大势至菩萨

       文殊师利菩萨

       觉明妙行菩萨
           觉明妙行菩萨。明朝崇祯十六年 (西元一六四三)，生于江苏吴县一带，一直到清代顺治四年(西元一六四七)。以往昔与众生有因缘之故，应众生根机而为说法，开示宣扬净土法门。首先说偈颂：
  ‘诸佛甚深的法要，微妙深密而不可思议，佛法究竟之处是无法用分别心去思量、不可以言语去论议，因此除了佛陀之外没有人能够穷尽地宣扬说明。释迦牟尼佛是 一切众生的大慈父，因为怜念一切苦难众生的大悲心，宣说了一切人所不能说的DA法，导引教化今世后世的众生，趋向菩提涅槃之道。更以最殊胜特异的方便法门， 显扬开示极乐世界的安乐净土，令所有的众生发愿往生西方世界，而横超三界种种痛苦浊恶的恶道。极乐世界乃是由阿弥陀佛，以四十八大愿慈悲摄受一切众生而圆 满成就的，凡是听闻阿弥陀佛名号而能深信受持发愿求生者，决定可以往生净土，这是毫无疑惑的。如果是发大心有大愿力的人，时时专念阿弥陀佛常令一心不乱， 即可成就甚深三昧，于现前当下也可以见佛。今日我依循佛陀的教诲，将要广开化度引导众生的法门，悯念你们的无知昏迷妄想颠倒，明确地指出正当的修行途径。 这不是时常可以遇到的一般因缘，你们应当生起难遭难遇之想，虽然说西方世界离此有万亿国土的距离，但只要具足一念坚定的深切信心，即能往生极乐世界。'
   又说：‘我所开示的净土法门，决定真实不虚，是一切诸佛的心宗，是一切人天趋向菩提涅槃最直捷的道路。今天你们虽然也求往生西方，但如果发愿不够深切，就 如同入于大海而不获宝珠，徒然劳苦却毫无益处。记得我过去在东晋明帝时，受身为穷苦人家的孩子，由于生活贫穷困苦，因此发大誓愿：“我以过去宿世的因缘业 力，遭受到如今贫苦的果报。如果我今日，不能亲见阿弥陀佛，往生极乐世界，成就一切殊胜功德，纵使丧身失命，终不退失此念佛求往生的心志。”既发此大誓愿 之后，七日七夜，专一精进忆佛念佛，便得心开彻见本性，即时见到阿弥陀佛，具足无量无边的相好光明，遍照于十方世界，我当时即在佛前亲蒙阿弥陀佛授记。后 来于年七十五岁时坐化度脱，直接往生极乐世界。
   然而因为度化众生的愿力深重，又来到这个娑婆世界，随众生的因缘根器，化现种种身形而救度之。或者示现为比丘、或示现为居士、或示现为国王、或为大臣宰 官、或为女人、或为屠夫、乞丐、或用隐秘的方式、或用明显公开的方式、或示现顺境、或示现逆境，皆随顺众生的因缘根器而为说法，教化引导各类众生归于佛 道。今天则又为你们显明辨别邪正之分，宣扬开示净土法门。你们应当一心一意，坚持修行此念佛法门，若能依法修行，决定不会误了你们。你们如果能够心志专一 坚信不移，不必等待来世往生净土，就是在现前当下就可以亲见阿弥陀佛。有偈颂曰：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”'
   有人问：‘念佛不能一心不乱，应当以何种方便才能达到一心 ？'觉明妙行菩萨答：‘你只要放下分别妄想、定下心意的攀缘思虑，稳定而慢慢的念下去。要使念佛的音声合乎你信愿的心，使你的心念随著专注于念佛的音声， 念久了之后，自然可让种种妄想的思绪澄清下来，然后达到能念的心与所念的佛皆不可得而又了了分明，如此即能证入念佛三昧。然而平日必须多念佛，从千句到万 句，心无间断，若能如此，则根器最容易成熟，如果以意识心强迫要他一心，终究反而不能一心。'
   又说：‘心念生起的同时，念念无住、无相，当下寂灭时，即是诸佛本来具足常住不变的真心。心念流注生起时，念念妄想执著境界为实有，而生起取舍爱憎的分别 时，即是众生流转生死业缘的妄心。其间的分别只在一念之间，不可有丝毫的差错。如果你们能够相续不断地微细观照，净念念佛努力用功，使这个心没有一点生起 妄念的空隙，这才有几分的相应。不要稍微念佛用功半年十个月，便自称我能吃苦能坚心修道，不知道这正是障碍修道之处，切切要小心谨慎。又工夫虽然稍有进 步，如果心念未能如铜山铁壁一样，到了推不倒、移不动的地步，仍然还不是打成一片的阶段。千万不要只见到一点点境界或幻象，便自我满足停顿不前不再用功， 这是半途而废，必定荒废了从前用功所得的工夫，丝毫没有利益，这又是学佛修行人的一种毛病，不可不知。要知道佛法的深奥犹如大海，愈是涉入愈知道他的深不 可测，决定不是以浅薄的知识见解就可以穷尽的，应当要尽形寿深入修习，以登峰造极的佛果为目标，千万不可作浅近容易之想。'
   顾定成向菩萨求教，菩萨开示曰：‘善男子，自性本来清净无念，念是随妄想而生。此颠倒妄想是虚幻不实的，众生由此妄想执著而流转生死不得解脱。你应当知道 当下所念的这一句阿弥陀佛，不从妄想所生，不因起心动念而有，不住内心不著外物，没有形体相貌，当下即断尽一切颠倒妄想，与诸佛如来清净微妙真如实际的法 身，不一不异，无二无分别。若能如是念佛，则烦恼本空不用断除，一切尘劳亦不能系缚，当下只是本不生灭本来具足清清净净的常住真心。必须了知这个真心，才 能叫做执持名号，才能称为一心不乱。如此则净土功业圆满成就，直趋净土上品往生。你今天应当要发大信愿，誓愿往生西方极乐世界，然后以至诚深挚恭敬恳切之 心，称念阿弥陀佛名号，必定使音声缘于信愿之心，使心念专注合于念佛的音声，如此音声与愿心相依不离念念真切，如猫捕鼠专注不移。如果能久久而不散失，则 能进入正忆念三昧。若要更上一层更进一步，则应当广参善知识，广博请教询问高明的大德，自己了悟即心是佛的真谛。'
   开示无朽曰：‘大概来说修行净土的人，行住坐卧起居饮食，一切时刻都要面向西方，则众生与佛容易感应，根器境界容易成熟。室内只要供奉一尊佛一部经，一个 香炉一张桌子，一张床一张椅子，不可以放一些多余的事物，庭院中也要打扫干净清洁，使经行时通畅无障碍。要让心里没有丝毫一点的牵挂，一切思虑的念头都忘 掉，空空洞洞地，不知有身，不知有世界，并且也不知道我今天所作的是修行的事。若能如此则与佛道日日接近，与世间生死愈来愈远，这样才可以算是趋向净土的 修行。如果你生前能够放下、舍弃得干干净净，抛得干干净净，在念头上不要存有一点点的执著挂碍。那么临终大限到来时，即能洒洒脱脱自由自在，不作儿女情长 顾恋色身家庭子孙的情态，如此才是大丈夫的举动气慨。所以希望你一心一意地修行，别无一点的挂碍执著，就是为了这个临终生死的大关键啊 ！
   至于修行净土的方法，不出“专勤”两个字，“专”则不再心意不定而去做别的事，“勤”则不虚耗浪费一点时间。你现在每天早上起来，即诵《阿弥陀经》一卷， 持阿弥陀佛佛号一千声，然后向佛前回向，念“一心归命”文，因为此文言词简单而含意完备，这就是一个时段的功课。如果初发心的，或者身心尚未安定宁静的 人，每天只作四个时段。身心稍微安定宁静，可以增到六个时段，然后再增加到十二个时段，合计总共十二部经，佛号一万二千声。更在回向时礼佛一百拜，也可以 分作四个时段礼拜，这就是每天固定的功课。其他的功课则不必计数，或默念或出声念，只要收摄心思，真实仔细地念即可。又持名念佛之方法，必须要字字句句， 使念佛的音声与信愿的心相依不离，不可夹杂分毫的世俗妄念，久久之后自然成熟，决定得生极乐世界，坐宝莲华直登不退转之地，大家要努力 ！努力！'菩萨说法共二十四会，弟子常摄等，集录菩萨的法语为《西方确指》，刻版印刷发行于世。(西方确指)
   论曰：‘《维摩诘经》云：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。”大乘菩萨，无不以菩提心为根本，即无不以清净国土为菩萨悲智行愿的庄严， 若不如此，则无法圆满普贤菩萨广大无边的行愿。因此《华严经》 入法界品 说“诸大声闻，从本以来不赞叹称扬十方佛土清净功德，从来不赞叹称扬诸佛世尊种种化度众生的神妙变化，从本以来不曾证得庄严清净佛土的神通智慧，因此在说 明华藏世界的华严会上，如聋如哑不闻不见。”
   由此可知一般的凡夫，只要能够发清净心，回向诸佛无上菩提，即胜过未发心声闻的所有功德百千万亿倍，决定能够疾得悟入华严不可思议境界。至于《华严经》中 文殊师利菩萨，令善财童子遍参善知识，首先于德云比丘之处，听闻念佛法门。而最末后，普贤菩萨教善财童子以十大愿王，导归极乐世界。以一念圆融无碍，顿时 周遍十方微尘佛土，广行一切诸佛度化众生的大事因缘。佛法中一切的修行轨则，无过于念佛法门的直捷方便、圆融殊胜。而那些只证得偏空境界，高谈无佛无净土 的人，其智慧果真能够超越文殊、普贤二大菩萨吗 ？请深思之！'

      
                       往生比丘第三之一

            东晋 僧济
　　     僧济。其出身并不清楚，曾经进入庐山，追随远公学习佛法，精通悟入佛法大要，年纪才过三十岁，便下山入城开座讲经，屡次地担任首座和尚教授大众。远公对他 赞叹说：‘能和我共同宏扬大乘佛法者，想必就是你吧！'后来疾病沉重，于是至诚恳切期愿得生净土，专注观想阿弥陀佛的形像。远公赠送僧济一枝蜡烛说：‘你 可以专一心志忆想阿弥陀佛极乐世界。'僧济于是执持蜡烛倚靠著桌子，专注想念毫无散乱，又请大众僧为他诵《无量寿经》。到了五更的时候，僧济把蜡烛交给徒 弟元弼，令他执持烛火随众经行。僧济则暂时卧在床上休息，接著就梦见自己秉持一枝蜡烛，凌空而行，见到阿弥陀佛将他接引安置于阿弥陀佛的手掌之中，遍至十 方世界，然后突然醒过来，僧济满心喜悦地说：‘我只以一夜的时间观想忆念，便蒙阿弥陀佛接引。并自己省悟色身乃是四大假合，疾病痛苦的感觉现在已经全部消 失。'隔天晚上，忽然起身站立，眼光迎向天空，好像看到什么东西似的，并告诉弟子元弼说：‘佛来了，我往生去了！'然后转身向西方而逝。当时正当极热的炎 夏，经过三天而身体毫无变化，奇异的香气浓厚芳香。时年四十五岁。(高僧传。东林传)

　　

        东晋 慧恭、僧光、慧兰
　　     慧恭。江西豫章丰城人，加入庐山莲社，与僧光、慧兰等一同追随远公学习佛法。僧光等人学习能力虽然不及慧恭，但是对于专心忆想西方净土，却比慧恭更为虔诚 恳切。慧兰曾经告诉慧恭说：‘你虽然好学不倦学习广博多闻，但是难道不知道经典说：“就如同聋子演奏音乐，虽然取悦别人，但自己却听不到。”'慧恭听完之 后不以为然，并不相信慧兰所说的。后来的七年之中，慧兰等人先逝世往生，往生的时候都有奇妙的感应。
　　 又过了五年，慧恭得了疾病并且沉重危急，因此才感叹地说：‘六道轮回徘徊流转，何时才能停止呢？在死生去来之间，我又该以何处为归宿啊！'因此而泪如雨下 叩头顶礼，誓愿发心往生净土，心意不曾稍有间断。有一日忽然见到阿弥陀佛，以金色莲台前来迎接，慧恭顿时觉得自己乘坐在莲台之上。又见到慧兰等人在金台上 的光明之中告诉慧恭说：‘长老你往生净土，已经位居上品，我们忍不住感到喜悦和快慰，只恨五浊恶世的因缘把你耽搁，使我们这么晚才又相见相依啊！'慧恭于 是在当天禀告大众这件殊胜感应的事情，然后内心喜悦而精神振奋地入灭往生。当时为东晋安帝义熙十一年(西元四一五年)(东林传)

　　

        东晋 昙恒
　　     昙恒。山西河东人。童年时就归依远公剃度出家，佛门以及世间的内外经典书籍，无不通达贯彻。德行清高孤独不群，常常有大群的驯鹿温顺地围绕在他禅坐座位的 旁边。自从入了庐山莲社之后，即专一心志忆佛念佛，东晋安帝义熙十四年(西元四一八年)，端坐合掌，高声念佛而往生。(东林传)

　　

        刘宋 道敬
　　      道敬。琅琊(山东诸城县)王姓人家的子弟，祖父王凝之出任江州刺史之时，因而亲近庐山，然后追随远公剃度出家。年十七岁时，就广博通达种种经论，每日可以 记诵一万字。平日常常感叹戒律难全，为了期愿能够清净六根，因此只专门受持戒律一门而不杂学，以作为度脱生死的根本要门。远公知道他的坚定正直，因而赞扬 称许他。道敬平时专心念佛日夜不断，等到远公入寂往生之后，道敬因此进入若耶山居住。刘宋武帝永初元年(西元四二○年)，突然告诉大众说：‘远公先师已经 来垂示告知往生之时，我走了！'然后正身端坐，念佛往生，大众都见到光明满室，过了很久之后才消失，时年五十二岁。(东林传)

　　

       刘宋 昙顺
　　    昙顺。黄龙人，幼年出家，跟从鸠摩罗什大师学法。他讲解演说的种种经典，都能奥妙地穷尽色空二法皆不可著的甚深义理。罗什大师赞叹说：‘此子真是奇才根器 啊！'后来入庐山，修习净土，当时宁蛮地区的校尉刘遵孝，创寺院于江陵，迎请昙顺住持安居，因此而在当地广大地宏扬念佛三昧。刘宋文帝元嘉二年(西元四二 五年)，告别大众端坐往生，当时奇妙的香气充满了整个房子，享年七十九岁。(东林传)

　　

        刘宋 佛驮跋陀罗
　　 佛驮跋陀罗。华语称为觉贤。印度迦维罗卫国人，甘露饭王的后代，从小就出家为沙弥。年十六岁时，已经广博学习了种种经典，深入通达禅法戒律。姚秦沙门智 严，往西域之后，邀请佛驮跋陀罗和他一起回东土去，于是经海路到达青州，然后到长安。姚秦太子迎请他到东 GONG演说佛法，并与罗什大师讨论色空的关系，都能深 深契合佛法幽玄奥妙的义理。后来又到庐山，加入远公的莲社，翻译出《观佛三昧经》、《般泥经》，以及《修行方便论》等，共计十五部，后来在刘宋文帝元嘉六 年(西元四二九年)念佛往生。(东林传)

　　

         刘宋 道昺
　　     道昺。俗姓陈，河南颍川人，年幼出家，为远公的弟子。道 兼通经律，平日言行一致解行相应，用心参究念佛三昧，日夜精进没有间断。东晋安帝义熙十四年(西元四一八年)，豫章太守王虔，入山致敬拜谒，请道(日+ 丙)法师继承慧远大师的席位，对于他的德行，大众都衷心仰望之。刘宋文帝元嘉二十二年(西元四四五年)，集众念佛，然后就座念佛往生，时年七十一岁。(东 林传)

　　

        刘宋 僧睿
　　     僧睿。魏郡长乐人，年少时就好乐出家修行，到了十八岁时，才获得同意而从心所愿，于是归投僧贤法师而为其弟子。到二十多岁时，已经广博通达了各种经论，到 处游历各个名城，随处演说开示。后来鸠摩罗什到关中，因而从罗什大师那里请出《禅法要解经》二卷。僧睿既获此经之后，即日夜精进修习，自此而精通熟练五停 心观，善于进入六静。罗什大师所翻译的经典，僧睿也曾参与校正。稍后进入庐山莲社，归依远公修行净土法门。最后来到京城，止住于乌衣寺，讲说各种经典，听 者无不推崇佩服。僧睿法师一生清净严
　　 持戒律威仪，广大地宏传赞扬经典佛法，并常常回向这些善行，期愿往生极乐世界。僧睿法师在日常生活行住坐卧之中，从来不敢背对西方。到了刘宋文帝元嘉十六 年(西元四三九年)，毫无疾病，突然集合大众向大众告别。接著入房中洗澡沐浴，烧香礼拜，然后归回座位面向西方，合掌而往生。当日，同寺的人都看到五色的 香气云烟，从僧睿的房中飘出，时年六十七岁。(高僧传)

　　

         刘宋 昙诜
　　    昙诜。江苏广陵人，幼年时即追随远公出家，精勤修习净土行门，并且善于讲经说法。曾注解《维摩诘经》，流行于当世，又著述《莲社录》，记载往生者的灵验事 迹。刘宋文帝元嘉十七年(西元四四○年)，集合大众与大众说：‘自从庐山东林建寺以来，至今已经五十年了，而今日我往生西行，却是同道中最后往生的。'说 完即结跏趺坐，念佛百声，然后闭气入寂往生，时年八十岁。(东林传)

　　

       刘宋 慧崇
　　     慧崇。甘肃凉州人，拓跋魏武帝时(西元三八六~四○八年)，为尚书韩万德的授业老师，与释世高同时为当世所推崇尊重。后来遇到太子晃得罪皇帝的事件，事情 连累到释世高及慧崇，因此两人都受到处刑而死。当时有一位僧人法达，一向敬佩释世高的德行。在得知此事之后，大声哭泣哀痛思慕，几日不能饮食，这时释世高 忽然腾空而来，法达赶忙顶礼之后，恭问世高以及慧崇两位法师投生在何处？世高说：‘我发愿生于这个五浊恶世，救度护念一切众生，现在已经又回到这个阎浮提 世界。而慧崇公常常祈愿归心西方净土，现今已经满足他的心愿了。'释世高说完之后即隐没不见。(高僧传)
　　

    刘宋 昙鉴、道海、惠龛、惠恭、昙泓、道广、道光
　　 昙鉴。俗姓赵，河北冀州人。年少出家，奉事竺道祖为师，饮食清简、粗布为衣，奉行戒律、精进勤苦。后来游化诸方宣扬佛化，所到之处从荆州起，最后止住于江 陵辛寺时，已六十多岁了。生平有丝毫的善行，必定回向西方，誓愿往生净土亲见阿弥陀佛。有一日在定境中见到阿弥陀佛，以净水洒在他的脸上说：‘洗涤你的尘 垢，清净你的心念，使你的身口之业，皆得庄严清净。'又从瓶中生出莲华一枝授予昙鉴。昙鉴从定境中出来以后，即嘱付后事，与寺院的僧人一同叙说世间无常之 事。夜深之后，众僧都回房休息，而昙鉴仍然独自步行在回廊之下，一直念佛念到五更，声音反而更加高亢响亮。到了天亮以后，弟子们依照贯例向师父请安问讯， 只见师父趺坐在原处不动，靠近仔细一看，原来已经往生了，时年七十岁。
　　 当时又有江陵释道海、北州释惠龛、东州释惠恭、淮南释昙泓、东辕山释道广、宏农释道光等，都发愿往生极乐世界，临命终时也都有祥瑞的感应。(高僧传。净土传)

　　

            刘宋 慧通
　　     慧通。关中人(今陕西一带)，年少即依止长安的太后寺出家，饮食清简奉持咒语，时常读诵《增一阿含经》。跟随甘肃凉州的慧绍禅师，咨问受持禅定行法。于法 门中的止观行法，多有留意而修习，平时则常常祈愿归心极乐净土。有一日稍有疾病，在禅定中见到有一个人前来，其形体相貌非常端正庄严，告诉慧通说：‘良时 到了！'又过一会儿，见到阿弥陀佛放大光明照耀显赫。慧通从禅定中起来之后，将以上全部的事情告知同参道友，说完之后便念佛往生，临终时异香弥漫三日才消 散，时年五十九岁。(高僧传)

         齐 昙宏
　　     昙宏。黄龙人(今吉林)，年少即严修戒行，专精律部的典籍，向南游行到交趾一带(今日越南北部)。持诵《观无量寿佛经》不计其数。刘宋武帝永初年间(西元 四二○~四二二年)游化广东番禺的止台寺。晚年又到交趾的仙山寺。日常课诵《无量寿佛经》及(普门品)，誓愿归心极乐净土。刘宋孝武帝孝建二年(西元四五 五年)，在山上聚集木材，暗自在草堆中以火自 fen，弟子们知道后赶紧把他抱回来，但是半身已经溃烂。经过一个多月后，身体稍微痊愈，于是再次进入山谷烧身， 弟子们知道后又立刻追赶去抢救，但已经命终了。弟子们因此就地添加木材助火焚化，直到第二日天亮火势才烧尽。当日村里的居民，都见到昙宏身黄金色，骑著一 只金鹿，向西方急速地奔行而去。此时僧俗二众才知道昙宏一生修持的神异不可测，因而收集遗骨而埋葬之。(高僧传)

　　

         齐 慧进
　　     慧进。俗姓姚，浙江吴兴人，少年时放纵性情行侠仗义，到了四十岁时忽然心中有所了悟而自我觉醒，因此即出家修行。慧进依止于京城的高座寺，饮食粗简衣著朴 素，发愿持诵《法华经》。但由于过度用心操劳苦行，每当执起经卷要诵经时就生病，因而发愿造《法华经》一百部，以忏悔往昔所作的业障。后来募集一些信心人 士的布施，造《法华经》满一百部之后，疾病也接著痊愈，因此他对于自身严格的节操更加坚定。慧进常常回向一切的福德善业，期愿往生西方极乐净土。有一日忽 然听到空中有声音说：‘你的行愿已经圆满，必定得生西方净土！'齐武帝永明三年(西元四八五年)，无疾而终，时年八十五岁。(高僧传)

　　

        齐 法琳
　　      法琳。俗姓乐，临邛人(今四川邛峡县)，年少出家，依止蜀郡裴寺。特别喜好戒律典籍，精心研究《十诵律》。当时隐公正好来到四川，法琳就跟随他学习佛法。 法琳在追随隐公学戒律的期间，严以律己坚定志节，日以继夜精进不懈。等到隐公回到陕西，又追随跟从了几年，因此对于各部的戒律，都能洞彻心要。后来又从陕 西回到四川，居止于灵建寺，专精修行净土法门。平日时常持诵《无量寿经》及(普门品)，每当转经读诵时，常常见到一位相貌端严的沙门，形体非常殊胜高大， 高耸直立在前面。齐明帝建武二年(西元四九五年)，卧病在床。于是更加专注忆念西方净土，礼拜忏悔亦不停止，过不久就见到极乐世界所有的圣贤都前来迎接。 法琳因此向弟子陈述他所见到的境界，并命令死后将身体火化，说完后即合掌而往生。(高僧传)

　　

        齐 僧柔
　　     僧柔。俗姓陶，丹阳人(今安徽当涂县)，年少就有离尘出世的志向。出家后为宏称法师的弟子。严格持守戒律威仪，广博研究经部的典籍。后来进入剡白山的灵鹫 寺。还未到达灵鹫寺的前一夜，沙门僧绪，梦见神人执持彩色的旗帜，穿著白色的战甲，满山满谷到处都是，神人们并且说：‘法师将要来了。'第二天，僧柔果然 来到。在萧道成建立齐朝的时代，僧柔应王公们的邀请，出山林而居住在京城的定林寺，又亲自担任首座和尚教化徒众，远近四方都钦仰佩服。僧柔平日誓愿往生极 乐净土，每到了傍晚日轮悬挂在西方的时候，则端正容色摄心合掌忆念西方阿弥陀佛。僧柔法师临终之前，身体并没有患病，他告诉弟子们说：‘我该去了！'然后 铺设坐席于地上，向著西方虔诚礼拜而往生，此时室内室外都闻到奇妙的异香，时年六十四岁。(高僧传)

　　

        齐 慧敬
　　     慧敬。广东南海人，年少时游学荆、楚(湖北、湖南)一带，广博通达各种经论，常常以修福行善为急务，凡是所到之处就积极建立兴造塔寺佛像。后来回到故乡， 又整理修复云岑、永安等各个寺院。慧敬的志节操守严谨清白，并且精通戒律，曾被皇上下令封为僧主，对僧众的教诲领导多有功业。凡是所修的福德善业，都回向 往生西方，临终之日，室内充满奇妙的香气，经过很久才散去。(高僧传)

　　

        梁 道珍
　　      道珍。不清楚他的出身，梁朝初年，居住在庐山中，作《观无量寿佛经》中的“弥陀观”，观想阿弥陀佛，然而心里尚有疑虑，志向未定。有一天夜里，梦见有一群 人乘船于大海之中，说是要前往西方极乐世界去的，道珍也希望能够上船跟随一起去。船上的人说：‘你尚未营造浴室供养众僧，也没有诵《阿弥陀经》，净土的功 业仍未圆满，尚不能去。'等到梦醒之后，道珍乃营造浴室供僧沐浴，并且持诵《阿弥陀经》，如是经历数年而不中断。
　　 后来有一次在房中观想时，见到一个人携带白银莲台而来，并且说：‘法师业报已尽，应当升坐此台。'又说：‘以法师的功业和修行，应当乘坐金台，奈何法师最 初发心时犹豫不决，因此只得此银台而已。'道珍心中欢喜，因而暗自用纸记下此事，把它藏在经典的匣子里头。临命终那天的晚上，半山腰以上，如同排列了数千 把火炬一样的光明。附近村子里的人远远望见，以为是诸侯要朝见天子的场面，等到天亮，才闻知是道珍往生了。后来弟子们搜寻整理经匣子，才知道道珍往生前的 祥瑞感应。(续高僧传。乐邦文类)

　　     北魏 昙鸾
　　     昙鸾。山西雁门人，年少时游历五台山，见到种种神迹灵异之事，因而发起信心剃度出家。读《大集经》时，由于经典的言词义理深奥微密，因此发心要为此经作注 解。行文注解才过一半，就感得气疾，于是周遍各处去寻求医疗。后来感叹说：‘人命危脆，旦夕无常。我听说长命的神仙，常常出现于世间，如果得到长命的神仙 术之后，再来宏扬佛教，不也是很好吗？'因此前往江南的道家陶弘景隐居的处所，恳求神仙术，陶弘景授以《仙经》十卷，昙鸾便欢心喜悦地回去。
　　回程经过洛阳时，遇到三藏法师菩提留支，昙鸾问说：‘佛法中也有长生不死之法，胜过这本《仙经》的吗？'菩提留支说：‘此方东土哪里有什么长生不死之法， 纵得长命，短暂的时间内不死，终究归于六道轮转，有什么可以珍贵的呢？真正能够长生不死的，唯有佛道中才有啊！'因此菩提留支以十六观经(《观无量寿佛 经》)教授给昙鸾。并告诉他说：‘学习此经，则三界之内不用再来投生，六道之中不必再来轮转，丰盈虚损阴阳消长、福祸成败得失好坏等种种事情，不会再来干 扰伤害我们。而其寿命之长远，有如恒河沙时劫无量无边，真是没有办法比量譬喻，这就是我佛大觉金仙的长生之法。'昙鸾听了以后心中大喜，因此把《仙经》火 化，专修净土的观法，不但自我修行而且教化众生，其影响流传非常广大普遍。他曾经撰写称名礼拜求生净土的十二首偈颂，以接续龙树菩萨所作的偈颂。又著述 《往生论注》两卷，流传于世。
　　魏朝君主非常尊重推崇他，因此赐号为“神鸾”，并敕令迎请居住于山西并州大寺。晚年移往汾州玄中寺。东魏孝静帝兴和四年(西元五四二年)，有一天晚上，在 室中见到一名清净僧人告诉他说：‘我就是龙树，早已往生居住在净土之中，由于你和我志向一致的缘故，因此特地前来和你相见。'昙鸾自知往生的时候已到，于 是集合大众教导警诫说：‘大家生生世世奔波劳苦，永远没有止尽的时日。对于地狱无量无边的痛苦，不得不心怀恐惧；而于求生极乐世界九品莲华的净土法门，不 可不努力修行。'说完之后，命令弟子们高声念佛，自己则向西方顶礼而往生。当时在寺院的人都看到幡华幢盖，从西方而来，天乐充满了整个虚空，过了很久之后 才消失。这些感应的瑞相传闻到了朝廷，皇上于是诏令将昙鸾大师安葬于汾西(今山西平阳)的文谷，于当地建立塔寺和纪念石碑。(续高僧传。乐邦文类)

        隋 道喻
　　      道喻。不清楚他的出身，平日居住在开觉寺，持念阿弥陀佛，以栴檀木建造佛像，只有三寸高。后来在禅定中见到佛，佛问他：‘你建造我的身像，为何那么小呢？ '道喻回答说：‘心大即大，心小即小。'说完之后，便见佛身广大遍满了整个虚空，佛告诉他说：‘你应当去澡浴清净，等到天上的明星出来时，我就来迎接你。 '到了约定的时间，果然见到阿弥陀佛前来相迎，此时光明照耀充满了整个寺内，道喻就在此刻入寂往生。当时为隋文帝开皇八年(西元五八八年)。(净土文)

　　

        隋 智舜
　　     智舜。不清楚他的出身，由于仰慕慧远大师过去一生的德业，因此入庐山，学习净土法门。隋炀帝大业初年(西元六○五年)，讲完《观无量寿佛经》之后，即示现 疾病。临命终前见到鹦鹉孔雀，皆悉念佛念法念僧，演出微妙的法音，于是告诉弟子说：‘我今日要往生了。'然后随即命终往生。(佛祖统纪)

　　

        隋 登法师
　　     登法师。不清楚他的出身，曾在山西并州兴国寺讲《涅槃经》，凡是来听经的人，一律都劝他念阿弥陀佛求生净土。隋文帝开皇十二年(西元五九二年)往生，临命终时异香满室。等到出殡那天，虚空当中香云遍满，覆盖了整个村落。(往生集)

　　

           隋 智顗
　　 智顗。字德安，俗姓陈，河南颍川人。母亲怀孕时，梦见五彩的云烟，回旋环绕在自己的心怀之间。等到诞生的时候，屋内突然光明照耀清净明彻。生下以后，眼珠 有两个瞳仁，每当睡眠时必定合掌，坐的时候自然而然就面向西方。年纪稍大时，凡是见到佛菩萨形像一定顶礼跪拜，遇到僧人则心中虔诚外表恭敬。到了十八岁， 投靠湖南湘州果愿寺的法绪法师出家，专门持诵《法华经》，并且通达律藏。个性好乐禅定的喜悦，后来前往山东光州的大苏山，礼拜追随慧思禅师，慧思禅师一见 到智顗就说：‘过去你我同在灵鹫山一起听闻《法华经》，由于这个宿世的因缘，使你今日又来此处相遇。'慧思禅师接著就为他开示普贤行法的道场，并为他解说 四种安乐行。智顗于是安住在大苏山修习法华三昧。才经过三个夜晚，当智顗读《法华经》，诵到药王品的：‘是真精进，是名真法供养如来'时，身心的执碍豁然 开朗，内心寂静入于禅定，智慧明了清净觉照，体悟了《法华经》的玄义，通达贯彻诸法实相。
　　 陈朝废帝光大元年(西元五六七年)，智顗第一次到金陵(今南京)，居住于瓦官寺，广大普遍地宏扬禅法。陈宣帝太建七年(西元五七五年)，前往浙江临海的天 台山，结茅庵于北边的山峰而居住在那里。没多久即奉皇上的诏命进入京城金陵。陈朝灭亡后，前往庐山去，后来又周游荆州、扬州(湖北、江苏)一带。隋文帝开 皇十四年(西元五九四年)，再回到天台山，前前后后总共建造寺院三十六所，佛像八十万尊，亲自度化而出家的有一万四千名僧人。用钱赎取的捕鱼网具，以及溪 流池塘中的捕鱼场共有六十多所，全部都把它们改成放生池，并且上书于京城令朝廷得知，使其严格禁止人民到放生池捉取网捕各种众生。
　　 智顗法师高尚的德行，不但令护法龙天致敬赞叹，无数的僧俗大众都服膺遵从他的教化，佛陀的教法也因他的弘扬而大大兴盛起来。当时的晋王杨广(即后来的隋炀帝)归依于智顗求受菩萨戒，尊奉敬称智顗法师为“智者”，因此后人称为“智者大师”。
　　 智者大师曾经著述《净土十疑论》，其最后一篇，开示说明“欣厌”两字的意义。其文章说：凡是想要决定得生西方净土的人，如果具有两种“行”，必定可以得生彼国。那两种行呢？第一，厌离行。第二，欣愿行。
　　 何谓“厌离行”？凡夫从无始劫以来，为色声香味触、财色名食睡等五欲所牵缠束缚，轮回生死于六道之中，受尽一切种种的痛苦，从来就没有厌离五欲六尘的心， 所以永远没有解脱的一天。因此之故，我们应当常常观察这个色身，里面充满了脓血屎尿，一切浊恶之物从身体的孔窍流露出来，染污不净臭秽不堪。《涅槃经》 说：‘这个包藏种种臭恶如同城堡的色身，其中有愚痴无明的罗刹恶鬼，居住在这个身城里面，有那一个有智慧的人，会喜好爱乐这样的身体呢？'又有经典说： ‘这个身体是所有众苦聚集的地方，其中的一切事物都浊恶而不清净，系缚背负了各式各样的毒瘤脓疮，根本毫无益处，乃至诸天的身体也是如此不净和无益。'
　　 因此，凡是修行净土的人，不论是步行或静坐，不论睡眠还是清醒的时候，都要常常观照这个色身，唯有痛苦毫无快乐，对于六道的生死轮回，深深生起厌恶出离的心。纵使夫妻的房事不能立刻断除，也要渐渐地生起厌离的念头，并且对于这个色身要作七种不清净的观想。
　　 第一，观照这个爱好淫欲的色身，是从贪爱烦恼所生，这是根本上种子的不清净。第二，这个色身，是由父母赤白精卵交接和合而成，这是受生之处的不清净。第 三，这个色身，怀孕时住在母亲的胎胞脏腑之中，这是住处的不清净。第四，这个色身在母胎的时候，只饮母亲的血液，这是饮食的不清净。第五，这个色身怀胎十 月期满之后，从产道中生出来，这是初生之处的不清净。第六，这个色身，表面以一层薄皮覆盖在上面，而里面则脓液污血到处充满，这是整个身体都不清净。第 七，这个贪淫欲的色身，死亡之后浮肿膨胀腐烂败坏，这是究竟归于不清净。
　　 观照自身既然是如此臭恶，那么观察别人的色身，也是一样的。因此能对于所爱恋的欢乐境界，男女的色身形体，深深生起厌恶出离的心，常常能够观照它们是不清 净的。能如是观察思惟的人，他的淫欲烦恼自然而然渐渐减少。又必须发愿：愿我永远脱离三界杂食，以及臭恶污秽脓血不净的地方，远离沉溺五欲男女的色身，愿 我获得安乐国土清净法性所生之身。这就是“厌离行”。
　　 其次，所谓的“欣愿行”，又分为两种。第一，先要明了发愿往生净土的意义和目的，第二，观察彼极乐世界清净庄严的状况，然后发起欢欣喜悦之心，发愿往生安 乐国土。第一先要明了求往生的意义，就是为了要救拔一切众生的烦恼痛苦。于是我们就要自我揣度思量：我今天没有智慧和方便力，如果处在五浊恶世，烦恼境界 强大炽盛，自己尚且要被业力所系缚，沦落沉溺于三途的苦海当中，只要一下三途，恐怕就数劫之内无法超脱。如此六道轮转不停，无始劫以来未曾暂时休歇，我要 到何时才能救度苦难的众生呢？为了救度众生，我应当求生净土，亲近诸佛诸大菩萨，若能证得无生法忍，才有能力在五浊恶世之中救脱众生。所以昙鸾大师在《往 生论》的注解当中说：‘发菩提心者，正是愿作佛的心。愿作佛的心，则是摄受众生皆得往生极乐世界阿弥陀佛清净国土的心。'
　　 另外，《往生论》又说：‘期愿往生净土，必须具备两种行，(一)、必须远离三种阻碍进入菩提涅槃的障道法。(二)、必须获得三种随顺菩提门的正法。何为远 离三种阻碍进入菩提涅槃的障道法，一是依智慧门，不只是追求自己的快乐，而远离我执妄想贪著自身的染污心。二是依慈悲门，誓愿救拔一切众生的苦难，远离不 愿利益安乐众生的心。三是依方便门，怜悯一切众生，想要给众生快乐，远离只求恭敬供养自身的心。
　　 若能远离三种阻碍进入菩提涅槃的障道法，则能得到三种随顺悟入菩提涅槃境界的行法。一是“无染清净心”，不为自身追求种种的享受快乐。因为菩提涅槃是无贪 染的清净处，如果只为自身求安乐，则这种贪爱就染污了自己的身心，会障碍进入菩提涅槃之门。因此“无贪染的清净心”，不为自身求安乐，才能随顺悟入菩提涅 槃门。二是“安清净心”，是为了救拔众生的苦难。因为无上菩提是究竟安隐一切众生的清净处，如果不作愿发心救拔一切的众生，令众生远离生老病死苦，即是违 背菩提大悲门，因此“安清净心”，要利益安隐众生，才能随顺悟入菩提涅槃门。三是“乐清净心”，欲令一切众生证得无上菩提究竟涅槃。菩提涅槃是究竟常乐之 处，若不作愿发心令一切众生证得究竟常乐的境界，则是遮障自他进入菩提涅槃之门。因此“乐清净心”，令一切众生证得究竟常乐，才能随顺悟入菩提涅槃门。'
　 　 这个既能自我觉悟又能利益众生的“无上菩提”，要如何才能够得到呢？这就要靠著因为得生清净国土、常不远离诸佛世尊、亲闻如来说法而证得无生法忍之后，才 能够在生死流转的浊恶国土中，救度一切的苦难众生。如此则能够慈悲智慧圆融具足于自己内心，不离禅定而时常生起度化众生的妙用，随意自在变化无碍，这就是 菩提正觉的心。以上就是愿生净土的意义和目的。换言之，就是发菩提心为了自利利他而求生净土。
　　 第二内在生起欢欣喜悦发愿求生极乐净土的心。由希望往生清净庄严极乐世界的心，而发起种种观察忆想，思惟缘想阿弥陀佛的清净法身或圆满报身等，全身金色清 净光明，具足八万四千种相，一一相有八万四千种妙好，一一妙好放出八万四千光明，恒常照耀一切法界，慈悲摄取一切忆佛念佛的众生。又需观察阿弥陀佛极乐国 土由七种宝物庄严清净，具足种种殊胜美妙的快乐等等，关于对净土完整的描述可参照《无量寿经》、《十六观经》等所说的。时常精进修行念佛三昧，以及布施、 持戒修福等一切善行，而全部都回向布施给所有众生，愿共一切的众生往生安乐国，若能如是思惟修行，那么就可以决定往生极乐世界，这就是“欣愿门”。换言 之，为了愿度一切众生的缘故，而速求往生亲见阿弥陀佛住不退转；欣慕喜悦极乐世界的清净庄严故，愿共诸众生同登净土同成正觉。
　　 后来，智者大师自知教化众生的因缘将要尽了，于是前往剡东的石城寺居住，告诉弟子们说：‘我当命终于此地。'接著命令弟子铺设床座于东边的墙壁旁，自己则 面向西方，专一心意称念阿弥陀佛名号、摩诃般若波罗蜜，以及观世音菩萨圣号。又令弟子多燃一些香火，自己唱赞《无量寿经》及《观无量寿佛经》的经题之后， 赞叹说：
　　 ‘阿弥陀佛以四十八愿，清净庄严了极乐国土，其间有流水莲池七宝行树等美妙的境界，其实很容易就可往生到达，可是却很少有人具足清净信心、愿意念佛往生。 地狱恐怖的火车相现前的时候，只要一念忏悔改过、愿生西方极乐世界，尚且都能离苦得乐往生净土，何况平日有戒律和智慧的熏染修习，怎么会不往生呢？大家要 有信心，依照佛陀的开示教诲，以如说修行忆佛念佛的道力，和阿弥陀佛慈悲本愿的加持力，往生净土这件事，决定是功不唐捐的。'
　　 此时有弟子请示说：‘不知大师证入什么果位，在此命终之后往生何处？'智者大师说：‘我如果不领众教导徒弟，必定可得六根清净(圆教的相似即佛位)。而我 损己利人，只得五品位(圆教的观行即佛位)。我的师父和道友，现在已经与观世音菩萨、大势至菩萨，一起来迎接我往生西方极乐世界了。'说完之后就端坐往 生，如同入于甚深禅定，享年六十七岁，当时为隋文帝开皇十七年(西元五九七年)十一月二十四日。
　　 天乡寺的释慧延，听闻到智者大师迁化往生的消息之后，感怀伤痛哭泣不止，心里想要知道智者大师往生之处，因此书写《法华经》，以求大师暗中冥加指示。结果 夜里梦见智者大师和观世音菩萨从西方净土而来，慈悲眷顾地说：‘这样子你的怀疑心该去除了吧！'除此之外，灵异感应的事件一再显现，大约都是诸如此类的。 (续高僧传。佛祖统纪。十疑论)

