要辩证的就是念佛的实修。持名念佛乃是净土宗的正行，除此以外皆是助行，以正行为净土之主修。先谈谈客观条件的问题，不少佛子常羡慕一些在家同修能有较多的空余时间与资金，到各地寺院参加种种精进实修活动，因为并不是每个地区都有共修活动，而且有不少佛子连最基本的修学空间也很缺乏，就算在家里（家人极力反对）也没有修学的条件，这是福报较差的实际环境。以当今社会的种种生活压力来说，工作与家务事都比较繁忙，经济市场模式下的强烈竞争必然会涉及到每一个人身上，经济并不富裕而上有老、下有小的家庭实在太多了，虽说大城市的经济比较优越，但所要面对的压力（烦恼）其实更大。诸位在论坛上很有空的聊天与论法，实在是好命人了，您们都有好好闻思实修吗？有不少同修就是在如此福薄的实际环境下，连早晚课的时间也实在不多，他们想往生真的要完全靠信愿思念之熏修惯性了，历史上真实往生过案中却正是以这种人为多，祖师大德辈修证高往生的与一生作恶临终遇缘往生的所占比率少。
早晚定课以及参加共修，当以都摄六根来念佛，发乎心、出乎口、入乎耳，归乎心。何以故佛七与助念都需要多作开示呢？？开示启心与念佛实修是同等的重要，有启心的前提去念佛实修，其功效才会事半功倍，不然只是事倍功半，甚至会是盲修瞎练。若念佛实修不得核心要领，就不能正确处理过程中所发生的问题，如妄想、昏沉、境界、甚至着魔等等，谁说只要拼命念佛就行了，一样会走火入魔。中国的净土宗已发展了千多年，祖师们所积累的教导我们真的有严谨闻思修吗？？以信愿为前提而去念佛实修，不但不会出现较严重的问题，更能安心地促进决定往生果报的成熟。我们的念佛小组也常有二十四小时不间断精进念佛，但针对末法根机与环境的实际情况，我们从四小时慢慢熏修到八小时，经过半年多后才实行二十四小时不间断，若初学身体不适应却硬要强行多半会出大问题的。更需要多在真信切愿心上熏，不然就难以长久坚持下去。最初因为是老修比较多，二十四小时不间断是每月都举办的，后来老修们多数出家、出国或到弥陀村去……目前的青年一代其优势在于有能力深入经藏的闻思上，但要说到真修实干上就远比老修们差劲得多，不过在这竞争激烈的大城市，个人私事又多的情况下，能够每一周参加一天或半天的共修已实属不错了。闻思、特别是修，一定要懂得（严谨学习）系统性、次第性与圆融性，据说是释迦佛再来的天台智者大师在《摩诃止观》中教导了我们甚微细的实修点滴，无论是正见、心态、止观并运的核心上，还是在饮食、睡眼等生活的习性上，都一一的详细说明，我们要尽可能完整地学习、掌握与落实，核心重点处就必须要牢牢地掌握与落实。
寄三篇《灵峰宗论》短文，感叹末法的实况：
《灵峰宗论》序,成时大师这么回忆：
不肖戊子岁，始晤大师，师一日顾予曰：吾昔年，念念思复比丘戒法，迩年念念求西方耳。时大骇，何不力复佛世芳规邪？
久之，始知师在家发大菩提愿以为之本，出家一意宗乘，径山大悟后，彻见近世禅者之病，在绝无正知见，非在多知见；在不尊重波罗提木叉，非在著戒相也。
故抹倒禅之一字，力以戒教匡救。 尤志求五比丘，如法共住，令正法重兴。后决不可得，遂一意西驰。冀乘本愿轮，仗诸佛力，再来与拔。
《灵峰宗论》刻净土忏序（蕅益大师著）
予初志宗乘，苦参力究者，数年；虽不敢起增上慢，自谓到家；而下手工夫得力，
便谓净土可以不生。逮一病滨死，平日得力处，分毫俱用不著。方乃一意西归。
《灵峰宗论》病中口号（十一月十八日）
夏病不知暑，冬病不知寒。夜长似小劫，痛烈如刀山。
人间尚复尔，何况三涂闲。归命大慈父，早出娑婆关。
南无阿弥陀佛！
