“念佛三昧”的修法

（精妙）

（一）

欲摄妄念，第一，要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。

第二，要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。

《楞严经》大势至菩萨云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。

六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。

心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。

心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。

都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。

   净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。

能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。

三摩地，即三昧之别名。

          （续编·卷上·复修净师参考白话文：)

都摄六根念佛，自然没有污杂的妄念，所以叫净念。

净念必须要常常相继不断，所以叫净念相继。

能净念相继,久而久之，就会得到念佛三昧。

这个都摄六根，净念相继，是得到“念佛三昧”的第一妙法。

所以说, 得三摩地,斯为第一。三摩地,是三昧的别名。

这样念下去，一定会有净念常存、妄念全无的一天。

念而无念，无念而念者，乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。（未相应前，不起心动念念，则不念矣。）

虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。

故云：念而无念，无念而念也。

此种境界，殊不易得。不可妄会。

（增广·卷二·复马契西居士书五·P329）

参考白话文：

念而无念，无念而念，是念到相应的时候，虽然常念佛，却完全没有起心动念（没相应之前，不起心动念就不念了）。

虽然不起心动念，而一句佛号常常的称念或者忆念。所以说念而无念，无念而念。

无念不要当成是“不念”。无念而念是没有起心动念的念相，但照样念念没有间断。

这种境界，是很不容易得到的。不要领会错了。

若论其法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。

须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛者。此之谓也。

工夫至此，念佛法得。感应道交，正好著力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本无所见。无见是真见，有见即随尘。

到此，则

山色溪声，咸是第一义谛。

鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。

活泼泼应诸法，而不住一法。

光皎皎照诸境，而了无一物。

即照即寂，即寂即照。双存双泯，绝待圆融。

譬若雪覆千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如。

论其利益，现在则未离娑婆，常预海会。临终则一登上品，顿证佛乘。

唯有家里人，方知家里事。

语于门外汉，遭谤定无疑。

参考白话文：

说其用，好比旭日东升，圆明朗照。

说其体，犹如皓月西落，清净寂灭。即照即寂，即寂既照。双存双泯，绝待圆融。

就好象是雪吞千山，海吞万派。唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如。

论其利益，现在虽然没离开娑婆世界，却常预莲池海会。临终一登上品，顿证佛乘。

只有家里人才知道家里的事。告诉门外汉，毫无疑问，肯定会造毁谤。

然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易。纵不即得，当亦相去不远矣！

都摄六根，为念佛最妙之一法。

故知都摄六根，下手在听。

能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。

净念又能常常相继，无或间断，则念佛三昧，可即得矣！

故下曰：得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者，实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。

参考白话文：

所以下面说：“得三摩地，斯为第一。”