　

        隋 慧成
　　     慧成。俗姓段，湖南浬阳人，最初受业学习于十住寺，后来听闻到南岳慧思禅师阐扬佛法、教化众生的广大殊胜，因此前往归依学习。平日睁开眼睛禅定静坐，从夜 里一直坐到天亮。南岳慧思禅师指示他修习方等、观音、法华，以及般舟等种种三昧，以消除宿世的业障。慧成依教修行三年之后，证得了“解众生语言三昧”。后 来在荆州枝江(今湖南常德县东北)，创建寺院而居住其中。平日持诵《阿弥陀经》，修西方净土的观想，三十年来常坐不卧。每次入定，常常见到极乐世界清净国 土宝树莲台。有一天，慧成告诉门人弟子，赶紧敷设装饰殿堂台阶，我将要讲《涅槃经》。等到事情准备完毕开始讲经时，正好智者大师从玉泉寺来，因此和智者大 师共同谈论佛法中玄妙的义理，谈论一段时间之后，就入灭往生。当天晚上，有人梦见慧成端坐在莲台，慢慢地往西方而去。(佛祖统纪)

　　

         隋 慧命
　　      慧命，天台仙城人，参学于南岳慧思禅师，听闻了慧思禅师所说的三观之后，深悟洞澈三观玄妙的要旨。于是辩才无碍，说法流畅如水银泻地。临命终前，告诫弟子 们要精进修持净土法门。此时大众忽然见到阿弥陀佛，以及观音、势至两位大士前来相迎，慧命于是随著阿弥陀佛向西方而去。(佛祖统纪)

　　

        隋 慧海
　　     慧海。俗姓张，山东清和武城人。少年时即出家入道，奉事学习于河南邺都广国寺的冏法师。听讲《涅槃经》、《楞伽经》之后，再听第二遍，就能够重覆讲述，智 慧辩才过于常人，学侣门徒都非常推崇钦服。北周静帝大象二年(西元五八○年)驾临来到涛浦，整修治理伽蓝寺院，庄严种种佛门的事务。
　　慧海曾经以往生净土为一生的期盼，其精进虔诚极为感人。有一天，忽然有一个齐州的僧人名为道诠，恭持阿弥陀佛的画像而来，这幅佛像的微妙工巧，是世间所希 有未见的。道诠说这是印度鸡头摩寺一位具足五种神通的菩萨，凌空飞往西方极乐世界，依照实景图绘出来的。此事正好暗自符合慧海一向诚心求生净土的情意，于 是对著佛像虔诚恳切地恭敬礼拜，此时忽然见到神异的光明照耀闪烁。慧海因此恳切勤苦地模仿描绘佛像，并且更加坚定地发愿往生极乐世界，终其一生时时都以往 生净土为念。
　　隋炀帝大业五年(西元六○九年)，慧海五月初一得疾病，告诉弟子说：‘我将入灭往生。'并伸出五只手指以表示命终的日期。到了初五的夜里，忽然从床上起来，面向 西方顶礼跪拜，然后结跏趺坐直到天亮而往生，时年六十九岁。慧海自年少时就非常精进苦行，到老的时候更加坚定不移，同时又以仁爱慈悲接引众生，诱导劝勉后 进新学的人。他往生后，无论在家出家的徒众都感到悲伤难过，因受感化而散华供香、布施金银宝物的人多得不可计数。(续高僧传)

　　

        隋 智通
　　     智通。俗姓程，河东猗氏人(今山西永济县)。天生就乐于佛道，志愿要求剃度出家，父母在惊异的心情下允许他的要求。十岁之后就剃度落发，虔诚恭敬地奉事师 长，执事行履都非常谦冲虚心。智通平日严格持守戒律威仪，日夜精进地讽诵经典从不间断，并背诵各种经典中赞佛的重要偈颂达三千多首。后来追随俊律师和延法 师学习戒律经典。智通法师曾创立孤老寺，以平等慈悲心赈灾救济贫苦众生。有时候也授戒说法，广修种种福德善行。
　　隋炀帝大业七年(西元六一一年)十月得疾病，命令侍者称念阿弥陀佛圣号，回向发愿往生西方极乐世界。才过一会儿即张开眼睛正视前方，有很久一段时间眼珠都 不转动，好像看到什么似的，并且说：‘真是不可思议啊！'侍奉的僧人顶盖问他为什么缘故这么说呢？智通说：‘我见到了七宝幢幡、莲华伞盖、以及宫殿塔庙 等，极乐世界的种种庄严境界啊！'到了初夜分的时候又说：‘为什么要燃那么大的灯烛！'弟子们于是掩盖灯光令其昏暗下来。过一会儿又说：‘光明为什么更为 盛大呢？'侍者顶盖回答说：‘这是师父自性清净心相的流露，师父不必觉得奇怪。'因此智通乃合掌一直到天亮，然后说：‘我往生净土去了！'说完就逝世往 生。这个时候山林大地都动摇起来，窗户都被震裂开来。当时寺里有一僧人名为道慧，正好在小睡休息，梦见西边的山岭上有楼阁殿堂，凌空向著西方而飞去。(续 高僧传)

　　

        隋 真慧
　　     真慧。俗姓陈，陕州(今河南陕县)河北人，年轻时就厌离这个身心世间，二十岁时，前往大通寺清禅师的处所，剃度出家受具足戒。常常游学四方，道业也因此日 日增进。后来建筑屋舍于蒲(今山西永济县)首山的麻谷，居住十八年，设立七宝幢幡四柱，以供养西方三圣。常常抖擞身心提起正念，依著西方三圣圣像作极乐世 界的观想。隋文帝仁寿四年(西元六○四年)，受人召请居住于栖岩寺，平日为人清净高节谦和退让，喜欢独处爱好寂静。精进禅定礼拜忏悔，日夜不懈勤苦修行。 隋炀帝大业十一年(西元六一五年)十月，卧病在床，可是精神气色一如平常，他说：‘我将要往生净土了，我看到极乐世界的莲华已经来等候我，又听到明亮的钟 声，声音幽雅清远，也闻到奇妙的香气到处浓郁充满著。'说完之后就安然往生。(续高僧传。佛祖统纪)

　　

      隋 法智
　　      法智。不清楚他的出身，童年就出家，凡是各种讲经弘法的讲座，无不留心去听闻学习。晚年的时候，听到别人说最直捷了当解脱生死的法门，莫过于念佛。于是跟 人家说：‘我听过经典里面说：“犯一个突吉罗小罪，要经历一中劫的时间下地狱受苦。”这个可以令人相信。又听到经典说：“称念一句阿弥陀佛，可以灭除八十 亿劫生死重罪。”这个我可就不相信了！'当时有一位具足智慧的明眼人跟他开示说：‘你这个大邪见人！同样是佛陀亲口所说的经典，你为何不信？'法智因此感 到忏悔，随即在国清寺兜率台，日夜不断地精进念佛，感得观世音、大势至两位菩萨现身。另外有一天，又感得大势至菩萨的天冠宝瓶，放大光明照触他的身体。
　　 有一日法智向在家及出家的徒众告辞说：‘我往生西方已经指日可待了，你们要怎么送行我呢？'大众于是约定三天后聚会用餐。等到聚餐之后，有的人甚至住在法 智的房间等待他往生。到了半夜，法智坐在绳床上念佛，然后就安然地坐著命终往生。这时候有一道金色的光芒，从西方而来，整个天空光明照耀，遍满有数百里之 广，江中船只上的人以为是天亮了，可是过了很久很久太阳才出来，后来才知道这是法智法师往生净土的缘故。(宋高僧传。乐邦文类)

　　

         隋 法喜
　　      法喜。不清楚他的出身。生平到处参访善知识，精进修行好学不倦。年纪到了六十岁，才在山东的大苏山遇到智者大师，一听到大师的法音，就顿时证得甚深的法 要。于是专修禅定智慧，也曾经修行过方等三昧。有一天，忽然有一只雉鸡来向他讨命，这时有一位神人呵斥雉鸡说：‘法师应当要往生净土，怎么可还你的命呢？ '一直到后来在生病当中，才发愿以自己一生修行的福德善业，回向往生西方净土，然后即至诚深心忆佛念佛，过不久，就见到西方阿弥陀佛与诸菩萨众前来迎接， 法喜于是端身正坐而往生。(佛祖统纪)

　　

         隋 寿洪
　　       寿洪。汾阳人(今山西阳曲县西北)。时常精勤持念阿弥陀佛，发愿求生西方净土，临命终的时候，兜率天的童子前来迎接，寿洪说：‘我的心愿是期望往生西方， 不愿投生于天上。'因此就命令大众一起念佛，过一会儿突然说：‘佛从西方来了！'才一说完，就即刻命终往生净土了。(佛祖统纪)

　　

            隋 两位沙弥
　　     汶州(今四川茂县)有两位沙弥，不知道是什么来历的人，同一志向专心念佛。经过了五年，年长的一位沙弥先往生，到了极乐净土，见到阿弥陀佛，跟佛说：‘有 一个小沙弥，和我一起修行净土法门，不知道可不可以往生净土呢？'阿弥陀佛说：‘由于他劝导你，你才发心修行念佛。你现在可以先回娑婆世界，更加精进修行 净土的功业，三年之后，你们两个当一同往生来到我国极乐世界。'三年的期限一到，两位沙弥都见到阿弥陀佛与菩萨圣众，从西方而来接引。这个时候大地震动， 天华从虚空中散落飘舞下来，两位沙弥即于此刻同时往生。(佛祖统纪)

　　

        唐 善胄
　　  善胄。俗姓淮，瀛州人(今河北河间县一带)。年少出家，智慧聪敏领悟力强，常常参与讲经的法会，尤其善长精通于《涅槃经》，曾多次摧破折伏讲经的座主。隋 朝初年，往北方依止远法师，居止于京城的净影寺。远法师命终后，奉皇上的敕令在净影寺作为研究《涅槃经》大众的导师。隋炀帝大业年间(西元六○五~六一八 年)，朝廷在全国广泛地遴选大德高僧，善胄即被选上。善胄虽然一再地开设讲经弘法的讲座，而私下却时常暗自地修行净土法门，别人都不知道。有一天忽然得到 中风的疾病，嘴唇口角偏斜了方向。后来疾病忽然减轻消失，恢复到平常的状况，善胄说：‘我的病既然好了，想必我的生命快要结束了。'
　　 唐高祖武德三年(西元六二○年)三月，疾病危急，告诉门徒弟子说：‘我一生一世坚定正信，心心念念都在思念阿弥陀佛，根本不用疑虑担心我不会往生净土！' 于是命令弟子擦拭打扫屋舍殿宇，烧种种香恭敬等待。这时善胄突然起身端坐恭敬合掌，并告诉侍者说：‘赶快安置高座，阿弥陀佛驾临了，我善胄今日才知道忏悔 惭愧以往的恶业。'说完就这样端坐合掌，过了很久之后，才躺卧下来，并且说：‘刚才阿弥陀佛来的时候，你们见到了吗？我现在要往生去了！'才说完就命终往 生。(续高僧传)

　　

        隋 慧成
　　     慧成。俗姓段，湖南浬阳人，最初受业学习于十住寺，后来听闻到南岳慧思禅师阐扬佛法、教化众生的广大殊胜，因此前往归依学习。平日睁开眼睛禅定静坐，从夜 里一直坐到天亮。南岳慧思禅师指示他修习方等、观音、法华，以及般舟等种种三昧，以消除宿世的业障。慧成依教修行三年之后，证得了“解众生语言三昧”。后 来在荆州枝江(今湖南常德县东北)，创建寺院而居住其中。平日持诵《阿弥陀经》，修西方净土的观想，三十年来常坐不卧。每次入定，常常见到极乐世界清净国 土宝树莲台。有一天，慧成告诉门人弟子，赶紧敷设装饰殿堂台阶，我将要讲《涅槃经》。等到事情准备完毕开始讲经时，正好智者大师从玉泉寺来，因此和智者大 师共同谈论佛法中玄妙的义理，谈论一段时间之后，就入灭往生。当天晚上，有人梦见慧成端坐在莲台，慢慢地往西方而去。(佛祖统纪)

　　

         隋 慧命
　　      慧命，天台仙城人，参学于南岳慧思禅师，听闻了慧思禅师所说的三观之后，深悟洞澈三观玄妙的要旨。于是辩才无碍，说法流畅如水银泻地。临命终前，告诫弟子 们要精进修持净土法门。此时大众忽然见到阿弥陀佛，以及观音、势至两位大士前来相迎，慧命于是随著阿弥陀佛向西方而去。(佛祖统纪)

　　

        隋 慧海
　　     慧海。俗姓张，山东清和武城人。少年时即出家入道，奉事学习于河南邺都广国寺的冏法师。听讲《涅槃经》、《楞伽经》之后，再听第二遍，就能够重覆讲述，智 慧辩才过于常人，学侣门徒都非常推崇钦服。北周静帝大象二年(西元五八○年)驾临来到涛浦，整修治理伽蓝寺院，庄严种种佛门的事务。
　　慧海曾经以往生净土为一生的期盼，其精进虔诚极为感人。有一天，忽然有一个齐州的僧人名为道诠，恭持阿弥陀佛的画像而来，这幅佛像的微妙工巧，是世间所希 有未见的。道诠说这是印度鸡头摩寺一位具足五种神通的菩萨，凌空飞往西方极乐世界，依照实景图绘出来的。此事正好暗自符合慧海一向诚心求生净土的情意，于 是对著佛像虔诚恳切地恭敬礼拜，此时忽然见到神异的光明照耀闪烁。慧海因此恳切勤苦地模仿描绘佛像，并且更加坚定地发愿往生极乐世界，终其一生时时都以往 生净土为念。
　　隋炀帝大业五年(西元六○九年)，慧海五月初一得疾病，告诉弟子说：‘我将入灭往生。'并伸出五只手指以表示命终的日期。到了初五的夜里，忽然从床上起来，面向 西方顶礼跪拜，然后结跏趺坐直到天亮而往生，时年六十九岁。慧海自年少时就非常精进苦行，到老的时候更加坚定不移，同时又以仁爱慈悲接引众生，诱导劝勉后 进新学的人。他往生后，无论在家出家的徒众都感到悲伤难过，因受感化而散华供香、布施金银宝物的人多得不可计数。(续高僧传)

　　

        隋 智通
　　     智通。俗姓程，河东猗氏人(今山西永济县)。天生就乐于佛道，志愿要求剃度出家，父母在惊异的心情下允许他的要求。十岁之后就剃度落发，虔诚恭敬地奉事师 长，执事行履都非常谦冲虚心。智通平日严格持守戒律威仪，日夜精进地讽诵经典从不间断，并背诵各种经典中赞佛的重要偈颂达三千多首。后来追随俊律师和延法 师学习戒律经典。智通法师曾创立孤老寺，以平等慈悲心赈灾救济贫苦众生。有时候也授戒说法，广修种种福德善行。
　　隋炀帝大业七年(西元六一一年)十月得疾病，命令侍者称念阿弥陀佛圣号，回向发愿往生西方极乐世界。才过一会儿即张开眼睛正视前方，有很久一段时间眼珠都 不转动，好像看到什么似的，并且说：‘真是不可思议啊！'侍奉的僧人顶盖问他为什么缘故这么说呢？智通说：‘我见到了七宝幢幡、莲华伞盖、以及宫殿塔庙 等，极乐世界的种种庄严境界啊！'到了初夜分的时候又说：‘为什么要燃那么大的灯烛！'弟子们于是掩盖灯光令其昏暗下来。过一会儿又说：‘光明为什么更为 盛大呢？'侍者顶盖回答说：‘这是师父自性清净心相的流露，师父不必觉得奇怪。'因此智通乃合掌一直到天亮，然后说：‘我往生净土去了！'说完就逝世往 生。这个时候山林大地都动摇起来，窗户都被震裂开来。当时寺里有一僧人名为道慧，正好在小睡休息，梦见西边的山岭上有楼阁殿堂，凌空向著西方而飞去。(续 高僧传)

　　

        隋 真慧
　　     真慧。俗姓陈，陕州(今河南陕县)河北人，年轻时就厌离这个身心世间，二十岁时，前往大通寺清禅师的处所，剃度出家受具足戒。常常游学四方，道业也因此日 日增进。后来建筑屋舍于蒲(今山西永济县)首山的麻谷，居住十八年，设立七宝幢幡四柱，以供养西方三圣。常常抖擞身心提起正念，依著西方三圣圣像作极乐世 界的观想。隋文帝仁寿四年(西元六○四年)，受人召请居住于栖岩寺，平日为人清净高节谦和退让，喜欢独处爱好寂静。精进禅定礼拜忏悔，日夜不懈勤苦修行。 隋炀帝大业十一年(西元六一五年)十月，卧病在床，可是精神气色一如平常，他说：‘我将要往生净土了，我看到极乐世界的莲华已经来等候我，又听到明亮的钟 声，声音幽雅清远，也闻到奇妙的香气到处浓郁充满著。'说完之后就安然往生。(续高僧传。佛祖统纪)

　　

      隋 法智
　　      法智。不清楚他的出身，童年就出家，凡是各种讲经弘法的讲座，无不留心去听闻学习。晚年的时候，听到别人说最直捷了当解脱生死的法门，莫过于念佛。于是跟 人家说：‘我听过经典里面说：“犯一个突吉罗小罪，要经历一中劫的时间下地狱受苦。”这个可以令人相信。又听到经典说：“称念一句阿弥陀佛，可以灭除八十 亿劫生死重罪。”这个我可就不相信了！'当时有一位具足智慧的明眼人跟他开示说：‘你这个大邪见人！同样是佛陀亲口所说的经典，你为何不信？'法智因此感 到忏悔，随即在国清寺兜率台，日夜不断地精进念佛，感得观世音、大势至两位菩萨现身。另外有一天，又感得大势至菩萨的天冠宝瓶，放大光明照触他的身体。
　　 有一日法智向在家及出家的徒众告辞说：‘我往生西方已经指日可待了，你们要怎么送行我呢？'大众于是约定三天后聚会用餐。等到聚餐之后，有的人甚至住在法 智的房间等待他往生。到了半夜，法智坐在绳床上念佛，然后就安然地坐著命终往生。这时候有一道金色的光芒，从西方而来，整个天空光明照耀，遍满有数百里之 广，江中船只上的人以为是天亮了，可是过了很久很久太阳才出来，后来才知道这是法智法师往生净土的缘故。(宋高僧传。乐邦文类)

　　

         隋 法喜
　　      法喜。不清楚他的出身。生平到处参访善知识，精进修行好学不倦。年纪到了六十岁，才在山东的大苏山遇到智者大师，一听到大师的法音，就顿时证得甚深的法 要。于是专修禅定智慧，也曾经修行过方等三昧。有一天，忽然有一只雉鸡来向他讨命，这时有一位神人呵斥雉鸡说：‘法师应当要往生净土，怎么可还你的命呢？ '一直到后来在生病当中，才发愿以自己一生修行的福德善业，回向往生西方净土，然后即至诚深心忆佛念佛，过不久，就见到西方阿弥陀佛与诸菩萨众前来迎接， 法喜于是端身正坐而往生。(佛祖统纪)

　　

         隋 寿洪
　　       寿洪。汾阳人(今山西阳曲县西北)。时常精勤持念阿弥陀佛，发愿求生西方净土，临命终的时候，兜率天的童子前来迎接，寿洪说：‘我的心愿是期望往生西方， 不愿投生于天上。'因此就命令大众一起念佛，过一会儿突然说：‘佛从西方来了！'才一说完，就即刻命终往生净土了。(佛祖统纪)

　　

            隋 两位沙弥
　　     汶州(今四川茂县)有两位沙弥，不知道是什么来历的人，同一志向专心念佛。经过了五年，年长的一位沙弥先往生，到了极乐净土，见到阿弥陀佛，跟佛说：‘有 一个小沙弥，和我一起修行净土法门，不知道可不可以往生净土呢？'阿弥陀佛说：‘由于他劝导你，你才发心修行念佛。你现在可以先回娑婆世界，更加精进修行 净土的功业，三年之后，你们两个当一同往生来到我国极乐世界。'三年的期限一到，两位沙弥都见到阿弥陀佛与菩萨圣众，从西方而来接引。这个时候大地震动， 天华从虚空中散落飘舞下来，两位沙弥即于此刻同时往生。(佛祖统纪)

　　

        唐 善胄
　　  善胄。俗姓淮，瀛州人(今河北河间县一带)。年少出家，智慧聪敏领悟力强，常常参与讲经的法会，尤其善长精通于《涅槃经》，曾多次摧破折伏讲经的座主。隋 朝初年，往北方依止远法师，居止于京城的净影寺。远法师命终后，奉皇上的敕令在净影寺作为研究《涅槃经》大众的导师。隋炀帝大业年间(西元六○五~六一八 年)，朝廷在全国广泛地遴选大德高僧，善胄即被选上。善胄虽然一再地开设讲经弘法的讲座，而私下却时常暗自地修行净土法门，别人都不知道。有一天忽然得到 中风的疾病，嘴唇口角偏斜了方向。后来疾病忽然减轻消失，恢复到平常的状况，善胄说：‘我的病既然好了，想必我的生命快要结束了。'
　　 唐高祖武德三年(西元六二○年)三月，疾病危急，告诉门徒弟子说：‘我一生一世坚定正信，心心念念都在思念阿弥陀佛，根本不用疑虑担心我不会往生净土！' 于是命令弟子擦拭打扫屋舍殿宇，烧种种香恭敬等待。这时善胄突然起身端坐恭敬合掌，并告诉侍者说：‘赶快安置高座，阿弥陀佛驾临了，我善胄今日才知道忏悔 惭愧以往的恶业。'说完就这样端坐合掌，过了很久之后，才躺卧下来，并且说：‘刚才阿弥陀佛来的时候，你们见到了吗？我现在要往生去了！'才说完就命终往 生。(续高僧传)

　　

        唐 道杰、樊绰
　　  道杰。俗姓杨，河东安邑人(今山西解州)，年少就有出离世间的志向。隋文帝开皇十一年(西元五九一年)，年将二十岁时，投靠莹法师剃度落发受具足戒。接著 又往山东青州何记论师之处，听讲《成实论》。何记论师入灭后，就周游齐土(山东一带)，到处搜集探索研究论学，多次开设弘法的讲座。
　　 经过一段时间之后，突然自己思惟到：‘我只是在从事文字讲说，而对于自己本性心地的功夫却迷茫不知。至于说到要开启智慧，如果没有禅定的能力，那是很难启 发的。'因此决定停此讲说，前往山西麻谷依止真慧禅师学习禅坐，深入思惟诸法缘起的甚深义理，被真慧禅师赞叹为利根器的人。
　　 道杰法师生性淡泊，沉默寡言，远离钱财，饮食清简。无论遇到痛苦或快乐的境界都能毫不在意，不受束缚牵挂。晚年为栖岩寺僧众的寺主。唐太宗贞观元年(西元六二七年)七月二十八日，逝世于麻谷的山上，时年五十五岁。
　　 在此之前山西桑泉地区，有一位名为樊绰的人，是前朝北周武帝毁灭佛教时被迫还俗的僧人。虽然已是白衣居士，但是常常参访寺院道场，道杰法师也很器重他。在 道杰往生之前樊绰早已经先往生了。樊绰有两个女儿，有一天，两人同时都梦到父亲凌空而来，跟她们说：‘我已经往生西方极乐世界了，现在知道道杰师父将要命 终，因此特地随著佛一起来迎接师父往生净土。'说完就向栖岩寺的方向而去。就在同一日，道杰正好生病停止讲经，临终时，道杰见到樊绰伫立停留在空中，全寺 的人都闻到奇妙的香气，也都听到天乐鸣空的声音。(续高僧传)

　　

       唐 灌顶
　　 灌顶。俗姓吴，浙江临海县章安人。才生下来三个月，就能够称念佛法僧三宝的名字。七岁时，入摄静寺出家。陈后主至德初年(西元五八三年)，拜见智者大师于 修禅寺，禀受大师所教的止观法门。经过长时间精心努力地研讨推究，后来蒙受智者大师的印证认可，因此而成为智者大师随侍身旁的弟子。凡是他在智者大师身旁 所听闻到的佛法，都能够领解体悟。隋文帝开皇十七年(西元五九七年)，智者大师入寂往生之后。灌顶于是宣扬智者大师的遗教，勤修禅定智慧，每次静坐诵经， 常常有天华从虚空中飘落在他的身旁。
　　 有一次在摄静寺讲《涅槃经》的时候，一群强盗突然而来，到了寺院门口时见到布幔旌旗到处布满，遮蔽了太阳，还有许多身长一丈多的神兵神将，侍卫在寺院门 口，强盗们看到这种情况，都惊吓畏惧得四处溃散。唐太宗贞观六年(西元六三二年)八月七日，命终于国清寺。最初示现疾病时，室内散出奇异的香气。等到临命 终，灌顶命令弟子们说：‘你们可以多燃一些名香，我将要去了。'说完忽然起来双手合掌，好像在恭敬迎接什么似的，接著称念三次“阿弥陀佛”，容貌脸色显得 非常愉快，然后躺卧下来而往生。往生之后，头的顶部仍有温热，持续了一整天，时年七十二岁。(续高僧传。佛祖统纪)

　　

           唐 僧藏
　　 僧藏。山西西河人，幼年出家，谦卑自己奉事他人，对一切人都非常恭敬有礼，从不推辞抱怨一切的艰劳辛苦。凡是看到别人的僧服破旧了，就偷偷地把它拿去清洗 干净，然后加以缝纫修补。每到夏天天气炎热时，则脱去衣服坐在草丛之中，以自己身体的血肉布施给一切蚊虫。整日精进持念佛号，数目多得不可计算，坚定志向 澄寂心念，如此地精进修行，不曾有稍微的间断中止。等到业报将尽的时候，看到诸天的天人，一一次第地来迎请，僧藏都不愿意跟随而去。不久之后僧藏告诉大家 说：‘我刚才往生西方净土去了，见到了诸上善人，并且看到散落的香华遍满虚空'说完即恭敬合掌，念佛往生。(宋高僧传)

　　

        唐 道昂
　　      道昂。河北魏郡人，风采神韵清明澄澈，天资聪慧悟解力强，宛如宿世所成。归依投靠灵裕法师出家，专精研究大乘佛法。曾经在寒陵山寺讲《华严十地论》，一直 讲到夜里，天色昏暗而没有烛火。道昂于是高举手掌，掌中立即发出奇异的光芒，光明彻照了整个大殿寺院，大众都感到惊讶怪异，道昂说：‘这种光芒平日在我手 中本来就时时具有，有什么好奇怪的呢？'道昂平时专意系念于西方净土，愿生阿弥陀佛极乐世界。后来在报应寺，自知往生的时间快到了，预先告知有缘的人，八 月初当来此地告别。
　　 到了约定的时候，身心没有丝毫的痛苦，并且问旁边的人用斋的时候到了没？然后升上高座，这时香炉中发出奇异的香气，道昂于是引领四众弟子受菩萨戒，说戒时 言词义理切中心要，令听闻的人都神情感动、虔诚恭敬。此时道昂举目向上而视，看到诸天大众缤纷繁多地居于虚空，丝竹管弦等美妙的天乐交相地演奏出来，音声 清新辽阔幽远而响彻云霄。道昂因此告诉大众说：‘兜率陀天的天人来迎接我升天，然而天道乃是生死根本，非我所愿也，我常虔心祈愿往生净土，为何此愿不能完 成呢？'才一说完，天乐即刻向天上飞腾而去，一下子就消失不见了。这时接著马上就看到了西方极乐世界的香华伎乐，充塞了整个虚空，犹如美丽的云彩一样，腾 空飞涌而来，回旋环绕在大众的头顶上空，在场所有的大众都看得很清楚。道昂说：‘大家珍重、好好安住，现在西方净土的祥瑞圣相前来迎接，我往生去了！'才 说完，只见香炉从他的手中坠落，即刻在高座上逝世往生，享年六十九岁，当时为唐太宗贞观七年(西元六三三年)。(续高僧传)

　　

        唐 智琰
　　       智琰。字明灿，俗姓朱，吴郡(江苏)人，梁朝散骑侍郎(官名)朱献的孙子。天生资质过人，八岁出家，奉事通元寺的璩法师而为其弟子。周遍游历各个名刹道 场，开演宏扬佛教经论。陈朝灭亡时(西元五八九年)，回到虎邱，居住在山林的岩洞深谷，达三十年之久。后来因为躲避兵乱才迁移到其他的地方。唐高祖武德七 年(西元六二四年)，被苏州总管李世嘉，迎请回到山上的寺院。智琰平日行持净业三福，修西方极乐世界的十六种妙观。总共聚集修行向善的道侣有五百多人，一 起在寺院里念佛修行，每个月集会共修一次，如此共修将近超过十年。
　　 到了唐太宗贞观八年(西元六三四年)十月，见到一位清净的僧人手里执持宝瓶，向前跟智琰说：‘我就是无边光，将来在西方净土所谓的功德宝王，就是我。'智 琰于是告诉寺院的大众说：‘无边光，就是大势至菩萨。功德宝王则是大势至菩萨成佛的名号，我将要向西归去极乐家乡了。'接著就在当天晚上逝世往生，时年七 十一岁。(佛祖统纪。虎邱志)

　　

        唐 等观
　　     等观。俗姓孙。富阳(今浙江杭州西南)人，于智者大师之处学习一心三观。居住在天台山，平日持诵《法华经》。唐太宗贞观九年(西元六三五年)冬天，浙江余 杭的法忍寺，邀请等观去讲经演说。第二年的正月初一，有一位穿著王公服饰的人前来，告诉等观说：‘弟子是皋亭庙的庙神，昨天法师从敝庙前的庭院经过，正好 弟子出外巡视游境，没来得及奉事迎接。今日特地启程远来，专门向法师求取戒法。'等观于是燃香，为他授菩萨大戒，庙神因此礼谢而去。第二天，即初二的半 夜，等观先沐浴更衣，然后面向西方跏趺而坐，称念西方三圣的尊号，以及智者大师的名号。各称百余声之后，再一次地为弟子们说一心三观的法门，说完后就命终 往生。(佛祖统纪)

　　

         唐 道绰、道抚
　　      道绰，俗姓卫，并州(今山西太原)汶水人，年十四岁出家，专门学习教理经论，又师事瓒禅师学禅法。后来居住在汶水石壁谷的玄中寺，这个道场是昙鸾大师过去 所建立的。道绰平日非常仰慕昙鸾大师净土法门的修行功业，于是专心一意澄心观想极乐世界阿弥陀佛。坐的时候常常面向西方，六时之中依时礼敬阿弥陀佛，从不 缺漏，并且每天念佛七万声为固定的功课。有其他的僧人，在禅定中曾亲见西方净土殊胜的瑞相，又见到道绰手持念珠，全身赤色鲜丽犹如七宝山之高大，其他还有 种种的瑞相感应，没有办法全部地叙说。
　　 道绰曾为大众讲《无量寿经》、《观无量寿佛经》，几乎有两百遍之多。凡是听讲的人，都各个持著念珠，称念佛号，念佛的音声好像潮汐海浪一样壮大，有时等到 讲完经大众都散去后，佛号的音声仍然回响充满在山林深谷之间。道绰平日激励劝发众生修行净土法门，讲说的义理通达透彻，如清泉流水般不断地涌现出来。常劝 人们收摄思虑停止攀缘，一心一意忆佛念佛。著有《安乐集》二卷，远则总摄龙树、天亲两位菩萨的思想，近则贯通慧远、昙鸾两位大师的文句，言词义理切中心 要，为当时的人士所推崇尊重。
　　 唐太宗贞观二年(西元六二八年)，有一日共修的时候，大众都看到昙鸾大师乘坐在七宝船上，并告诉道绰说：‘由于你精进修行，你在极乐世界感得果报的宫殿楼 阁已经完成了，只是你还有一些业缘未尽。'同时又见到化佛遍满虚空，种种妙好的天华从虚空中飘散下来，大众都满怀欣喜地抬头仰望，并绝口赞叹其不可思议。 道绰自此以后因精进修行感得的色身体力愈来愈强健，容貌颜色也更加光彩焕发。无论出家在家闻风向往而来的信众日益增多，一直到了年纪八十多岁时才往生。
　　 当时有一位名为释道抚的僧人，和道绰同一志向求生净土，两人每次相见，必定以同生净土为彼此互相的期许。道绰往生三日后，道抚听到消息则说：‘我常期望能 够先行往生，不料今天反而在后，我再稍加用一点气力，就可以追随道绰而去了。'于是在佛像前，叩头顶礼祝祷发愿，然后退回座位就座而往生。(续高僧传。佛 祖统纪)

　　

       唐 僧炫、启芳、圆果
　　 僧炫。山西并州人，是一位精进修行的出家人，凡是他曾经学习过的经论都能完全通达，所悟解的佛法和身口所行的，也都能相符一致而不违背。一直到了九十六岁 时，见到道绰禅师所著的《安乐集》，听闻道绰讲《观无量寿佛经》，才回转心意一心念佛。但是由于恐怕年岁已高寿命将终，因此日夜精进礼佛一千拜，念佛八九 万声。在五年的期间内，一心精进毫无懈怠。后来得病，告诉弟子说：‘阿弥陀佛已经来了，亲授给我熏香的衣服，观音、势至二大菩萨，排列引导在前面，化佛遍 满整个虚空，我将要去了！'说完之后就命终往生，七日之中奇妙的香气到处充满而不散去。
　  当时有启芳、圆果两位法师，亲眼目睹这件殊胜的往生事迹，于是一同到甘肃蓝田县的悟真寺，以一个夏天为期限，称念阿弥陀佛。两人一起折一段杨柳枝，放在观 世音菩萨圣像的手中，祈祷说：‘如果我们可以往生净土的话，但愿这段杨柳枝七日不枯萎。'等到七天的时间一到，杨柳枝反而更加鲜绿青翠，启芳、圆果两人因 此满怀喜悦地互相庆贺，因此更加努力地日夜观想称念佛名，专心一致精进不舍。
　　 经过了五个月之后，有一次在观想中，觉得自身到达了七宝莲池，见到观世音菩萨、大势至菩萨，坐在两个极大的七宝莲华之上，大莲池里有成千上万的各色莲华充 满其中。此时，阿弥陀佛乘坐著一个最大的莲华，从西方而来，虚空之中充满光明，映照了整个世界。启芳、圆果两个人赶紧礼拜阿弥陀佛，并问说：‘娑婆世界阎 浮提的众生，依照经典所说忆佛念佛，就能够往生到极乐世界这里吗？'阿弥陀佛回答说：‘不要怀疑！一定可以得生我国啊！'同时又听到释迦世尊和文殊师利菩 萨，称扬赞叹《法华经》。而在莲池前有三层七宝的阶梯，第一层是在家的白衣居士，第二层是僧人和在家人各一半，最上的第三层则只有出家僧人。这些人说： ‘我们都是念佛修行的人，如今已经往生到此极乐净土来了。'启芳、圆果两人出定之后，即详细清晰地告诉他们的弟子以上殊胜的经历。(宋高僧传)

　　

            唐 普明
　　     普明。俗姓卫，蒲州(今山西永济县)安邑人，年十三岁出家，周遍游历各个讲席，隋炀帝大业四年(西元六○八年)，奉召进入大禅定道场，唐高祖武德元年(西 元六一八年)居住于山西蒲州的仁寿寺。每天固定课诵戒本一遍、《金刚般若经》二十遍，六时礼拜忏悔，并将所有的善根福德，回向往生西方净土，终其一生都如 此精进修行。总共建造檀木佛像佛龛有数十尊，书写《金刚般若经》，约有一千多部。讲《涅槃经》八十多遍，又讲《摄大乘论》、《胜鬘经》等种种经论不计其 数。年八十六岁时，命终于所住的寺院。(续高僧传)

　　

         唐 德美
　　       德美。俗姓王，清河临清人(即今山东临清县)，年十六岁离家，十九岁剃度，隋文帝开皇年间(西元五八一~六○○年)，在京城中观机教化众生。平时严持戒 律，每天以礼拜忏悔为日常功课，并且持诵一万五千佛名。隋炀帝大业年间(西元六○五~六一八年)，住在京城的慧灵寺，普遍地修行福德善业，常有许多的殊胜 感应。唐高祖武德初年(西元六一八年)，居住在会昌寺，在寺院西边建造忏悔堂，行般舟三昧，整个夏天常行不坐。曾经为了停止口业，因而三年不说话。有时也 为了行常不轻菩萨之行，而普遍地礼拜七众弟子。断绝了一切世俗的妄想，专心忆念西方极乐世界，坚持阿弥陀佛的名号，终身奉行而不中止。唐太宗贞观十一年 (西元六三七年)十二月的某一天，忽然合掌念佛而往生，时年六十三岁。(续高僧传)

　　

         唐 慧满
　　       慧满。俗姓梁，雍州(陕西一带)长安人。七岁就出家，精明谨慎持守威仪，到处游学讲经于四方，唐太宗贞观年间，奉皇帝的敕令居住于宏济寺，专门宏扬戒律威 仪，奖励劝导僧侣徒众奉持戒律。曾经发愿往生净土，时常以供养僧人洗浴为事业，唐太宗贞观十六年(西元六四二年)四月二十日，稍有疾病，自知即将命终。因 此把他日常所用之物，全部归还常住，端身正坐于绳床之上，并召集寺院大众，与大众诀别，然后命终往生，时年七十五岁。(续高僧传)

　　

         唐 神素
　　     神素。俗姓王，安邑鸣条人(今山西运城县)。年少时即与道杰法师齐名，两人常常相携一同到处参学访道，一起游历学习于各个讲座之间。隋炀帝大业四年(西元 六○八年)，道杰法师停止讲经，神素则继任他的讲席。神素曾讲《阿毗昙》、《成实论》共六十余次讲座。唐太宗贞观二年(西元六二八年)，主持栖岩寺，贞观 十七年(西元六四三年)二月二十三日，命终于山上，时七十二岁。
　　 神素一生所从事的修行，是专门忆想西方极乐世界阿弥陀佛。在临命终那一天，他召集了大众与大众告别，端正身心结跏趺坐，命令大众读诵普门品两遍，而神素则 在旁一心静听。接著并自己称念“南无阿弥陀佛”，念了五六声之后，又指示由一个人唱，其他的人在旁相和。一直到了晚上，仍然端庄威严地正身静坐，弟子就近 仔细一看，原来已经往生了。当天晚上，仁寿寺的智宽法师正好在夜里静坐，仿佛间好像见到神素来告别，嘱咐他要护持正法，以报如来的大恩。等到天亮，才知道 神素已经入寂往生等事。(续高僧传)

　　

