稽首归依大导师　　十方三世诸如来

　今集诸经念佛法　　救度生死爱河人

　八万行中诠要行　　显示西方净土门

　自劝劝他生彼国　　愿佛慈悲力加被

　稽首归依无量寿　　彼国他方大悲主

　闻名渴仰遥顶礼　　愿共自他亲奉事

　众生惑业相缠缚　　六道轮回苦无量

　纵厌娑婆求出离　　依附何门速解脱

　为引诸经赞净土　　教令念佛往西方

　奉请弥陀与眷属　　临终捧座自来迎　

　　今为怜愍一切众生。无明覆心迷于净土。恋着三界不求往生。六道轮回漂流生死。为斯颠倒无信凡夫。集诸经论净土法门。勒成三卷。令彼见闻回心修学。上尽一形下沾十念。必定往生高升净刹。化身清净永断胞胎。见佛闻经刹那成圣。神通自在随意卷舒。供佛他方往来一念。地居不退入圣行流。三昧现前菩提速证。令有智者见倍倾心。遣愚昧者知而息诤。凡夫垢重贪爱昏迷。不了此身四大虚假。脓血不净和合共成。莹饰涂摩便生保重。三毒驱策造罪恣情。不虑泥犁猛苦长劫。耽荒五欲醉饮六尘。但事奢华讵知回向。临终苦逼方始归依。纵欲虔诚注心何地。荒忙失志无法可凭。甘入三涂无希救护。可伤可念。顽骇凡夫平生放逸不亲善友。临终始悔无趣无归。今为此等无信道俗。成立净土教。令念佛信而回向。夫立宗者。先破后立。何以故。若不摧邪难以显正。所以初卷先叙异见。以教及理逐遣知非。次第二卷广引圣教。成立净土念佛正宗。次第三卷会释诸教古今疑滞。校量诸行出离迟疾。然于佛法生异见者。或有出家在家男女四众。惧生死苦厌恶俗尘。或住山间或依聚落。或居寺舍或复在家。展转相传教人看净。昼则恣情睡眠。夜乃暂时系念。见世空寂都无一物。将为究竟言。一切诸法。犹如龟毛。亦如兔角。本无有体。谁当生灭。无善可修无恶可断。心所取相及以经佛。尽当远离。但令内心安住空中。知世虚妄万法都无。虽是凡夫能如是解。此即是佛。已证禅定。已断生死。不受后有。何劳勤苦。远觅世尊。亦不假念佛诵经为出离因。即此禅定。是无为法。是可修法。是可修法。是速疾法。是出离因。除此之外诸余行门。悉皆虚妄。即如念佛诵经求生净土。布施持戒忍辱精进乃至智慧。写经造像建立塔庙。恭敬礼拜孝养父母。奉事师长等。是生死因非解脱因。何以故。见善可修见恶可断。涅槃可欣生死可厌。誓断生死誓证菩提。悉皆动念心有所得。着相修习虚妄分别。是有为法。是生死法。虽复勤修。不免流浪者。余颇寻三藏。推求事理。观彼向来。禅师所见错谬弥甚。违经反理乖背佛意。岂有凡夫但住空门。不断不修懈怠懒堕。而得解脱者哉。问曰。向言观空违圣教者。未审与何经教而有相违。答曰。即如无上依经上卷云。复有增上慢人。在正法中。观空生于有无二见。是真空者。直向无上菩提。一道净解脱门。如是显了开示正说。于中生空见。我说不可治。阿难。若有人执我见。如须弥山大。我不惊怪亦不毁訾。增上慢人执着空见。如一毛发作十六分。我不许可。又涅槃经第七云。苦灭圣谛者。若有多修习学空法。是为不善。何以故。灭一切法故。坏于如来真法藏故。作是修学。是名修空。非苦灭谛。修苦灭者。逆于一切诸外道等。若言修空是灭谛者。一切外道亦修空法。应有灭谛。若有说言。有如来藏虽不可见。若能灭除一切烦恼。尔乃得入。若发此心。一念因缘。于诸法中。而得自在。若有修习如来密藏。无我空寂。如是之人。于无量世。在生死中。流转受苦。又维摩经第一云。譬如有人。欲于空地造立宫室。随意无碍。若于得见佛。难得禅定。难得解脱难得出离。缘此艰难。无上慈父。殷勤示诲。殷勤教诫。此是秽土。此是牢狱。此是火宅。无乐有苦。佛世难遇苦。正法难闻苦。禅定难得苦。圣果难证苦。邪见眷属苦。老病死逼苦。三涂罪报苦。怨家强会苦。王官逼迫苦。名利驱驰苦。求不随意苦。衣食贫乏苦。更相系缚苦。常忧不活苦。恒惧恶名苦。贪生畏死苦。六道轮回苦。有如是等无量苦。聚逼切身。心宜应厌离。专求西方阿弥陀佛国。然彼佛国。无苦有乐。无三恶趣乐超过八难乐。永断轮回乐。老病死无乐。常见诸佛乐。听闻正法乐。随闻悟解乐。超凡证圣乐。入诸禅定乐。神通自在乐。游历十方乐。圣众共往乐。供养诸佛乐。所须应念乐。一生不退乐。菩萨眷属乐。随形化生乐。永断生死乐。证大菩提乐。有如是等无量快乐。应当欣乐。发愿往生。愚痴众生。不知恩德。反生诽谤。毁訾不信。爱着三界。六道轮回。不乐往生。安乐


