众生是成佛的根本

十大愿王礼敬、赞叹、供养，恒顺众生，一直到回向，都是以众生为第一个对象。诸位想想能够敬众生，那里还有不敬佛的道理，你礼敬诸佛才会圆满。我敬佛，敬佛不见得会敬众生；敬众生没有不敬佛，这是一定的道理。对众生小小的善都能称赞，那对佛更没有话说，所以赞佛不一定能赞众生。供养也是如此，供养佛，他不肯布施众生；能布施众生必定能供养佛，所以我们要想十大愿王修到究竟圆满，是以众生为第一个对象。所以此地把众生当作树根，树王比佛菩提，花比作菩萨果位，果比作如来果位，菩提就是自己的菩提心。我们要想成菩萨、成佛，我们要从什么地方修呢？要从根本上去浇水，水就是大慈大悲，根就是一切众生，以清净慈悲恒顺众生，这才能成就。菩萨大悲心能够发得起来就是菩萨乐意恒顺众生。我们一天到晚讲发菩提心，嘴皮上发的菩提心，不是真的，嘴里喊的发菩提心，心里头一点也没发，这个都得要明了。众生好比是石头，我们好像是刀，刀要锋利，要在石头上磨，离开石头，刀就没有法子达到锋利，一个道理。所以我们的戒定慧，我们的六度、十度，离开众生一样都修不成，所以众生是成佛的大根大本。天天拜佛，办好菜来供养佛，每天念供养咒，而对于一切众生不肯施舍、不肯帮助，诸位想想你能成就吗？那个心就错了！为什么供养佛呢？佛会保祐我，我不得不巴结他。为什么不对众生呢？众生对我没好处，我给他干什么？我才不愿意去供养他。这样的修学每一天增长我见、增长执著、增长分别、增长无明，在造罪业啊！你那个心执著的圈圈愈画愈小，生死根本就愈来愈坚固，你怎么能超越三界，不可能的事情，也没有法子往生，为什么呢？对娑婆世界的根太坚固了，去不了，心量太小了。所以恒顺众生拓开自己的心量，严格地讲，的确比前面的常随佛学还要重要，不能恒顺众生就不能学佛，真正想学佛一定要恒顺众生，要从这个做起。为什么随顺众生就是随顺供养如来？尊重承事众生就是尊重承事如来？令一切众生欢喜就是令一切如来欢喜？大悲心从那来的？佛法里面常说佛教是慈悲为本，方便为门，诸位想想离开一切众生，舍离一切众生，你那个慈悲、方便怎么样表达？纵有慈悲方便，没有用处了，到那里去用？没对象了，慈悲也没有了对象，方便也没有对象了。那么自己无始以来这些习气障碍，你怎么能除得了，必须要藉一切众生才能把无始劫以来的习气障碍把它淘汰尽；你看无始劫最重的习气就是贡高我慢瞧不起人，不能随顺，随顺众生就淘汰这个习气，随顺众生是显自己的性德，叫自己成佛，决定不冤枉啊！我们恒顺众生，众生得多大利益？真正得利益是自己，不是众生，我们就是以物质上供养众生，他又能得几何呢？自己得的利益是无量无边，不可思议，你一定要明白这个道理；可是不肯随顺，不肯供养，你自己的利益得不到，决定得不到，你的性德不能开显。离开众生想恭敬、礼敬诸佛，供养如来，承事诸佛，统统办不到，都落空了。你们诸位想想我们礼敬如来，泥塑木雕的画像不须要你礼敬，你礼敬它也不知道，那不是如来的真身。如来苦口婆心教诫我们，教我们干什么？就是教我们恒顺众生，礼敬诸佛前面我跟诸位讲过，诸佛是什么？一切众生是诸佛。上与诸佛平等，下与畜生平等，没有两样，物我同如啊！万法平等，真正是一个清净平等心来看一切法，他看一个畜生，看一个蚊虫蚂蚁，跟看一尊佛没有两样。对佛礼敬，对畜生就不敬了，你这个礼敬不圆满。虽修礼敬，不是普贤的礼敬，不是普贤行愿，普贤行愿是平等法，所以到这个地方才把真正平等的意思跟诸位说明。普贤行愿怎么个修法？有一念分别、执著、不平等，就不是普贤行愿；你修这十种法叫善法，而不是普贤行法，普贤行法最重要就是清净心、平等心，自他不二，物我一如。‘见一切众生皆是我心所现’，这是大经一再给我们提示，十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。谁的心，谁的识呢？自己的，自己心现的，自己心变现出来的。‘故益他即是益我，生圆我智方圆’，这几句话非常非常重要，利益众生就是利益自己，尊重众生就是尊重自己。称赞如来，一切众生是如来。广修供养，一切众生是我们供养的对象。