       唐 明瞻
　　      明瞻。俗姓杜，恒州(河北正定县)石邑人，少年就有超脱尘世的志向。年十七岁时，中举人，由州县推举入京城去参加进士的殿试，明瞻不愿意去，而前往飞龙山 应觉寺出家。隋朝初年，居住在京城，多次主持说法的讲座。唐太宗贞观初年(西元六二七年)，奉诏进入京城皇宫的内殿，升坐皇帝的宝座，接受供养用斋之后， 广泛地谈论贤明君主统御国家的治世之术，应当以慈悲心救护天下苍生为最重要的目标。皇上听闻之后龙心大悦，颁布命令每年正月、五月、九月三个斋月，每月初 八、十四、十五、二十三及月底最后两天等六个斋日，一律断绝屠宰杀生，并且在军队兵营所在之处，广泛地建立佛寺。明瞻私底下则把自己所受到的供养财物，每 年斋僧千人，并书写大乘经论。后来进入太乙山的智炬寺隐居。晚年坚定心志于往生极乐世界，有人讥笑他年纪太大恐怕来不及了，明瞻则回答说：‘只要具足真实 信愿，临终十念尚且可以成就往生的功业、可以见到阿弥陀佛，那么我具足信愿必定可以往生净土，这又有什么可疑虑的呢？'
　　 唐太宗贞观二年(西元六二八年)冬天，得疾病，自知往生的时候到了。就到京城的兴善寺设立斋会辞别大众，当时的宰相房玄龄、杜如晦都参加了这个斋会。明瞻 并在当天返回智炬寺，专心观想西方极乐世界阿弥陀佛，诚心竭力而不休息。十月二十七日忽然告诉侍者说：‘阿弥陀佛来了。'过一会儿又说：‘观世音、大势至 两位大菩萨也来了。我在《观无量寿佛经》的十六观中，成就了第十二观，即作自己往生极乐世界莲华化生的观想，其余的观法则尚未完成。今天见到殊胜的瑞相， 应当是要往生了。'说完后即满心喜悦地合掌然后往生，时年七十岁。(续高僧传。佛祖统纪)

　　

       唐 元会
　　     元会。字怀默，俗姓席，京兆(今西安市东)樊州人。年十二岁时，欢欣喜悦地舍离俗世，出家于海觉寺，成为总法师的弟子。落发之后，常常参加讲经的法会，专 一心意研究《涅槃经》，对于《涅槃经》的义理既能了解体悟，又能通达明白地注释贯通，并著作《涅槃义章》四卷。当时新建的慈悲寺，迎请元会为寺院住持，元 会于是在那里演说宏扬佛陀的经教，普遍接引后进的学子。
　　 唐太宗贞观八年(西元六三四年)，奉皇帝的诏请居住于宏福寺，因此而停止讲经的事业，专修禅定。曾经在梦中见到阿弥陀佛以手托举著他，因而建造阿弥陀佛圣 像，一心系念勤作观想，夜里则常坐不卧。贞观十四年(西元六四○年)五月得疾病，返回慈悲寺。临命终时，见到阿弥陀佛前来迎接，然后舍报往生，时年五十九 岁。(续高僧传)

　　

             唐 慧璇
　　     慧璇。俗姓董，少年出家于襄州(今湖北襄阳)。北周武帝灭法之后，向南进入茅山居住。接著经过栖霞，又前往安州(今河北安新县)，凡是听闻各种经论的演 说，皆能契入幽深的义理。晚年又回到襄州，居住在光福寺，由于寺院位在山顶，每日必须挑水上山非常辛劳，因此想要迁移到其他寺院。
　　当天晚上就梦见一位神人，穿著紫色的衣袍，身长约有一丈多，顶礼慧璇说：‘奉请法师居住在此，并常常演说大乘佛法，不必去挂念思虑小乘法。那些小乘人就如 同一座山，山虽高却没泉水，不能利益众人。而大乘经典，犹如广阔的大海。如果有人能讲说大乘佛法，则能令所居住之地，具足珍宝充满光明，眷属众多而殊胜， 饮食丰富而盈满。但是如果忆念小乘，则前述的种种功德利益皆不可得。唯愿法师以广大的心量，来受持宏扬大乘佛法，不要辜负了众生的期望。法师如果需要水 源，这个很容易，下个月八日，一定可以得到，我现今就往剑南(今四川一带)的慈母大泉请一位龙王去了。'说完之后就不见了。
　　 到了下个月七日的初夜，突然刮起大风，从西南方吹过来，然后雷声震动天地、下雨如注，整夜地相续不断，一直到天亮为止。第二天，只见到寺院北边的低洼处， 充满了清澈的泉水，泉水清净而香醇甘美，全寺的大众都互相庆贺，因此决定常住于此地。慧璇平日内心以慈悲教化为怀，面容常常含著微笑。居住山上一阵子之 后，无论出家在家都对他非常仰慕恭敬。唐太宗贞观二十三年(西元六四九年)四月八日，夜里见到山神告诉他：‘法师您不久之后，当往生西方极乐世界。'到了 七月十四日，讲完《盂兰盆经》之后，收起双手抱拳说：‘我一生平白受到的信心布施，今天必须全部散尽，如果还有丝毫的东西，都施舍给十方僧众，以及贫穷孤 独的乞丐，乃至一切的外道众生。'说完之后，即命终于说法的讲座上，时年七十九。(续高僧传)

        唐 明浚
　　        明浚。俗姓孙，齐人(山东一带)。平日以诵《金刚经》为功课。唐高宗永徽元年(西元六五○年)二月十二日夜晚，突然暴毙，而心脏尚有暖气。满一个时辰后又 醒过来，说：‘我最初看到两位青衣童子，带领我到一位王公的处所，问我一生造作什么善恶业？我回答说：“我专门持诵《金刚经》。”那个王公说：“功德不可 说，法师可以再回去持诵，满了十万遍之后，明年必定可以往生净土，那时弟子我就不必再请你来此地相见了。”说完后就命令两位童子送我回到寺院。'明浚自此 以后更加倍地精进修行，到了永徽二年(西元六五一年)三月命终，寺院大众都闻到奇异的香气。(续高僧传)

　　

         唐 善导(莲宗二祖)
　　      善导。不清楚他的出身，唐太宗贞观年间(西元六二七~六四九年)，看到西河道绰禅师的净土九品道场，欢喜地说：‘这真是进入佛法的入门要道。修行其他的法 门，迂回艰困难以成就，唯有此净土法门，可以迅速地超脱生死轮回。'于是诚恳老实地精勤苦修，日夜不断地礼拜读诵。不久之后善导到了京城，激励策发四众弟 子修行念佛。每次进入念佛堂，必定长跪念佛，不念到声嘶力竭则不罢休。出念佛堂，则向人演说开示净土法门。如此修行三十多年，从来不曾躺卧睡眠。
　　 善导大师一生严格护持戒律威仪，从不毁犯一丝一毫。好的饮食必定供养大众，粗糙恶劣的才自己食用。凡是接受供养布施的所有财物，都用来书写《阿弥陀经》， 总共有十万多卷。画西方极乐世界的变相图，总计有三百多幅的壁画，并且整修建造佛塔寺院，燃光明灯供佛照明。无论出家在家，追随他受教化的非常多，有的课 诵《阿弥陀经》十万到五十万遍，有的每日称念佛号一万到十万声不等。在他的徒弟信众之中证得念佛三昧的，多得无法记载叙述。有人问：‘念佛可以得生净土 吗？'善导大师说：‘随著你的精进念佛，必定满足你的愿求。'接著善导大师自己念一声佛号，同时则有一道光明从他的口中放出，念十句乃至百句，光明也是同 样一一放出。(以证明念佛功德真实不虚。)
　　 他劝勉世间人的偈颂说：‘我们每个人都终归渐渐地鸡皮鹤发渐渐衰老，看看我们行走的步履也慢慢地老态龙钟迟钝困难，假使让你拥有无数的黄金白玉、堆满了整 个厅堂，难道就可以避免衰老凋残和疾病的痛苦吗？纵然任你享受千般快乐，生死无常终究有一天还是会到来，唯有赶紧依著最直接便捷的道路去修行，放下一切， 一心称念阿弥陀佛。'
　　 有人问：‘为什么不教人作观想，而却直接教他称念阿弥陀佛的名号？'善导大师回答说：‘凡夫众生业障深重，所观的极乐净土之境界精细微妙，而能观的心念却 极为粗糙，既然心识掉举精神散乱，那么观想就很难能够成就。是以释迦世尊大慈大悲怜悯众生，直接劝导众生专心称念阿弥陀佛，正是由于称念佛号容易的缘故， 只要能够相续不断就可以往生。如果能够念念相续，以终其一生的期间专意念佛，那么十人修行即十个往生、百人念佛即百人往生，绝对万无一失。
　　 何以故？由于没有外在杂乱的因缘故。由于正念相继的缘故。由于与阿弥陀佛的本愿相应的缘故。由于不违释迦世尊的教化故。由于随顺佛陀所说之法如说修行的缘 故。反之如果舍弃专修的功夫，而间杂修习其他法门的人，百人之中难得有一两个成就，千人之中罕有三四个往生，何以故？因缘混杂散乱妄动而失去正念的缘故。 与阿弥陀佛的本愿不相应的缘故。与释迦世尊的教化相违背的缘故。不随顺佛陀所说如法修行的缘故。系念佛号不能相继不断的缘故。内心不能专心思念报佛重恩的 缘故。虽然也在从事修行，但是常与名利欲望相应不离的缘故。喜好亲近杂乱的因缘、自我障碍又妨碍他人修行往生净土之正行的缘故。
　　 最近见到各方的僧侣和居士，虽然每个人在解悟和行门都各有不同，专修和杂修也有些差异。但是只要能够从今日起专心一意称念阿弥陀佛的人，十个修行即十个往 生。反之，修行杂业和不能至诚深心的人，就算是千人之中也没有一个能够往生。普愿天下一切的众人，好好的善自思惟其中的差异，并在日常生活的行住坐卧之 间，专心一意自我要求，日夜精进而不间断，一直到此生命尽为止。那么临命终时，只要前念命终，后念的一刹那间，就在极乐世界的莲华中化生，于未来无量劫恒 久的时间，永受无为清净的法乐，乃至究竟成佛，如此岂不快哉！'
　　 又作临终正念文说：‘凡是临命终想要往生净土的人，必须要不害怕死亡。并常常要思惟我们这个色身有许多的痛苦，既不清净又常遇到种种恶缘，不断地遭受种种 的困扰束缚交结纠缠。若是能够舍去这个污秽不净的色身，超脱往生到西方极乐净土，即可亲受无量无边的法喜快乐，解脱无量劫来轮转六趣的生死痛苦。那么，临 终往生这件事，乃是令人称心快意的事，就好像是脱去破旧粗恶的衣服，换上美妙舒适的上好服饰。因此我们应当要放下虚幻的身心世界，不要生起贪著的念头。若 遇到病苦，更应该思惟生死无常，放下一切一心念佛，等待命终时阿弥陀佛前来接引往生。
　　 又必须嘱咐交待家人亲属，以及问候探病的人，凡是来我面前的人，只要为我念佛，不得说眼前闲杂无益的话，和家中长短是非好坏等事。也不需要以柔软爱语来安 慰，为我祝福健康快乐，这些都是虚伪浮华毫无利益的事情。若病情危急将要命终时，家人亲属不得垂泪哭泣，也不可发出感叹悔恨令人忧愁的音声，这样会惑乱临 终者的神识，使他失去放下一切念佛求往生的正念。只要教临命终者，记得忆念阿弥陀佛，坚持念佛守著正念，直到气尽为止。如果能遇到明白了解净土法门的善知 识，不断地督促勉励求生净土，那真是极大的幸运。若是能够依照使用这个方法的人，决定可以往生净土，这是毫无疑虑的。临终死亡这件事情非常重大，必须要自 己努力用功才可以，如果一念差错，又要继续经历无量劫的痛苦烦恼，那么又有谁能够来代替呢？好好思惟、好好思惟吧！'
　　 善导大师有一天忽然跟别人说：‘这个色身实在令人厌恶，我将要向西归去极乐故乡了。'因此登上寺院前的柳树，向著西方祈愿说：‘愿阿弥陀佛接引我，菩萨护 念帮助我，令我不失正念，得以往生极乐世界。'说完，即从树上投身而下而往生，唐高宗知道善导大师的修行神异不可测，因此赐赠寺院匾额题名为“光明”。 (佛祖统记。乐邦文类)

　　

         唐 怀感
　　  怀感。不清楚他的出身。一生操守行持刚强坚定，精进苦行努力学习，听到经典说：‘只要用很少的时间念佛，就可以得生极乐净土。'但是心中仍然有些怀疑而未 能确信，因此前往请教善导大师，大师说：‘念佛决定可以往生，这是十方诸佛真实不虚的话，如果你能深信不移，以至诚心称念佛名，应当会有证据来验证。'于 是怀感即进入道场二十一日，精进念佛，然而并没有看到殊胜的瑞相。因此他自我悔恨业障深重，想要绝食断命，善导大师不允许，劝他更加努力精进。怀感因此更 加用功修行，一心念佛。三年之后，感得阿弥陀佛放出金色的光明，又见到阿弥陀佛眉间的白毫相好，证得念佛三昧。著作有《决疑论》七卷，临命终时，见到化佛 前来迎接，于是面向西方而往生。(宋高僧传)

　　

          唐 法祥
　　 法祥。同州人(今山西大荔县)，少年出家，出家后即周遍游历各地参访求道。法祥一生清高贫苦、息心寡欲，栖息居住并没有一定的处所。后来安住在扬州的大兴 国寺，有三十多年之久。平日修身极为稳重严谨，时常坐卧在一个大的房间，把前后的门窗都打开流通，迎著风而居止安住。平时以读经为功课，无论僧俗凡是有人 向他问讯礼拜的，如果经卷尚未读完，绝对不和他谈一句话。
　　 法祥法师以往生净土为他一生的期愿，凡是有所利益众生的事，必定回向往生极乐世界。后来病得很厉害，有一个侍者名为参立，听到法祥连连地说：‘佛像、佛 像！'，侍者回头一看，看到阿弥陀佛现出形像，停留在西边的墙壁上，清净光明就如同皎洁镜子所映现出来的一样，过一会儿才慢慢消失。接著香气和音乐充满了 整个虚空，同时有一只白鹤从西方而来，环绕屋子飞行三圈，然后又往西方飞回去，过不久，法祥就命终往生。(续高僧传。佛祖统纪)

　　

        唐 宝相
　　     宝相。俗姓马。雍州(今陕西)长安人，年十九岁出家，行头陀苦行，六时精进礼拜忏悔，经过四十多年恒常不变。每天晚上课诵《阿弥陀经》七遍，持念佛号六万 声。先后曾经阅读《涅槃经》一千零八十遍，并兼诵《金刚经》、《般若经》，终其一生都是如是精进修行。平日起居只吃冰冷的食物，穿著粗布的衣服，专注一心 常具正念，无论早晚都恳切专注地观想忆念极乐世界阿弥陀佛。等到疾病严重时，仍然自我要求继续课诵念佛，终究不肯中止休息舍弃功课。临命终前交待僧俗弟子 说：‘一切事务以念佛为先，不要懈怠懒惰虚度一生，将来当于西方极乐世界等待相见。'又说：‘火化并弃舍分散我的尸体，不必劳苦地盖纳骨塔写墓碑纪念文。 '说完就命终往生，享年八十三岁。(续高僧传)

　　

           唐 功迥
　　    功迥。浚仪人(今河南开封)，专门行持普贤忏法，身体从不躺卧倚靠床上，如此精进修行达三十年之久。有一天在修行之中，他见到普贤菩萨骑乘著六牙白象，同 时大地变成白金色。晚年的时候，专讲《法华经》，每次讲到(药草譬喻品)时，天空就开始降雨，又撰写《佛地论疏》，发愿将此注疏诠释经典的功德，回向求生 极乐净土。注疏完成的时候，五色的异光照耀整个室内，功迥说：‘如果能够在此时乘著光明而见到阿弥陀佛，则我的愿望就满足了。'因此乃专心系念西方阿弥陀 佛，然后绝食而往生。(佛祖统纪)

　　

         唐 惟岸、小童子
　　     惟岸。山西并州人，平生行持方等忏法，以此功德回向往生西方净土。有时候虽然得到一点疾病，但依旧禅坐观想没有间断。有一天，突然见到观世音、大势至两位 菩萨现身在虚空中，过了很久仍然未消失，惟岸恭敬顶礼泪流如雨地说：‘弟子何其幸运，能以肉眼亲自见到菩萨的圣相面容，只是惋惜菩萨的圣相无法流传于世 间，令一切的众生得以瞻仰。'因此乃召请画匠来描绘，但是却没有一个有能力可以将圣像完整地绘画出来的人。此时突然有两个人，自称是从西边京城来的，正要 往五台山，他们愿意来画菩萨的圣像。等到绘画完毕之后，那两个人突然消失不见。
　　 有一天，惟岸自己知道往生西方的因缘已经成熟了，因此告诉弟子们说：‘我现在将要往生，有谁要和我一起相偕而行的吗？'这时有一个小童子顶礼说：‘愿随师 父一起去。'惟岸于是命令他去辞别父母，而童子的父母却以为是小孩子儿戏的话，并不相信他。不久，小童子即沐浴更衣，进入道场坐著，然后念佛而往生。惟岸 慈悲地抚摸童子的背部说：‘这小孩先我而去了。'接著向弟子索笔作偈，赞叹所画的二位菩萨圣像。赞叹完毕之后，就告别所有的弟子，然后进入道场，命令门徒 弟子助念佛号，端身正坐而往生。享年八十岁，当时为周则天帝垂拱元年(西元六八五年)正月七日。(宋高僧传)

　



　

        唐 怀玉
　　     怀玉。俗姓高，丹邱人(今浙江宁海南九十里)，一向严持奉行戒律，名节孤高超脱尘俗。每天只有日中一食，整日长坐不卧，努力精进从不休息，因此跳蚤、虱子任意滋生。曾经读诵《阿弥陀经》三十万遍，每天课诵佛号五万声，并时常忏悔礼拜诸佛
　　 唐玄宗天宝元年(西元七四二年)六月九日，见到西方三圣像，遍满虚空如恒河沙那么多，有一个人举著银台来迎接。怀玉说：‘我一生精进念佛，誓愿要取上品金 台，为什么不是金台呢？'说完之后，所有的圣像立刻都隐没而去。怀玉于是更加倍努力地精进用功，有一天忽然听到空中有声音说：‘法师头上已经有光圈了，请 趺坐结手印，等待佛来接引。'过了三天，奇异的光明照耀了整个室内，怀玉说：‘如果闻到了异香，就是我的业报将要尽了。'因此书写偈颂：
　　 ‘清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母。我从最初修道以来已经过了十劫，而今出生在这个不净的阎浮提世界。今日我厌离这个世界一切的苦痛，只以一生精进念佛的苦行，就超越了过去十劫来的修行，永远脱离娑婆世界的浊恶，归向西方清净的国土。'
　　 说完这个偈颂之后，奇妙的香气充满虚空，无量的佛菩萨圣众遍满十方，并见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，全身具足光明的紫金色，一同驾御著金刚台而 来迎接，怀玉于是含著微笑而往生。郡太守段怀然，作诗句赞叹他说：‘我的师父只于一念之间就登入初地菩萨的境界，阿弥陀佛国的美妙笙歌两度前来相迎，但是 只有门前的老槐树知道师父的心意，低垂著树枝，只为了高挂净土莲池的上品金台。'(宋高僧传)

　　

        唐 慧日
　　      慧日。俗姓辛，东莱人(今山东掖县)。唐中宗时(西元七○五~七○九年)得度出家。看到义净三藏法师，前往西域印度求法，内心非常仰慕。于是乘船渡海，经 过三年终于到达印度。一面探访礼拜释迦牟尼佛一生成佛的种种圣地圣迹，并寻求梵文原本的经典。慧日既然经历了这么多的艰难困苦，因此对阎浮提世界产生了深 深的厌离。他如是地思惟著，有那一个国家、那一个地方，只有快乐而没有痛苦，又有什么法门、那一种修行，可以很快地亲见诸佛呢？因此他到处地去请问当时印 度通达经律论的三藏法师们，而他们全部都劝他修行净土法门求生极乐世界，这样才可能达到他前述的愿望。慧日听了开示之后则欢喜踊跃顶戴奉行。
　　 后来慧日渐渐往北印度去，到了西北印度的健驮罗国。在王城的东北方，有一座大山，山上有观世音菩萨的圣像，凡是以至诚心恭敬祈求的人，往往都可以见到观音 大士现身。因此慧日也前往山顶，叩头顶礼七天，又断绝饮食、准备以死为期精进用功。到了第七天的晚上，见到观世音菩萨在虚空中现出紫金色的身形，身长一丈 多，坐在七宝莲华座上。向下俯垂伸出右手，抚摩慧日的头顶说：‘你如果想要弘传佛法、自利利他，唯有专念西方极乐世界阿弥陀佛，至诚发愿往生净土。见到阿 弥陀佛及我观世音菩萨之后，就可以得到无上的利益，你应当要知道，净土法门是超过一切其他行门的殊胜法门。'说完之后忽然不见。慧日本来身体非常疲惫困 乏，但是听完这一段话之后，精神意志马上振奋起来。
　　 等到慧日翻山越岭向东土中国归来时，总共经过了七十几个国家，历时十八年。唐玄宗开元七年(西元七一九年)到达长安，进入皇宫，向玄宗献上佛陀真容的画 像，以及梵文本的经典，皇上赐号为：“慈愍三藏”。慧日精勤修行净土法门，倡导众生念佛而影响于当时，并著述有《往生净土集》，印刷流行于当世。唐玄宗天 宝七年(西元七四八年)命终往生。临终之前，见到莲华现在面前，形状如同太阳一样光明圆满。(宋高僧传。佛祖统纪)

　　

        唐 常(敏/心)、从游弟子
　　     常（敏|心）。山西并州人，剃度落发后，即精进修行毫不懈怠，念佛课诵从不停止。曾经发大誓愿，愿生西方极乐世界。一生之中专修净土法门，称念阿弥陀佛圣号。后来游 化于洛阳，专门推崇倡导净土法门，常常有不可思议的感应，因此而发愿书写《般若经》满一万卷。后来想要远赴印度，去礼拜朝见佛陀一生的圣迹，以此殊胜的福 德，回向往生极乐净土。于是到了海边依附商船，从南海的诃陵国，到了末罗瑜国(今苏门达腊)，准备前往中印度。但是由于商船载得太重，才解缆出港没有多 远，突然间有一阵大风吹起，商船摇荡不止，即将要翻覆沉没。商人们都争相爬上救生的小船，大家互相推挤排斥，这时商船的主人大声地呼唤常搭乘小船。常 回答说：‘小船可以载其他的人，我不上去了，为什么呢？如果看轻自己的生命而利益众人，则是随顺佛陀所开示的菩提心，舍弃自己以济度他人，这才是大菩萨的 行为。'说完之后，常就恭敬地合掌，称念阿弥陀佛。不久之后商船沉没，常 的身体亦没入海水中，随著念佛的音声终止之后而往生，时年五十多岁。
　　 常有一个随从远游的弟子，也称念阿弥陀佛圣号，和他一起在念佛声中沉没往生。那些得到救渡的人回来之后，完整地陈述他们目睹的这个事件。(西域求法高僧传)

　　

        唐 法善
　　      法善。不清楚他的出身。唐玄宗天宝年间(西元七四二~七五六年)游化于京城，学习天台宗的教法，时常读诵《妙法莲华经》。他所居住的地方，水瓶常常自动地 充满净水。临命终时，见到金色的莲华从空中降下来迎接，天乐此起彼落地合鸣于虚空之间，然后慢慢地向西而去渐渐消失。(佛祖统纪)

　　

         唐 神皓
　　         神皓。字恒度，俗姓徐，江苏苏州人。天性刚直高洁，依止于浙江钱塘龙泉寺的一公出家。唐玄宗天宝六年(西元七四七年)获准剃度。唐肃宗乾元初年(西元七五 八年)，住在苏州的开元寺，结集僧俗二众共修而为西方社。其中如果有懈怠懒散的人，则强行使他退出莲社，当时的人以为这种作法，就如同在栴檀林中(指精进 的人)，平庸的木材(指懈怠者)自然会枯萎。后来神皓得疾，告诉弟子们说：‘西方极乐净土的殊胜景象已经显现了，我今天晚上必定往生！'然后洗浴身体换上 清净的衣服，端身正坐而往生。此时香气充满了整个屋子，那天夜里，天空呈现如琉璃般清净的颜色，有很多流星如同下雨般坠落下来，神皓当时年七十五岁。(宋 高僧传。佛祖统纪)

　　

         唐 道光
　　       道光。俗姓褚，幼年出家，成年后即受具足戒。博学通达毗尼律藏，平日持诵《法华经》。一生创建佛塔寺院，终身如此精进修行而不懈怠。唐肃宗上元元年(西元 七六○年)秋天八月，示现疾病，八月三日天刚亮的时候，支撑著疾病专一精神，观想阿弥陀佛。就在此时忽然见到阿弥陀佛的身像现在他的面前，整个庭院开满了 青色的莲华，这是从来未曾见过的美妙景况。四日清晨，天未全亮的时候，有一个异人前来迎请，道光于是张开眼睛，弹指而说：‘但发菩提心。'五日，无数的曼 陀罗华从虚空中如雨般飘落下来，五彩的云气覆盖映照在他的屋顶，然后就在此时命终往生，时年七十九岁。(宋高僧传)

        唐 飞锡
　　  飞锡。不清楚他的出身，最初专精学习戒律威仪，后来与楚金法师研习天台宗的教观。唐玄宗天宝初年(西元七四二年)，曾游化到京城，最后居住在终南山紫阁草堂，并撰写《念佛三昧宝王论》三卷。其上卷，说明了普遍忆念三世一切诸佛的法门，大略如下：
　‘帝释的天网如果未张开，成千的璎珞如何能够看得到。罗网的大纲如果高举起来，网子的条目自然也一齐打开。曾经洗浴于大海的人，即是已经用过了百川的流 水，就如同称念万德洪名诸佛名号的人，必定能够成就三昧。然而世间的人，有称念过去释迦牟尼佛的，有忆想现在阿弥陀佛的，唯独未曾听闻有人专念未来诸佛。 为什么呢？因为诸佛如来乃是天上天下至尊至贵的圣人，而众生则是最卑微低下的凡夫，因此众生自然会恭敬诸佛而轻视凡夫。但是，如果高下尊卑的分别心一生 起，则诸多的妄想就纷纷兴起。恭敬和傲慢的取舍念头一建立，那么平等的一真法界就隐没了。《般若经》说：“一切的有情都有如来藏性，自性和普贤菩萨一样平 等不二，这是因为一切众生本来自体即是周遍法界的缘故。”就像贫穷的女人身怀尊贵的王子，良米隐藏在谷壳糟糠里面，这个道理就如同明镜一样明白易见。
　　 人们都轻慢侮辱未来的白毫相光(指佛)，而不敢轻视现在具足金身的如来。然而一切众生造罪的缘由，大多是在未来佛身上，而不是在过去和现在佛身上。如果我 们否定一切众生具足佛性、否认众生与佛无别，那么未来佛又如何能够产生而存在呢？若是能够知道母亲因为怀著王子而尊贵，而良米又因为谷壳糟糠而得以保全， 能够生起相应于《法华经》常不轻菩萨的恭敬心，那么念佛三昧，就可以不求速成而成。因此不论婢女或盗匪，我们都不可以稍有轻视之心。同样地，饿鬼地狱畜生 也应当要给予平等普遍的恭敬，乃至没有所谓的善可以执取、没有所谓的恶可以舍弃。若能如此，那么随著每一个念头的生起，就无不是慈悲平等的佛心了。'
　　 此书的中卷，说明念现在佛专注一境的法门，其文大略如下：‘《悲华经》说：“密苏王子，从发菩提心以来，在行走的步步当中，在起心思虑的念念之间，常常都 在忆念诸佛。如今他已经登上了无上正等正觉的果位，现今生于美妙安乐的净土，那就是现在的阿佛是也。”我认为无论是经行于田间小路、或者徒步于幽深的山林 里，固然都要像密苏王子一样心心念念不离于佛。即使是如诸侯大臣，正驾起华丽的马车出门，庄饰于车马上的玉器摇动而撞击鸣响、两旁又有卫士执持仪杖随从而 行，而自己身上则穿著富贵的衣服带著玉佩，前往朝见天子的时候。或者官兵将领，统帅著整齐威严的军阵旗帜，带领著浩浩疾行的车马时，又怎么可以不谨慎用心 于每一步之间，使我们的心不离于念佛呢？
　　 凡是所有的人们，从出生到死亡之间，没有一个人没有呼吸的出入息。一般的世间人多以珠玉宝石或菩提子为念珠，我则是以出入息为念珠。我们称念佛号，如果依 随著呼吸，那么就有很大的依靠。何必害怕一息不来而已经入于来世了。我在行住坐卧当中常用这个念珠，纵使昏沉睡眠的时候，也能够怀念著阿弥陀佛而睡著，醒 了之后马上就继续念佛。如此不断用功，必定能够在梦中见到极乐世界阿弥陀佛，就如同钻木取火，当浓烟升起的时候，就是火要燃起之前的相貌，如果不断地梦到 阿弥陀佛，那么念佛三昧就快要成就了。如此想要面见阿弥陀佛的白毫相光，亲自蒙受阿弥陀佛授记成佛，那真是万无一失了。
　　 有人问：“如果是这样，只要能相继不断地用心去忆想阿弥陀佛，就不必高声去念佛了？”答：“排除散乱的关键要点，在于念佛时的音声，念佛时的音声如果不振 奋高昂，那么心念恐怕就暗暗地浮动不定。这有五种意义：如同拔茅草一样，拔一根时由于根结相连而其他的也一起拔了起来(比喻仰仗阿弥陀佛的超拔与善友彼此 的相助)，并凭借著在后面的鞭策(自己痛念生死无常而振奋高声的念佛)，只要以终其一生的性命来对抗生死轮转，那么就可以永久辞别于将来无量劫百千的忧 苦，这是第一点。返闻音声的观照一旦达到，万千的妄想念头就如冰雪般消融于阳光之下，那么本自具足如同茂盛丛林一样众多的清净功德，便自然而然流露出来。 就好像在千山万岭之间，繁盛长青的松树独立孤挺地显露出来一样，这是第二点。
　　 阿弥陀佛金色的容貌光明闪耀出种种鲜丽的色彩，宝华不断如大雨淅沥地从虚空中坠落，这种美妙殊胜的景况，现今就可以如同观察自己指掌一样地清晰，这些都是 由于念佛的音声所达到的，这是第三点。又如同搬运木石，如果太重而无法移动向前时，只要同时发出音声大声地呼号，那么就可以飘然轻易地举起来，这是第四 点。
　　 与魔军强敌兴兵作战，若是彼此实力相近，正当旗鼓相望对阵交接的时候，如果使用号角声律帮助作战，则可以用整齐的号令，产生坚定的力量，以攻破强大的敌 人，这是第五点。音声和静默两者俱全，修止与作观一起并进，这个正符合了佛陀的旨意，如此不是很好吗？”《华严经》说：“宁愿受无量的苦痛，可以听闻到佛 的音声，而不愿意享受一切快乐，却听不到佛的名号。”佛的名声遥远地震动三千大千世界，能令一切众生开启善行萌发善根，犹如春天的雷声，唤醒了沉睡了一季 的花草树木，怎么可以轻视念佛时的音声呢？'
　　 下卷则说明，理事双修、即生无生法门，大略如下：‘世间一般人都说念佛是有念的工夫，而我则说念佛就是无念。因为凡是所有的心念当下即是空寂，怎么可以说 它是有念。并非令念头消灭才叫作空，怎么可以说令心虚无断灭，才称为无念呢？心念的本性当下就空寂的，怎么可以有“当它生起就称为有念、当它消灭就称为无 念。”的这种生灭取舍相呢？
　　 没有所念的心，这叫作“应无所住”；却又净念相继地念佛，这叫作“而生其心”。另外，没有所念的心，叫作“从无住本”；而修行念佛，叫作“立一切法”。没 有所念的心，叫作“念即是空”；而修行念佛，叫作“空即是念”。这正是说明中道的双寂而又双照的境界。虽观照而常处空寂，即是“没有能念的心”；虽空寂而 常起观照，即是“而修行念佛”。这就是诸佛如来空寂而又观照的三摩地，也就是念佛三昧究竟的境界。因此这个念佛三昧，能生首楞严王师子吼三昧。
　　 《菩萨念佛三昧经》中的破相偈说：“虽然忆念佛陀的金色身，而同时安住于无所著的心，应当观察思惟一切法之中什么才叫作佛，以此观照摄住心念令他净念相 续。光明的金色身相不是如来，受想行识等四阴亦复不是如来，但离开色法也没有如来。因此，当我们忆想如来金色身时，应当知道：色法不是如来，而如来也不离 色法而有，这就是诸佛世尊最殊胜而寂静的境界。如来即是以这种殊胜的教法，善巧摧灭一切的外道邪见，就好像是龙王降雨，能普遍地润泽一切的草木及众生。” 这部经开示说明了，就在六度万行之中，没有一法，不是当下即是念佛三昧。
　　 《大品般若波罗蜜经》说：“佛为了钝根人，说一切法本性空寂，因为他们动不动就生起执著之见；而为利根的人，说诸佛相好庄严，因为佛知道他们能够如莲华出污泥而不染尘垢故。”
　　 《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅时，不念其他的一切法，唯独只念一尊佛，就如同在清净冰冷的大海中，唯一独立高耸的金色须弥山，乃至要获得功德法身，也是要 如是念佛。”由此可知，不可以不念佛为无念。观佛的金色身须知当下即是清净实相，观我们的色身也是一样要观照当下的清净实相。因此，则凡是遇到的一切境 界，无不是一真法界；没有一个心念，当下不是平等正觉的佛心。必定不可认为离开念佛之外，还另外存有一个无念，不可以离开往生净土，才来建立一个无生。若 是离开往生而另立无生，离开念佛还有一个无念，这就是根本不了解烦恼即是菩提，众生即是诸佛的道理啊！既然刻意的断灭离绝是不对的，那么即一心念佛的同 时，就是真正的无念，就在往生净土的当下，即是真正的无生。其义理是如此的清晰明显，就如同秋天夜里澄净清明的天空中，明月露出云端一样地皎洁明白了。'
　　 唐代宗永泰初年(西元七六五年)，飞锡大师奉诏在大明宫内，和良贲法师等，参与翻译《仁王护国般若经》以及担任《密严经》校正义理的正式委员。后来就不知他的去向。(宋高僧传。宝王三昧论)

　　

       唐 齐翰
　　      齐翰。字等至，俗姓沈，湖州(今浙江吴兴县)人。唐玄宗天宝八年(西元七四九年)，出家于永定寺。他的修道性格深沉稳重不好言语，生平的形迹从不接近声 名，身形也不沾染世俗的杂事。时常独处在一个房间，终日室内寂静，如同无人居住一样。一生专门研究相部律宗的义疏，对于名相义理的精通明敏，少有人能与他 相比，同时他通达明了《法华经》的玄奥。曾经主持苏州湖州(即今江苏、浙江一带)的戒坛。
　　 唐代宗大历十年(西元七七五年)，进入流水念佛道场，一念之间就见到了极乐净土清净庄严的境界胜相。因此作赞颂的歌曲说：‘澄澈的渠水，流动而漂起光明闪 烁的波浪涟漪，各色莲华的清净光辉，映照显现出七宝亮丽的色彩，与我一同乘著阿弥陀佛金色毫光向西而去的，又有谁呢？'在作赞颂的不久之后得到疾病，告诉 弟子们说：‘有白鹤从虚空中飞下来，盘旋飞翔在我的面前，你们见到了吗？'弟子问：‘和尚要舍报往生，怎么还会怀著病苦呢？'齐翰回答说：‘这个本来就无 常必朽的色身，虽然是圣人也难免于病苦啊！'说完就回头注视西方三圣像而往生，时年六十八岁(宋高僧传。佛祖统纪)

　　

    唐 自觉
　　     自觉，博陵望都(今河北望都县)人，少年出家于开元寺。唐肃宗至德二年(西元七五七年)，前往河北灵寿县的禅法寺，学习戒律和经论，精进劳苦地学习九年， 对戒律和经论的理解都达到了精深微妙的境界。唐代宗大历初年(西元七六六年)，往河北平山县的边界，遇到重林山院而居住在其中，捡食果实摘采野菜，每天只 吃一顿饭。
　　 有一年大旱灾，恒阳节度使张公，听到自觉法师的精进苦行，亲自入山林里去迎请他祈雨。自觉虔诚地祷告龙天鬼神，大雨立刻应时落下，节度使张公因此非常尊重 礼敬他。自觉最初时就想要铸造大悲观世音菩萨圣像，并建造佛寺，由于经过祈雨这件事情之后，布施的人全部都聚集起来，结果铸造了一尊高达四十九尺的观音圣 像，清净相好端正庄严。同时就在这一年年尾稻谷成熟的时候，寺院也跟著一起完成。
　　 自觉于是在佛前发愿，期愿仰承阿弥陀佛的圣力，早日往生净土。当天夜里三更，见到两道金光，其中有阿弥陀佛从金色光明中下降，观音、势至两大士在左右随 侍。阿弥陀佛俯垂金臂抚摩自觉的头顶说：‘守著你的信愿不要改变，要以利益众生为先，七宝莲池化生之处，任从你的愿望而随意往生。'
　　 唐德宗贞元十一年(西元七九五年)二月十五日夜晚，见到神人现出半身于云层中间，向下俯视告诉自觉说：‘法师往生西方的时间到了。'自觉于是举起手来表示 感谢。六月十四日，就在观音圣像前结跏趺坐而往生。自觉所铸造的大悲观世音菩萨，屡次有显著的感应。到了后周世宗显德初年(西元九五四年)，世宗勒令天下 的铜像一律拆除焚毁，等到要毁此尊观音圣像时，负责拆除毁损的工匠突然死亡。后来宋太祖下令重新铸造于寺院之中。(宋高僧传。佛祖统纪)

                               往生比丘第三之二
   

            唐 承远(莲宗三祖)
　　     承远。不清楚他的出身，最初学法于四川成都的唐公，稍后又追随资川(今四川资阳县)的诜公。然后到荆州，奉事学习于湖北玉泉寺的真公。真公指示他居住在衡 山教化众生，后来追随承远受他教化的众生有数以万计之多。承远刚开始时住于衡山西南边的山岩下面，有人供养他饮食他就食用，如果没有人送供养来就吃土石泥 沙。承远的身形瘦弱、面貌污垢，自己亲身去捡拾柴火回来使用。凡是教化众生，必定先令他建立中道的观念，然后再教导权巧方便，同时承远为了使人们的修行可 以很快的成就，因此开示众生专修念佛法门。并将它书写在巷道里，刻在溪谷石头上，如此精勤地诱导鼓励众生念佛。附近的人们都背负布匹衣服，砍木材、捡石头 把它累积在承远的山洞门口，送给他建寺院，承远不刻意拒绝也不去攀缘追求。等到寺院完成之后，将它命名为弥陀寺。而建造寺院剩余的物资，则布施给饥饿和疾 病的人。唐德宗贞元十八年(西元八○二年)七月十九日，命终于弥陀寺，享年九十一岁。
　　 在此之前有一位名为释法照的僧人，居住在庐山里面，他在三昧正定之中到了极乐世界，看到有一位穿著破旧衣服的人奉侍在阿弥陀佛身旁，阿弥陀佛跟法照说： ‘这位是衡山的承远法师。'法照出定之后就到处找寻，后来遇到承远，看他的相貌很相似在定中看到的那位法师，因此就追随他学习佛法，并广大地宏传念佛法 门。法照在唐代宗(西元七六三~七七九年)的时候为国师，曾经告诉皇帝，说他的师父承远有极高的德行，皇上于是遥向南方顶礼，同时如此思惟揣度：以承远大 师至高的德行，是不可以随便征诏入京的。因此将承远的居处恭称为“般舟道场”，大文豪柳宗元曾为承远大师撰写赞咏的碑文，立石碑于弥陀寺门口的右边。(柳 子厚文集)

　　