　　为理。若执己见。不依圣教。言无为法许可修习有增益者。即无为法。便有生灭。何以故。许有增益故。夫有增益者。皆有生灭。许有生灭。便同有为。亦是虚妄。若许虚妄。便违圣教。及害己宗。若不许者。与理相违。何以故。自许无为有生灭等故。又六度三学皆是有为。禅定即是六度三学随一所摄。如何确执是无为耶。进退征诘。逃窜无处。无明厚重。我慢山高。执自己见。强违理教。一何迷昧。但学坐者。无问道俗。心多闇塞。触徒抵滞。不闲圣教。语多疏失。确执阿耨多罗三藐三菩提。及彼禅定菩提四智等。有为之法。并是无为。凝然常住。却说无为常住之法。许可修习体有增益。若如此者。无为之法便成有为。有为之法翻作无为。此即说无为。有说有为。无常与无常。并被回换。执此谬解。以之为正。纵引圣教。晓彼迷情。令归正理。反生诽谤。亦不信受。譬如迷人随自迷意。东西南北并皆回换。然不迷者。怜愍彼故。方便告语。如汝所见。东西南北。迷心故尔。非正知也。迷人闻已。倍生忿怒。汝自迷乱。不辨东西。却冤于我。迷彼南北。不以为得。翻以为失。不领好心。便成诤论。今时道俗亦复如是。怖畏生死。各求出离。迷一生路。弃而不修。倾心迂回。长劫路中。系念观空。苟偷朝夕。众迷共执。以为捷径。不知更有。方便要津。贫道自至。伤愍彼故。开张捷路。净土要门。指示西方。令其趣入区分法相。不令混杂。刊定是非。摧邪显正。愚人闻者。倍益嗔心。智者见之。故应回向。先闻。正法者。邪法不能动其心。先染邪法者。正法卒难令彼信。各怀我见。朋附执心。熏习所师。不肯回向。如龟藏六。护惜瑕疵。但见他非。不思己过。佛法一味。应无彼此。因行万差。那无迟疾。得胜即须。舍劣遇疾。宜应弃迟固执不移。岂免生死。只如有为无为。有漏无漏。定与非定。可修不修。证与非证。凡与非凡。迟之与疾。义理分明。尚未能了


　　地。变现自在。寿命长短。延促随意。六者漏尽通。他方此界一切众生。及自己身。断诸惑漏。品数多少。证果地位。于一念顷。悉皆具知。无有错谬。此六通即是定果。然今道俗言已证者。未委证何禅定。若证有漏定者除漏尽通。得余五通。若证无漏定者。应得六通。故法华经第一偈云。又见菩萨。常处空闲。深修禅定。得五神通。圣教明文必不虚说。自禅门东流。未曾闻有证五通者。况六通耶。通义尚未能了。焉知。禅定证与非证。但行欺诈。谤无净土。轻蔑圣教。埋没世尊。显扬己德。阐提无信。何异此也。夫求禅定。先持斋戒。斋戒为因。方能引定。故月灯三昧经第一偈云

