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标题: 净业行持 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2008-10-20 20:12 标题: 净业行持

净业行持

印光大师

　　凡修净业．以决志求生西方为本。而净土法门．以信愿行三法为宗。所言信者。须信娑婆之苦．苦不可言。极乐之乐．乐无能喻。娑婆之苦．所谓生．老．病．死．爱别离．怨憎会．求不得．五阴（音印、与荫同、盖覆也、）炽盛。（五阴炽盛者、谓众生于色受想行识五阴之中、起惑造业、如火炽然、不能止息也、此一属招苦之因、前七乃所招苦果、娑婆之苦、虽多逾怛沙、此八摄无不尽、诸苦既经身历、不烦备释、）极乐之乐．约根身则莲花化生．长生不死。体禀男质．绝无女形。不闻恶道之名．况有其实。约器界则黄金为地．七宝为池．行树参天．楼阁住空。思衣得衣．思食得食。凡所受用．无不如意。而诸凡用度．皆是化现。非如此土．由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明．无量无边．一睹慈容．即证法忍。况复观音势至．清净海会．各舒净光．同宣妙音。故虽具缚凡夫．通身业力。若能信愿真切．即蒙佛慈摄受。一得往生．则烦恼恶业．彻底消灭。功德智慧．究竟现前。能如是信．可谓真信。

　　欲详知者．当熟读阿弥陀经．无量寿经．观无量寿佛经．此名净土三经．专谈净土缘起事理。其余诸大乘经．咸皆带说净土。而华严一经．乃如来初成正觉．为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识．于证齐诸佛之后．普贤菩萨为说十大愿王．普令善财及与华藏海众．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果。而观经下品下生．五逆十恶．具诸不善．临命终时．地狱相现．有善知识．教以念佛．彼即受教称念佛名．未满十声．即见化佛授手．接引往生。大集经云．末法亿亿人修行．罕一得道．唯依念佛得度生死。

　　是知念佛一法．乃上圣下凡共修之道．若愚若智通行之法。下手易而成功高．用力少而得效速。以其专仗佛力．故其利益殊胜．超越常途教道。昔人谊余门学道．似蚁子上于高山。念佛往生．如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。若欲研究．阿弥陀经有蕅益大师所著要解．理事各臻其极．为自佛说此经来第一注解．妙极确极。纵令古佛再出于世．重注此经．亦不能高出其上矣。不可忽略．宜谛信受。无量寿经有隋慧远法师疏．训文释义．最为明晰。观无量寿佛经有善导和尚四帖疏．唯欲普利三根．故多约事相发挥。至于上品上生章后．发挥专杂二修优劣．及令生坚固真信．虽释迦诸佛现身．令其舍此净土。修余法门．亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗观经疏妙宗钞．谛理极圆融．中下根人．莫能得益。故不若四帖疏之三根普被．利钝均益也。既知如上所说义理．必须依此谛信。自己见得及者如是信．即自己见不及者．亦必也如是信。仰信佛言．断断不可以己凡情不测．稍生丝毫疑念．方可谓真信矣。

　　既生信已．必须发愿。愿离娑婆．如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐．如穷子之思归故乡。若其未生净土以前．纵令授以人天王位．亦当视作堕落因缘．了无一念冀慕之想。即来生转女为男．童真出家．一闻千悟．得大总持．亦当视作纡曲修途．了无一念希望之心。唯欲临命终时．蒙佛接引．往生西方。既得往生．则了生脱死．超凡入圣．位居不退．忍证无生。回视人天王等．及出家为僧．不知净土．修余法门．历劫辛勤．莫由解脱者．如萤火之与杲日．蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉．可胜悼哉。以故修净土人．断断不可求来生人天福乐．及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心．便非真信切愿．便与弥陀誓愿间隔．不能感应道交．蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行．竟作人天有漏福因。而况享福之时．必造恶业。既造恶业．难逃恶报。如置毒于醍醐之中．便能杀人。不善用心者．其过如是。必须彻底斩断此等念头．庶净土全益．通身受用矣。

　　既有真信切愿．必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧．语默动静．穿衣吃饭及大小便利等．总不离此六字洪名。（或四字持亦可、）必须令其全心是佛．全佛是心．心佛无二．心佛一如。若能念玆在玆．念极情忘．心空佛现。则于现生之中．便能亲证三昧。待至临终．生上上品。可谓极修持之能事也已。至于日用之中．所有一丝一毫之善．及诵经礼拜种种善根．皆悉以此功德．回向往生。如是则一切行门．皆为净土助行。犹如聚众尘而成地．聚众流而成海．广大渊深．其谁能穷。然须发菩提心．誓愿度生。所有修持功德．普为四恩三有法界众生回向。则如火加油．如苗得雨。既与一切众生深结法缘．速能成就自己大乘胜行。若不知此义．则是凡夫二乘自利之见．虽修妙行．感果卑劣矣。

　　念佛虽一切时．一切处．皆无妨碍。然须常存敬畏．必须视佛像一如活佛。视佛经祖语．一如佛祖对己说法一样．不敢稍存疑慢。虽孝子之读遗嘱．忠臣之奉勒旨．当不过是。至于平时念佛．声默随意。若睡卧．大小便．澡身濯足等．及经过臭秽不洁之地．俱宜默念．不可出声。出声则便为不恭．默念则功德一样。吾常谓欲得佛法实益．须向恭敬中求。有一分恭敬．则消一分罪业．增一分福慧。有十分恭敬．则消十分罪业．增十分福慧。若或了无恭敬．则虽种远因．而亵慢之罪．有不堪设想者矣。今之在家读佛经者．皆犯此病。故于有缘者前．每谆谆言之。

　　念佛必须摄心．念从心起．声从口出．皆须字字句句．分明了了。又须摄耳谛听．字字句句．纳于心中。耳根一摄．诸根无由外驰．庶可速至一心不乱。大势至所谓都摄六根．净念相继．得三摩地．斯为第一者．即此是也。文殊所谓反闻闻自性．性成无上道者．亦即此是也。切不可谓持名一法浅近．舍之而修观像观想实相等法。夫四种念佛．唯持名最为契机。持至一心不乱．实相妙理．全体显露。西方妙境．彻底圆彰。即持名而亲证实相．不作观而彻见西方。持名一法．乃入道之玄门．成佛之捷径。今人教理观法．皆不了明。若修观想实相．或至着魔。弄巧成拙．求升反坠。宜修易行之行．自感至妙之果矣。

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