         唐 法照(莲宗四祖)
　　        法照。不知道是什么身世来历的人，唐代宗大历二年(西元七六七年)，居住在衡州(今湖南衡阳)的云峰寺，精勤修行从不懈怠。有一天于斋堂用饭时，在盛著粥 的钵内，看到五色的祥瑞云彩，云层里现出山林寺院，寺院的东北方有一座山，山下有溪涧，而在涧水的北边则有一道石门，石门里面还有一座寺院，它的匾额题 著：“大圣竹林寺”。又有一天，再次地于钵中看到云层中有几个寺院，其内有池水高台宫殿楼阁，数以万计的菩萨众，间杂地居住在其中。法照将他所见的境界请 教一些善知识，有一个僧人说：‘诸佛菩萨圣人们的神妙变化，是不可以凡夫的情见来推测的。但是如果只就山川的地理形势而论，这个地方应当是五台山。'
　　 大历四年(西元七六九年)，法照在本郡的湖东寺，开设五会念佛道场，感应了祥瑞的云彩覆满天空，云层中现出庄严的楼阁，极乐世界阿弥陀佛以及观世音菩萨、 大势至菩萨，西方三圣的身像遍满虚空。衡州全城的民众看到之后，都烧香注视礼拜，过了很久才消失。又有一天，法照遇到一位老人跟他说：‘你曾经发愿要往五 台山金色世界，礼拜朝见文殊师利菩萨，现在为什么停止不前呢？'说完之后就不见了。法照于是和几位志同道合的人，远赴五台山。
　　 大历五年(西元七七○年)四月六日，法照等一行人，到达五台县的佛光寺。就在那天夜里四更(凌晨一~三点)，法照远远地望见一道奇异的光芒照在自己的身 体，因此向前接近跟随而去。走了五十里，见到一座山，山下有溪涧，涧水北边有一道石门。看到两位童子，自称是善财和难陀，他们引导法照到一座寺院，匾额写 著：“大圣竹林寺”，就如同过去在钵里看到的一样。此处黄金为地七宝行树，以众宝来庄严整个寺院。法照于是进入寺院，登上讲堂，见到文殊菩萨在西边，普贤 菩萨在东边，各自坐在师子座上，有数以万计的菩萨众围绕在旁，文殊、普贤则为围绕在旁的大众说法。法照于是向前问讯顶礼，然后问说：‘末法时代的凡夫众 生，距离世尊在世的时间已经很遥远了，知识浅薄根器陋劣，业障烦恼尤其深重，本来具足的清净佛性无法显露出来。而佛法又浩瀚广大无量无边，不知道要修什么 法门，才最容易得到佛法的心要？'
　　 文殊师利菩萨告诉法照说：‘你现在修习的念佛法门，正是最适合这个末法时代的。在一切的修行法门中，再也没有胜过念佛和供养三宝的了，如果能够这样做，就 能快速圆满地福慧双修。此念佛和供养三宝两种法门，最为胜善和重要。我文殊师利在过去劫中，因观想佛的缘故、因为念佛的缘故、并且由于供养三宝的缘故，得 到如来的一切种智。所以你应当要知道，一切诸法、般若波罗蜜，以及甚深禅定，乃至十方诸佛，都是从忆佛念佛而生，因此可知念佛法门，是一切法门之王。'
　　 法照又问：‘那么应该要如何念呢？'文殊师利菩萨回答说：‘在此娑婆世界的西方，有阿弥陀佛，彼佛所发的愿力不可思议，你应当要净念相继，不要令它间断， 临命终后，决定往生极乐世界，永远住于不退转之地。'说完之后，文殊，普贤两位大圣，同时伸出金色的手臂，抚摩法照的头顶说：‘你因为念佛的缘故，不久之 后就可以证得无上正等菩提。若有善男子善女人等，期愿能够尽速成佛，再也没有比念佛更好的了。只要一心念佛，就能够快速地证得无上菩提。'法照听完之后欢 喜踊跃顶礼菩萨，然后告辞退出讲堂。两位童子将他送出寺院。才一抬头，整个寺院突然消失不知所在，法照因此在当处堆积石头，以标记它的处所。
　　 到了四月十三日，法照和五十几位僧人，一同前往五台山的金刚窟，虔诚恭敬地礼拜三十五佛洪名，法照才礼拜了十拜，忽然看到整个地方变得广大辽阔庄严洁净， 其中有由清净琉璃所建造的宫殿，文殊、普贤两位大圣，都在里面。后来法照又独自一个人到金刚窟，希望能够再次见到文殊师利菩萨，因此全身扑倒在地恭敬地顶 礼恳求。突然看到一个清净的僧人叫佛陀波利，引导他进入一座寺院，门口的匾额题为：“金刚般若寺”，整个寺院都以奇异的珍宝庄严而成，清净光明闪耀亮丽。
　 　 法照虽然一再地亲身经历不可思议的祥瑞感应，但是从来没有告诉别人。就在同一年(即西元七七○年)的十二月，于华严寺进入念佛道场，断绝饮食订定日期，誓 死往生极乐净土，到了第七日的初夜，法照正在念佛时，见到一位清净的僧人进入道场，告诉他说：‘你所见到五台山文殊师利菩萨金色世界的殊胜境界，怎么不宏 传显示给世间人知道呢？'说完之后就不见了，法照当时心里觉得非常奇异。第二天，又见到那位清净僧，依然如昨天那样说。法照于是回答：‘我并非敢于隐藏文 殊大圣不可思议的境界，只是恐怕令凡夫产生疑心而起毁谤。'那位清净僧说：‘大圣文殊师利菩萨，现在居止于五台山，尚且都要招人毁谤，你又有什么好自我爱 惜、有什么放不下的呢？只要把你所见到的境界，普遍地告知天下的众生，使得凡是见闻的人，皆发菩提心，就如同涂毒鼓一样能普遍地作为影响众生的因缘(指凡 有见闻者皆发菩提心)。'法照因此回忆他所见所闻的境界，并记录下来流传于世间。
　　 第二年(西元七七一年)，江东的释慧从，与华严寺的一些僧人，随同法照来到金刚窟，以及在大圣竹林寺立下石头标记的地方，瞻仰过去的遗迹。来到这个地方之 后，正当大众内心悲喜交集之时，忽然听到一阵钟声，它的音声优雅响亮，音节段落清晰分明，众人愈加感到惊喜和怪异，才知道法照所见所闻的境界，的确是真实 不虚的，因此将此事书写记录于金刚窟的墙壁上，普愿见闻的人，都能一同发起无上菩提心。后来又在化现题名“大圣竹林寺”匾额的地方，建立一小区的寺院，仍 然称为竹林寺。
　　 自此以后，法照于是专志念佛，日夜精进从不间断休息，有一天忽然又见到僧人佛陀波利告诉他说：‘你极乐世界的莲华已经成就了，再过三年莲华就会开放。'等 到三年的时间一到，法照告诉大众说：‘我要走了。'然后端坐往生。又有人说：法照曾经在山西并州举行五会念佛，唐德宗时，皇帝诏他入京城，请他教导皇宫里 的宫人念佛，也有五会之多，因此号称为“五会法师”。(宋高僧传。乐邦文类)

　　

         唐 少康(莲宗五祖)
　　       少康。俗姓周，浙江缙云仙都山人。生下来之后就不言不语，七岁时，到灵山寺礼佛，母亲问他说这是谁啊？少康忽然开口说：‘释迦牟尼佛。'父母因此让他去出 家。年十五岁时，即已经能够通达五部经典。唐德宗贞元初年(西元七八五年)，到了洛阳白马寺，看到大殿中的文字放出光明，仔细探究一看，原来是善导大师的 西方化导文。少康因此祈愿说：‘我如果和净土有缘，应当使这篇文章再度现出光明。'说完之后，光明又再次闪烁起来，光中隐隐约约有菩萨的形像。少康因此 说：‘再巨大的劫石都可以磨灭，而我愿生西方净土的心，永远不会再改变了。'少康于是前往长安的光明寺，到保存善导大师肖像的纪念堂瞻仰礼拜，忽然见到善 导大师真实的身像升在虚空当中，告诉少康说：‘你依照我的教法，普遍地教化一切有情，等到他日净土功业成就时，必定可以得生极乐世界。'
　　 后来少康向南到了湖北江陵的时候，遇到一位法师，跟他说：‘你如果要化度众生，应当到新定去(今浙江遂安县西)，你的因缘在那里。'说完之后就消失不见。 少康因此就前往新定。少康把他所化缘的金钱，用来诱导小孩子念佛，念佛一声，就给一钱。如此经过一年多，无论男女老少凡是见到少康的人，都会念阿弥陀佛。 念佛的音声，充满于新定的街道。
　　 少康于是在乌龙山建立净土道场，建筑三层的坛场。凡是遇到斋日，善男信女全部都来道场共修，每一次约有三千多人。每当少康升座，高声念佛，众人则一起跟著 念佛唱和。少康每念一声佛号，大众就看到一尊佛从少康的口中出来，念十声，则有十尊佛如同念珠般连贯地从口中出来。少康并开示大众说：‘你们凡是有见到佛 的，必定可以往生净土。'大众听了都非常欢喜欣慰。
　　 唐德宗贞元二十一年(西元八○五年)十月，少康嘱咐僧俗二众弟子说：‘大家应当对净土法门，生起增上精进好乐喜悦的心，而于污秽的娑婆世界，生起厌恶出离 想要解脱的心，你们现在见到我放光明的，乃是真正我的弟子。'说完后就放出几道奇异的光芒，接著即安然地往生。由于弟子们为他建塔于台岩，因此又号为“台 岩法师”。(宋高僧传。乐邦文类)

         唐 辩才
　　     辩才。俗姓李，湖北襄阳人。诞生的时候，室中发出奇异的香气。七岁时，依止岘山寂禅师出家。周遍地游学于各个郡县。曾经追随奉事长安安国寺的怀威律师、报 恩寺的义颁律师。辩才对于经典义理的解释分析，无不通达透彻，后来为章信寺的住持，暗自地修行净土法门二十年，从来不曾告诉别人。
　　 辩才一生不好交游，唯独与护戎任公亲近熟悉，他告诉任公说：‘我辩才必定可以得生净土，在十年内的期限一定可以往生。'当十年约定的期限已满之后，辩才派 遣弟子去报告任公说：‘过去约定的期限已经到了。'等到任公赶到辩才住持的章信寺后，辩才说：‘我去了！'然后安坐在绳床上，寂静地往生。大众都听到天乐 从西方传过来，奇妙的香气充满室内，时年五十六岁。(宋高僧传。佛祖统纪)

　　

       唐 善道
　　 善道。临X（今山东X博市）人，曾经进入藏经阁，随意用手探取经典，拿到《观无量寿佛经》，因此就专心念佛，修习观经的十六种殊胜观想。后来他往庐山，参 观慧远大师在庐山莲社的遗迹，心中感慨不能恭逢盛会，同时也更增加了对极乐净土思念向往的心。善道后来隐藏形体于蚴山，修行般舟三昧数年，曾经亲自目睹极 乐世界的七宝楼阁清净莲池，清晰真实如同亲临其境，就好像是在眼前一样。后来又到晋阳(今山西太原)，追随绰禅师，绰禅师教授他《无量寿经》。
　　 有一次善道准备入定七天，绰禅师请善道为他观察他来世所要投生之处，出定后善道报告绰禅师说：‘师父应当忏悔三项罪，才可以往生净土。师父曾经安置佛像于 屋檐的窗户下，而自己住在安稳的深房内，这是第一项罪过，应当在诸佛之前忏悔。又曾经劳役指使出家人，这是第二项罪过，应当于四方僧众前求忏悔。又因为建 造房屋，损伤很多虫蚁的性命，这是第三项罪过，应当于一切众生前忏悔。'绰禅师听闻之后，即寂静地思惟自己过去的过失，洗除烦恼尘垢的妄心，至诚忏悔谢 罪。
　　 过了一段时间之后，有一次善道出定，告诉绰禅师说：‘师父的罪已经灭了，将来有白光来照耀的时候，就是师父您要往生净土的瑞相。'善道在京城施行教化，来 归依学习的，多得像市集的人潮。有一天，突然稍有微疾，善道就把房门关起来，自己在屋内寂静安然地念佛往生。这时有一阵异香和天乐，向著西方飘然而去渐渐 消失。(佛祖统纪)

　　

          唐 智钦
　　  智钦。不清楚他的身世，专门修习禅定的法门，又礼拜称念一万五千佛的洪名，礼拜称念到了第一万尊佛。然后在鄮县(浙江鄞县)阿育王寺佛陀的舍利塔前，燃一 只手臂供佛，以求往生极乐净土。他的弟子僧护，半夜里看到庭院前面光明照耀异于寻常，因此问：‘是什么人拿著火炬呢？'总共问了三次，空中回答说：‘是来 迎接智钦法师的！'僧护急忙把门打开，看到阿弥陀佛金色的身像放大光明，幢幡香华七宝伞盖，从空中飞腾而下，智钦就在此时即刻往生而去。(佛祖统纪)

　　

        唐 知玄
　　     知玄。字后觉，俗姓陈，眉州(今四川眉山县)洪雅人。七岁时，在宁夷寺，听人讲《涅槃经》，觉得好像以前就学过了。那天晚上，梦到佛用手抚摩他的头顶。十 一岁时出家。凡是教授给他的经典注疏，都能贯彻通达其中深奥的义理。年纪才十三岁的时候，即在讲堂升座讲经演说，而僧俗二众则在下面听讲。唐宣宗的时代 (西元八四七~八五九年)，皇上诏请入京城，赐给他紫色袈裟，知玄因此奏请宣宗，恢复全国之内在唐武宗时代被废除的寺院。不久之后知玄就向皇上请求回到过 去居住的山林寺院。
　　 唐僖宗的时候(西元八七四~八八八年)，皇上赐号为“悟达国师”。僖宗赐给他一个沉香座，那时他的膝盖上忽然长出人面疮，知玄特地前往四川彭州的九龙山， 拜访以前在京城所遇到患迦摩罗病(癞病)的僧人，来向他请求救护治疗。那位僧人命令一个童子带引他到一处泉水的地方，以泉水洗净之。这时人面疮忽然说： ‘你知道袁盎杀晁错的故事吗？你就是袁盎，我即是晁错啊！我累世以来想要报仇，而你十世以来都是高僧，奉持戒律精细严密，使我没有下手的方便。现在你所受 到的奉赐太过奢华，因此我有机可乘才来害你。今日承蒙迦诺迦尊者，以三昧水来洗净我，我现在可以超脱离去，不再与你为怨了。'洗了三昧水之后，膝盖上的人 面疮即消失痊愈。
　　 知玄平日少欲知足，过了中午就不吃饭。六时精进行道，屡次获得明显的感应。有一天忽然听到空中有声音说：‘必生净土。'知玄于是询问说：‘是谁在说话？' 空中回答说：‘佛也！'知玄又看到一位菩萨，从空中下降到庭院之间，再三的嘱咐和赞叹他，然后突然不见。等到知玄临命终时，遗嘱命令弟子们将他的尸体舍弃 去喂鱼鸟，然后说：‘我很久以来就与西方净土有约，今天就是约定的时候了。'说完之后，右胁而卧，面向西方而往生，时年七十三岁(宋高僧传。神僧传)

　　

        唐 端甫
　　  端甫。俗姓赵，甘肃天水人，母亲梦到有一位清净的僧人送给他舍利子，令她吞食，然后就诞生了端甫。十岁时，归依道悟禅师，离家而往崇福寺居住。到十七岁时 剃发染衣，隶属于安国寺。后来周遍地参访各个讲座，因而兼通经典和戒律。端甫曾经梦到一位清净僧人以琉璃器皿盛满了舍利子，命令他吞食之。并说：‘三藏大 教，全部都贮藏在你的腹中了。'从此以后智慧辩才无有障碍。曾在山西太原宏扬经法，几乎全都城的人都来参与盛会。唐德宗时奉诏入宫，赐予紫色的大袍袈裟。 一直到顺宗、宪宗两朝，都受到极大的尊重礼遇。
　　 端甫一生讲《涅槃经》、唯识学，总共有一百六十次的讲座。每日持诵诸部的经典，但是都以极乐净土为栖身安息的归宿。所得到的供养布施有数十百万，全部用来 庄严寺院殿堂，而他的方丈室却只有一张床，生活得恬淡安适自由自在。唐文宗开成元年(西元八三六年)六月一日，向著西方右胁而卧，然后往生，此时奇妙的异 香浓郁遍满屋内。火化之后，得舍利子三百多颗。(宋高僧传)

　　

        唐 雄俊
　　 雄俊，俗姓周，四川成都人，为人能言善道，但是没有戒律和德行，曾经还俗从军。不久又出家为僧，但也颇知惭愧忏悔，平日经常持念佛名。唐代宗大历年间(西 元七六六~七七九年)，突然暴毙，入于幽冥，被阎王呵斥责备，命令把他交付地狱，雄俊大叫说：‘《观无量寿佛经》中说：造五逆重罪，只要临终十念就可以往 生极乐世界。我雄俊虽然也曾造恶，但是并没有犯五逆重罪，若是依照我平日都在念佛的功德，应当要往生净土才是，否则十方诸佛就成了妄语！'说完就恭敬合掌 专心念佛，此时七宝莲台突然出现，雄俊于是乘著莲台凌空向西飞去。在此同时，有从幽冥界还魂的人，因而传出雄俊往生这件事。(宋高僧传。佛祖统纪记载：雄 俊进入幽冥界时，自己说明念佛的功德，阎王于是把他放回阳间。后来就进入西山，专心一意称念佛名。居住了四年之后告别大众而往生，与前述《高僧传》的记载 有些差异。)

　　

          唐 惟恭
　　  惟恭。荆州(今湖北一带)人，常常从事饮酒赌博等恶业，但有空则时常诵经，祈愿往生极乐世界。同一寺院里还有一个叫灵岿的僧人，行为和惟恭非常相近，乡里 的人为他们评论说：‘灵岿作尽一切恶业，惟恭也同样追随他的脚迹，地狱有千重万重之多，到时候他们俩可就要毫无厌烦地依次排队进入受苦。'惟恭听到之后 说：‘我虽然罪无可逃，但是仰仗阿弥陀佛的本愿加持力，十念都可以往生，我怎么还会堕恶道呢？'
　　 有一天，惟恭生病，而灵岿正好离开寺院出门在外。在出门的半路上，遇到一群少年童子，手里拿著乐器。灵岿问他们从那里来？有人回答说：‘从西方来，准备要 去迎接惟恭上人。'其中一个人从怀里拿出一朵莲华，莲华闭合著如拳头那么大，叶子放出奇异的光明，接著这些人向著寺院快速而去。第二天，灵岿回到寺里，惟 恭已经往生了，灵岿因此有所感触而觉悟，从此以后改变他的行为操守，后来以善名德行而著称。(佛祖统纪)

　　

         唐 大行
　　  大行。齐州(今山东历城县)人。最初学习天台宗的教法，后来进入泰山居住。编结茅草为衣，捡拾果子为食。精进修行法华三昧，感得普贤菩萨现身。有一天，感 叹说：‘人命无常，终究要归于消失磨灭，不知道未来之世，要往何处去投胎受生？'因此就进入藏经阁恳切地叩头祈祷，然后随手探取一本经典，拿到了《阿弥陀 经》。大行于是专一心意思惟忆念阿弥陀佛。如此经过了二十一天，在半夜里，忽然看到极乐世界琉璃为地，心眼于是洞彻明了。又见到阿弥陀佛以及观音、势至两 位大士，从地涌出伫立在虚空之中。唐僖宗听闻到大行的德行高名，因此下诏迎请入皇宫，赐号为“常精进菩萨”。过了一年之后，有一天，琉璃地又再度出现，大 行于是告诉左右的徒弟说：‘琉璃宝地又再次出现，往生极乐世界的时候到了。'就在当日，右胁卧而命终往生。(宋高僧传。佛祖统纪)

　　

        石晋 志通
　　        志通。俗姓张，陕西凤翔人，出家之后，游行到洛阳，遇到日啰三藏法师，此法师专修瑜伽行(唯识)教法，志通礼拜奉事他为师。钱文穆王时(西元九○八~九三 二年)，向东游历到吴越(江苏浙江一带)，入天台山，在智者大师的道场，看到了往生净土灵异瑞相的传记，因此发心愿生极乐世界。从此以后不向西吐痰，不背 对西方而坐。
　　 有一天，志通登上了山中的招手岩，读诵阿弥陀佛的四十八愿，期愿能够尽速往生净土，然后从山岩上投身而下，结果堕在一颗大树中，由于树枝的枝干非常柔软， 因此并没有丝毫的损伤。于是他又整顿身心，再次登上山岩，发誓愿说：‘我往生的大愿已经发了，而在娑婆世界的余生实在令人厌恶，唯愿极乐世界诸圣贤众，同 时来接引我往生净土！'然后再次地从山岩上投身而下，结果这次掉在草堆中，过了很久之后，又醒过来。寺院的大众僧找寻而来到了草堆这里，于是把他扶持回 去。
　　 由于两次舍身求生净土不成，志通于是往浙江越州的法华山，隐藏静默地修行净土法门，后来见到白鹤孔雀，排列成行地从虚空中下来，又见到莲华开合于面前。志 通说：‘白鹤孔雀，是西方净土的境界，莲华放光的妙相，是极乐世界受生之处，我往生净土的瑞相现前了。'因此站起来礼佛而命终往生。火化的时候，有五色的 祥瑞云彩，环绕覆盖在火焰上方。火化之后，舍利子如鱼鳞般地堆砌于身体的表面。(宋高僧传。佛祖统纪)

　　

          后周 可止
　　  可止。俗姓马，范阳(今河北涿县)大房山人。年十二岁出家，十九岁，到五台山求戒，感得文殊师利菩萨灵光照触他的身体。二十三岁，往山西并部，学习《法华 经》、《百法明门论》。后来在长安开讲演说，受教化引导的人日渐增多。不久之后，回到故乡，当时母亲仍然在世，于是每日持钵乞食以奉养母亲。可止法师长年 持诵《金刚经》，晚年居住在长寿净土院。后周太祖广顺元年(西元九五一年)正月二十二日，得了一点小病，召集弟子们说：‘大家一起念阿弥陀佛，帮助我往 生。'然后气息渐弱而往生，时年七十五岁。(宋高僧传)

　　  宋 绍岩
　　      绍岩，俗姓刘，雍州人(陕西甘肃一带)七岁出家，依止高安禅师。周遍地阅读经典书籍，觉得好像都是过去已经学习过的样子。后来居住在浙江钱塘的湖心寺，恒 常读诵《法华经》，昼夜没有间断，期望能够早日诵满一万部，以此功德求生西方极乐净土。有一次突然感得莲华化生于陆地上，因此誓愿焚身供养西方三圣，吴越 王极力地劝告阻止他。后来又投身曹娥江之中，可是水中好像有东西支持著他的双脚，因此没有淹死。于是吴越王在宝塔寺，建立一座净土院来让他安居。宋太祖开 宝四年(西元九七一年)七月，得疾病，拒绝医药治疗，作偈颂数篇，开示门徒说：‘我诵《法华经》两万部，决定得生极乐世界。'然后结跏趺坐而往生。火化 时，舍利子多得无法计算，时年七十三岁。(宋高僧传。佛祖统纪)

　　

         宋 守真
　　       守真，俗姓纪，字法灯，湖南永兴万年人，出家于圣寿寺，亲近从朗法师，学习《大乘起信论》。接著依止性光法师，性光传授他华严法界观。后来又礼拜奉事演秘 阿阇黎，教授他瑜伽行(唯识)教法。守真皆能悟得心要，明白通达一切法义。他一生之中努力地宣扬演说佛法妙典，四十年间没有丝毫的懈怠间断。因此受皇上赐 号为“昭信”。
　　守真常在半夜里，修习西方阿弥陀佛的观想，修行念佛三昧，以期望能够往生净土。宋太祖开宝四年(西元九七一年)秋天，八月九日，命令大众称念阿弥陀佛名号，经过一段时间之后，叫大众停止念佛，然后突然往生，时年七十八岁，火化之后，获得很多舍利。(宋高僧传)

　　

         宋 延寿(莲宗六祖)
　　      延寿。字冲玄，浙江钱塘王姓人家的子弟。年少时即在家诵《法华经》，钱文穆王年间，主持税务的工作，常常用官方的钱来买动物放生，因此被判死罪，牵引前往 市街大道准备处刑。钱文穆王派人暗中窥视他的行为，只见他脸色安然自如毫无改变，因此下令无罪释放。然后延寿就往四明山依止翠岩禅师出家。后来又参访天台 山德韶国师，发明心性法要。
　　 延寿曾经在国清寺修行法华忏法，在禅定观想中，见到观世音菩萨，以甘露灌入他的口中，自此以后获得无碍的广大辩才。后来因为自己终身的愿望归宿尚未决定， 因此到智者禅院，作了两个签，一个是一心修禅定，另一个是广修万行庄严净土。然后寂静心思专注祈祷，七次抓取都得到净土签，于是一心一意地专修净土。
　　 宋太祖建隆二年(西元九六一年)，忠懿王迎请延寿前往永明寺居住，并赐号“智觉禅师”。延寿每日订功课一百零八种，夜里则到别的山岭去经行念佛，在附近的 人常常听到螺贝天乐的声音。一生诵《法华经》，总共有一万三千部。居住永明寺达十五年之久，弟子一千七百人，时常与大众授菩萨大戒、施食给鬼神饮食、并以 钱赎取性命来放生，这些种种善行都回向往生极乐净土。著作有《宗镜录》一百卷，会通天台、华严、唯识等各宗学说的异同，又著作有《万善同归集》，此集之中 指引归向净土的地方，最为明确和重要，其大略如下：
　　 问：‘唯心净土，本来是周遍十方法界的，怎么可以只是依托心念于净土莲台，寄归形体于极乐世界，而生起取舍分别的念头，这样怎么能够达到无生的境界呢？欣喜厌离的这种爱憎情感生起，怎么能成就平等的法界呢？'
　　 答：‘唯心净土的境界，是要彻悟了解心性的人才能达到，《如来不思议境界经》说：三世一切诸佛，都是悟到一切法唯心所造，才能随顺无生法忍。有的菩萨证入 初地，即迅速地舍身命而往生阿弥陀佛极乐国土。由此可知彻底了悟真心的人才能够达到唯心净土，而执著境界的众生，只能堕在他心所攀缘的境界。只有能究竟明 白因缘果报而没有丝毫差错的人，才能透彻了解心外无有一法可得。另外，关于平等法界不二法门，一切法无生的究竟了义，虽然仰仗佛陀的开示教化而生起信念。 但是无奈众生修行的力量尚未充足，观照的力量浅薄、内心散乱浮动；再加上外在的境界强大、自身的习气又重，必须要往生佛国净土，仰仗佛菩萨及外在境界的殊 胜因缘，自心的忍力定力才容易成就，才能尽速地修行菩萨道。
　　 《净土十疑论》说：有智慧的人内心强烈地想要求生净土，以便能够证悟往生之事了不可得，如此才是真正体悟了无生的道理。这就是所谓的，心清净故国土清净。 愚痴的人被“生”这件事所系缚，听到人家说往生，就真的当作生来理解；听到人家说无生，就真的当作无生来体会。却不知道生即无生，无生即是生。若是不能透 彻通达这个道理，彼此随意交互地争是说非，这就是诽谤佛法的邪见人啊！'
　　 问：‘心外无有一法可得，佛亦无有去来之相，那里有见佛以及佛来迎接的这件事？'
　　 答：‘一切法唯心而又一心念佛，从唯心的角度来看，心是周遍收摄一切万法的，既然了解一切的境界唯是心的作用，了知所有的心念无非是佛，因此随著众生忆佛 念佛的当下，就无不是佛了！《般舟三昧经》说：就如同有人梦到七宝财物，或与亲属相聚而感到欢喜，梦醒之后追寻回忆，不知这些都到那里去了，真是了不可 得，我们应当以如此的理解体悟去称念佛名。(换言之，众生在迷时虽然也念佛，也求往生，但一旦往生开悟之后，念佛、往生都不可得，念佛、往生本来就是自心 中的事。)
　　 这段经文是比喻一切唯心所作，就在一切“有”的当下本来即是“空”，因此没有舍报往生去来之事。又因为一切法如梦幻而非实在，则能念的心与所念的佛两者自 然就遗忘而不执著。然而也不是没有如梦似幻的相貌存在，如此则不会断灭能念之心与所念的佛。“空”、“有”本来就圆融无碍，所以在本来就无去无来之中，不 妨普遍地令众人见到阿弥陀佛去来之相。因为见即无见，本来就恒常契合于中道。因此佛实在不曾来接引，众生也不能去往生，一切的感应道交，无非都是自心的显 露发现。就如同造罪的众生，自己感报地狱的恶相一样。
　　 《唯识二十颂》说：“一切法就如同地狱一样，地狱的众生都同时见到狱卒刑具等，而又能来作逼害折磨他们的事。”(实则地狱是如幻不实、唯心所造的。)所以 这种种苦痛的事，都是罪人们造恶业的心所显现的，并没有自心外实在的铜狗铁蛇等事物。世间种种一切的万事万物，也都是如此的。然而这种“毗卢遮那佛”的唯 心净土，虽然没有局限东方、西方而遍一切处，但是这个只有正见悟解清楚明白、习气业障都已消除、理事相融圆满无碍、亲自证入无生境界的人，才可以体悟、才 可以说唯心净土。而那些初发心的人，怎么可以随便仿效而说不必念佛、不用求生净土呢？'
　　 问：‘《观无量寿佛经》分明所说的十六种观想法门，都是收摄心念修习禅定，观想阿弥陀佛的相好庄严，观想得详细明了圆满光明，才可以往生净土，如何以散乱心念佛也可以往生呢？'
　　 答：‘九品往生的经文显示，往生的品位各有高低差别。不论上品、下品，统摄而言，不出以两种心而得以往生，一个是“定心”，譬如修习禅定观想，则能上品往 生。第二是“专心”，只念阿弥陀佛的名号，以一切的善行资助熏习，回向发愿往生净土，可以成就末后中下二品，但仍须要一生一世全身归命，尽此一报身精进修 行。坐卧之间，要时常面向西方。每当经行礼拜之际、念佛发愿之时，都要恳切勤苦诚心仰望，没有其他的杂念。就如同堕入地狱遭受刑罚，好像在痛苦的监牢、或 被怨家恶贼所打杀、被水火逼迫性命，这时候只有一心一意寻求救拔，期愿能够早点脱离苦轮。并希望能够尽速证得无生法忍，广大周遍地度化一切众生，承继弘扬 佛法僧三宝，誓愿报答四种重恩，如果能够如此至诚恭敬，那么他念佛往生的功业，必定不会虚妄而无所得。
　　 但是如果，言语与行为不相应，信心之力轻微薄弱，不但没有念念相续的清净心，反而生起数数间断的妄念。依靠这种懈怠的修行工夫，临终时想要往生净土，只恐 怕被业障牵引，同时也很难遇到善友的开示助念。那么临终时四大分离风火逼迫、身心热恼痛苦不堪，正念就没有办法成就。何以故？我们如今的心念是因，临终时 的反应是果，必须要因地实在，果报才不会虚妄。就如同音声和合回响才会平顺，形体挺直影子才会端正。如果想要临命终时，十念就可以成就往生，那么只要预先 筹办资粮找对渡口，合集一切的善行功德，回向临命终时，念念真实而不虚妄，那么往生净土之事是不用疑虑的。
　　 凡是善恶这两件事、苦乐两种果报，都是身口意三业所造成的，是由四缘所生、六因所成、五种业果所收摄。若一念心起嗔恚邪淫，即是地狱业；若一念悭贪不舍， 即是饿鬼业；一念愚痴昏昧障蔽智慧，即是畜生业；一念我慢贡高，即是阿修罗业；一念坚持五戒的心，即是人道的业；一念精进修行十善的心，即是天道的业；证 悟人空，即是声闻业；知一切法因缘所生本无自性而断离缘起，即是缘觉业；六度万行一起修习，即是菩萨业；大慈大悲清净平等，即是佛业。
　　 如果心念清净，则感得香华莲台七宝行树、清净国土而化生，内心染著尘垢，则高山丘陵坑洞坎坷，在浊恶的秽土而受生粗恶的形体。这些都是以目前相同的果报 身，藉著心念的不一而感得不同的增上之缘。由此可知，一切诸法如果离开我们的自心根原，更没有其他的体性可说。若是想要得到清净的果报，只有修行清净的因 行。例如水的性质自然趋向下方而流动，火的特征自然地向上而飞腾，这是由于形势运数本来就是如此，又有什么可怀疑的呢？'
　　 永明延寿大师又曾经作四料简说：‘如果有禅而没有净土，十个修行有九个差错蹉跎于道路上，中阴的境界如果现前，一转眼的时间就随业力而去生死流转。假使没 有禅而仍然有净土，那么万人修行万人都可以往生，只要见到了阿弥陀佛，又何必忧愁不会开悟呢？若是有禅又有净土，犹如戴著双角的老虎，现世可以为人天的师 范，来世速得成佛作祖。如果没有禅也没有净土，恐怕将来见到的就是地狱的铁床铜柱，万劫与千生长久的时间，没有人可以依靠帮助。'
　　 宋太祖开宝八年(西元九七五年)二月二十六日，早晨起来之后，焚香告别大众，然后趺坐而往生，时年七十二岁。后来有一位僧人从江西临川县来，经年累月地绕 行永明延寿大师的舍利塔，人家问他为什么缘故？他说：‘我曾经生病入于幽冥界，见到殿堂的左边供奉一个僧人的形像，阎王精勤恭敬地礼拜，因此向人询问阎王 所拜的是什么人？回答说是杭州的永明延寿禅师，大师已经直接往生西方极乐世界上上品了。阎王尊重他的德行，因此礼拜恭敬他。'(乐邦文类。万善同归集)

　　

            宋 晤恩、文备
　　      晤恩。字修己，俗姓路，江苏常熟人。年十三岁时，听到别人诵《阿弥陀经》，心里有所感触体悟，因此前往兴福寺出家。后唐明宗长兴年间(西元九三○~九三三 年)，前往江苏X山的慧聚寺，学习南山律。不久之后又听闻学习《法华》、《金光明》等经，以及止观论，都达到了经论中精深微妙的境界。一天只吃一顿饭，终 日衣钵不离身，不积蓄钱财物品。睡眠的时候一定右胁而卧，坐的时候一律结跏趺坐。每到诵戒的时候，必定感慨忏悔地流泪不止。到处劝勉教导大众修行净土法 门，以及一乘圆教的宗旨。前后总共讲演《法华经》二十几部。
　　 宋太宗雍熙三年(西元九八六年)八月初一夜晚，看到一道白光从井中射出。因此告诉门人说：‘我此生果报的寿命已经将近了。'然后绝食禁语，一心念佛。有一 天晚上梦到一位出家人，执持金炉焚烧名香，绕行他的房间三次，说自己是章安灌顶大师，已经往生于西方净土，为了赞许你的精进修行，因此特地来迎接你。晤恩 梦醒之后，即刻呼唤门人弟子前来，弟子们来到的时候仍然还闻到异香。八月二十五日，为大众开示止观法门的入门方便和究竟义理，以及观心法门的究竟了义。然 后端身正坐，面向西方而往生，时年七十五岁。寺院的大众都听到管弦铃铎的音乐声，嘹亮悠远地遥传于虚空之中，很久之后才渐渐远去。火化之后，得舍利子无 数。
　　 晤恩有一弟子名文备，了然洞明于止观的法门，常独处一室，精进禅坐忘情脱俗，达三十年之久，宋太宗雍熙二年(西元九八五年)，稍有疾病，净土的瑞相现前，右胁侧卧双足相叠而往生。(宋高僧传。佛祖统纪)

　　  宋 文辇
　　       文辇。浙江永嘉平阳人。受戒之后，遍学三乘佛法，依止浙江缙云明昭禅师说法的道场，使他于佛法中的一些疑情顿时决了。后来又依止天台德韶禅师，再一次地有 所悟入。曾阅读藏经三遍，宗门教下悉皆通达，逍遥自在无所挂碍。宋太宗太平兴国三年(西元九七八年)，砍伐栴檀木，制成一个坐龛，结跏趺坐在里面。自己执 持火炬，发誓愿说：‘我愿舍此残存的躯壳，上供十方诸佛菩萨。'然后命令大众念佛，帮助他往生净土。不久之后火焰发起，其烟雾呈现出五彩的颜色，旋转环绕 于虚空之中。此时仍然听到文辇的念佛声，过一会儿才停止而圆寂往生。火势熄灭之后，取得舍利子无数，时年八十四岁。(宋高僧传)

　　

              宋 义通
　　       义通。字惟远，俗姓尹，高丽国的人，头顶上有肉髻，眉毛长五六寸。受具足戒之后，即学习《华严经》及《大乘起信论》。后晋出帝天福年间(西元九四二~九四 四年)，来游学中国，到天台山云居寺，拜见德诏国师，顿时有所契悟。等到参访螺溪寂法师之时，听闻到一心三观的要旨，因而留下来奉事学习，并且都能相应而 完全地体会。宋太祖开宝元年(西元九六八年)，水路运输使顾承徽，施舍舍宅而改为寺院，请义通法师住持安居。宋太宗太平兴国七年(西元九八二年)，皇上封 赐寺院的匾额为：“宝云”。
　　 义通平日致力于开演宣扬天台的教观，几乎有二十年之久，他常常叫别人为同乡人。有人问他是何缘故？他说：‘我以极乐净土为故乡，你们诸位都应当要往生净 土，因此就是我故乡中的人了。'宋太宗端拱元年(西元九八八年)十月二十一日，右胁卧而往生。火化之后舍利充满，时年六十二岁。(佛祖统纪)

　　

         宋 有基
　　       有基。字及贤，俗姓王，浙江钱塘人。五岁出家，依止天台山寿昌寺的法超法师为和尚，十岁时，受具足戒。听闻四明山宝云寺(即义通法师的道场)在传授智者大 师的天台教观，因此前往追随侍奉，承受《法华经》及止观法门的教法。随著所教导的言语文句都能了解它的义理，究竟穷尽其中深奥玄妙之处。宋太宗端拱元年 (西元九八八年)，同郡的人请他宏扬教法于太平兴国寺，当时跟随他学习的有数百人。每个月的十五日及月底的那一天，必定集合大众诵菩萨戒。有基一生普遍地 劝导僧俗二众念佛求生净土，达四十年之久，所度的众生数目有万人之多。每当遇到年岁收成不好的时候，则持钵以食物供养大众。
　　 宋真宗祥符八年(西元一○一五年)六月，示现疾病。弟子令祥请示说：‘和尚将要西归极乐净土，难道不遗留训示吗？'有基因此广谈圆教的要旨。过了一个时辰 之后，大众忽然看到西方现出光明，空中奏出美妙的音乐。有基说：‘西方三圣人来了！'说完就右胁卧面向西方而往生。有人梦见有基具足威仪往生西方；有人梦 见有基坐在青莲华上对著佛说法；有人梦见阿弥陀佛为有基授记。法智大师听闻有基往生的音讯后说：‘卧病谈禅，临终见佛，这实在是希有难得的事啊！'有基火 化后，得舍利子无数。(佛祖统纪)

　　

          宋 省常(莲宗七祖)
　　  省常。字造微，俗姓颜，浙江钱塘人。七岁时出家，十七岁受具足戒。宋太宗淳化年间(西元九九○~九九四)，住在南昭庆寺，由于仰慕庐山远公的风范，因此计 划结集莲社，刻阿弥陀佛像，后来由于刺血书写《华严经》(净行品)，因此把莲社改称为净行社。士大夫读书人参与盛会的有一百二十人，都称为净行弟子，以文 正公王旦为居士之首，而比丘众则达到千人之多。宋真宗天禧四年(西元一○二○年)正月十二日，省常端身正坐而念佛。念佛不久，忽然大声地说：‘佛来也！' 然后安祥往生，此时大众都见到大地变成黄金色，过了一段时间之后才消失。时年六十二岁。(佛祖统纪)

　　