功用无量乃得成　　若深观此能得定

　无物能将此定来　　必由净戒之所起　

　　然坐禅者。于彼斋戒。心全慢缓。多分不持。以何为因。而得禅定。何以得知。学坐之人。不持斋戒。以现量知。非比知也。出家者。过中药食。种数千般。恣情尽足。在家者。三时饱食。持斋何在。酒通药分。熏秽令补。病服鸟残。及自死者。净戒安存。以此理推。不持斋戒。但养见身。讵修来报。口虽说空。行在有中。以法训人即言。万事皆空。及至自身。一切皆有。不能亡躯。徇道斋戒。一时日夜。资持唯愁不活此。乃行参尘俗。沙门之义远矣。幸有智者。见而思之。弃彼迷徒。应随达者。又禅定者。上人之法。实未证得。言已得者。若约戒结。罪犯波罗夷。据经论。重堕增上慢。然今坐者。多犯此罪。何以故。师资互赞皆云。已得已证故。复言坐者。即于此身。证悟圣果。永断生死。更不受生。禅师错失。事在于此。非但陷他。亦成自累。又诸禅师。劝诸道俗。自内求佛。不假外佛。为善知识者。亦应不假禅师教导。自解看心。然禅师者。即是凡夫。都无证解。令诸道俗奔波奉事。爱过父母。悲泣雨泪。舍命求乞。一言何不令内求遣外求耶。设使得者。浮浅之言。不足可观


　　湛然常住。而无生灭。初役可得。禅师亦说。一切虚妄。空无一物。与彼外道空见何殊。又复说言。学无生观者。尽此一生。更不受生。然此与彼断见外道计执何异。复说一切诸法真如体一。湛然常住。不生不灭。无有初念后念可得。此即与彼常见外道见解何别。受佛依荫。不思报思。厌佛嫌经。不念不诵。此即善星不异。调达何殊。缘斯僻见。害于正法。忝为佛子。那不雌黄。乐求解脱。见佛闻法者。净土行门最为捷速。爱着三界。不求解脱者。随分安心以度时日。幸有智者思之察之。随所乐欲简而行之。禅师又云。念佛生净土者。着相修习。是虚妄法。非成佛因者。窃为未可生死。心中出此粗言。非顺圣教。如大宝积经第十七云。若有众生。发菩提心。专念无量寿佛。及修诸善。回向愿生。是人临终。无量寿佛与比丘众。迎生彼国。得不退转。当证无上正等菩提。大无量寿经上卷云。一向专念无量寿佛。少．多修善。奉持斋戒。乃至其人临终。无量寿佛。化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众。现其人前。即随化佛。往生其国。住不退转。阿弥陀经云。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。乃至若有人。已发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转。于阿耨多罗三藐三菩提。观无量寿佛经下文云。善界子善女人。但闻佛名二菩萨名。除无量亿劫生死之罪。何况忆念。若念佛者。当知。此人是人中分陀利华。观世音菩萨。大势至菩萨。为其胜友。当坐道场。生诸佛家。此等经文。皆云。念佛往生净土。当成正觉。如何禅师。判为虚妄。非成佛因。岂不与此诸教相违。法华经第一方便品下偈云