        宋 知礼
　　 知礼。字约言，明州(今浙江宁波市)金姓人氏的子弟。其父母曾于佛前祈祷希望能获得子嗣，然后梦见一位神异的僧人携带一名童子托付给他们并说：‘这是佛陀 的儿子罗 罗也。'不久之后，就生下了知礼。知礼七岁时，丧母，哀号哭泣不止，禀白父亲要求出家，因此前往太平兴国寺，依止洪选法师而得剃度。等到年纪稍长，依止宝 云寺的义通法师学习天台教观，对于圆顿大教的要旨，只要一经教导即能了解。宋太宗淳化年间(西元九九○~九九四)，所依止的义通法师既然已经入寂往生，因 此接受迎请而主持乾符寺，不久又迁移到保恩院，在当地开示宣扬天台教观，学人门徒接踵而至。
　　 有一年明州大旱灾，知礼与慈云遵式法师，一起修习金光明忏法，约定如果三日内不下雨，就要自 fen一只手。到了约定的日期，果然下起大雨。宋真宗大中祥符三年 (西元一○一○年)重建保恩院，皇上赐名为“延庆”。祥符六年(西元一○一三年)建立念佛施戒会，自己亲手写疏文以劝导大众说：
　　 ‘原本现前一念心性本自圆融，一切诸法本来无碍。所遇的熏染因缘既有不同，所感的果报也自然产生差别。因此如果随顺本来无染觉性而修行，则能显现出诸佛庄 严的清净国土；若是随著妄想情执而造作，则将依循五趣(六道)的生死之路而痛苦轮转。所以处在娑婆五浊恶世的众生，想要超升解脱尤其困难，反之堕落受苦的 则比较多。经典说：“能够获得人身的，如同指甲上的泥土那么稀少，而失去人身的，就如同大地的泥土一样地无穷无尽。”除非一直等到你能够将三乘的功德修行 圆满，才能免除在胎卵湿化四道受生。
　　 然而，实在是因为娑婆世界的境界粗恶强大，无明烦恼众多炽盛，如果想要依靠自力而度脱生死，实在是难有其人。反之，如果是生于西方世界，其佛国土极乐庄 严、身心清净毫无烦恼垢染，一直到究竟成佛之间，都能免于堕落地狱、饿鬼、畜生三途之中。经典说：“尚无恶道之名，何况有实。”又说：“众生往生者，皆是 阿鞞跋致(不退转菩萨)。”若要往生彼国，只要称念阿弥陀佛的名号，修习彼佛的慈悲，一定为阿弥陀佛的广大本愿所摄取。当我们弃舍这个报身时，必定往生彼 国极乐世界。完整的情况就如同经典所记载的，这实在不是任意捏造妄想推测的胡言乱语。
　　 今天结集万人来一起共修，而成为一个莲社，希望大家心心系念极乐世界阿弥陀佛，日日刻期精进发愿往生。每一年的仲春二月，集合在一起，一同修习供养，共同 听闻法音。会集万人的心意，合成共同一致的志向，使大家圆满成就净土的清净功业，达到求生极乐世界的誓愿。更何况在劫浊的娑婆世界寿命短暂，生命的光芒就 如同风中的烛火，只要一口气不来，三途的恶相即刻现前。怎么可以自我宽松懈怠，毫不思惟将来可能的果报呢？希望大家应当要依照佛陀的教化，不可随顺个人的 情意欲望，顿时止息妄想攀缘的心，唯独精进不懈地忆佛念佛。'自从知礼发起结集莲社之后，每年只要一到了二月十五日，都会举办法会而成为贯例。
　　 知礼曾经集合十名僧人，一起修行法华忏法三年，期约三年忏悔完毕后，将要焚身供养《法华经》，以求生净土。后来为大众所阻止，因此没有完成愿望。然后又召 集十名僧人，修习大悲忏三年，燃三根手指供养诸佛。北宋真宗天禧四年(西元一○二○年)，驸马李遵勖将知礼的高尚德行上奏朝廷，因此皇上赐号为“法智大 师”，并敕令住持世间弘扬教法。
　　 知礼认为从前的许多祖师，以及阐扬净土法门的贤者，大多只谈论净土的事相，而较少开示作观的法门，这样虽能暂时教化当世的根机，但是未能穷究圆顿的义理。 因此取天台智者大师的《观无量寿经疏》，极力研究它义理深奥的地方，究竟通达地畅演阐示其中玄妙的宗旨，而著作成《妙宗钞》万言。他在释经题时，大略是这 么说：
　　 ‘“观”者，总举能观，也就是十六种观法。“无量寿佛”，是举所观境的最重要之处，并以此统摄其他十五种所观的境界。能观都是一心三观，所观的都是三谛一 境。毗卢遮那佛，遍满一切处，一切诸法，都是佛法。因此，所谓众生本性具足一切功德的佛性，并非自生也非他生，非因非果，当下即是圆满具足本来清净而究竟 觉悟的体性。
　　 所以《大乘起信论》说：“所谓觉的意义呢？就是心体离念的意思，而离念的相状，就是等同虚空法界，无处不周遍。一真法界平等一相，就是如来的常住法身，依 此法身而指出众生本具的觉性，称为本觉。”由前述可知，果地佛果圆满而明觉的体性，就是我们凡夫本来具有的性德。因此佛陀一切言教所谈的修行法门，无不是 为了显示此本来具足的觉悟体性(佛性)。所以说四种三昧，通通称为念佛(一、常坐三昧，即一行三昧。二、常行三昧，即般舟三昧。三、半行半坐三昧，即法华 三昧。四、非行非坐三昧，可名随自意三昧。详见《摩诃止观》)。
　　 虽然这些都称为念佛(念觉性)，然而这些都是以一般通途的方式来显示诸佛性体。而如果是西方净土十六观门、以及般舟三昧，就是凭借著彼极乐世界依正庄严的 境界，用微妙不可思议的观察，专就极乐世界阿弥陀佛，来显示众生本来具足的真佛性体。虽然凭借了极乐世界的境界来作观想，但是必须要知道无论极乐世界的依 报、正报，都是同居于一心之内。心性遍周法界，无有一法不是唯心所造，无有一法不是本性具足。如果有丝毫一法从心外所生，则不名为大乘观法。
　　 所谓的心性，是具足一切法，遍造一切法的，然而实在来说也没有能具所具、能造所造。即心就是法，即法就是心。能造的因缘以及所造的一切法，皆悉当处全是心 性。因此今日所观想的境界，无论极乐世界的依报、正报，乃是以法界的心来观想法界的境，而往生于法界之内的依报、正报、色法、心法，如是则名为唯依、唯 正、唯色、唯心、唯观、唯境。
　　

             因此，解释“观”字，用一心三观，解释“无量寿”，用一体三身。《观无量寿佛经》的经体、经宗和力用，其义理都是属于圆教，判教都是属于顿教。寄语诸位修 行的人，观行虽然甚深微妙，但是本来就普被于初发心之中。若是能够精进用功，何必忧虑不能成就。纵然尚未入于圆教的净土上品，但现今在因地力量也是很强大 的。一旦往生到彼极乐世界，得以登入莲池海会，所见的依报、正报，都是圆教之中微妙不可思议的法界境界。很快地就能证入圣人的阶位，所度的众生也更加广大 无边。何况娑婆世界六尘境界粗恶强盛，实在是生死轮回的险难之处。因此必须在外相上作事相忏悔，在内心中勤作义理的思惟和观想。正修与助行并进，加强愿力 刻期修行，如此则必定得生于净土宝刹，速证无生法忍。今日解释观门，其意义就是在此。'知礼其他的撰述著作，大多指引归向极乐净土，而此《妙宗钞》是其中 最肯切重要的。
　　 当时正当皇帝诏告天下，设立放生池，知礼每年遇到佛诞日，就结集放生会，集合大众一起修法，然后放生鱼鸟等众生。官府听闻到他的德行，命令枢密使刘筠撰写 文章，立石碑于寺院内。北宋仁宗天圣六年(西元一○二八年)正月元旦，将要入寂往生之前，启建金光明忏七天，到第五天结跏趺坐，召集大众说法之后，突然称 念阿弥陀佛数百声，然后气尽而往生，时年六十九岁。往生后，开著龛柩显露遗体有十四天之久，指甲头发却变长。火化时，舌根不坏，像莲华的形状。(四明教行 录。观经疏钞。佛祖统纪)

　　

          宋 遵式
　　        遵式。字知白，浙江台州宁海县叶姓人氏的子弟。母亲梦见吞食明珠而生遵式，年纪稍长，往东掖山依止义全法师出家，精勤苦行自我策励。最初专门学习戒律，后 来进入国清寺，燃指供佛于普贤菩萨圣像之前，发誓愿要弘传天台宗的教法。北宋太宗雍熙初年(西元九八四年)，往四明山宝云寺，师事义通法师。曾经修行般舟 三昧，由于过于劳累而吐血，两只脚掌也皮肤破裂，而遵式毫不畏苦誓死精进地修行。有一天，忽然看到观世音菩萨，俯垂他的手指向著遵式的口，牵引出数条虫。 又从手指端流出甘露水而灌入遵式口中，遵式顿时觉得身心清凉，所患的病苦即刻消除。不久之后头顶高出数寸，声音如同响亮的钟声，智慧辩才通达无碍。
　　 他的师父义通法师示寂往生之后，遵式就返回天台山。北宋太宗淳化元年(西元九九○年)，居住于宝云寺。北宋太宗至道二年(西元九九六年)，结集僧俗二众专 修净土法门，著作《誓生西方记》。北宋真宗咸平年间(西元九九八~一○○三年)，回到东掖山建精舍，亲自率领大众修习念佛三昧。北宋真宗祥符七年(西元一 ○一四年)，应杭州人士的邀请，主持昭庆寺。不久，到了苏州，讲经于开元寺。后来又回到杭州，主持灵山寺。王钦若主政杭州时，上奏朝廷将灵山寺恢复为天竺 寺的旧名，赐遵式名号为慈云。遵式曾经把天台智者大师放生的故事告诉王钦若，王钦若因此奏请朝廷以西湖为放生池，京城回报答应可行。
　　 遵式前后依照经典撰集许多忏法，圆融一心三观之旨，皆以净土为归宿。又因为知府马亮问佛道，因而陈述往生净土决疑、行愿二门，其中决疑门大略是这么说：
　‘佛法有二，一个是小乘不了义法，第二个则是大乘了义法。大乘法中，还有了义与不了义之分。现今所谈的净土法门，独是大乘了义中的了义之法，此净土教法所 诠述的要旨，圆融了一切因果，顿时圆满具足佛法中不可思议之妙义。经典说：周遍十方仔细的推求，更无余乘，只有一佛乘而已，就是在说净土这一个法门啊！
　　 因为十方世界的清净或垢秽，都收摄含藏于刹那的一念。而一念的色心相对，即周遍罗列纷然呈现出十方法界。一切万法皆是天真自性本来具足的，并非由因缘造作 所新产生的。一念心性既然如此，一微尘也是如此。因此能于一一微尘中现一切刹土，一一心念中现一切的心。一一的心念与微尘又相互周遍圆融，重重无尽无障无 碍。于一刹那的时间中顿时显现，非隐又非显，一切本来圆满成就，无胜亦无劣。我的心念既然如是，众生与诸佛的本体也是平等不二的。如此，则回向心志发愿往 生十万亿佛土外的西方净土，实在是生于自己的心中；长养形质于九品莲华之内，又岂能逃出现前刹那的一念之间。
　　 如果能够深信这个圆顿教法，则事事皆能通达无碍。如果不明白这个至高无上的义理，那么凡是遇到任何事相境界皆会迷昧。因此经典说：诸佛如来是法界身，入一 切众生的心想之中，乃至说是心作佛，是心是佛。所以，现在只要直接地去除疑情妄想，究竟了知，无论是极乐世界的百宝庄严，往生净土的九品因果，都是在众生 现前微细的一念当中。如果对于净土法门的义理性体，有彻底究竟的了悟，这样才能够在往生的事用上，随著愿力而自然成就。千万不可妄信世俗凡夫之流，执著一 边而非难另一边(不能圆融不二)。'至于他说到行愿门的部份，由于文章繁多而不记载。
　　 遵式另外有讨论往生坐禅观法的，他说：‘想要修习往生净土观想的人，应当独自止住于安静之处，床铺要向著西方，这样比较容易观想，同时也是表明心中真正志 向的缘故。然后盘腿正身端坐，头顶与背脊正直相对，不可过于用力挺直，也不可使背部弯曲。稳定地调和气息，收摄安定止住心念。至于所要修习的观门，经论中 所记载的甚多，初发心的凡夫众生，那里有能力能够周遍地学习呢？现在从其中精要简易的，大略开示有两种，而在这两种之中，仍要随著自己所适宜的方式而修 习，不必两种都要并用。如果有人对于其他观想很熟悉的，则任其方便自由选择而修行。只要不离开净土法门，都应当要广泛修习。
　　 所谓的两种呢？一个是依照普遍观想的意思。静坐之后，自己思惟自己到目前为止所作的修行，计算它的功德，应该可以往生极乐世界。这时应当生起心念，想像自 己生于彼国极乐世界，在莲华之中，结跏趺坐，先作莲华闭合想，再作莲华盛开想。观想当莲华开时，有五百种颜色的光明来照触我的身体，又作自己的眼睛张开 想，并作见到佛菩萨以及清净国土的观想。见到阿弥陀佛之后，即在佛前，坐著听闻妙法，以及听闻一切的音声，都在演说自己所乐闻的佛法心要，至于所听闻的法 都要与十二部经相合。作此观想时，必须要心思坚固不移，令心念不致散乱，内心观想明白清楚，就如同亲眼所见一样，如此经过一段长时间之后才离座起来。
　　 第二种是直接观想阿弥陀佛，丈六的金色身躯，坐在莲华台上，专门系念眉间的白毫一相，其白毫长一丈五尺，周围五寸，外有八个角。其白毫中空，右旋宛转在两 个眉毛的中间，光洁清净明亮透彻，不可思议不可具说。白毫所散发的光明，显耀于金色的容颜之间，各个部份际限都了然分明。作这种观想时，制止心念专注思 想，坚定而不可移动散乱。
　　 然后又要观察思惟，这些观想忆念所成所见的境界，不论成就或不成就，都是由自心想念的因缘所生，并没有实在的性相。一切所有的相都是空的，就如同镜中所现 的面像，又如同水中所现的月影，如梦境如幻化，即空即假即中，不一不异，非纵非横，不可思议。一切的心想忆念当体即是涅槃寂静，如此则能成就念佛三昧。'
　 　 北宋仁宗天圣年间(西元一○二三~一○三一年)，遵式另外在寺院的东边建造日观庵，专门忆想西方净土，以为往生极乐世界的修行功业。不久，在讲完《维摩诘 经》之后，与大众诀别，把讲经的席位交付给弟子祖韶。并书写敬谢一切诸缘的诗句，表示将要入寂往生。到了明年，即北宋仁宗明道元年(西元一○三二年)十月 八日，得疾，拒绝医药，仍然为大众略说佛法大要，令弟子请阿弥陀佛圣像，有人却请观音圣像来，遵式于是礼拜焚香祈愿说：‘我观观世音，前际不来，后际不 去，十方诸佛，同住真如实际，祈愿受我一炷之香，诸佛证明，我将往生极乐净土。'有人询问他的归宿，回答以常寂光净土，到了当天晚上即坐化往生，时年六十 九岁。就在当天，有人见到有一颗大星陨落于灵鹫山，红色的光明盛大显赫。(乐邦文类。佛祖统纪。莲宗宝鉴)

　　

         宋 义怀
　　  义怀。俗姓陈，浙江永嘉乐清人，年幼时即前往京城，依止景德寺而为准备出家修行的童子，北宋仁宗天圣年间(西元一○二三~一○三一年)，考试经典通过而得 剃度出家。后来遍参各方的善知识，依止明觉禅师于翠X寺。有一日偶然间取水挑断了扁担，忽然大悟。作诗偈呈给明觉禅师印证，禅师称善。后来先后住持了五个 道场，从铁佛寺到最后的天衣寺，化导的众生非常广大众多。
　　 义怀既已彻悟佛法心原之后，仍然暗中地修行净土。他曾经问跟他学佛的人说：‘若是说舍弃娑婆秽土而求取极乐净土，厌离此土而欣愿彼国，则是取舍的情执，此 乃是凡夫众生的妄想分别。若是说没有极乐净土，则又违背佛陀所说的经典。毕竟要如何是好呢？'然后又自己回答说：‘生则决定往生，去则实在不曾去。'晚年 由于疾病，居住在河南池阳的松山庵。弟子智才，住临平(今浙江杭县东北四十里)的佛日寺，迎请义怀回寺侍奉。有一日智才往苏州去，义怀派人督促他回到佛日 寺，然后才告别大众而往生，时年七十二岁。(僧宝传。乐邦文类)

　　

       宋 本如
　　       本如，明州(浙江宁波市)句章人，年少时依止法智知礼大师学习佛法，善长文词笔墨，曾经向法智请教经义，法智说：‘为我作侍者三年，才向你说。'三年后， 又恳求请教，法智大声一喝，并叫道：‘本如！'本如于是豁然开朗有所省悟，以偈颂呈给法智，法智认可之。北宋真宗祥符四年(西元一○一一年)，主持东山承 天寺，大振佛法显扬正道，前后经历了三十年。讲《法华》、《涅槃》、《金光明》、《观无量寿》等经，以及天台宗的教观，达六七遍之多。曾经集合一百名大 僧，修法华长忏达一年，祥瑞的感应屡次显现。
　　 北宋仁宗庆历二年(西元一○四二年)，赐号为“神照法师”。与丞相章得象等诸位贤者，结集白莲社。宋仁宗特别赞扬其道场，赐名为“白莲寺”。北宋仁宗皇祐 三年(西元一○五一年)五月十八日，稍有疾病，升堂说法，与大众诀别，然后安祥往生，时年七十岁。当天江上的渔夫，看到云端上有僧人向西而去。当时的天气 非常炎热，但是异香仍然极为浓厚。到了第二年，弟子打开龛柩的门锁，看见本如法师的遗体，色身不坏面貌如生，并有大莲华生长开放在他的塔前。(佛祖统纪)

　　

         宋 仁岳
　　       仁岳。字潜夫，俗姓姜，霅川人(浙江吴兴)。听闻法智大师在南湖(浙江嘉兴)教化众生，因此前往追随学习。一段时间之后，豁然开朗而有所得的样子。又与十 位志同道合的人，修习“请观音三昧”，安坐在静室之中，隐约之中好像生死的幻梦醒了一样。后来多次主持杭州一带丛林的讲席，广大地宏扬佛陀的教化。年老时 回到故乡，主持祥符寺，皇帝赐号为“净觉”。晚年，专修净土法门，燃三根手指供佛，奉持戒律极为精严。
　　 北宋英宗治平元年(西元一○六四年)三月二十四日，告诉门人弟子说：‘我明日午时，应当要走了。'到了明天，遗留偈颂，安坐而往生。曾经著有《弥陀经疏》 二卷，又作《指归记》两卷来解释前一本书。仁岳往生三十年后，寺院的大众梦见仁岳说应该要迁塔，等到打开龛柩时，见到仁岳肉身不坏，身旁舍利子充满，因此 再度以完整的礼仪埋葬之。(佛祖统纪)

          宋 处谦
　　  处谦。俗姓潘，浙江永嘉人。母亲梦见祥瑞的云彩飞入怀中，怀孕了三年才出生。依止常宁寺契能法师出家，北宋真宗祥符初年(西元一○○八年)获准剃度，随即 前往天竺寺学习佛法，慈云遵式大师非常器重他。后来又参访神照本如法师，彻底地明白圆顿法门的宗旨。不久即身居首座和尚之位。接著回到常宁寺作住持，经历 了慈云寺、妙果寺、赤城寺、慧林寺、净住寺、南屏寺、天竺寺等十座道场，经四十年的时间，讲经弘化从不厌倦懈怠，入门求教的弟子达到三千人，皇上赐号为 “神悟”。
　　 北宋神宗熙宁八年(西元一○七五年)四月十五日，早晨起来之后，沐浴更衣，集合大众讽诵普贤行法，以及《阿弥陀经》。过一会儿，即升座，称扬赞叹极乐净土 的殊胜功德，又告诉大众说：‘我悟得无生法在日常生活中的妙用，已经很久了，今天我以无生而往生净土。'然后安然而逝。(佛祖统纪)

　　

         宋 慧才
　　        慧才。俗姓王，浙江永嘉乐清人，北宋真宗祥符初年(西元一○○八年)获准剃度，年十三岁时，受具足戒，前往四明山追随学习于法智大师。由于悔恨自己的愚痴 迟钝，因此时常持诵大悲咒。有一天忽然梦到一位清净僧人，身长数丈之高，脱下袈裟披在慧才身上。第二天，莅临讲座听经时，豁然开悟，从前一直到现在所听闻 到的佛法，一时之间都洞彻明了。后来拜见慈云遵式大师，以师礼来奉侍服劳，日夜精勤从不懈怠。北宋英宗治平初年(西元一○六四年)，居住于法慧宝阁，赐号 为“广慈”。不久，隐退居住在雷峰塔下，每天翘足诵大悲咒一百零八遍为功课，又曾翘足仰望一昼夜，诵阿弥陀佛圣号。
　　 有一天晚上，梦见到达了极乐世界的七宝楼阁清净宫殿，有人告诉他说：‘净土中品，是你所生的阶位。'北宋神宗元丰元年(西元一○七八年)春天，为僧俗二众 千人授菩萨大戒于雷峰塔，正在羯摩作法时，观音像的头顶放出光明，灯烛火炬与日光，都被此道光明映照而失去了光辉。净慈守一禅师为此事作了一篇《受戒放光 记》。元丰六年(西元一○八三年)五月二十一日，慧才更衣就座，书写偈颂赞佛之后，说：‘我往净土是决定不移了！'然后安然而往生，时年八十六岁。(佛祖 统纪。释氏稽古略)

　　

          宋 灵照
　　        灵照。俗姓卢，兰溪人(浙江金华县)。出家于宝慧寺，不到一个月，就通达了《法华》与《金光明》两部经典。数年后，往浙江钱塘，依止香岩湛法师，学习天台 的教观。又往江苏吴兴，依止净觉仁岳法师，从此以后天台教法的义理及门户派别，无不通达明了。神宗熙宁年间(西元一○六八~一○七七年)，迁往华亭超果 寺。神宗元丰年间(西元一○七八~一○八五年)，主持吴山的解空寺，接著移居景德寺。前后数年之中，每遇到春天年初的时候，必定开净业社念佛共修。参与法 会的有两万多人，往往多获得一些感应的灵验事迹。
　　 灵照曾经在梦中，见到西方三圣的威仪相好，灵照于是跪拜而问：‘灵照一生持诵大乘经典，期望能够往生极乐世界，不知能够达成愿望吗？'观世音菩萨指示说： ‘净土不远，有愿即生。'又曾诵经诵到深夜，忽然梦见普贤菩萨现身。因此发心造普贤菩萨像、诵经一万部，以庄严他修行净土的功业。北宋哲宗元祐五年(西元 一○九○年)冬天，卧病在床，告诉侍者说：‘我往生极乐世界的日期已经到了！'因此面向西方，右胁而卧叠起双足而往生。火化时，异香扑鼻浓郁袭人，舍利子 迸出流散开来。(佛祖统纪)

　　

         宋 思义
　　        思义。字和甫，俗姓凌，湖州(浙江吴兴)武康人，考试《法华经》，第一名而得度出家。依止明智韶法师学法，领悟理解的能力超过常人。修习四种三昧行，后来 颈子上生出一个肉瘤，夜里梦见功德天拿桃子给他吃，他的疾病即消失，北宋神宗熙宁四年(西元一○七一年)，皇上赐紫色袈裟，赐号“净慧”，丞相苏颂在统理 杭州的时候，迎请思义居住于天竺寺，因此在当地广大地弘扬佛法正道。
　　 北宋哲宗元祐三年(西元一○八八年)二月十八日半夜，忽然结跏趺坐，告别大众而往生。大众在旁诵念佛号，一段时间之后，忽然又苏醒过来，说：‘刚才我随著 观世音菩萨而行，见到一个金色身相的人，身体非常高大而垂下手臂，告诉我说：“你的业报因缘尚未尽，过七日后当来迎接你。”'到了二十五日，又结跏趺坐而 往生，埋葬的那一天，有红色的云彩低垂遍布在空中，如同引导的样子，向西而去渐渐消失。(佛祖统纪)

　　

          宋 宗赜、母师
　　       宗赜。湖北襄阳人，父亲早亡，母亲陈氏，抚养宗赜于舅舅家。年少时修习儒学，广博通达世间典籍。年二十九岁，礼拜真州长芦寺的秀禅师出家，深明禅宗心要。 哲宗元祐年间(西元一○八六~一○九三年)，住持长芦寺，迎接母亲住于方丈室东边的屋子，劝母亲剃发出家，念阿弥陀佛，前后经七年。母亲临终时毫无疾苦， 安然念佛而往生。宗赜自己认为报答亲恩的孝心已经尽了，因此遵从依循庐山莲社的规约，创建“莲华胜会”，普劝僧俗大众，学习西方净土不可思议的妙观。然后 专持佛名，回向发愿，期望能够往生净土。他自己作文章来倡导说：
　　 ‘以念佛为有念，以往生为有生，这是一般的常见。以不念佛为无念，以不求往生为无生，这是被邪见所迷惑。念而无念，生而无生，这是佛法中的第一义谛。在真 如实际清净平等的究竟境界来说，是不受一尘一垢所染著的，如此则上无诸佛之可念，下无净土之可生。然而在佛陀慈悲喜舍方便教化的事相门来说，则不能舍弃任 何一种利益众生的善法。
　　 为了都摄六根，因此有念佛三昧，至于达到回归自性的修行法要，则开示了往生净土的直捷法门。所以终日念佛，而不违背于无念；炽然地祈求往生，而不乖离于无 生。因此能够众生与弥陀各自安住自己的本位，而又能彼此感应道交；西方东土不相往来，而神志迁往极乐净土。这是合理而不可质疑的。故经典云：“若人闻说阿 弥陀佛，执持名号，乃至是人临命终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”如来世尊虽然分“折伏”和“摄受”两门，示现分别居住在污秽的世界和清净的 国土。然而探究诸佛圣人的本意，难道只是以娑婆世界，丘陵坑坎、五趣杂居、土石诸山、秽恶充满，如此浊恶的世界来令人厌离；而以极乐国土，黄金为地，七宝 行树高耸参天，楼阁宫殿具足七宝，莲华盛开四色交映，这些美妙的境界来令人欣愿而已吗？实在是因为，初发心入于佛道的众生，忍力仍未深厚，必须凭借著净土 的因缘，以为增上进步的助力！
　　 何以故？娑婆世界，释迦牟尼佛已经灭度，弥勒佛尚未下生；而极乐国土，阿弥陀佛今现在说法。娑婆世界，观音、势至，只闻其圣名而无能亲近；而在极乐国土， 观音、势至两位圣人，时时能够亲近而为殊胜的善友。娑婆世界，诸魔竞相兴起，恼乱所有的修行人；而在极乐国土，大光明的境界之中，决定没有魔恼之事。娑婆 世界，邪恶的音声到处扰乱，女色妖冶而多欲；极乐国土，水鸟树林，皆宣妙法，正报清净庄严相好，没有女人苦恶之身。凡是修行人增上善缘的圆满具足，再也没 有如西方净土那样殊胜的了。然而信根浅薄的人，却偏偏生起怀疑毁谤。
　　 我个人曾经这样思惟讨论，此娑婆世界的人，无不厌恶俗家的喧噪烦恼，欣慕清净寺院的安宁寂静。因此如果见到有人舍世俗之家而出家，则会不断地鼓励赞叹。如 今娑婆世界的痛苦，何止是俗家的喧噪烦恼而已；极乐国土的优游快乐，又岂只是相当于寺院的清净寂静而已呢？所以明知道出家生活的优闲安适是美好的，而却不 愿意往生更殊胜的极乐净土，这是第一个令人感到疑惑不解的地方。
　　 在此娑婆世界，跋涉万里艰辛勤苦，遥远地寻求善知识，就是为了开发本性明了心地，决择正法超脱生死。而极乐世界阿弥陀佛，无论色身、心力以及庄严净土的功 业都非常殊胜，再加上愿力宏深，只要一听闻到阿弥陀佛演说的圆顿法音，则所有众生无不明了契悟无生法忍，既然愿意辛勤地参访善知识，而却不愿意往生净土亲 见弥陀，这是第二个令人感到疑惑不解的地方。
　　 广大丛林僧众云集的道场，是大家乐于亲近安居的地方，而人众较少的道场，人们则不愿意依止亲附。如今极乐世界之中，一生补处的等觉菩萨，其数甚多，诸上善 人，俱会一处。既然想要亲近丛林，而却不欣慕仰望和极乐世界的清净大海众俱会一处，这又是第三个令人感到疑惑不解的地方。
　　 这个娑婆世界的众生，最长的寿命不过百岁而已，而童年无知、年老时又衰残糊涂，疾病间杂、以及昏沉睡眠等等，又占了一大半的时间。虽然是菩萨，投生在这个 浊恶的世界，仍然有隔阴之迷，而声闻也还有出胎的昏昧失忆。那么人一生当中如此寸金难比的宝贵光阴，十分之中几乎消失了九分，未到不退转的境界时，轮回生 死的痛苦，实在令人恐惧寒心。反之，极乐世界众生生者皆是寿命无量，只要一旦托质莲华的花苞，就再也没有死亡的痛苦，同时在修行的道路上，相续而没有间 断，直捷了当一直到证得无上菩提为止。所以往生净土就可以获得阿鞞跋致，而成佛的日子，也决定可以指日期待。有人愿意痛苦流转于娑婆世界，短暂幻灭的生 命，而竟然不愿意往生极乐净土，受无量寿命的快乐，这是第四个令人感到疑惑不解的地方。
　　 如果能够位居不退转之地，证得无生法忍的果地，虽然在欲望诱huo的境界也没有欲望之心，居住在尘垢之中而不为尘垢染著，有这样的能力，才能兴起无缘大慈，运 行同体大悲，回入娑婆尘劳，和五浊恶世的众生同事共处而随缘度化。如果是那些对佛法稍有浅薄见闻、有一点简单的智慧，或者稍微与少许的善法相应，便自称永 远跳出四生的流转，高升超入十地菩萨的境界，便诋毁呵斥极乐净土，而却耽恋沉溺在娑婆五欲的世界之中。等到死亡时闭起双眼，毫无所得的空自归去，然后宛转 流浪于六道之中，与牛、马等畜生并肩而卧，或者渐渐地步入地狱。不知道自己是什么根器的人，却想要自比于大乘权巧示现的大菩萨，这是第五个令人感到疑惑不 解的地方。
　　 因此经典说：“应当发愿，愿生彼国。”那么如果不相信诸佛真心诚意的劝诫言语，不愿意往生西方极乐净土，这岂不是迷惑颠倒吗？如果能相信诸佛诚实之言而求 生净土，则三界的系缚不能拘束，世界的成住坏空也不能伤害，永辞人间的八苦，没有天上的五衰。极乐世界尚无恶道之名，何况有实。阿弥陀佛只有开示一乘究竟 之义理，决定没有三乘的教法。归依自性一体三宝，刹那之间遍至十方奉事如来，一旦亲蒙佛光照触身体，万千的尘惑自然暗暗地消亡。
　　

　　

         在极乐世界里，以如来的法味资养心神，六种神通顿时具足。三十七品助道妙法，应念之间都能圆满成就。三十二种随类应化身，周遍十方刹土度化一切众生，周游 旋绕于六道众生之间，普遍地教化各种根机的有情。不动一个心念，而遍行种种三昧妙用，遍洒正定之水于三千大千世界，引导众生出离三界火宅，自利利他，皆悉 圆满。因此唯心净土，自性弥陀，实在是解脱的要门，乃是修行的捷径。所以，凡是了义的大乘佛法，无不指归净土。无论以往的贤哲乃至将来的圣人，自己和他人 都要发愿往生，这是因为凡是要度化别人，先必须要能够自度的缘故。
　　 呜呼！人无远虑，必有近忧，只要一失人身，恐怕就要万劫深深地懊悔。因此今日我率领大海众，各念阿弥陀佛，百声千声，乃至万声，回向所有一同修习净土法门 殊胜因缘的众生，愿生彼国极乐世界。并私自地期望莲池胜会，在黄金为地的净土中宣扬张明佛法的佛菩萨众，能以清净的光明照耀资助我们，使我们必定达到往生 净土的愿望。如此顺水行舟，再加上船桨划行之功业，即使是十万亿国土之遥远，也不必再多作无益的劳苦，就可以轻易地达到。'宗赜有一天梦到一位戴著黑色头 巾的白衣居士，风姿相貌清新美妙，约三十岁左右，拱手作揖向宗赜说：‘我想要加入莲华胜会，请帮我书写一名席位。'
　　 宗赜因此取出莲会的名录，问说：‘请问是何姓名？'回答：‘普慧。'宗赜帮他书写入会后，这名白衣又说：‘我的家兄也请求书写一个名位。'宗赜问：‘令兄 何名？'答说：‘普贤。'才一说完，就隐没不见了。等到宗赜梦醒之后，告诉诸位长老大德说：‘《华严经》(离世间品)，有普贤、普慧二大菩萨，辅助宏扬佛 法，我今日建立莲华胜会，一同期愿往生西方，感得两位大士暗地相助，因此决定就以此二大菩萨为莲华胜会的会首。'于是远近的众生都向往而受教化。(莲宗宝 鉴。乐邦文类)

　　

          宋 元净
　　         元净。字无象，俗姓徐，杭州於潜人(浙江临安县)，十岁时出家。年纪稍长时，亲近学习于慈云遵式大师。慈云往生后，又奉事明智法师为师，听闻明智讲解止观 的义理之后，悟入了第一义谛。元净应太守吕臻的邀请，住持大悲阁，赐号为“辩才”。后来迁移主持上天竺寺，不久就退隐于终南山的龙井寺。当时的贤者如苏 轼、赵抃之辈，都很仰慕元净的崇高德行和气度风范，屡次地表示称扬赞叹。后来又接掌灵山寺慈云遵式的讲席，说法不断日夜无间。
　　 元净平日时常精修净土法门，从来不曾稍微停止休息。曾燃指供佛，总共有左手三指右手二指，曾经祈祷观音大士放光，光明随即出现。有一天，和僧人熙仲一起用 斋时，熙仲看见元净的眉毛之间有光芒如同萤火，于是用手捉取，得舍利子数粒，后来常常有人在他睡卧的地方捡到舍利子。
　　 元净将要示寂时，进入方圆庵静坐，谢绝宾客，停止饮食，告诉僧人道潜说：‘我净土的功业已经成就了，七日之后无有障碍，我往生的愿望就可以达到了！'等到 第七天，说出偈颂开示大众，然后右胁卧而往生，时年八十一岁，当时为北宋哲宗元祐六年(西元一○九一年)九月的最后一天。(佛祖统纪。乐邦文类)

　　

          宋 从雅
　　            从雅，浙江钱塘人，最初跟随海月辩法师，学习天台止观，后来又入终南山天王院，诵《法华经》五藏(即二万五千二百四十卷)，《金刚般若经》四藏(即二万零 一百九十二卷)，《阿弥陀经》十藏(即五万零四百八十卷)，礼拜舍利塔一千遍，释迦牟尼佛三十万拜，阿弥陀佛一百万拜，佛号五千万声，礼拜《法华经》一字 三拜者有三次。一心期愿往生净土，一生之中坐不背西。安徽无为县的杨杰，著述极乐世界赞三十首来赠送给他。从雅为了要发起众人的信心，因而在净住寺画九品 三辈往生图，并且刻杨杰的称赞净土诗于石碑上，有人向朝廷上奏从雅的高尚道行，于是赐号为“法宝”。有一天，毫无疾病，面向西方趺坐而往生，此时天乐鸣 空，室内有异香。(佛祖统纪)
　　 宋 可久、勋公、徐道姑、孙十二郎
　　 可久。不清楚他的出身，居住在明州(浙江宁波市)。时常持诵《法华经》，愿生西方极乐净土，人们号称他为“久法华”。北宋哲宗元祐八年(西元一○九三 年)，年八十一岁，坐著往生，过了三天，又醒过来告诉别人说：‘我已经游历了极乐净土，见到种种的殊胜境界，都与经典记载的完全相符契合。凡是在此娑婆世 界修行净业的人，在极乐世界莲华台上，都已经标示了姓名。我看到标金台的，一个是四川成都广教院的勋公，一个是明州的孙十二郎，一个是可久。标银台的，一 个是明州的徐道姑。'说完，又坐化往生。五年后，徐道姑命终，异香满室。十二年后，孙十二郎往生，天乐盈空。可久所说的话都应验了。(净土文)

　　

         宋 择瑛
　　        择瑛。俗姓俞，严州(浙江)桐江人，出家于杭州的寿宁寺，北宋神宗熙宁年间(西元一○六八~一○七七年)，参学于神悟处谦法师，深深悟入止观的法门。曾经 因为阅读《不二门论》、《金刚錍论》，而不睡不眠达几个月。当湖(浙江平湖县东门外)地方的鲁姓人氏，建立一座寺院来迎请择瑛住持，于是在当湖一带大大地 广施佛法。经过一段时间之后，又遨游于杭州、秀水、苏州、太湖之间。曾经作往生净土十愿文：‘愿我永离三恶道，愿我速断贪嗔痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修 戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身遍尘刹，愿我广度诸众生。'哲宗元符二年(西元一○九九年)春天，于 杭州的祥符寺得疾。有一天，突然振奋起身倚靠著小桌子而面向西方，诵《阿弥陀经》，诵到卷终即往生。(乐邦文类。佛祖统纪)

　　

     宋 宗本
　　   宗本。字无(吉+吉)，俗姓管，江苏常州无锡人。出家后，参学于天衣义怀禅师，精进念佛而有省悟。后来居住在杭州的净慈寺。有一年大旱灾，湖泊井水都枯竭 了，寺院的西边忽然涌出甘泉，并得到一条金鳗鱼，于是就在当地把它挖深为井。寺院僧众有千余人，就赖这口井水来汲取饮水度过干旱。
　　 当时有一个张氏妇人，死了女儿，有一天晚上，她梦见女儿变成一条蛇。张氏醒来之后，在棺木下看到一条蛇，于是把它捉到宗本的寺院来，宗本即为蛇说法。过不 久，又有一只黑色的蝉，盘旋飞翔在棺木上方，而原本那条蛇则不知去向了。张氏祝祷说：‘如果你是我的女儿，可以进入笼中，我再把你送到净慈寺去找师父。' 说完，果然如她祈祷的，那只黑蝉自动飞入笼中，于是宗本又再次为它说法。当天晚上，张氏的女儿托梦说：‘我的蛇和蝉两种报身都解脱了！'母亲问说：‘生死 轮回这件事，我现在相信这是实在有的，但是怎么样才可以免除呢？'女儿答：‘六道四生的众生，就如同井上的转轮一样不停转动，没有一个人可以免除，只有修 习出世间法，才可以解脱，你何不去问净慈寺的住持和尚呢？'宗本一生修行明显感应的教化，大类都是如此殊胜的。
　　 宗本曾奉诏入主开封的慧林寺，应皇帝的召请来问答佛法，都能符合皇帝的心意，因此赐号“圆照禅师”。宗本平时密修净土法门，当时雷峰寺的才法师，曾经神游 净土，看到一座宫殿殊胜美丽，其中有人说：‘这是等待净慈寺宗本法师的。'又有资福寺的曦公，到慧林寺，顶礼宗本之后，供养金子然后离去。有人问他是何缘 故？曦公说：‘我在定中看到一朵金色莲华，有人说是等待慧林寺的宗本公，其他还有莲华无数，说是等待那些被他度化的人。另外还有一些枯萎的莲华，则是那些 退心懈怠者的。'
　　 宗本晚年居住于苏州的灵岩寺。哲宗元符年间(西元一○九八~一一○○年)，将要往生之前，即沐浴更衣然后睡卧著。弟子们环绕拥护，请他开示偈颂，宗本仔细 地看一看徒弟们说：‘愚痴的孩子！我平常尚且都懒得作偈，今日要作什么偈？平时要卧便卧，今日又何必特地坐著往生呢！'因此向徒弟要笔来书写后事，交给弟 子守荣，然后丢下笔而往生，好像熟睡了一样。(佛祖统纪。苏州府志)

　　

         宋 有严
　　  有严。俗姓胡，台州临海人(浙江临海镇)，六岁时，归依灵鹫寺的从法师。十四岁受具足戒，前往东山承天寺，学法于神照本如法师，契悟一心三观之旨，并修习 法华三昧。接著住持赤城寺。北宋哲宗绍圣年间(西元一○九四~一○九七年)，隐居于过去所居住山林东边的山峰，筑茅篷于樝木之旁，因此自号为“樝庵”。一 生严格护持戒律威仪，除了一个钵之外，没有任何丝毫的积蓄，所修的三昧，常常现出祥瑞的感应。有严一生专门修习净土法门，而他的论作著述，多激励劝发大众 往生净土。
　　 有人问：‘生欲界天者，以十善业为因。生色界天者，以禅定为因。往生净土者，必须修习无生的不可思议妙观，才可以得生净土。而现今学佛修行的人，大都不明佛教的义理宗旨。那么，说生天难而生净土容易，又有谁相信呢？'
　　 有严回答曰：‘佛法没有难易的分别，难易在于人。所谓难者，是因为生起怀疑之情，那么虽然近在咫尺也如同万里那么遥远。说他容易，是因为有信心，那么即使 万里之遥则如同近在咫尺。至于所说的无生不可思议妙观而往生者，这乃是上品往生的一门，然而不可以开辟一门，而阻塞多门。《安乐集》说：凡是往生净土者有 两种，一种是有相心，即著净土之相而生起欣乐向往的心。第二种无相心，即是与真如理体观照相应的菩提心。但是如果就现今之世来说，中下钝根的众生居多，愚 痴昏迷业障深重，如果只待真如理体的观照相应才能往生，那么能够以此观门得利往生的人就很少了。
　　 原本佛陀慈悲接引众生，方便有多门。有定善、散善两种善，又有佛力、法力之分。有从事修福，而假藉愿力回向的，也有临命终遭遇剧烈恐怖，而依赖求救的。如是等种种类型，有百千万数各不相同，但是只要藉著其中的一种方法，必定可以往生净土。
　　 “定善”者，修心修定作不可思议妙观，如首楞严大定，就是定善。“散善”者，如《无量寿经》十念念佛，也可以往生，这就是散善。“佛力”者，仗著阿弥陀佛 大悲愿力为增上缘，慈悲摄取念佛的众生，众生仰承阿弥陀佛的愿力，即得往生极乐净土。譬如无力的凡夫，跟随著转轮圣王，一日一夜的时间，就可以周遍游历四 天下，这并非他的自力，而是转轮王的助力也。“法力”者，例如佛告诉莲华明王菩萨，令他诵灌顶神咒，加持土沙，散在亡者的尸体，或亡者的坟墓。而彼亡者， 或者已经堕在地狱、恶鬼、畜生之中，仰承著灌顶真言，而得往生极乐国土，这就是法力。
　　 “从事修福而藉著愿力回向”者，如慈心不杀，具足种种戒律善行，受持秘密神咒，读诵大乘经典，以这些种种的福德善业，回向庄严净土，成就净土的因行，而得 往生极乐世界，这就是修福回向。“临终恐惧而求救”者，临命终时，地狱的火车相现，由于念佛的心力强烈故，地狱的猛火即时化为极乐世界的清凉微风。如僧人 雄俊，及居士张钟馗，一称佛号，俱生净土，这就是临终求救者。是故经典说：“诸多小行菩萨，以及修小功德者，不可称量计数者，皆当往生。”佛说易往，而你 却说难生。我们宁可随顺佛陀的教化说容易往生，以广开众人解脱之门，而不要因为我执昏迷而说难以往生，阻挡他人菩提之路。'
　　 北宋徽宗建中靖国元年(西元一一○一年)孟夏四月，有一天，天神下降在半空中说：‘法师净土的功业已经完成了。'又梦见净土莲池中的大莲华，和种种的天乐围绕合鸣。因此作自我饯别诗开示大众。七日后，跏趺正坐而往生。(佛祖统纪。乐邦文类)

　　

        宋 妙生
　　       妙生。浙江会稽人，修习律学，精进修行净土法门的功业。与大通善本禅师，居住在杭州潮山的象坞寺，共同阐扬净土法门。有一天晚上，正好有弟子讽诵《阿弥陀经》，于是在床榻上端身正坐，焚香合掌，洒脱地往生。(佛祖统纪)

　　

         宋 昙异
　　  昙异。俗姓杜，余姚人(浙江绍兴)。北宋仁宗皇祐年间(西元一○四九~一○五三年)得度出家，学习教观于天竺寺的明智法师，后来成为雷峰广慈法师的入室弟 子。勤勉不懈地询问求教，二十年间毫无厌倦之心。学成之后回到故乡，讲经于过去居住的山林寺院，精进专修净土法门，持诵《法华经》达五千部，(普贤行愿 品)及《阿弥陀经》各一万卷。
　　 北宋徽宗崇宁元年(西元一一○二年)秋天，突然生病。集合大众开示说：‘我往生净土的时间已经到了，我将乘坐金色莲台，随阿弥陀佛往生西方去了。'接著就 洗澡沐浴，然后端身正坐，结起手印而往生。火化之后，舌根不坏而且充满舍利子，如同念珠一样地相连贯著。(佛祖统纪)

　　

        宋 善本
　　  善本。俗姓董，河南开封人，母亲无子，向佛祈祷而生善本。等到年纪稍长，考试《华严经》而得度出家，为圆照宗本法师的弟子，当时人号称他们为大本、小本， 奉诏住在京城的法云寺，皇上赐号为“大通”。后来回到杭州的象坞寺，闭门隐居与世隔绝，专修净土法门。有一位僧人在禅定中，看到他的方丈室内有阿弥陀佛示 现金色身。徽宗大观三年(西元一一○九年)十二月甲子日，弯曲三个指头，告诉弟子说：‘只有三日在。'等到三天期限一到，即跏趺正坐面向西方而往生。(佛 祖通载。佛祖统纪)

　　

        宋 宗坦
　　  宗坦。俗姓申，潞州(山西长治县)黎城人。年十六岁，落发出家受具足戒。年少就通达佛教义理，年纪稍大即到处遍访名师，如此将近五十年的时间，因此名声广 播于讲席之间。晚年在唐州、邓州、汝州、颍州之间，讲净土法门的《观无量寿佛经》，劝人念佛，求生极乐世界。听者众多如云集一般，凡是听闻的人，都能恭敬 禀受净土法门。后来在唐州(山西临汾县)的青台镇，发愿求生极乐世界，执持名号忆念观想，从来不曾暂时遗忘。
　　 北宋徽宗政和四年(西元一一一四年)四月二十七日，梦中见到阿弥陀佛跟他说：‘你说法的时间只剩下六日了，你将会往生西方净土。'宗坦梦醒之后即告诉大 众。第二天，仍然不断讲经开示。到了五月四日的后半夜，自知往生的时候到了，即鸣钟集合大众，告诉大众说：‘因缘生灭、聚散合离，都有一定的时节，而极乐 净土这样殊胜的因缘，怎么可以让他白白错过呢？愿大众一起念佛，助我往生。'又说：‘享年七十六，四大分离处，净土礼弥陀，永超三界苦。'说完之后，即坐 著往生，此时满室充满雷声，白云遍布于虚空当中，覆盖了整个大地，从西方缓缓飘过来，经过三日之后才消散。(莲宗宝鉴)

　　

             宋 中立
　　      中立。俗姓陈，浙江明州鄞县人，九岁时，出家于甬东(浙江舟山岛)的栖心寺。凡是受持过的经卷，都过目不忘。北宋英宗治平年间(西元一○六四~一○六七 年)，考试经典而得剃度出家。最初依止广智法师，学习天台宗的教观。等到神智法师继承主持南湖寺的时候，又依止神智法师。神智座下有两百多人，没有一个胜 过中立法师的。神智辞去寺院的事务之后，中立继承他住持的席位。
　　 中立平日常常以净土法门开示诱导众生，并命令他的徒弟介然，创建十六观堂，以招揽有心修习净土的人士。不久之后即辞去住持的事务。稍后又重新兴复宝云寺， 然后退居于白云庵。每日宣讲止观法门，一生的著作很多。应众人的邀请，再次出来主持南湖寺，升座说法，广泛地为无尽的众生开导修行的门路。前后诵《维摩诘 经》、《金光明经》数十部，诵《法华经》超过一万部。凡是为人祈愿消灾，常常都有感应灵验。徽宗政和五年(西元一一一五年)四月辛亥日的晚上，忽然告诉弟 子法维说：‘你闻到异香了吗？'接著集合大众，含著笑容说：‘我往生的时候到了。'然后即面向西方而往生。(佛祖统纪)

　　

         宋 元照
　　        元照。字湛然，俗姓唐，浙江余杭人，起初依止东藏慧鉴律师，专门学习戒律。接著跟随神悟处谦法师，学习讲论天台宗的教观，处谦勉励他以究竟明了《法华经》 的义理为根本要务。后来又从广慈慧才法师受菩萨戒，受戒时戒光显露，因此广博地研究南山宗的律学。元照平日执持锡杖带著衣钵，乞食于市集之间。晚年主持灵 芝寺三十年，其间传戒度僧，达到六十次之多。一生一世坚定心意于往生极乐净土，常常说：‘生时宏传戒律仪范，死后归于极乐安养，我平生所得，只有此二法门 而已。'曾经收集净业礼忏仪轨，自己作序说：
　　 ‘元照自从受戒下戒坛以来，便知道应当要勤学戒律，但是天性平庸无德无才，行为又不像师长一般的贤能。后来遇到天台的神悟处谦法师，苦口婆心提携教诲，才 知道要改变过去的行为，深心探求祖师的教法，同时也要广博地研究佛法大乘。于是发大誓愿，愿意常常生于娑婆秽土五浊恶世，作世间的大导师，提拔诱导众生， 令一切众生入于佛道。
　　 稍后又见到《高僧传》的慧布法师说：“西方国土虽然清净，但不是我所愿求的。假使十二劫在净土莲华中受乐，何如在娑婆世界三途极苦之处救度众生。”由于看 到这个说法，更加坚持自己的见解，虽然经历了许多的年岁，但是对于净土法门，毫无归依趋向的心念。见到别人修习净土法门，反而又升起轻视毁谤的行为。
　　 后来由于遭受重病，色身体力瘦弱疲惫，心志神识茫然昏迷，根本就不知自己心念的去向。等到病情康复之后，才突然觉悟自己以前的过失，因此悲泣感伤，内心深 深地自我苛责。心中的志愿虽然广大，但是自己的能力还不足以堪任。所以再一次地披读天台智者大师的《净土十疑论》，论中说：“初发心的菩萨，在尚未证得无 生法忍之前，必定要常不离佛。”，又引《大智度论》说：“具有烦恼缠缚的凡夫，虽然有大悲心，发愿生于浊恶的世间，救度苦难众生，但这是没有益处的。譬如 婴儿，不能离开父母，又如只有柔弱羽毛的幼鸟，只能从这根树枝跳到那根树枝，尚不能振翅高飞。”
　　 看完《十疑论》之后，从此全部放弃生平所学的东西，专门追寻探究净土法门的教理，二十多年来，未曾暂时休息放弃。详细地研究净土的义理教法，周详完备地披读古今的著作，因此顿时消解了一切的疑问，愈加深信净土法门的殊胜不可思议。
　　 又看到善导大师所分析的专杂二种修行，如果专修念佛，百人修行则百人往生，若是混杂修行，万千人难得一二人往生。一般凡夫众生心识妄动散乱，修习观想是很 难成就的。但是如果一心一意专持四字佛号，不但容易执持，而且仰仗弥陀大愿，必定可以往生净土。生生世世以来舍父逃走，今天才知道要归命极乐世界阿弥陀 佛。因此今日以我所修行的念佛法门，辗转相传教化引导众生，就算尽未来际无量无边的赞叹宣扬，也无法穷尽此净土法门的广大殊胜。
　　 虽然方便有多门，但都是以深信而得入门。如同大势至菩萨，以忆佛念佛的心，明心见性证悟圆通，入三摩地。于是我再次地自我思惟，反省我以前所造的无量罪 业，不但不信净土法门，而且还诽谤佛法毁损他人。业因既然已经造下，苦果必然将会来到。我内心怀著惭愧羞耻，日夜之间戒慎恐惧。于是亲自对著诸佛圣像前， 吐露内心的音声，五体投地至诚恳切地忏悔。因此发起大愿，普遍地摄受一切众生，一同修行念佛法门，期望大家全部都能往生净土。
　　 为了能够恒常地精进修习，必须建立礼仪轨则，所以就收集了诸多典籍文章，而编辑完成了这个礼忏仪轨。从头到尾，依次排列十门，都是依照圣人所说的经典，皆 是依循古有的仪式。事项上遵从简单扼要的原则，而内在的佛法则是要求精纯专一，后来贤者披读阅览时，希望能够知道我的心意。'
　　 元照又著述《观无量寿佛经》和《阿弥陀经》的义疏。其余的著述累计有数百卷之多。北宋徽宗政和六年(西元一一一六年)秋天，命令弟子讽诵《观无量寿佛 经》，以及(普贤行愿品)，然后跏趺端坐而往生，当时西湖的渔夫们，都听到空中有天乐声。(乐邦文类。佛祖统纪。西湖高僧事略)

　　

        宋 法宗
　　  法宗。俗姓颜，浙江钱塘人，十岁出家，依止广慈慧才法师，专精研究天台教观。十九岁，追随广慧初法师，虔诚奉侍十年之久。后来又回来随侍广慈法师。法宗依照止观法门，修习大悲三昧，如是连续不断地修持达九年之久。凡是有所祈祷请求，都获得灵异的感应。
　　 法宗曾经参与天竺寺的光明忏法会，到了第五日，在禅定观想之中，忽然看到慈云遵式大师，以及侍奉的僧人数十位。法宗问讯作礼说：‘昔日和我一同修行的人， 都往生净土了吗？'慈云遵式回答说：‘元照已经往生了，择瑛法师还想要在五浊恶世宏扬经法，而你应当要精勤修行，以成就你自己的本愿。'
　　 法会结束后，法宗又回到常住(即广慈法师宏经的寺院)，建立净土道场，雕刻西方三圣像，燃五根手指供佛。每个月集合四十八人，一同修行净土法门。当时的名 官贤士，多参预他的盛会。北宋徽宗政和七年(西元一一一七年)春天，稍有疾病，梦见极乐世界阿弥陀佛及清净圣众，垂手接引，过了三天后，沐浴更衣漱口，然 后寂静地往生。(佛祖统纪)

　　

          宋 了然、与咸、有空
　　         了然。俗姓薛，浙江临海人，母亲忧愁没有子嗣，于是到寺院的佛菩萨前祈祷。回家后，梦见一位僧人，给她一朵莲华，命令她吞食下去，并且说：‘你生的孩子， 将来必定出家。'不久之后，就生了了然。等到年纪稍大，即让他剃度出家。十六岁受具足戒。追随安国惠法师，学习天台教观，慧解的能力顿时获得启发。
　　 有一天夜里，梦见自己航行在大海之中，见到观世音菩萨，坐在山上的竹林之间，于是说了一百个偈颂来赞叹观世音菩萨，醒了之后还记得其中的一半，从此以后突然辩才无碍。后来居住在白莲寺，讲说天台的教观。二十多年之间，每日只吃一餐，时常夜里静坐到天亮。
　　 临命终前，有一天晚上，梦见两条天龙游戏于虚空之中，其中一条化作神人，从空中降下来，在衣袖里拿出书简说：‘法师七日当行。'梦醒以后，即鸣鼓集众而说 法，并嘱咐后事，然后大字地书写道：‘因念佛力，得生极乐。凡汝诸人，可不自勉。'随即沐浴更衣，与大众同声诵《阿弥陀经》，诵到“西方世界”时，突然往 生。大众都听到天乐充满了虚空，祥瑞的光明照耀在天地间。了然的弟子当中有名为与咸、有空的两个人，都是修习净土法门，也同样念佛而坐化往生。(佛祖统 纪。明高僧传)

　　

         宋 智仙
　　        智仙。俗姓李，仙居人(浙江永安县)，从小就不好乐于世俗的生活。出家后，游学到天竺寺，在首座和尚明义法师座下悟得一心三观的要旨。回到故乡后，依止白 莲惠法师，听讲学习止观法门，于其中大有启发体悟，最后继承惠法师的讲席。智仙一生当中，平日所思惟系念的，只有西方极乐净土。
　　 有人对他说：‘在法华三昧中，一土即一切土，一身即是一切身，一佛即同一切佛，何不依循止观法门修习法华三昧，而却沾沾自喜于往生净土呢？'智仙回答说： ‘荆溪湛然大师说：《法华经》(分别功德品)中，直观此土，当下即四土具足；故此佛身，即是法身、报身、化身三佛身；此大众即是十方法界一切大众。但是， 凡夫以烦恼无明未断的缘故，仍须修行往生同居净土。'
　　 问的人又说：‘同居净土的种类很多，何必一定要往生极乐世界？'智仙答：‘这是由于一切的经教论著，多称赞往生净土的缘故，宿世的因缘比较深厚的缘故，为令一心专注不散乱故，以及阿弥陀佛的愿力，和诸佛护念摄受的缘故。'
　　 智仙居住在白莲寺，讲经弘道十三年，每日向西礼拜称念阿弥陀佛，未曾稍有间断懈怠。有一天稍微感到疾病，即谢绝一切的外缘人事。返回寺院，把床铺改成西 向，设置阿弥陀佛圣像，请观堂的修行大众诵《阿弥陀经》，经卷尚未终了即坐化往生。相邻的能仁寺僧众，都听到念佛的音声浩瀚沸腾于天际，仙乐盈满耳边。到 了第二天天亮，才知道是智仙往生了。(佛祖统纪)

　　

         宋 智深
　　       智深。俗姓沈，嘉禾人(福建建阳县)，最初依止海月辩法师，学习天台教观。学成之后，回到嘉禾的崇福西寺，建立光明期忏会，二十年如一日。智深精进修行的 道业，传闻到了皇上耳边，因此赐号“慈行”。智深平日专志净土，劝导众人称念阿弥陀佛的名号，凡是遵从他教化的人，往往都得到明显的感应。
　　北宋徽宗政和五年(西元一一一五年)六月，得疾病，有访客来，仍然像平常一样地接待谈论。客人才一出去，就坐化往生了。往生的当时，人们都看到紫色的云彩，向西方飘去，然后渐渐消失。火化那一天，阵阵异香浓郁袭人，火化后得舍利子无数。(佛祖统纪)

　　

         宋 思照
　　        思照。俗姓阳，浙江钱塘人。十四岁，追随净住寺的从雅法师，在南屏山(浙江杭县西南)听闻学习《方等》、《法华》等经。又往东掖山参访神悟处谦法师，于佛 法深义大有契入。曾刺血书写《法华经》，并一字一礼拜，如是修行有十次之多。诵《观无量寿佛经》五藏(二五二四○卷)，《阿弥陀经》十藏(五○四八○ 卷)，《法华经》一千部，礼拜《华严》、《梵网》、净土七经等，共有二百七十卷。
　　 思照一生专修念佛三昧，建筑一间小庵名为“德云”，并刻建西方三圣像。每夜四更(清晨一~三点)即起来念佛，懈怠的比丘，听到他的念佛声都动容惭愧。又在每个月二十三日，率领僧俗二众系念西方三圣，共修的常常有千人之多，如此每月不断，总共达三十年之久。
　　 有一天，突然告诉他的徒弟说：‘我夜里梦见佛的金色身，高一丈六尺，这是我往生的前兆啊！'从此每日请七位比丘助念，到第七天晚上，突然起身合掌，高声地 念佛，然后跏趺坐结手印而往生，当时是北宋徽宗宣和元年(西元一一一九年)的春天。火化后，牙齿洁白明亮，像玉石一样地美丽。(佛祖统纪)

　　

       宋 若愚、则章
　　       若愚。俗姓马，浙江海盐人。学习佛法于辩才元净法师，居住在终南山龙井寺有很久一段时间。后来于湖州的仙潭，营造房舍，接待供养僧众。建立无量寿佛阁，劝 导僧俗大众念佛，前来修行的大众往往有数百人之多。前后三十年之间，凡是参与法会的诸位贤者，在临命终时，多有祥瑞的感应，有人上奏若愚的崇高道行，皇上 因此赐号为“法鉴”。
　　 当时有一个名为释则章的僧人，与若愚为友，一同修习净土法门。则章往生后，若愚梦见神人告诉他说：‘你的同学则章，证得普贤行愿三昧，已经往生西方净土， 他正在极乐世界等待你。'若愚因此沐浴更衣，命令大众一同诵《观无量寿佛经》，自己则端身正坐静默地听大众诵经。诵完之后，忽然说：‘净土已经现前，我将 要往生了。'因此急速地书写偈颂，然后往生。其偈颂说：
　　 ‘本自无家可得归，云边有路许谁知，溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时(仙潭指若愚本人)'。又说：‘空里千花罗网，梦中七宝莲池，蹋得西归路稳，更无一点狐疑。'当时为北宋钦宗靖康元年(西元一一二六年)九月，时年七十二岁。火化后，得舍利子数百粒。(佛祖统纪)

　　

         宋 仲闵
　　        仲闵。衢州人(浙江西安县)，受业学习于祥符寺，后来依止南文法师，以能言善辩著称。北宋徽宗政和初年(西元一一一一年)，回到故乡，居住在浮石山，跟随 学习的人众，突然聚集而来。他曾经说：‘我座下弟子不及五百众，不讲大部经典。'因此他一生只讲《金光明经》、(普门品)。等到将要入寂往生的那一天，集 合大众升坐高堂，登师子座。才刚刚跏趺而坐，此时忽然见到银台从西方而来。仲闵说：‘我平生解了第一义谛，愿取金台，今天何以不能如此！'然后闭目而往 生。(佛祖统纪)

　　

          宋 介然
　　  介然。明州鄞人(浙江鄞县)，受业学习于福泉山延寿寺，当时明智中立法师居住在南湖(浙江嘉兴县)，介然于是追随他学习天台教观。北宋神宗元丰初年(西元 一○七八年)开始专修净土法门。三年期满之后，告诉同修的人说：‘念佛三昧，是往生极乐世界最重要的法门。'因此燃三根手指供佛，并发誓愿建立十六观堂， 堂中设立西方三圣像，四周环绕著池塘莲华。等到完工时，又燃三指，以报佛恩。
　　 南宋高宗建炎四年(西元一一三○年)正月七日，金兵攻到了明州(浙江)，寺院大众都逃亡散去，只有介然不肯离开。后来金兵到了寺院，呵斥介然说：‘难道你 不怕死吗？'介然说：‘贫僧以一生的愿力，建立这个观堂，今天我已经老了，我不忍舍此离去，而只求自己的苟且生存。'金兵因此称叹介然的义行，并告诉他 说：‘请你为我们到北地去，作十六观堂，同时要以这样的规格制度去建造。'然后强迫他向北方去。后来人们以他离开寺院那天为忌日，尊称介然为“定慧尊 者”，并立肖像于观堂之侧。(佛祖统纪)



                往生比丘第三之三
   

          宋 齐玉
　　  齐玉。俗姓莫，霅川人(浙江吴兴县)，年轻时就出家，每日可以记诵数千字。刚开始参学于祥符寺的神智法师，然后又依止慈辩法师，学习一心三观的要旨。最后 出来居止在苕溪(浙江天目山)的宝藏寺，每到年终的时候，就扩大地建立净土念佛法会。稍后又迁居于横山，建立丈六高的佛像，率领僧俗二众修行。到了夜半的 时候，开示大众说：
　 ‘我辈尚未念佛修行时，造作种种不善恶业，所犯的罪过无量。犯一吉罗小罪，尚且要受九百千岁地狱的痛苦，何况犯五篇七聚的重罪呢？唯有一心精进忆佛念佛， 则念念之中，能灭除八十亿劫生死之罪，如此才能出离地狱，成就庄严的清净国土。况且父母生我育我，令我出家修行，只希望我们能够度脱生死，以报答父母重 恩。如果还破戒而堕陷在地狱之中，那么我们又如何作人，又何以为人子弟呢？'
　　 大众凡是听闻到这些开示的人，无不倾心虔诚恳切忏悔，全身扑倒在地至心礼拜，有的精进礼忏而伤了额头、有的则因大声念佛而沙哑失声。
　　 北宋徽宗宣和六年(西元一一二四年)，迁居到上竺寺，常常中夜顶著佛像来经行。有一次有一名僧人违犯规矩，齐玉责备他说：‘你无知，真是畜生！'但是接著就后悔说：‘他虽然不好，但是以畜生来呵斥他，实在是有辱三宝。'齐玉由于此事而对著佛像悔过三年。
　　 南宋高宗建炎元年(西元一一二七年)秋天，告诉首座和尚修慧法师说：‘床前多宝佛塔现前，但这不是我所期愿的，我所愿的是亲见极乐世界阿弥陀佛，你们可以 为我集众念佛。'首座和尚因此鸣钟集众，前来助念的僧众达到百余人。齐玉突然抬头更加虔诚恭敬而说：‘佛来了！'接著正身端坐，合掌而往生。(佛祖统纪)

　　  宋 蕴齐
　　        蕴齐。字清辩，俗姓周，浙江钱塘人，年幼时即考试经典而得剃度出家，从法明会贤法师之处传受天台教观。曾经得到传染病，百药不治，因此专心课诵观世音菩萨 圣号。梦见一位女人，以凿子剖开他的胸膛，更换他的心，并以手按摩之，所患的疾病即立刻痊愈。自此以后从前所看过的经典，无不通达明了，随手下笔就成文 章，文词语句也都非常古典高雅。蕴齐多次担任苏州、杭州诸寺院的方丈，晚年归隐于江苏常熟的上方寺。南宋高宗建炎四年(西元一一三○年)正月，集合大众讽 诵《阿弥陀经》，称念佛号而往生。火化后，获得许多舍利子，建纪念塔于上方寺。(佛祖统纪)

　　  宋 道言
　　  道言。浙江会稽人，是灵芝元照律师的弟子，专门修习净土法门，临命终的数天之前，见到两位神人，身长一丈多，告诉他说为何不系念阿弥陀佛。道言于是集合僧 俗大众，称念佛名三天三夜，法会将要结束时，自己升座说法，并代为大众忏悔。到了天亮的时候，就在座位上坐化往生。(佛祖统纪)

　　

             宋 元肇
　　      元肇。俗姓陆，明州人(浙江宁波市)，早年学习戒律，阅读大藏经，并持诵《法华经》一万部。又刺血，书写《法华经》一部，律宗诸疏三部。南宋高宗建炎四年 (西元一一三○年)，金兵攻破明州，元肇当时住在湖心寺，金兵强迫他到北方去。走到南徐(江苏丹徒县)的时候，元肇告诉左右旁边的人说：‘我将往西方归去 了。'此时突然听到笙乐歌声在空中响起，元肇则望著西方念佛而往生。(佛祖统纪)

　　

         宋 思净
　　        思净。俗姓喻，浙江钱塘人，在德藏择瑛法师之处学习《法华经》。既已悟得法华的宗旨大义之后，又专心从事极乐净土的观想，一心一意专精念佛，每日课诵《观无量寿佛经》。
　　北宋徽宗大观初年(西元一一○七年)，在府城北关(山西祁县南九十里)创立精舍，供斋饭僧三百万，然后扩建精舍为寺院，接待供养十方僧侣。北宋徽宗宣和初 年(西元一一一九年)，遇到战乱，思净法师直接前往贼敌的营帐，愿以自己的身躯代替全城民众的性命，这种德行令盗贼们感到惊心恐惧，因此为之稍微收敛。
　　 思净一向善于绘画佛像，每次画佛像时，必定先在清净的室内念佛，专注观想很久之后，才下笔画佛。有一天，正在画丈六的佛像，忽然见到佛光，经过很久之后才消失，大众看到之后都瞻视礼拜，世人因此称呼思净为“喻弥陀”。
　　 有人问思净为何不参禅？他回答说：‘平生只解念弥陀，不解参禅可奈何。但得五湖风月在，太平不用起干戈。'南宋高宗绍兴七年(西元一一三七年)冬天，端身 正坐忆想阿弥陀佛。经过七日，突然起来燃香供佛，然后回到座位，端坐而往生。命终后经过七天，头顶仍然还有暖气，异香不散。(佛祖统纪。西湖高僧事略)

　　

         宋 如湛
　　           如湛。俗姓焦，浙江永嘉人，母亲梦见宝塔，而后如湛出生。幼年考试《法华经》而得度出家，首先依止车溪择卿法师。后来又参访慧觉玉法师于横山，昼夜精进体悟参究，终于完全地通达天台教观。最初主持湖南车溪的寿圣寺。每日讲经之余，课诵《法华经》一部，佛号两万声。
　　 如湛担任住持的时候，曾经有人请求为知事人，可是不被如湛所采用，那人因而怀恨于心，私藏刀刃进入如湛的屋内，但是却见到高官满座，因此惶恐惊惧而退出。 第二天晚上又进入寺院，则看到一片昏暗，找不到路。又有一天夜里，再度进入，见到如湛分身十余人，都是同样一个形体，因此惊异害怕地逃走。后来，这个人私 下地把此事告诉他人，人们也都以此事而认为如湛的修行功夫，已到了神异不可测的境界。
　　 如湛很少睡眠，每到夏天的月份，常常坐在草丛里，口中诵念《法华经》，袒露身体布施蚊子。弟子们都认为如湛的年岁已高，应该稍微休息一下，如湛说：‘这些 飞行的昆虫之类，那里能够得知一乘的妙法，我所期望的是让它们吸我的血，并听闻到我读诵的经典，以结下往生净土的因缘。'后来的人命名那个地方为“喂蚊 台”。晚年时，辞去寺院的事务，闲居在小茅庵里，日日熏修净土法门。南宋高宗绍兴十年(西元一一四○年)九月，依旧念佛如平日，正身端坐而往生。火化，得 五色舍利子，曾著有《净业记》、《释观经疏》等书。(佛祖统纪)

　　

        宋 宗利
　　 宗利。俗姓高，浙江会稽人，七岁时，受业学习于天华寺。受具足戒之后，前往苏州，依止神悟处谦法师，进入普贤忏室修行忏法，设定期限为三年。有一天，忽然 梦见已经过世的母亲，前来感谢他说：‘承蒙你精进忏悔的功德，我已经往生善道了。'又见到普贤菩萨，从虚空当中而过。修习忏法的功德圆满之后，又前往灵芝 寺，拜谒大智律师(元照)，乞求增受戒法。
　　 宗利曾经在禅定之中，神游西方极乐净土，见到宝池莲华、七宝行树等境界。不久又到新城的碧沼寺，专修念佛三昧。经过十年又游化于天台、雁荡、天封等地，皆 积极建立净土道场。晚年返回天华寺，建立无量寿佛阁。南宋高宗建炎末年(西元一一三○年)，进入道味山，题名自己所居住的地方为“一相庵”。
　　 南宋高宗绍兴十四年(西元一一四四年)正月，告诉弟子们说：‘我见到了白莲华遍满虚空之中。'过了三天，又说：‘佛来了！'接著即书写偈颂曰：‘吾年九十 头雪白，世上应无百年客，一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。'然后端身正坐而往生。往生那一天，道味山附近的人，见到很多奇异的僧人遍满山上，不知道从那 里来的。(佛祖统纪)

　　

          宋 道琛
　　        道琛。俗姓彭，温州(浙江永嘉县)乐清人。年十八岁时，受具足戒，最初专门学习戒律威仪，后来在法明寺追随道渊法师，凡是幽深微妙的义理，一听便能理解领 会。不久之后主持广济寺，接著迁移到广慈寺。南宋高宗建炎三年(西元一一二九年)，奉皇上之令主持资福院，赐号“圆辩”。道琛一生专修念佛三昧，作“唯心 净土说”，大略如下：
　　 有人问：‘唯心净土，本性弥陀，是应当要发愿往生净土，还是当下这个心念即是？如果还要求生净土，那为什么叫作唯心净土？如果当下这个心念即是净土，为什么经典说过十万亿佛土呢？'
　　 回答：‘应当要知道，十法界、四种国土，不论是清净或秽浊，都离不开我们的心，但这只是直下具足(直具)而已。如果要达到全部具足(全具)则应当是周遍十 方的，周遍于众生与诸佛，而各各的众生与诸佛，也都是互相周遍。因此随便举出一法，都是法界的全部。任何一法都是互相容摄具足，也各自圆满具足；相互圆融 无碍，也相互含摄不离。彼此混同和合，而不杂乱无序；又彼此清晰有别，而不隔离断绝。“一”与“多”互相圆融自在，但彼此之间也不相牵连挂碍。若是如此， 那里还有娑婆释迦或极乐弥陀，能离开我们的心性之外而独自存在呢？
　　 因此《止观辅行》说：“学佛的人纵然知道自己内心具足三千性相，却不知道我的心性也遍在三千性相之中。而且各各的三千性相，也是一样互相周遍含摄。”如果 不知上述事事无碍之理，而随顺凡夫的情执，则自然会生出内心与外物，二元对立的分别知见。因此应当要观照一切法的理体，本来没有四种自性，心佛与众生，三 者也没有差别。
　　 现在更以譬喻来显露它的义理，例如在帝释天的宫殿上，有一个具足千颗明珠的宝网，其中所有明珠的形影，都映现在一颗明珠当中。因此一颗明珠就具足众多明珠的影像，而其他各各的千颗明珠，也是一样互相映现。
　　 如今，我们现前的一念心，就是千颗明珠中的一个，彼阿弥陀佛极乐净土，也是千珠中的一颗。所有十法界的众生，随便举一法界，也都是千珠中的一颗。既然我这 一颗明珠能映现一切法界众多的明珠，则在我自心的明珠之外再也没有所谓的一切众珠。那么同样地，在我心性之外，也没有其他所谓的心外的净土。这是由于什么 缘故才这么说呢？因为阿弥陀佛也是一个明珠，既然随举一法即全收一切法，我心的明珠即具足一切法，那么难道在自心之外还有其他的净土吗？在本性之外还有其 他的诸佛吗？所以说：“唯心净土，本性弥陀。”'
　　 问：‘如果是这样，只能说唯心而已，为何还要说净土呢？'
　　 答：‘我们应当要知道，自心的体性的确不是生灭的因果法，一切万法都在一念间唯心所现本自具足。但是众生迷惑和觉悟程度既然有所差别，那么因果的生灭法也 就清楚分明而毫无差错了。阿弥陀佛是证入佛果的究竟觉悟境界，而我等仍然尚在因地的迷惑颠倒里。既然贪恋和嗔恨的爱憎分别心念，仍然会时时不断地生起，因 此我们应当随顺佛陀的劝化，厌离娑婆求生净土，以取舍分别来达到唯心净土、不取不舍不生不灭的境界。所以说，从究竟涅槃的体性上来说“唯心”，而从众生迷 惑颠倒的事相上则要称赞“净土”了。'
　　 问：‘那么如果有欣求厌离的取舍分别，难道不会造成虚妄执著的过失吗？'
　　 答：‘应当知道，圆教的学人，“舍”则把一切的垢秽舍得究竟无染，三种国土九法界都舍尽无余。“取”则求取一切的清净善法直到了止于至善的究竟之处，直取 上上品的常寂光净土。因此《妙宗钞》说：“取舍若到了极点，与不取不舍，也没有什么不同。”实在是因为常寂光净土，并不曾离开凡圣同居土、方便有余土、实 报庄严土等三种国土，十法界也都是在四土之中。
　　 如果以肉眼、天眼、慧眼、法眼等四眼，以及一切智、道种智来观察，则无量三千世界的森罗万象，三种国土九法界皆须舍除。但是如果以佛眼观之，则一切法当下即是究竟真空虚灵寂静，并非离开三土九界，别有一个常寂光净土，也不是在常寂光净土之外，另外有一个娑婆世界。
　　 如同古代大德所说：“即使是懂得即心是佛，仍须假藉修行而证得。”乃是这个意思。若是了解唯心净土本性弥陀，依循这一念三千圆融深奥的妙法，十万亿国土的 遥远，都不能成为障碍。何以故？以心性具足一切法故，以心性遍于三千性相故，以互相圆融互相含摄故，所以可以如此。'以上约略地提示其中的大要，如果要深 入证得这个义理，必须要努力除去情执妄想。
　　 道琛有一天在禅定当中，见到一位老僧坐在禅床上，看著道琛说：‘我就是四明法智法师。'道琛惊喜而恭敬作礼，问说：‘道琛对于天台家的法相，未能透彻通 达，乞求大师慈悲垂示指导教诲。'老僧点头表示答应。道琛出定之后，心地豁然开朗，智慧辩才日日突飞猛进。从此以后凡是谈论研究天台教观的人，都追随遵从 道琛的说法。
　　 南宋高宗绍兴十二年(西元一一四二年)，主持南湖寺，修行法华三昧，感得普贤菩萨放光加持。创建净土系念会，在每月的二十三日，集合僧俗二众共修念佛，参 与盛会的有万人之多。绍兴二十三年(西元一一五三年)十二月十六日，集合大众讽诵《观无量寿佛经》，昼夜不断。不久大众都闻到异香满室。道琛说：‘佛来接 我了。'随即沐浴更衣，书写偈颂曰：‘唯心净土，本无迷悟，一念不生，即入初住(菩萨住)。'又令弟子们诵《法华经》(安乐行品)，尚未诵完，即忘我洒脱 地往生，停留龛柩满一个月，仍然面貌如生。(佛祖统纪。乐邦文类)

　　

        宋 子元
　　          子元。平江昆山人(江苏昆山)茅姓人家的子弟。母亲柴氏，夜里梦到一尊佛入门来，第二天天亮就生下子元，因此把他命名为“佛来”。后来前往延祥寺出家，学 习天台的止观法门，有一天在禅定中听到乌鸦的叫声，忽然大悟。从此以后息心专念于极乐净土，自己号称“万事休”。平日在一切的逆顺境界之中，都不曾起心动 念。
　　 子元非常仰慕庐山远公莲社所遗留下来的风范，平日多劝人归依三宝，受持五戒。教人念阿弥陀佛五声，以证明五戒，普遍地广结净土因缘。为了欲令世间人清净五 根、得五力，出离五浊恶世。因此集合经藏的精要言词，编辑成晨朝忏悔仪轨，代为法界众生礼佛忏悔，期愿往生极乐净土。后来到淀山湖(江苏青蒲县西三十里) 创立白莲忏堂，集众同修净土功业。著述《圆融四土三观选佛图》，开示众生净土的入道要义。又作劝人发愿偈说：
　　 ‘万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福。福尽受轮回，辗转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意，后世虽然获 得聪明，但是心思散乱而难以出离三界之苦。不如念佛好，现世不求名和利，只要行、住、坐、卧不愚痴鲁莽，则是阿弥陀佛。发愿往生再加上坚持戒律的力量，回 向往生极乐世界，若能如是各个精进行持，就算是一千人来修行也绝不错失一个。这是释迦如来金口所说，阿弥陀佛愿力弘深亲自慈悲摄受的，并且是一切诸佛共同 护念，所有诸天乐于护持的。这样子忆佛念佛的人，与佛则不相远离，将来必当坐于菩提道场，成就无上正觉，转DA法lun，普度无量无边的众生。
　　

             譬如贫穷人家的女子，胎中怀著转轮圣王，诸天鬼神时常关爱护持，而贫女并不自知腹中有贵子。同样地，现在念佛的人，其意思也是如此。若能时时忆佛念佛，不 久当成佛，这是诸佛菩萨所爱念护持的。而那念佛的人也不自知自己将会往生净土成就佛道，却希望在后世再来投生这个世界为人。
　　 就好像穷人的家里，地底下有无量的宝藏，宝藏神常守护著，不令它有所损失。而穷人却不自知家内有宝藏，每日辛苦地到别人家去找工作，以求取衣服饮食的满 足。现在念佛的人也是一样，自己不知道念佛的人，具足如来藏的清净自性，自己认为我没有成佛的份，反而要从别人身边求取智慧。
　　 又譬如病人的家里，自己有真正的仙丹妙药，由于不了解妙药的特性，不能自己治病，每天在床上枕边，受无量的痛苦。现今念佛的人也是一样的，不知道念佛的 心，能息灭贪嗔痴，能为众生的大医王，是具足一切的大宝藏，能够利益济度一切人，能为DA法王，遮荫保护一切众生。而却自己自认为是凡夫，不能够往生净土， 因此自己奉持斋戒，却只期望后世能够再生为人，以为要经过如此辗转不断地修行，才可以往生到极乐净土。
　　 现今常常见到有很多的修行人，时常作前面那种无知的说词，不称赞阿弥陀佛的大愿，又不合于净土的经典，邪知邪见障蔽真心，究竟难以出离三界。这个并不是他人来障碍我们修行，而都是自己障蔽自己的本心。今世如果不能得生净土，一旦错失机会，就是错失了百世的机会。
　　 奉劝诸位修行的人，应当相信我佛释迦如来所说。佛陀从没有不实的言说，怎么可以认为念佛得生净土是虚诳的妄语呢？只要自己精勤用功，一心求生净土，就如同藉著风力鼓吹以助长火势，这样用力不必很多而却能够快速地究竟成就佛道。
　　 期望大家要有念佛的心，回向发愿要超出三界。如果今世遭逢珍宝却不知道要取宝，遇到食物却仍然让自己长时饥饿痛苦。如此岂是真正的大丈夫，这样也不能算是 真正了解佛法的真实意义。我今日大略地劝勉赞扬，希望能辗转传给众人，代我广为流通，作为如来的使者，这样才是真正的诸佛之子，真正名为报佛深恩，普愿大 众如说修行，同生西方极乐世界。'
　　 南宋孝宗乾道二年(西元一一六六年)，奉诏到皇宫的德寿殿，演说开示净土法门，皇上赐号为“慈照宗主”。同年三月二十三日，在铎城的倪普建居士住宅，告诉 徒众们说：‘我化度的因缘已尽，此时应当要走了。'然后合掌辞别大众，接著突然往生。二十七日，火化，得舍利子无数。曾经集结《弥陀节要》流行于当世。 (莲宗宝鉴)