       我记如是人　　来世成佛道　　

        以深心念佛       修持净戒故　　

  若人散乱心　　入于塔庙中

     一称南无佛　　皆已成佛道　

　　华严经六十二云。令安住力。念佛门。令入如来十力中故。观佛三昧经第一云。佛告父王。念佛之心亦复如是。以是心故。能得三种菩提之根。观佛三昧经第九云。释迦牟尼佛。弥勒菩萨。过去于彼旃檀佛所。修行念佛三昧。今乃成佛。又观佛三昧第十云。行念佛者。如大力士挽心王锁断到慧彼岸。文殊波若经下卷云。若善男子善女人。欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。佛法等无差别。皆乘一如。成最正觉。如是等文。诚证非一。皆云。念佛是菩提因。何忽专辄以凡情见解。违诸圣教。说为虚妄。非成佛因。一何孟浪。禅师复言。读诵大乘经典。着相虚妄。非成佛因者。此无义言。甚于猛火。焚烧佛法。害人善根。众生眼目。从冥入冥。长养三涂。断灭佛种。忝为种子。闻此粗言。那不痛切。彻于心髓。引经救义。挫彼邪徒。立破成败。须关典诰。所以广引圣教。示彼迷人。信若不生。诚死难救。请诸禅师。侧耳细听。诸教定量。皆世尊语。无虚妄说。即如金刚波若经云。须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。乃至若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛。阿耨多罗三藐三菩提。皆从此经出。下文又云。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知。是人悉见。是人皆得成就。不可量不可称。无有边不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见。众生见寿者见。则于此经。不能听受。为人解说。准此经文。不肯读诵。听闻解说。默然坐者。是乐小法人。着我见人见。众生见寿者见也。又云。复次须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。涅槃经第六云。譬如沙弥虽未具戒。即堕僧数。善男子。若有众生。发心始学人。涅槃经书。持读诵。亦复如是。虽未具足位阶十住。则已堕于十住数中。或有众生。是佛弟子。或非弟子。若因恐怖。或因利养。听受具经。乃至一偈。闻已不谤。当知。是人则为已近。阿耨多罗三藐三菩提。又云。若有能听如是经者。即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。随其所愿。悉能成就。如我今日所可宣说。又涅槃经说。雪山童子。为求半偈。舍所爱身。以餧罗刹。以此为因。乃致作佛。佛报恩经第二云。转轮圣王。为求半偈。剜身千灯。缘此胜因。乃致作佛。佛报恩经第七云。菩萨勤求十二部经。所以者何。念佛重恩。为欲流布诸佛正法。为欲增长诸佛法故。为令世间信佛法故。为令一切无量众生悉得无上菩提故。金光明经第八云。是诸众生听斯经者。于未来世。无量百千俱胝那庾多劫。天上人中。常受胜乐。得遇诸佛。速成阿耨多罗三藐三菩提。金光明经第九偈云

　昔时宝积DA法师　　为彼善生说妙法

　因彼开演经王故　　东方见成不动佛

　我昔闻经随喜善　　所获福聚量难知

　     由斯福故证菩提　　获得法身真妙智　

　其有欲疾得　　一切种智慧　　当受持是经　

　佛子甚希有　　能知众生心　　如仁所问义

　谛听我言说　　过去未来世　　现在诸导师

　无有说一法　　而得于道者　　佛知众生心

　性分各不同　　随其所应度　　如是而说法

　悭者为赞施　　毁禁者赞戒　　多嗔为赞忍

　好懈赞精进　　乱意赞禅定　　愚痴赞智慧

　怒害赞大悲　　忧戚为赞喜　　曲心赞叹舍

　如是次第修　　渐具诸佛法　　如先立基堵

　而后造宫室　　施戒亦复然　　菩萨众行本

　譬如建城郭　　为护诸人众　　忍进亦如是

　防护诸菩萨　　譬如大力王　　率土咸戴仰

　定慧亦如是　　菩萨所依赖　　亦如转轮王

　    能与一切乐　　四等亦如是　　与诸菩萨乐　

　若人为佛故　　建立诸形像　　刻雕成众相

　皆已成佛道　　或以七宝成　　鋀石赤白铜

　白镴及鈆锡　　铁木及与泥　　或以胶漆布

　严饰作佛像　　如是诸人等　　皆已成佛道

　彩画作佛像　　百福庄严相　　自作若使人

　皆已成佛道　　乃至童子戏　　若草木及笔

　或以指爪甲　　而画作佛像　　如是诸人等

　     渐渐积功德　　具足大悲心　　皆已成佛道　

   为利杀众生　　为肉追钱财　　

彼二人恶业       死堕叫唤狱