　　

         宋 妙云
　　        妙云。字慈室，俗姓杨，浙江明州人，受业学习于清修寺的久法师，通达天台宗的教观。南宋高宗绍兴十九年(西元一一四九年)，继承住持清修寺，接著经历了慈溪(浙江宁波)的南湖寺，最后退居在浙江奉化县溪口的吴氏庵。
　　 有一天，妙云前往告别吴居士，回来之后即沐浴趺坐。告诉侍者说：‘我有一瓣名香，珍藏了有三十年之久，准备临命终时焚香供佛，用来报答佛恩，现今正是时 候，我将要走了。'等到香木的云烟正炽盛的时候，即起身禀白佛陀陈述他的祈愿，希望能够归于净土，然后合掌，就座而坐化往生。(佛祖统纪)

　　

        宋 睎颜
　　  睎颜。字圣徒，明州奉化人(浙江奉化)，幼年考试经典而得度出家，追随清修寺的久法师，受教学习天台的观法。睎颜的文章词句高雅优美，后进的学者都非常爱慕敬仰。晚年，自己觉察仍有余留的习气尚未净除，因此居住在桃原的厉氏庵，专志念佛十多年。
　　 睎颜曾经告诉别人说：‘净土之道，岂有一法可得，但于修行当中，不见一法，则上品的常寂光净土，自然无可证而证得。'自己命名居住的小屋子为“忆佛”。有 一天步行在菜园里，见到许多昆虫正在吃菜叶，因为害怕会伤害众生的性命，所以不再吃蔬菜，只买海苔，以供给早晚所需的食用。临命终时，预先告别僧俗二众， 沐浴更衣，面向西方作观想，过一会儿忽然说佛来了，然后合掌而往生。(佛祖统纪)

　　

        宋 道因
　　  道因。字草庵，俗姓薛，浙江明州人。十七岁，受具足戒。追随明智中立法师学习佛法。不久之后周遍游学于各个讲坛，屡次参访禅宗门庭。等到读四明法智大师的 《十不二门指要钞》，有所省悟，因而遥向空中礼拜四明法智为师。曾经主持永明、宝云、广受、治平等寺院。晚年主持延庆寺。
　　 南宋孝宗乾道三年(西元一一六七年)四月十七日，告别徒众说：‘华严世界，洞彻湛明，甚为适合我的心怀，我现今将要走了。'乃命令弟子读诵他所著述的弥陀赞：
　 ‘无边的刹海含容了虚空，刹海虚空全都位在净土的莲华宫。净土莲宫广大周遍于一切的刹海和虚空，广大的虚空刹海独独显露出阿弥陀佛的金容。阿弥陀佛本来不 生不灭，难以寻觅无可执取，就如同水中的月影。既是绝百非离四句的清净妙法身，而又如此不离事相地感应道交不可思议，如是地令人敬仰赞叹。我的本性与阿弥 陀佛本来不二，但是因为妄想觉知暗中地生起，而忽然与阿弥陀佛的清净圆满有了不同。只要从今日起扫尽空、有二边的尘垢，本然一体的佛与众生这对父子，如今 两人必然又再相逢。誓愿修习三福，并勤于六念观想，令身口意业毫无瑕疵染污。我今以此心来称念阿弥陀佛，如果不见弥陀我心终不满足。'
　　 赞叹完毕之后，随大众念佛数百声。又令大众讽诵《观无量寿佛经》，到“上品上生观”时，即停止念佛而坐著往生，过了三天，头顶和双脚仍然都还有温暖。(佛祖统纪)

　　

         宋 有朋
　　        有朋。字牧庵，浙江金华人，天生记忆力强。参拜于车溪择卿法师，日夜殷勤地叩问请教，后来完全地体悟择卿法师所传的道法。有朋主持仙潭寺的时候，专门宏扬 天台宗的止观法门。当时天衣寺的持法师正好托钵到境内，于是入寺听讲，很震惊地说：‘这是我从来未听闻的讲经。'于是恭敬地问讯礼拜然后才离去。
　　 当时有一位湖州人薛氏，她的媳妇早死，时常现形在家中，家人于是为媳妇斋请供养千僧，为她诵《金刚般若经》。并请有朋演说经典的要旨。结果死去的媳妇藉著 别人的口说：‘感谢翁婆的一卷经，我现今已经得解脱了。'公公问：‘我们请了千名僧人一起诵经，为何只说一卷呢？'媳妇回答：‘有朋法师所诵的那一卷就是 了。'
　　 后来又迁到能仁寺。晚年主持延庆寺，开座讲经日益兴盛。南宋孝宗乾道四年(西元一一六八年)十二月三日，坐在“青玉轩”屋内，请门下的修行者讽诵《观无量寿佛经》，诵到“真法身观”时，命令大众称念佛名，然后留下偈颂而坐化往生。(佛祖统纪)

　　

         宋 惟月
　　       惟月。不清楚他的出身，居住在浙江诸暨县化城。惟月通达明了戒律之学，专门修习净土法门。有一天，有一位不认识的僧人来迎接，过了两天后，稍有疾病，急忙 呼叫同住的僧人道宁说：‘我见到阿弥陀佛身高八丈，停留在虚空当中，我可以走了。'说完之后即往生。(佛祖统纪)

　　

         宋 思敏
　　        思敏。不清楚他的出身，依止灵芝元照律师，增受戒法，专心修习净土法门，二十年如一日。有一天忽然得病，请大众讽诵《观无量寿佛经》半个月。诵完经后过三 天，见到化佛充满整个室内。临命终时大声念佛，声量超出众人之上，在酷暑的大热天里，停留龛柩七日，仍然异香浓郁充满室内。(佛祖统纪)

　　

         宋 慧亨、孙居士
　　        慧亨。字清照，不清楚他的出身。最初依止灵芝元照律师学习戒律，后来居住在杭州的延寿寺，专修净土法门，如此精进修行达六十年之久。每次与人应对，必定以努力念佛来劝勉大众。曾经建造宝阁，设立西方三圣像，极为清净庄严殊胜特别。
　　 当时有一位名为江自任的居士，有一天忽然梦见一个宝座从虚空中降下，并说慧亨律师当升坐此宝座。正当此时莲社的社友孙居士，预先向慧亨禀白告别将要往生， 接著就在家中结起手印坐化往生。慧亨于是前往孙家烧香问讯，回到寺院后立刻就告诉他的徒弟说：‘孙居士已经走了，我也要去了。'因此集合大众念佛，为大众 说偈颂曰：‘弥陀口口称，白毫念念想，持此不退心，决定生安养。'说完后即端坐往生。(佛祖统纪)

　　

         宋 行诜
　　   行诜。不清楚他的出身。受具足戒的时候，诵《四分比丘戒本》，三日就能够通达透彻，学戒律于大智律师(灵芝元照)，居住明庆寺二十年。有一天忽然卧病在 床，于是设立西方阿弥陀佛圣像，令弟子们称念佛号。几天后，突然起身要索取三衣，并自己持诵《阿弥陀经》，接著高声念佛，随即端坐往生。(佛祖统纪)

　　

          宋 用钦
　　         用钦。不清楚他的出身，居住在浙江钱塘的七宝院，依止大智律师学习戒律。听闻大智律师开示大众说：‘生时宏扬戒律，死后往生净土，出家修行学道，如此就全 部完成了。'用钦听完之后，就标定心志求生净土，专一心念不再退转。每日订课念佛三万声，并曾经神游西方净土，见到阿弥陀佛、诸大菩萨，以及种种殊胜的景 像。有一天告诉侍者说：‘我明天要往西方去了。'随即集合大众念佛，等到黎明天亮时，即合掌向著西方，端身正坐而往生。(佛祖统纪)

　　

         宋 惟渥
　　      惟渥。浙江钱塘人。平日闭门隐居谢绝杂务，曾阅读大藏经三次。《华严》、《法华》等经，总共诵持两万卷。晚年诵《阿弥陀经》二十藏(十万零九百六十卷)。有一天晚上，忽然得疾，面向西方端身正坐，结起手印而往生。(佛祖统纪)

　　

        宋 仲明
　　   仲明。不清楚他的出身。居住在山阴(江苏吴县城北)的报恩寺，一向不受戒律的检束。有一日忽然得到疾病，于是问他的同学道宁说：‘我的心识散乱，有什么药 可以治？'道宁答说：‘只要随著呼吸念佛，这就是最好的药。'仲明于是依照这个方法念佛，到了第七天非常的疲困。道宁又教他观想佛像。经过一段时间之后， 忽然说观音、势至两位大菩萨来了，过一会儿又说：‘阿弥陀佛来了！'然后就闭目往生。(佛祖统纪)

　　

          宋 冲益
　　  冲益。不清楚他的出身，居住在浙江钱塘的净光寺，曾经刺血书写净土七经，又以金粉书写《法华经》，刻西方三圣像。依照止观坐禅的方法，称念阿弥陀佛。有一 天感得疾病，不服任何药物，而燃香对著佛前忏悔。请大众一同称念佛名，讽诵《阿弥陀经》，诵到“西方世界”四字时，突然气尽往生。(佛祖统纪)

　　

          宋 本空
　　        本空。字虚堂，俗姓徐，明州奉化人(浙江奉化)，母亲梦见神异的光明环绕著屋子而怀孕。本空年少的时候，就吃素食并且时常持诵经典。年十四岁出家，追随智 涌然法师，受业学习天台宗的教观。南宋孝宗淳熙年间(西元一一七四~一一八九年)，主持资教寺，后来迁往白莲寺，广大地弘扬宗门教法。平日以往生净土为正 念。南宋光宗绍熙三年(西元一一九二年)三月三日，告别大众而坐在座椅上，书写偈颂后往生。(佛祖统纪)

　　

             宋 法因
　　  法因。字刳心，俗姓顾，明州(浙江)慈溪人，学法于草庵道因法师，凡是道因法师所说的法，都能够穷尽其中的要旨，当时的人称他为小因。法因曾经住持广寿寺 三十年，潜心修行净土法门，并且昼夜不断地讲经弘法，从来不曾攀缘权贵的族姓人家。有施主来布施，如果无法拒绝，则只收受少分的供养。他所居住的房舍，有 人劝他重新整修，法因回答说：‘这个身体尚且都是无常，又何必去劳心外在的事物呢？'
　　 南宋光宗绍熙四年(西元一一九三年)八月，示现疾病，在禅定中见到极乐净土的观音、势至两大菩萨。告诉左右的徒弟说：‘我现在看到的法华道场，和平常所见 到的大不相同。我将要走了。'然后就集合大众诵《观无量寿佛经》，称念佛号。有人请他遗留偈颂，因此书写说：‘我与弥陀本无二，二与不二并皆离，我今如此 见弥陀，感应道交难思议。'然后挺身端坐，结手印而后往生。(佛祖统纪)

　　  宋 智廉
　　  智廉。不清楚他的出身，居住在浙江上虞县的化度寺，天性厚道朴实，是非好坏从不挂在口中。周遍各地参访禅宗道场，晚年时一心一意求生西方净土。南宋宁宗庆 元元年(西元一一九五年)秋天八月，毫无病苦，忽然告别大众说：‘我梦中见到阿弥陀佛，身长七八尺，身紫金色相好庄严，放白毫光，一切大众围绕而为说法， 阿弥陀佛说：“诸善人等，应当生起大信心，修习一切善法，来生我国极乐世界。”说完之后即隐没不见，我既然已经见到了佛，往生净土是必然的事了！'因此书 写偈颂曰：‘雁过长空，影沈寒水。无灭无生，莲华国里。'书写完毕之后，转身向著西方，结手印而往生，时年八十二岁。(乐邦文类)

　　

          宋 慧明
　　       慧明。字无晦，浙江杭州盐官人，出家于祥符寺。依止上竺寺慧光法师二十年之久，彻了通达一心三观的要旨。晚年居住在菁山常照寺，修行净土法门，每日课诵整部的《法华经》。另外，《楞严经》、《圆觉经》等经典，也循环轮流地讽诵。持念阿弥陀佛圣号，每天数以万计。
　　 南宋宁宗庆元五年(西元一一九九年)春天，示现疾病，召集徒众嘱咐说：‘我学大乘，求生净土，今天必定可以满足我的心愿了！'弟子们请慧明作偈颂，慧明斥 责说：‘我已经滨临死亡，难道还要再作一些谜语吗？'不得已而挥毫书写：‘骨头只煨过五字。'然后盘腿端坐而往生。此时大众都听到天乐从西方而来，徘徊在 头顶上的虚空，经过一段时间之后才消失。火化，得五色舍利子无数。(乐邦文类)

　　

          宋 了义
　　  了义。号木讷，钟离少师的曾孙，年十五岁，中进士。经过金陵(南京)时，去参见保宁圆玑法师，听闻开示佛法之后即有所了悟，因此立即跟随玑公出家剃度。随 著他所到居住的地方，都命名为“昨梦”。念念忆想西方极乐世界，未曾间断。祥公前往黄檗山时，带著了义一起前往。有一天晚上，祥公梦见了义来告别说：‘我 要西归了。'又看到佛菩萨授给了义金台。过三天后，了义焚香静坐，含笑而往生。
　　 了义曾经参访五台山，那时忽然觉得自己跟随在众菩萨之后经行，有紫绶、金章，两个人在他后面相随，了义询问他们的名字。有一名僧人引导了义到大殿旁，看到 玉牌上有金字书写王古、葛繁两位居士的名字。这两人都是修习念佛法门的人，他们往生的事迹也都完整地记载在本传之中。(佛祖统纪)

　　

         宋 慧诚
　　  慧诚。不清楚他的出身。居住在浙江钱塘的资圣寺，平日持诵《金刚经》，礼拜西方阿弥陀佛时，曾经神游极乐净土，亲自面睹阿弥陀佛的真容。不久之后在山谷之中，堆积木柴为龛柩中，称念佛号，引火自 fen而往生。(佛祖统纪)

　　

         宋 祖南
　　  祖南。不清楚他的出身。居住在南岳(湖南衡山)，刺血书写《阿弥陀经》五百卷，《金刚经》一百卷，《法华经》十部，先后花了二十七年之久。生平长时称念佛 名，期愿能够往生极乐净土。由于刺血写经精进念佛，到最后血液干枯消瘦见骨，然而念佛之声仍然不绝。有一天到方丈室，升坐高座而后往生，身体中涌出舍利， 随时拾取随即又生出舍利。 (佛祖统纪)

　　

         宋 睎湛
　　  睎湛。山阴人(江苏吴县城北)，少年时为准备科举考试的儒生，后来忽然厌世出家，与姓莹的修行人，建造无量寿佛殿于寺院莲社，一生专修净土法门，坐的时候 从不背对西方。在修行一段时间之后，即常常见到西方三圣像。有一天夜里，面向西方诵经，端身正坐结手印而往生。(佛祖统纪)

　　

         宋 法持
　　        法持。不清楚他的出身。居住在化度寺，修习弥陀忏法三年。燃二指供佛，以增受戒法。曾建造西方三圣像。平日持诵《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，以及如意 轮咒。期望能够减短在娑婆世界的寿命，早日得生极乐世界。有一天，稍有疾病，在佛前哭泣祈祷，愿阿弥陀佛慈悲垂手接引。念佛的音声高亢，百步之外都可以听 闻得到。这时忽然见到阿弥陀佛丈六金身，站在莲池之上。然后自言自语说：‘我已经得中品往生了。'接著正身端坐，面向西方而往生。(佛祖统纪)

　　

         宋 了宣、善荣
　　 了宣。俗姓潘，明州奉化人(浙江奉化)，学习道业于南湖寺，专精研究天台宗一心三观、十乘观法的义理。阅读大乘经典，无不通达明了。修习法华忏法，达二十 七年。与释善荣熟悉亲善，凡是一切的精进修行，必定与善荣一同共修。善荣曾经以金字书写《法华》、《楞严》、《维摩诘》、《圆觉》等经典，了宣都帮助他完 成。有时也布施钱财请人手画观世音菩萨圣像。两人一起结下誓愿，要同生净土，并且随顺因缘在各地劝化诱导众生，由此而跟随著念佛修行的人日渐增多。
　　 有一天，了宣前往善荣的寝室说：‘我的归期已经迫近了，将来当在西方净土再会面。'善荣笑著说：‘我也正要找你互相讨论计划呢！'了宣于是集合大众告别， 命令大众诵经，称念佛号，并书写偈颂说：‘性相忘情，一三无寄，息风不行，摩诃室利。'然后合掌而往生。那时正当炎热的夏天，停龛柩七日，面容颜色仍然红 润，口中流出少许的涎液，异香扑鼻，当时为南宋宁宗嘉泰元年(西元一二○一年)五月十日。火化后，得舍利子无数。
　　 了宣入寂往生三年后，善荣把经典佛像，分送布施给亲旧老友。临终前讽诵《普贤行法经》、《阿弥陀经》，令大众助念佛号，自己则跏趺正坐说：‘我去赴宣公的约会了。'说完之后，即洒脱地往生。(佛祖统纪。明高僧传)

          宋 昙懿
　　  昙懿。不清楚他的出身，居住在浙江钱塘的净住寺，以医术来济度众生。晚年时礼拜《法华经》，修习念佛三昧。把平时积蓄的钱财取出，供佛斋僧，建造佛像并设 立澡堂浴僧，如是不断地修福长达二十年。后来稍有疾病，拒绝服用医药，请七位比丘僧助念佛号，来帮助他往生净土。第二天，看到莲华大如房屋。又过一天，见 到一位清净的僧人接近床榻向他问安，等到当天夜半的时候，大众听到他念佛的声音渐渐微弱，仔细一看，已经安然往生了。(佛祖统纪)

　　

         宋 太微
　　  太微。不清楚他的出身。儿时即投靠浙江钱塘的法安法师出家。第一次教授他《阿弥陀经》，便能够背诵。等到受具足戒之后，发愿闭门念佛，誓为永不退转的僧 人。有一天在后山散步时，忽然听到笛声而豁然开悟，因此收藏一支笛子以自娱。有一位姓淩的管理诉讼文书的官员，也修习净土法门，称太微法师为净土乡长。有 一天淩某敲门说：‘净土乡弟来拜见了。'太微回答说：‘可以等到了净土再相见，今日念佛正忙著呢！'隔天早上，大家都在奇怪他为什么不去吃早斋，因此前往 探视，只见笛、钵、禅椅等物，都已经先被火烧烬了，而太微则跏趺坐在地上而坐化往生。(佛祖统纪)

　　

        宋 思聪
　　  思聪，不清楚他的出身。居住于浙江钱塘的法安寺，年少时喜欢作诗。等到阅读大乘诸经典后，有所体会，于是停止妄念归心净土。每日读诵《法华经》两部，并持 念佛号，从来不曾谈论世间俗事。有一天，忽然告诉弟子说：‘昨天夜里见到阿弥陀佛和诸菩萨众前来接引。'弟子说：‘只恐怕是魔来试探，又怎么能够知道是真 是假呢？'思聪说：‘等到我往生以后，只要看看我的胸前，就可以验证而知了。'过了两天晚上，命弟子击磬念佛，思聪满心欢喜地说：‘佛来了！'然后突然往 生。仔细一看他的胸前，有一个如同手掌大小的红润而鲜明的纹彩，就像莲华的形状一样。(佛祖统纪。西湖志)

　　 宋 净观
　　        净观。不清楚他的出身。居住于浙江嘉兴的寂光庵，修习净土忏法十多年，有一天告诉弟子们说：‘我在稍后的二十七日就要走了。'等到指定日期的前两天，见到 红色莲华。第二天，又见到黄 se的莲华遍满虚空，有化身童子坐在莲华上。第三天，进入龛柩端身正坐，并命令大众念佛，不久之后即坐脱往生。(嘉兴县志)

　　

         宋 利先
　　     利先。不清楚他的出身。居住在浙江嘉兴县新城的法慧寺，每日讽诵《法华经》，并兼持阿弥陀佛的名号。每天到了半夜，念佛的音声更加虔诚悲切，期愿能够早日 脱离娑婆世界，往生极乐净土。晚年，一再地感得吉祥的梦境。有一天，忽然得疾，命令大众一起唱念佛号，面向西方注目遥望，正身端坐而往生。(佛祖统纪)

　　

        宋 师安
　　      师安。不清楚他的出身。受业学习于浙江吴兴县乌镇的普静寺。精通《华严经》的要旨。平日修习弥陀忏法，一心观想西方净土达二十年之久，朝暮精进而不懈怠。 一生多病苦，临命终时，忽然精神爽朗异于平常，告诉弟子们说：‘佛菩萨已经降临，我要走了。'然后端坐而往生。(佛祖统纪)

　　

         宋 如宝
　　  如宝。不清楚他的出身。受业学习于霅川(浙江吴兴县)的觉华寺，他听说古代大德有以浴僧的功德，回向往生净土的，因此建立浴室，供给大众僧沐浴。如此经过 二十年之后，又建立西方阿弥陀佛圣像，誓愿求生极乐净土。年八十一岁时，请大众饮茶道别，此时突然听到一阵钟声响起，大众正在惊异的时候，如宝即结跏趺 坐，恭敬合掌面向西方，专注凝望而往生。(佛祖统纪)

　　

         宋 显超
　　  显超。山东博州人，承受总持三藏法师的传法，持诵金刚咒法，济度病人解除怨业。总计所得的布施有五万缗，全部捐入永寿寺常住。后来在病中，见到佛菩萨 前来迎接，莲华遍满虚空，歌声音乐间杂地演奏。弟子们恳切地哀求，希望他能够继续住世，救度苦难的众生。然后净土的瑞相，渐渐地隐没消失，因此又住世十五 年，持咒救人。有一天，忽然听到天乐闻到异香，阿弥陀佛以及清净圣众，都显现在虚空当中，接著就面向西方端坐往生。(佛祖统纪)

　　

        宋 有开
　　  有开。不清楚他的出身，居住在霅川(浙江吴兴)的千步寺，专修净土法门，日夜从不忘失往生净土的信愿。在某年年初元旦时，忽然请大众念佛诵经，诵到“西方世界”时，就闭目往生。(佛祖统纪)

　　

          宋 道生
　　 道生。不清楚他的出身。居住在江苏常熟的兴福寺。曾经建造丈六高的阿弥陀佛圣像，获得县令梅汝能布施钱财来装饰彩绘，完成之后即集合大众讽诵经典，在佛像前至诚地发愿，陈述求生净土的心意而至痛哭流泪。然后辞别佛像回到卧房，书写偈颂之后坐化往生。(佛祖统纪)

　　

         宋 若观
　　  若观。不清楚他的出身。居住在浙江吴兴县乌镇的嘉会寺，结集十万人，一同称念佛号，每人各念十万声佛号。并彼此约定先往生净土的人，能够依次地互相接引。 平日诵持《法华经》、《金光明经》二部经，总共满数十万部，誓愿与一切众生，共同庄严往生净土的功业。有一天，向人索笔书写偈颂，然后跏趺坐而往生。(佛 祖统纪)

　　

        宋 莹珂
　　        莹珂。不清楚他的出身。受业学习于霅川(浙江吴兴)的瑶山。有酒即饮毫无节制。有一天，突然反省到自己的清净戒行有所败坏缺损，以后恐怕将会堕入恶道之 中。因此向同住的僧人，借取戒珠禅师所编的《往生传》来阅读，心中大有感动启发。于是选择一间清净的屋室，面向西方敷设坐位，断绝食物精进念佛。
　　 经过了三天，梦见阿弥陀佛及观音大士告诉他说：‘你的寿命还有十年，应当要精进自勉。'莹珂因此禀白阿弥陀佛说：‘娑婆世界浊恶不净，容易失去正念，我所 愿的是能够早生净土，亲近奉事极乐圣众。'阿弥陀佛说：‘你的心愿既然如此，我三天后来接你。'到了那一天，命令大众诵《阿弥陀经》。突然说：‘阿弥陀佛 及清净大海众都来了！'然后安然往生。(佛祖统纪)

　　

         宋 智印
　　   智印。不清楚他的出身。居住在浙江霅川的祇园寺，平常修习极乐净土的观想，日夜精进而不间断。后来在病中，集合大众诵《弥陀经》，才一诵完，即盘腿合掌而往生。(佛祖统纪)

　　

         宋 戒度
　　        戒度。不清楚他的出身。受业学习于栖心寺，研究学习《四分律》。晚年居住于浙江余姚的极乐寺，一心一意西归净土，唱和陶渊明的“归去来辞”，以表明他往生 的心志。有一天在病中，作文章告别士大夫及故旧道友，命大众诵《观无量寿佛经》，诵到“法身观”时，突然高声念佛，盘坐而往生。(佛祖统纪)

　　

         宋 祖辉
　　   祖辉。不清楚他的出身。居住在浙江明州城中的佛阁里，凡是遇到人只说阿弥陀佛，鄞县的军尉王用享夫妇恭敬地奉事供养他。有一天，祖辉到王家告别说：‘我明 天要走了。'到了明天，送行的人都聚集前来，祖辉就进入龛柩端坐，要了一颗甜瓜，把甜瓜全部吃完之后，即唱念佛名而坐化往生。(佛祖统纪)

　　

        宋 如鉴
　　  如鉴。不清楚他的出身。居住在浙江明州的塔山，两度阅读藏经，长年持诵《妙法莲华经》。专一心志称念佛名，日夜精进而不懈怠。晚年居住在茅篷，有一天忽然得疾，请隔壁庵院的僧人助念佛号，自己则面向西方盘坐，含著笑容而坐化往生。(佛祖统纪)

　　

         宋 祖新
　　  祖新。不清楚他的出身。受业学习于四明山的福原寺，平日布衣粗食，节制身行精简苦修，居住于方氏庵，又另外在福原寺创建净土院，造西方三圣像，挖掘池塘种植莲华。每月的八、十八、二十八日这三天，集合僧俗二众系念阿弥陀佛。
　　 有一天，前往告别福原寺的方丈说：‘我于二月十五日，将要西归极乐世界，特地前来礼拜辞别，我想要化缘一碗面，以充实我饥饿的空腹，可以吗？'方丈随顺他 的要求。祖新吃完面之后，直接前往净土院的佛像前顶礼说：‘祖新将要走了，特别前来敬别圣像。'然后回到方氏庵告别大众说：‘我将要去了，希望诸位仁者要 精进地一心念佛，使我们早一点再相会。'随即趺坐念佛，过一会儿突然说：‘佛来了！'接著就合掌而往生。(佛祖统纪)

　　

          宋 文慧
　　  文慧。不清楚他的出身。居住在嘉禾(福建建阳县)的青龙寺，善长作诗。后来专心修习净土法门，到老时更加精进。有一天得疾，听闻空中有声音说：‘中品中生。'接著就往生了。(佛祖统纪)

　　

        金 祖朗
　　  祖朗。俗姓李，河北蓟州人。九岁时出家，礼拜燕京(北京)大圣安寺的圆通国师为师父。金世宗大定年间(西元一一六一~一一八九年)，依次地住持崇寿、香林 等寺院。金宣宗真祐年间(西元一二一三~一二一六年)，皇帝赐号“圆通大师”。祖朗每日持念阿弥陀佛数万声。年七十四岁时，将要命终，预先告诉他的徒弟 说：‘我此生的因缘已经尽了。'他的徒弟都感到很惊讶。七天后，口里占著偈颂说：‘你这个臭皮袋，常带来祸患病害，继承祖师又无能力，只有念佛才有个依 靠，来亦无来，去亦无碍，四大五阴，一时败坏，且说说看还有不坏的吗？'过一段时间后又说：‘浮云散尽月升空，极乐光中常自在！'然后盘腿坐化而往生。 (湛然居士集)

　　

         元 妙文
　　       妙文。俗姓孙，蔚州人(山西灵五县)。九岁出家，二十一岁到达燕京(北京)，依止大德明公法师，学习圆顿之道。后来居住在河北蓟州的云泉寺，精进勤俭省食 节用，谷仓有多余的粮食，遇到荒灾时就拿出来赈济饥民，河北人都称赞他的德行。妙文法师曾经多次主持讲座，广大地宏扬大乘佛法，努力演说圆教的思想。晚年 时，退位隐居以安逸养老，专修念佛三昧。元仁宗延祐六年(西元一三一九年)，示现疾病，令弟子高声称念阿弥陀佛洪名，此时突然起身跏趺而坐，手结三昧印， 接著就安然地坐化往生，时年八十三岁。(佛祖通载)

　　

              元 善住
　　       善住。字云屋，江苏苏州人。终日闭关在一个室内，六时精进念佛，后来虽然病苦了很久，然而始终不改精进念佛的心志。临命终时，异香满室，著有《安养传》、《谷响集》流行于当世。(往生集)

　　         元 旨公
　　  旨公。字别宗，浙江杭州人，戒律德性甚为严谨，创立观室于山西龙山的南边，修习念佛三昧。虽然经过战乱流离，也不曾暂时中断修行。临命终时，毫无疾苦，沐浴之后正身端坐而往生。(往生集)

　　

          元 性澄
　　       性澄。字湛堂，俗姓孙，会稽人(浙江绍兴)。母亲梦见日轮从空中堕下而生性澄。四岁时，就拿起笔来画佛像。拿佛经给他，立刻就能够持诵，元世祖至元十三年 (西元一二七六年)，投靠在石门殊律师座下剃发受具足戒。后来依止佛鉴铦公，学习天台宗的教观。元成宗大德九年(西元一三○五年)，住在杭州的东竺寺，大 德十一年(西元一三○七年)，吴越(江浙一带)大旱灾，为民众祈雨，大雨立刻就落下。
　　 有一年饥荒，有些民众死了而却无能力收敛尸体，性澄就帮助他们掩埋遗体，并作水陆DA法会普度他们。元英宗至治元年(西元一三二一年)，朝廷传递诏书召请入 京城，迎请居住于清塔寺，校正大藏经，赐号为“佛海大师”。接著住持上天竺寺，最后归隐于佛果寺，坚定心志修习净土。性澄曾经修一心三观法门七个昼夜，屡 次获得祥瑞的感应。
　　 后来，在某个月的初一，大众依例前往问讯礼拜时，性澄急忙作揖回礼说：‘老僧过去若非赶紧归隐修习净土，我的佛道几乎就要半途而废了。今日虽然还有时间， 但明日恐怕再没有光阴可以消磨游玩了。'说完后一再地检视察看他的衣钵，以表示生死无常。大众为他助念佛号，性澄制止说：‘佛要自己念，明天早晨，大家应 当前来告别。'天刚亮时大众早已群集而来，性澄即于当时端坐而往生，年七十八岁。(明高僧传)

　　

          元 蒙润
　　       蒙润。字玉冈，俗姓顾，浙江海盐人。年十四岁，出家于白莲寺，依止古原法师。每次当他礼拜伽蓝神像时，塑像都扑倒在地。古原法师教授他天台的止观、《金刚 錍》、《十不二门》等书，立刻即能了解其中大意。古原法师入寂往生之后，即师事竹堂传法师。后来因为精进苦学而得疾病，修习“请观音忏法”七七四十九天， 疾病即痊愈，同时心智也更聪明锐利。不久之后主持了浙江海盐的德藏寺，每日讲说《法华经》。接著迁居南竺演福寺，最后退居在龙井的白莲庵，专修念佛三昧。 由于归依学习的人日渐众多，于是又复出主持下天竺寺，率领大众修习法华三昧，感得普贤菩萨放光加持，示现种种的瑞相。
　　 蒙润居住下天竺寺三年之后，有一天，呼弟子实法、明策等人前来，开示天台止观安心的要旨，然后说：‘我此生因缘已尽，现在是往生的时候了。'接著突然称念 佛号数百声，安然地往生。蒙润生平努力修行，昼夜精进而不间断，常行般舟三昧，以九十日为一期，总共修习有七次。又修习法华、金光明、大悲、净土等忏法， 以七七四十九天为一期的，没办法尽知他修习的次数。(明高僧传)

　　  元 明本
　　        明本，俗姓孙，浙江钱塘人，年十五岁即决心要出家。因此礼佛燃臂，发誓坚持五戒，每日课诵《法华》、《圆觉》、《金刚》等经典，夜里常常经行而不睡眠。后 来参学天目山的高峰原妙禅师，因此随著高峰禅师剃度。经过再三的咨问决疑，终于大彻佛法根源明心见性。高峰禅师入寂之后，明本即云游天下栖泊于江湖之间， 所到之处学者聚集而来，不久就回到天目山，在高妙禅师的塔下建筑茅屋居住。
　　 元成宗大德十年(西元一三○六年)，出来主持师子院，学者称他为“中峰和尚”，不久又辞去寺务。有许多达官贵人，多想要延请他主持浙江境内的名山古刹，明 本一概坚决推辞而不担任。元仁宗也想要召请他，亦不可得，因此赐号为“佛慈圆照广慧禅师”，赐金色的大袍袈裟，改师子院为“师子正宗禅寺”。
　　 明本既弘扬单提向上直指人心的禅宗，又时时推举宣扬净土法门。曾经说：‘禅者净土之禅，净土者禅之净土。'著有怀净土诗一百零八首，广大地流通于世间。又曾经作“报恩院记”说：
　　‘秉持一心为禅，觉照万法为观。所谓的本心，是圆满湛然虚灵寂静，涉入万法而无执碍，不可以形相求取，不可以言语表达。舒展开来则万法即之而彰显种种相 貌，收摄起来则万法依之而泯灭了不可得。凡夫昏迷不明此心，引起生死轮回，在其中苦乐浮沉，没有办法解脱生死。因此非得有禅那的修行，否则不能够契合诸佛 的本心；非得发明妙观，否则不足以破众生的无明烦恼。《圆觉经》以奢摩他、三摩提、禅那等三观，互相推演为二十五轮。《观无量寿佛经》，则以一尊阿弥陀佛 分观于十六处。
　　 刚开始修观时要先端坐在寂静的屋内，专注观想于西方。如此存心专注而不休息，最后所观的境界与能观想的心都一起泯灭。所以说于二十五轮当中只要在一轮中见 真谛，那么一切的妙观都澄澈清明。十六观中只要一处的观想功成，则诸佛的相好也都圆满具足。这时如同面对著台上的明镜，又如同帝释天网的明珠。种种万象显 现于镜面而没有所照的相可得，千种光明聚集于一珠而没有能收摄的迹像。
　　 如果能够如是观想者，即能见到阿弥陀佛清净愿王，他白毫的光芒直贯天上，深青透红的眼睛澄清透澈如同大海，具有炽盛巍巍的光明，和殊胜特别的无量相好。阿 弥陀佛周遍法界的无量光明，化现为众香莲台七宝行树，楼阁宫殿流泉池沼，及一切种种的庄严饰具。到那时修习三昧的修行者，无论是见是闻，或者是在觉在知的 时候，一语一默，一动一静，皆与无作的清净妙观，相应而和合了。然后就以此妙观为本，于一切的时刻，都能散作无边庄严的佛事，以此来报国家的恩德，则国家 年岁能保持无边的长久。以之来报亲恩，则父母能超脱有漏烦恼的缠缚。乃至过去、现在、未来一切的怨家亲属，同时都能得到解脱，像这样的报恩，难道是有所限 量的吗？'(因此念佛即是最好的报恩)
　　 明本曾经率领志同道合的修行人，每年遇到佛诞之日，以及正月、七月、十月的十五日，在观世音菩萨圣像前，发四十八愿，其中一个愿说：‘从我今生，尽未来 际，临命终时，无诸疾苦。正念现前，心不颠倒。生极乐国，见佛闻法，即悟无生。更往兜率内院，瞻拜弥勒菩萨，然后退位，出生娑婆，广度群迷，同登彼岸。' 元世祖至治三年(西元一二六六年)，居止在天目山的东冈。八月十三日，亲手书信以告别所有的护法及徒众。第二天清晨起来，书写偈颂说：‘我有一句，分付大 众，更问如何，无本可据。'然后放下笔，安坐而往生，时年六十一岁。就在那天有白色的虹光直贯山顶，开露龛柩三天，仍然面貌如生。(中广录。行录。发愿 文)

　　

          元 优昙
　　  优昙，俗姓蒋，安徽丹阳人，家族世代奉事佛法。二十岁，出家于庐山东林寺，后来住在安徽丹阳的妙果寺。元武宗至大初年(西元一三○八年)，皇帝下诏解散净 土莲宗，优昙于是生大恐惧说：‘我承受净土教法，将近三十年了，如今净土法门要亡于我这一代吗？'于是在佛前发誓，必定竭力复兴净土之教。因此著作《莲宗 宝鉴》十卷，现今收录其中特别令人警惕策励的。其中一段说：
　‘凡是修习净土的人，必然意志坚定而明显地，是为了要与生死为敌，不是随便说了便罢。应当思惟忆念无常迅速，时间是不会等待人的，必须把生死当作一回事才 行。如果还是半进半退，似乎相信又好像有些怀疑，那么到了最后临终时，又能帮得上什么忙呢？又怎么能够脱离生死轮回。
　　 若是信得过释迦牟尼佛所说的极乐净土，便从今日起，发起大勇猛心，发起大精进心，不论会佛法或不会佛法，见性还是不见性，只要坚定执持一句南无阿弥陀佛， 如同靠著一座须弥山相似的，扶摇震撼不动。专注心思，一其意念，或者参念、观念、忆念、十念，或者默念、专念、系念、礼拜而念，念兹在兹，常忆常念。朝也 念、暮也念，行也念，坐也念。心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍。绵绵密密，如鸡孵蛋，常令暖气接连相续，这即是净念相继。更加上智慧的观照， 则知道净土即是自心，这乃是上根利智之人进修的工夫。
　　 如此把得定、做得主、靠得稳，纵使遇到苦乐逆顺的境界现前，只是一句阿弥陀佛。没有丝毫一念的变异心，没有一念的退惰心，没有一点杂乱妄想之心，直到这一 生的尽头，永远不起别的念头，决定要生西方极乐世界。如果真的能够如此用功，那么历劫以来的无明生死业障，自然而然消灭于无形，一切的尘劳妄想习气烦恼， 自然而然清净无余。就算亲见阿弥陀佛，也不离开自己本觉的那一念，只要功业成就修行圆满，再加上弥陀的愿力资助，临命终时，必定往生上品莲台。'
　　 另一段说：‘若是念佛的人，烦恼尘垢尚未清净，每当恶念生起时，必须要自己仔细检点。是否有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄 曲心、邪见心、轻慢心、能所对立的心，以及种种逆顺境界，随著染著贪恋所生起的一切不善之心。如果恶念起来的时候，必须赶紧高声念佛，收摄心思归于正念， 切不可令恶心相续，当下就要让它消灭得干干净净，永不再令它生起。
　　
　　
　　

         有人问：‘如果定力未成，临命终时，念头无主茫然无知，只要一眨眼的时间，等到再张开眼时，就已经千里万里去了。又或者平日牵连执著一点世事，便是五日十日、半个月一个月，摆脱不掉，应当以何策来对治它？'
　　 答曰：‘呜呼！此是天下学者的通病也，当你正念间断的时候，如果不能痛加鞭策，那么想要达到无间断的净念，就永无成就的一天。我听说古人有三种痛切的自我鞭策：第一是报恩。第二是决志。第三是求验。
　　 第一，所谓的报恩。既然是修习净土法门，应当要思念报恩。佛恩、国恩尚且不论。只如父母养育之恩，师长造就教化之恩，此恩此德岂非重大。从你出家以来，便 说要报答重恩，离乡背井，二三十年，父母师长艰难困苦，你总不顾。父母衰老疾病，你又不看，等到听说他们死了，你也不归。如今父母师长或许堕在三途，受罪 受苦，每日期望你救他，盼望你度他，而你却念念间断，净土不成。净土功业既不能成就，自救尚无办法，如何能救你父母、师长。既不能相救，你就是忘恩负义， 大不孝之人。经典说：“不孝之罪，当堕地狱。”那么一念间断之心，便是地狱之业。
　　 况且你又不织而衣、不耕而食、僧房卧具等等，一切都是受用现成的。因此你应当勤修净业，以图报答信施之恩，祖师大德说：“此是施主从妻子儿女身上，减损刻 苦而拿来供养的。如果道眼未明，则所受用的滴水寸丝，也须当畜牲牵犁拖耙，来偿还他才可以。”而你却念念间断，净土不成。净土功业既不能成就，酬偿债务就 有你的一份，那么一念间断之心，便是畜生之业也。
　　 第二，所谓的决志。如果想要专修，心志就必须决定。你一生参禅，禅既不悟，等到看经典，教又不明。弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要讲几句教，又要 写几个字，还要做几首诗，情执挂在两头，心念分向四路。祖师说：“只要毫厘的系念执著，就是三途的业因。只要一刹那的情执生起，就产生万劫的牵绊枷锁。” 而你却心志毫无确定，情念纷乱多端。由于情念多端，而间断了正念，那么只要一念间断的心，便是三途牵绊枷锁的业。
　　 况且当我们守护戒根时，如果心志不能决定不移，或者身口二业，念念向外驰求。经教中说：“宁以烊铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食。宁以热铁缠身，不可以 破戒之身，受人衣服。”更何况现在诸戒不能严守，邪心纷乱妄动。由此妄动的心念，间断了真实的修行，那么一念间断的心，又何止是热铁烊铜之业而已呢？
　　 再加上对于断除憎爱之心，意志不能坚定而不动摇。往往于虚名浮利之上，自己观照不破。名利如果属于我，便生起贪爱，名利如果归属他人，则生起憎恨嫉妒。古 人云：“贪名贪利，同趋鬼类，逐爱逐憎，同入火坑。”而你现在却因此爱憎之心，而间断净土的修行，那么一念间断之心，便是饿鬼火坑之业。
　　 第三，所谓的求验。既然学习专修净土法门，应当要求灵验。你如今发白面皱，死相现前，知道即将临终，那里还有几天的日子可过。必须在现今目前，便要亲见阿 弥陀佛。就好像庐山慧远大师，一生之中三度见佛。又如怀感法师，称念佛名，便得见佛。又如少康法师，念佛一声，即有一化佛从口中飞出。像这种灵验的事迹， 有万万千千之多，你若能心无间断，想要见佛就不困难，反之若是间断的心念一生起来，那就决定无法见佛。既不能见佛，即与佛无缘。既无佛缘，就难生净土。既 不能往生净土，必定堕于恶道，那么一念间断之心，便是三途恶道之业。
　　 以上三种方法，应当痛加鞭策。使自己念念不离于佛，使佛不离于我们的心念。一但感应道交，现前即可见佛，既见极乐世界阿弥陀佛，即见十方诸佛。既见十方诸 佛，即见自性天真之佛。既见自性天真之佛，即得本性的大用现前。然后推展悲愿，广大地度化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也。'(苏州府志。净土或问) 　　

　　

         元 善继
　　        善继。字绝宗，俗姓娄，浙江诸暨县人。母亲梦见一位神僧交给她一朵莲华，因此而有了身孕。善继出生之后即能够说话，每次见到母亲念佛号，便合掌跟著唱和。 元成宗大德年间(西元一二九七~一三○七年)，剃度出家，第二年，进受具足戒。不久之后追随天竺寺的大山恢法师，学习天台宗的教观。后来前往南竺寺，拜见 湛堂澄公，澄公极为器重。元顺帝至正年间(西元一三四一~一三六八年)，主持天台山荐福寺，随后又迁往能仁寺。晚年，专修净土法门，一心系念阿弥陀佛，昼 夜精进而不中断。有一天，忽然告诉大众说：‘吾将归矣！'然后端坐而往生，时年七十二岁，火化后，舌根不坏。(明高僧传)

　　

        元 子文
　　        子文。字宗周，明州(浙江)象山县人，受业学习于北溪闻法师，稍后出来主持宝云寺。广博通达天台教观，奉持戒律甚为严谨。与人说话，好像说不出口一样，但是到了升座说法的时候，则滔滔不绝毫无滞碍。
　　 有一天，讲《十六观经》圆满之后，即就座告别大众，表示将要入灭。有人启禀子文说，和尚后事仍未嘱咐，为何那么快就要走了。子文说：‘僧家要行便行，莫做 俗汉技俩。'大众更加恳切地要求他住世。子文法师于是下座，回到方丈室，一一的条列计划之后，即合掌称念西方阿弥陀佛的圣号，回向发愿完毕以后，立刻往 生。火化后，得舍利子无数，异香袭人，整整一日才散去。(明高僧传)

　　

         元 盘谷
　　  盘谷。字丽水，浙江海盐县人，为人志气高超性情豪迈，广博通达经典史籍，讲说《华严经》大意于杭州的慧因寺，义理透彻辩才无碍，七众弟子皆倾心佩服。后来 到江苏松江县，建立精舍，精勤修行净土法门，每日课诵阿弥陀佛圣号。年纪七十多岁时，身心毫无病苦，预先告知往生日期，然后正身端坐而往生。(明高僧传)
　　

               附录：山堂法师念佛修心术
　　  诸大乘经典，劝人往生净土，因地有两种，一是“定”，二是“散”。
　 　 第一个是“定善”。是指即心观想阿弥陀佛，忆念西方极乐世界依报正报教主伴侣，都是唯心所造本自具足的。我之心性当下即“空”故，阿弥陀如来本空。我心即 “假”故，阿弥陀佛宛然显现。我心即“中道”故，阿弥陀佛绝待不可思议。或者观想莲华开合，而我则居住在莲华之中。莲华闭合表即空，华开表即假，色声香味 形体相同，即表示中道。
　　 故经典说：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。'这乃是释迦如来亲自开示唯心 三昧，圆妙常住的观体。了知彼极乐净土众生、佛陀、依报、正报、色法、心法，都是我自心本性具足的功德，一切境界即为能观想的本心。心外无佛，自性之外无 有土，如此观照不已，便可证得无生法忍。
　　 第二个是“散善”。用清净真实的心，相信有西方极乐世界，一心不乱，系念阿弥陀佛。一日至七日，声声不绝，念念无间。经云：‘执持名号，若一日……若七 日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。'这种只是依靠事相忆想彼国，而没有空假中三观，称为“散善”。因此从事三种净业(净业三 福，见注)，只要回向发愿往生净土，都可得生极乐世界。
　　 祖师智者大师说：‘根有利钝，因此修行有“定”、“散”之别。'观佛三昧名为“定”，修其他的善业称为“散”。散善的力量较微弱，不能灭除五逆之罪，而 《观无量寿佛经》说明的是观佛三昧，因此可以灭五逆十恶罪往生。由此可知不论是定善是散善，或钝根或利根，皆是往生净土之因，都可以趋向无生，永无退转！
　 　 注：净业三福。《佛说观无量寿佛经》：尔时世尊告韦提希：“汝今知否，阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛念彼国净业成者。我今为广说众譬，亦令未来世一切凡 夫、欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者， 发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三者，名为净业。”


                                                                                          往生比丘第三之四
   

         明 梵琦
　　        梵琦。字楚石，俗姓朱，浙江宁波象山人。母亲梦见太阳堕入怀中而生下梵琦。九岁时，出家于永祚寺。十六岁获准剃度，依止晋翁询法师，阅读《首楞严经》而有 所省悟。后来前往径山参学于元叟端公，因缘不相契合。不久之后应皇帝诏请入京书写经典，当他抵达北京时，听到西楼的鼓声，顿时豁然大彻大悟。于是再度赶回 径山，拜见元叟和尚，终于蒙受印证认可。元朝泰定帝年间(西元一三二四~一三二八年)，出来主持浙江海盐的福臻寺，后来迁往永祚寺，又经历嘉兴的本觉寺。 皇上赐号为“佛日普照慧辩禅师”，接著再度迁往主持报恩、光孝等寺院。不久之后退隐于永祚寺，建筑一间屋舍，号称为“西斋”，一心一意专修净业。有一次在 禅定之中，见到广大的莲华充满于世界之间，阿弥陀佛位居中间，清净圣众则围绕在阿弥陀佛身旁。梵琦禅师曾作《怀净土诗》传于后世。现今收录其百韵诗曰：
　 ‘凡是想要往生西方极乐世界、亲近奉事阿弥陀佛的人，应当恭敬合掌面朝西向，至心顶礼极乐故乡所在之方。观想阿弥陀佛之门实在是很容易进入，但是忆佛念佛 之法门的确也是不可思议难信之法。阿弥陀佛普度众生的弘愿尤其深远广大，而我们信愿念佛的菩提心更是要不变而久长。我们忆佛念佛的心，要如同婴儿思念著慈 爱的母亲，就像远游他乡的旅人遥望著自己的故乡。每当到了傍晚的时候，以恭敬尊重的心来迎接夜里初升的新月，用殷勤恳切的态度目送夕阳，此时心中则怀想著 夕阳落处，西方净土极乐故乡的弥陀慈父。只要我们心想忆念得分明，就必定可以蒙受接引，因此无论如何，忆想弥陀的心不可以暂时遗忘。
　　 凡是念佛修行的人，日常饮食最好要素食持斋，并且要不断地熏习佛法，这是最佳的修行方式。五辛应当全部斩断，十恶要好好地提防。不用贪求名利，也不必劳苦 地数说别人的是非好坏，只要以粗布棉衣遮盖我们四大假合的幻身，以野菜淡饭填塞我们饥饿的空肠，摆脱去除多生的业债，抵抗我们充满欲望九漏不净的皮囊。我 们的精神才稍微懈怠散慢，喜怒贪嗔的心念便开始纷乱挠攘。水滴虽微却能渐渐盈满器具，江流大海也始于点滴的水源。要努力地积集未来的功行，尽速令其具足圆 满，趁著现在依然体健身强。
　　

         若能如是而修行，如同一滴水投于大海，便与大海同一味，如此才知大海即是自己。怎么会有任何一种所作的善行虚妄而无果报，不能成就功德呢？乡野的愚夫愚 妇，虽然不了解佛法的道理，但是因为相信有彼西方极乐净土，于临命终时，反而能够得以往生。畏惧妙有陷于偏空的修行人，因为误认攀缘六尘而产生的影像为 心，认为没有外在的国土，因此虽然也在学道修行，还是不免遭受生死轮回之苦。所以说凡是求生极乐净土的人，应当以甚深的信心，发起殊胜的愿力和坚定的行 持，或者称念佛名执持密咒，或者旋绕佛塔礼拜佛像、烧香散华供养诸佛菩萨，二六时中反省忏悔，排除所有世俗的外缘，一心专注观想阿弥陀佛的白毫相光，若能 如是精进修行而不懈怠或放弃，临命终时自然便能往生彼国。并且更应孝顺父母奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三归依，完整地持守种种戒律，而不违犯佛门 的威仪。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝导修行的人精进行持，如果能修如此种种之法，也可以往生彼国极乐世界。
　　 如此念念地求生净土，正是无念无求亦无生，何以故，在精进的当下即是“无修”，而不是不修行叫做“无修”。人命无常，一个呼吸转换之间就是来世，世俗尘事 纠缠连环，生死轮回的枷锁不断。如果不于尘劳烦恼忧郁情结，以及得志适意而停不下来的地方，直下一割割断，发起信愿努力行持，尽力向上一跳，怎么可以应念 往生彼国极乐净土。我今天恭敬作礼，奉劝诸佛子们，应当一心念佛努力修行啊！'(念佛直指)

　　

        明 可授
　　  可授。字无旨，俗姓李，台州临海人(浙江临海县)。年十二岁出家，十九岁得剃度，受具足戒。出家后潜心参究佛法，后来在灵隐寺遇到普觉明公，问答之间，疑 情顿时获得开解。元顺帝至元年间(西元一三三五~一三四○年)，主持大雄山的安圣寺。经过五年，迁移到隆恩寺。又过了两年，前往真如寺，第二年，入宣政院 (元代管理宗教事务和西藏的官署)，被选为龙华寺的住持，后来作“休庵”于西边的房舍，每天修习念佛三昧。明太祖洪武六年(西元一三七三年)又出来主持杭 州的净慈寺，居住两年之后，有一天忽然集合大众，告诫大众应当精进修行，然后以手击鼓而退堂。接著示现稍有疾病，正身端坐面向西方说：‘我将要去了！'左 右侍奉的弟子们请他书写偈颂，可授挥手叫他们退下，并说：‘吾宗本无言说。'接著就合掌，称念佛号，声音渐渐微弱而入寂往生。(护法录)

　　         明 慧日
　　  慧日。字东溟，俗姓贾，台州(浙江)赤城人。幼年出家于本县的广严寺，学习教法于柏子庭法师，接著又游行至上竺寺，依止竹屋湛堂法师，不久之后出来主持吴 山的圣水寺。元顺帝至正四年(西元一三四四年)，下天竺寺发生火灾，慧日应大众的邀请，前往为之修理整新，等到寺院完成之后，又回到上竺寺居住。元顺帝特 别颁赐“慈光妙应普济”的德号。明太祖洪武初年(西元一三六八年)应诏进入京城，皇帝下诏请他前往天界寺开山，恢复瓦官寺的旧迹，又令他于南京钟山演说戒 律。不久之后，回到上竺寺，辞去寺院的事务，专门修习《弥陀忏》。明太祖洪武十二年(西元一三七九年)七月初一，告诉弟子们说：‘我梦见青色的莲华在方形 的池中生出，清新芬芳香气袭人，我往生净土的瑞相现前了！'在此之后四天，正身端坐，合掌念佛而往生，时年八十九岁。(明高僧传)

　　

         明 普智
　　  普智。字无碍，俗姓褚，浙江杭州人，出家于龙井寺。依止东溟慧日法师受持天台性具的学说，讲经说法毫无滞碍。前后住持了四个道场演说佛法，天台宗的门风因 此大振。晚年开演佛法于江苏松江县的延庆寺，因而在此终老一生。普智法师平日专修净土法门，无论寒暑都不中断。明成祖永乐六年(西元一四○八年)正月二 日，稍有疾病。聚集大众，然后端坐面向西方，念佛而往生。普智曾经注解《阿弥陀经》一卷。(明高僧传)

　　

       明 景隆、古音琴
　　          景隆。字祖庭，号空谷，江苏苏州陈氏的子弟。幼年即不吃荤，喜好打坐，好像入于禅定的样子。年纪稍长，追随弁山懒云和尚，参究叩问禅宗心法。年二十八岁时 出家于虎邱(山名，江苏吴县西北)，明仁宗洪熙年间(西元一四二五年)获得度牒而出家为僧，依止石庵和尚于杭州灵隐寺。不久就往天目山，精进刻苦钻研参 究，一日忽然有所省悟，于是即刻前往拜见懒云和尚，终于蒙受印证肯定。景隆既行持向上参究的禅宗，同时又以净土法门劝导人们，曾经著作净土诗一百零八首。 有人问到永明禅师“四料简”的宗旨，他回答说：
　　‘参禅的人执守话头，自认是在作守静的工夫，更不用再做别的事，而念佛求往生、朝暮礼拜课诵等事，都是他们所不行持的，这个叫做“有禅无净土”。像这样的 参禅，并不是参禅的正法，这就是执守一个死的话头，不异于土木瓦石无情之物，安住在此禅病的人，十个当中就有八九个，没有办法能够救拔。如果是真正得到禅 门宗旨的，就如同水上的葫芦，按住它便又转动，活活泼泼地，如果这样地参禅，不轻视念佛往生之道，朝暮礼拜课诵也能够遵行，不论往左或是往右，无不是道， 这就是所谓的“有禅有净土”啊！'
　　 又说：‘念佛这一个法门，是修行的捷径。应当要看破我们色身，知道它是不实在的，了解这个世间是虚妄幻化的，只有西方净土可以归向，只有念佛才是依靠。无 论念得快念得慢，高声念低声念，统统没有限制。只要令身心清闲淡泊，心中默念而不忘失，无论是寂静、热闹、清闲或是忙碌之时，都是专一佛念而不起第二念。 若能如此用功，忽然有一天碰到境界、触著因缘，恰巧遇到转身向上的一句(即明心见性)，才知道常寂光净土实际不离当下此处，阿弥陀佛从来不曾离开自心。然 而如果执著著心想开悟，反而却成为障碍。只要以信心为本，一切的杂念生起时，心思都不要随它而去。若能如此一直修行下去，纵然没有开悟，死后也可以往生西 方净土，并可以次第的进一步修行，绝对不会退转。优昙和尚教人提起“念佛者是谁？”或者说“那个是我本性阿弥陀？”说这种方式是摄心念佛、参究念佛。如今 我们也不必用这种方法，只要老实平常的念去就可以了。'
　　 景隆年五十几岁时，曾经自己作骨塔铭文，而他往生的时间，没有办法考据。当时又有一位叫做琴公的人，字古音，是福建蔡氏的后代，曾经作念佛警策偈曰：
　 ‘一句阿弥陀佛，即是宗门头则公案，譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验，行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自 念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现，便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。 自此出离娑婆，一路了无忧患。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。'(名僧辑略。空谷集)

　　

       明 宝珠
　　  宝珠。不清楚他的出身，曾经游行于浙江的杭州、嘉兴一带，无论冬天、夏天都只穿一件衲衣，托钵乞食以自活，夜间住宿则没有一定的处所，整日念佛不绝于口。 别人和他说话，只是简略地回答一两句而已，接著又立刻不断地念佛。后来在海门寺，突然好像疯颠发狂将近半个月之久。一日有个僧人呵斥他说：‘你平日都能老 实修行，现今应当给世间人作榜样指标，怎么可以变成这样呢？'宝珠于是说：‘若是如此，那么我走了！'然后要求沐浴，沐浴完毕之后，安然地站著往生。(往 生集)

　　

         明 本明
　　  本明。不清楚他的出身，居住在通州(河北通县)的静嘉寺，梵行清白，勤于讲经之业。后来停止讲经，专心修习净土法门，二六时中精进地礼拜念佛，数年而不更 改。有一天突然得了一点小病，自知往生的时间已到，于是事先告诉大众。后来身心安然而往生，往生后异香七日不散。(往生集)

　　  明 义秀
　　  义秀。温里人，明世宗嘉靖初年(西元一五二二年)，居住在河南长垣县的赞叹庵。每日课诵阿弥陀佛圣号十万余声，日夜没有间断，如是修行历时五十多年。他所 经行的地方，地板的砖块磨出了凹洞，人们曾经尝试把它补平，但是时间久了又成了凹洞。当时有一个贫穷的孩子，没办法养活自己，来依止义秀法师，义秀收容 之。居住一段时间之后，此人有一些不好的行为，义秀呵斥他说：‘你真是贼啊！'不久，此人果然约集了党羽，乘著黑夜袭击义秀，刚开始袭击时，义秀念佛的声 音仍然非常宏亮，再次打击时，念佛依然未中断，但是已经比较小声了，一直等到气尽，念佛的声音才停止。(紫柏老人集)

　　

          明 雪梅
　　  雪梅。苏州人，行为处事很奇异，不拘束于戒律，喜好吟诗。明世宗嘉靖年间(西元一五二二~一五六六年)，游行到南京，住在报恩寺。每次见到法师讲经，往往 笑曰：‘乱说！乱说！'平日专修净土法门，动静之间毫无间断。不久又回到苏州，住于竹堂寺。年纪八十几岁时，忽然向大众辞行，约定日期准备往生，大众僧于 是集资为他准备龛柩。到了约定的那天，云集了很多送行的人，雪梅笑道：‘你们才布施几文钱，便想要逼取老僧的性命，还早、还早呢！'大众于是轰然而散。过 了几天，雪梅自己端身正坐在龛柩之中，安详寂静往生。(雪梅纪略)

              明 性专
　　        性专。字守庵，俗姓张，苏州昆山人，年少即剃发出家，到处参访善知识。后来拜见妙X法师，受具足戒，并听闻其《法华经》的讲座。之后辞别而去，往山顶居 住，行头陀苦行。一日十二时之中，只有持诵《法华经》，修习甚深的禅定。曾经在空中，见到西方极乐世界的七宝池呈琉璃色，深远广大无有边际，于是将此事告 诉妙峰法师，妙峰说：‘这是观行刚开始成就的瑞相，如果不生起取著的心，就是善的境界。'性专因此隐秘而不向别人说。在石城有一尊百尺高的弥勒菩萨像，明 世宗嘉靖年间(西元一五二二~一五六六年)，经过战乱的兵火，圣像的金漆已经脱落了，性专于是为之整新，又建筑石殿，与圣像相称配合，因而感应佛像放光， 黑夜光明得像白天一般。
　　 明世宗嘉靖二十三年(西元一五四四年)秋天，迎请传灯法师，讲《佛说阿弥陀经》，有人请他换讲《弥勒上生经》，性专说：‘不必如此，我听说阿弥陀佛与弥勒 菩萨，有同样殊胜的身相，同等的智慧，十力、四无所畏亦是如此，我将使大众们同悟本性弥陀，亦即是本性弥勒，先游于西方极乐莲华净土，然后再参预龙华胜会 啊！'到了嘉靖二十五年(西元一五四六年)仲冬十一月，沐浴更衣，命令大众击钟诵经，然后趺坐而往生。在此之前的数日，他的衣服中生出灵芝一朵，大于拳 头，呈红白色。(法华持验)

　　

                     明 祖香
　　   祖香。临江(江西)新喻人。居住于山东龙潭寺，专精修行净土法门。有一位名为王杰的居士，建筑屋舍迎请他居住。有一天，祖香告诉王杰说：‘我某一天要回家 了。'大众苦苦地请他留下来。祖香说：‘是回极乐世界的家啊！'等到那一天，祖香自己铺好座具，面向西方而坐化往生。当棺木抬入山区之后，自动地生出火焰 而焚化。(往生集)

　　  明 圆果
　　  圆果。字祇园，另有一字曰幻空，不清楚他的出身。年少时为安徽凤阳府防卫守护山区的指挥使。后来放弃官职，出家于五台山。圆果博通经论，顿悟直指人心的禅 法。曾经东游到苏州杭州一带，当他登座说法时，在大白天里如细雨般地落下多彩缤纷的天华。明世宗嘉靖三十四年(西元一五五五年)，浙江中部有倭寇作乱，一 直掠取劫夺到了北新关，当时圆果正好在杭州的佛慧寺，巡抚(各省的行政长官)胡宗宪，听说圆果的道行很高，于是迎请他出山，商议退敌的计策。圆果推辞而 说：‘不用三日，劫贼就会自己撤退了！'三天后，军中的士兵们看到云层中有神兵数千名从天而降，攻击倭寇，倭寇退败逃窜，大家都认为是圆果的道力所致。
　　 圆果临终那一天，交代弟子十年后才将他火化。到了约定的十年后，众人抬著棺木到野外，准备火化，棺木忽然自己起火燃烧，很快地全部都化为灰烬。当时围观的 出家、在家众有千人之多，都看见云层中现出了西方净土的境界，有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝莲池、金沙之地。楼阁宫殿，都是金、银、琉璃、玻璃、 砗、赤珠、玛瑙所装饰而成的。池中开出青色、黄 se、红色、白色的莲华，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等，种种奇妙的境界，与佛经所说的没有 丝毫的差别。过了一会儿，突然间天乐响起振动于天空，一段时间之后才消失。(狯围)

　　

         明 真清
　　   真清。字象先，俗姓罗，长沙(湖南)湘潭人，年少时记忆力特强胜过一般人。年十五岁，中秀才。十九岁，家里遇到zai 难，因此前往南岳衡山伏虎岩，依止宝珠和 尚，剃发出家、受具足戒。曾经参究“无”字话头，有一天因为所乘之船撞到岸边，而有所省悟。宝珠和尚往生后，真清就居住在觉皇寺。他曾经罹患背痛的疾病， 有一夜梦到关公(伽蓝护法)给他医药，不久之后病就痊愈了。后来向南游行到天台山，于是在当地结茅屋居住。接著又迁往华顶的天柱峰，修习大小弥陀忏六年， 空闲的时间则开示天台宗的十乘观法、阐明一心三观的宗旨，前来归附学习的人日渐增多。又应王太初居士的邀请，前往昔日永明禅师的道场，讲解《观无量寿佛经 疏妙宗钞》一百日。
　　 真清平日勤于修习五种忏悔，私下持诵《观无量寿佛经》，以及《梵网经》(心地品)。有一夜，梦见七宝的宫殿美妙绮丽，诸宝行树交错成行，并见到阿弥陀佛、 观世音、大势至二大菩萨，正当真清在展身礼拜之时，旁边有沙弥拿给他一面牌子，其中写著：“戒香薰修”，自知是中品往生的瑞相。明神宗万历三十一年(西元 一六○三年)正月，获病。把他所储蓄的财物，全部交给五台、云栖、西兴等寺院供养僧众。当时有人送药石(过午之后的食物)给他，真清拒绝地说：‘我往生净 土的因缘已经成熟了，祥瑞的圣境也已暗中显现了，不久之后就要辞别这个娑婆世界，我要药石作什么呢？'
　　 正月七日，绝食，只饮檀香水，预期于二十九日往生，又与大众讲说一切法无生的道理，教诲开示甚为恳切。到了二十九日夜里，起身告别大众说：‘吾逝矣！'众 人请问：‘不知和尚往生净土，居于九品之中的那一品位？'真清回答说：‘中品中生也。'大众说：‘为什么不是上品上生呢？'答说：‘我因持戒的戒香所薰， 阶位只在中品。'说完后，安然地往生。过五日后，相貌颜色仍然红润如同在生之时。火化之日，到处充满浓郁的香气，骨头坚硬锵锵有声，时年五十七岁。(明高 僧传)

　　

         明 明证、真定
　　        明证。字无尘，俗姓魏，浙江会稽人，天性敦厚纯朴沉默寡言，年少就不喜腥臭的荤食，常常想要出家。二十岁，到附近的寺院。遇到五台山的庞眉老和尚，好像很 久以前就认识的样子，于是请求归依为其弟子，老和尚说：‘你三年之后，才可剃发。应当先修习苦行，学习各种经典。'明证因此前往丛林，作种种粗重的劳务。 学习楞严咒，每天只诵一个字，夜里则礼拜观世音菩萨，一直到天亮而不休息。经过三年，楞严咒才诵完。有一天突然病倒，卧床七日，全身发痛，好像在抽筋换骨 一样。病好之后，夙世的智慧顿时开通。然后，五台山的老和尚又来到，为他剃发，受具足戒，并交代付嘱他终身持诵《法华经》，明证于是就打开经典朗诵，毫无 任何的滞碍。不久之后，《华严经》、《涅槃经》及其他的经典，也都能够读通。明证于是告诉老和尚说：‘我想要尽形寿乞食，供养老和尚，以报答师父的恩德。 '当天晚上，老和尚就不知去向了。
　　 明证每天诵《法华经》一部，每日只吃两餐，除了三衣、经典和钵之外，不作任何的积蓄。凡是人家布施供养他的，得到之后就马上施舍出去。如果有人和他说话， 只是和他微笑而已。如此精进简朴地修行，有三十年之久。有一日诵经，神情不悦的样子，弟子问他原因，答说：‘我持诵经典一生一世，期望求生净土，难道还要 堕入红尘吗？'于是更加精进诵持三年。有一天，突然拍桌子大笑说：‘我现在不到红尘去了！'
　　 后来前往参谒云栖莲池大师，回来走到山谷之中的时候，告诉侍者说：‘你回去告诉徒众们，我明天就要去了！'第二天，徒弟们都赶到山中，明证问说：‘现在是 什么时辰？'回答说：‘正午！'明证于是命令徒弟准备热水，梳洗沐浴，然后端坐念佛，诵“观世音菩萨、大势至菩萨”，诵到“清净大”即闭口不诵，此时大众 都听到空中大声地诵：“海众菩萨”，并传来浓厚芬芳的异香，而明证已经合掌往生，如入禅定一般。七天后，开龛柩，当时正值炎热的夏天，但是相貌仪容宛如生 人。享年五十岁，时为明神宗万历二十一年(西元一五九三年)。
　　 明证有一位弟子真定，字静明，出家后秉受师父的训示，精进勤奋地念佛，求生西方极乐净土。同时又礼拜《华严经》、《法华经》以及诸经典。恭造佛像并且斋僧，修习种种苦行。年七十二岁时，预先说明往生的日期，到那一日，果然面向西方，念佛而往生。(理安寺纪)

　　

        明 明玉
　　  明玉。字无瑕，俗姓刘，西蜀(四川)人。出家后，到处参访名山，参究叩问诸善知识，精进苦行超乎常人。曾礼拜《华严经》、《法华经》，一字一礼拜。明神宗 万历二十三年(西元一五九五年)正月，忽然告诉弟子说：‘我业缘系缚于娑婆世界已经七十二年，而今将要归去了！'于是断绝食物，不停地念佛，念了十日，声 音响亮犹如洪钟。临命终前，沐浴之后端身正坐，持念珠念佛，声音渐渐地忧伤急促，不久突然大声地说：‘佛！佛！佛！倒驾铁牛归佛国！'声音断绝后即往生。 (憨山梦游集)

         明 法祥
　　  法祥。字瑞光，俗姓周，绍兴(浙江)嵊县人。年少就有出世的志向，参访啸岩老人，啸岩开示他念佛法门。于是剃发出家，居住于南岳衡山的侧刀峰，形影从不离 开山林。专一志向老实念佛，以豆子记数，日夜勤奋精进修行，从不躺著休息，人称他为“豆儿佛”。不久，众人前来聚集而成丛林。明神宗万历三十八年(西元一 六一○年)二月六日，要求沐浴，礼佛之后，告诉大众说：‘瓜子熟也，正落蒂时！'大众之中没有人明白他的意思。法祥于是进入屋里盘腿而坐，命令大众唱念佛 号，合掌而往生，往生时山前听到有音乐声。(憨山梦游集)

　　

          明 袾宏(莲宗八祖)
　　  袾宏。字佛慧，号莲池，杭州仁和沈氏的子弟。年十七岁，中秀才，以学问德行著称。邻居有一位老妇人，每日念佛号数千，袾宏问她是何缘故，老妇人说：‘我的 先生持佛名号，临命终毫无病苦，与人拱手作别而往生，因此知道念佛的功德，不可思议。'袾宏从此之后即归心于西方净土，书写“生死事大”四个字，放在桌子 前面，以自我警策。年三十二岁出家，拜谒X融、笑岩诸长老大德，参究“念佛的是谁”，有所省悟。
　　 明穆宗隆庆五年(西元一五七一年)，乞食到云栖山，看到山水景色极为幽静，于是定居下来。云栖山本来一向多虎，袾宏为之放瑜伽焰口，虎即不再为患伤人。有 一年大旱不雨，居民请求他为大家祈雨，莲池大师回答说：‘我只知道念佛，并没有其他的方法。'大众坚持地请求，大师于是就拿木鱼出去，循著田埂而行，称念 佛号，即时大雨如倾盆般地跟著下起，随著大师脚步所到的地方即下起雨来。众人非常欢欣喜悦，于是互相聚起来为他准备建材、造立屋舍。四方的僧人也日渐地前 来亲近归附，于是此处成为一丛林。莲池大师主张净土法门，痛斥狂禅。著作《阿弥陀经疏钞》，融会事理，统摄上中下三种根器的众生，内容极为渊博深奥。当时 有一位名为曹鲁川的居士，写信给莲池大师，其中大略是这样的：
　‘夫释迦牟尼世尊有三藏十二部的教典，这就是所谓在广阔的大海，张开众多的网，又所谓有大的仓库也有小的仓库。我们只应该谈大以包容小，怎么可以反过来举 一而废多呢？最近我们乡里间有在倡说要经无量劫才可以成佛，只有渐次修行而没有顿悟成佛之事。这种“历劫成圣，必渐无顿”之说的渐教，虽然也是圣人说的， 未尝有不是之处。但是以渐教而废弃顿教之法，那就有差错了！尊者(指莲池大师)您内心秘密地体悟圆顿的教法，而外在显示净土法门，诸佛也是有这样在度化众 生，这是没有什么可以怀疑的。奈何最近以来这些听教的信众，只想要以阿弥陀佛一位圣人，而尽废其余的十五位王子(注：《法华经》(化城喻品)中，大通智胜 佛有十六王子，皆已成佛，阿弥陀佛是其中之一。)。以净土一部经典，而废除三藏十二部的所有经典。那么这是不才如我者所不愿听闻的。
　　 当今虽然是末法之时，然而众人的根机，难道没有利根、钝根的差别吗？有如释迦世尊，为大迦叶、为憍陈如，他的说法是如此。为善财、为龙女，他的说法又是另 外一种。《楞严经》中，二十五位圣人，各个证得圆通，而文殊菩萨所称叹的，又是不一样。正是所谓的昨日定，今日不定。又所谓说：我是空，而且又不是空； 说：我是有，而且又不是有。这就是能够善巧方便应机说法，而不专执一门为主。活活泼泼地，如水上葫芦一样，按了就转动，限制不住它。假如像木桩钉住一点、 守住一个洞窟，怎么能够利益人天大众呢？我所期望的，希望尊者您，为凡夫大众开示净土法门，而遇到利根器的就直指最上乘的佛法，能够圆融通达，不限制于一 个立场角度。使得大鹏鸟和小麻雀，各自安适于自己的处所，这样不是尽善尽美吗？
　　 另外，佛陀所说的《华严经》，乃是无上的一乘圆顿教法，是如来称乎本性的究竟了义之说。尊者您却以之与《阿弥陀经》并称，这样好像已经有些不妥当。您又因 此而著作论疏(指《阿弥陀经疏钞》)赞叹高推极乐净土，使净土法门凌驾于华严之上，所谓的“朱紫混淆”大概就是说这种情形吧！因此我同时期望尊者您，为净 土根器的人说净土法门，为华严根器的人说华严，大家不要互相讥诮攻击，但是也不要相互混杂纷乱，这才是真正的流通佛法，才是五教同时宣扬，三根全部摄受， 何必一定要刻舟而求剑(指因无知而用错误的方法，去追求想达到的目标。)，弹雀而走鹞(指因小失大)呢？'
　　 莲池大师回信曰：‘华严具足了无量的法门。而求生净土，也是华严无量法门中的一门。就时代的机缘而言，我们的本意是要藉由此净土法门而入于华严的境界，并 非是要推举此一法门而废除华严。你来信说我以《阿弥陀经》与《华严经》并称，因此而有著作论疏，使净土法门凌驾于华严之上，如果真有这样的论著，此论著又 是谁作的呢？要知道，华严就如同天子，有谁能使王侯大臣种种百官，凌驾于天子之上呢？就算是我也不曾使之平等并称啊！我在《阿弥陀经疏钞》中，特别说明了 华严是究竟圆满的道理，而《阿弥陀经》只得到此究竟圆满的少分，是华严经的眷属之类的，因此两者不是并称的。
　　 其次，来信又说，应当随著众生的根机给予教化，为适合净土的人说净土，为适合华严的人说华严，此意甚妙。但是其中有两个意义：第一、“千机并育”，千种根 机的人都能够得到教化，这乃是如来出现于世间的大事，并非敝人我所能作为的。因此曹溪六祖专弘直指人心的禅法，岂是六祖不能通达其他的教法？慧远大师建立 东林的莲社，也不是只会接引钝根的人。至于云门、法眼、曹洞、沩仰、临济，虽然五宗同出于曹溪六祖之根原，然而其教授指导众生的方式也稍有差别。各个门派 祖师，施设不同的方便教法，本来就是这个样子，没有什么好奇怪的，何况是像我这样一个凡夫呢？如果随便地学习古人，昨日定，今日又不定，散漫而没有一定的 师承，多变纷乱而不专一。名义上说是要利益众生，实在是误人子弟。何以故？“我为法王，于法自在。”只有法王才可观察众生根机给予不同的教化。我们自知是 平民，却要号称国王，这就不可不谨慎小心了！
　　 第二、演说华严则必然收摄净土，说净土也一样可以贯通华严。因此说华严的自己专说华严就好，说净土的就自己专说净土，这固然也是可以并行而不违背的。然而 现今之人只知道华严比极乐净土广大，却不知道阿弥陀佛即是毗卢遮那如来。另外，龙树菩萨入出龙宫诵出《华严经》，而却愿生西方极乐世界。普贤菩萨为华严会 上的法王长子，却又愿生西方极乐。文殊菩萨与普贤菩萨一同辅佐毗卢遮那佛，号称华严三圣，也同样愿生西方净土。这些都有确切的依据，就如同明月星辰一样的 明白清楚。居士你将提倡华严使之风行四方，而却与文殊、普贤、龙树等菩萨的愿力相违背，这又是我所不能理解的。
　　 况且李通玄长者所著的《西方合论》里列出十种净土，极乐虽然说是权宜，而华严权实融通、理事无碍、事事无碍。因此淫房和杀生之地无非是清净的道场，何况七 宝庄严的极乐世界呢？婆须密多以淫欲度众生，尚且皆是古佛示现的妙用，何况万德庄严悲智具足的阿弥陀佛呢？居士你游戏于华严的无碍法门之中，而却碍于极乐 净土，这又是我所不能理解的。我和居士你同为华藏世界的莫逆之交、同道良友，而居士你却不明白我区区之心。而且我又愿意拉居士为极乐世界清净莲胎的骨肉兄 弟，希望居士你不要置我于外啊！'
　　 曹鲁川居士又写信来说：‘诸多不是究竟了义的经论，例如普贤行愿品和《大乘起信论》，都称赞演说净土法门，这岂是没有原因的？然而在《华严经》中，却未曾 提及。这在《西方合论》中所列的第十净土就更清晰明白。《法华经》里所列出的十六王子，里面虽有阿弥陀佛，但是并未曾定为唯一的至尊。其中赞叹持经的功 德，旁枝地说到极乐净土，实在是在说明女人往生净土的因果。《首楞严经》中二十五位圣者所证的圆通，文殊菩萨并没对其分别高下，只说“方便有多门”，又说 “顺逆皆方便”。但是以修行的快慢不同，在没有高下差别之中，又未尝没有指示和归向的目标。因此归结于观世音菩萨的耳根圆通为最上，而不推崇赞许大势至菩 萨为第一。又更加贬斥评论为：“无常”，为“生灭”。
　　 而像贤首、清凉等大师，极力地标示小、始、终、顿、圆等五教，这是大家都认为得体适当的，可是其中却未尝评论到净土。禅宗这个门派，尤其是特别地扫荡排除 净土法门。例如齐己禅师说：“唯有径路修行，依旧打之绕。但念阿弥陀佛，念得不济事。”又说：“如果和以前一样地舍父逃走，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥 陀佛！”像这一类的语言，有人以为是太苛刻，可是难道是毫无原因的吗？而齐己禅师既然这么说，想必是有他的道理啊！
　　 所以通达佛法的人一再地说道：“无量阿僧祇劫的辛苦修行，不如于一念间证得无生法忍。”又说：“于当下一念缘起悟入无生，就能超出三乘权巧方便之学。”何 况无论三乘或一乘，主要就是在说明“无我、无我所”，而今天往生净土的人，念佛的我为能生，极乐净土为所生，自他能所的分别极为清楚，生灭的现象极为明 显，而爱憎取舍的心念又纷乱不止，这些种种的缺失，真是多得无法尽举。我们看看自古以来弘扬净土法门的人，必定说：“华开见佛悟无生”，一定要往生净土见 了阿弥陀佛，才能从观世音菩萨、大势至菩萨，或者阿弥陀佛，教诲他一切法无生的道理，这个时候才能开悟，如此似乎是比较曲折迟缓。
　　 再说华严世界毗卢性海所现的法界全身，就如同人身有八万四千毛孔，而东方的药师佛、西方的阿弥陀佛，各各在其中的一个毛孔，说法度众生。假如我们抛弃掌握 全身的机会，而入于一个小毛孔，这不但是把大海与水泡本末倒置，又像是苍蝇不投向广大的虚空，而猛穿窗纸以求出路，这些比喻大概就是在说这种事吧！先前不 才我所写的书信中所说的：“为适合净土的人说净土，为适合华严的人说华严。”我自认为是不违背诸佛的法门，也是为了尊者您本人的片片真心。而尊者您却想要 牵引我入莲池苞胎，那就如同古人所说的：“把人捉入迷途中”，以及所谓的抛弃金子而担取稻草一样。
　　

                尊者您座下的听者徒众，从杭州来到苏州的人，无非津津乐道于九品往生。私下地和他谈论，只要一涉及上乘佛法，则骇然心惊、张大眼睛发楞而不知所措，有的更 反过来嘲笑上乘佛法，像这种过失，是在弟子们呢？还是在大师您呢？大丈夫的气势胸量，应当浩然冲天，以广度众生为急务。既然已经舍俗出世了，也开堂授徒 了，也敷座弘法了，不但不具有大丈夫的作为气度，反而只有街坊老斋公、老斋婆的行为举止，等到突然被伶俐的人问著，被明眼人逼到，不知道是要向虚空北斗中 藏身，还是要向铁围山里藏身呢？佛法大事非同小可，希望尊者您重新审慎思量吧！'
　　 莲池大师又以书信答覆说：“委屈您赐来的书信之中，玄妙的言词、高超的辩才，深沉广博层层无穷，实在是令人欣羡之仰慕之。然而我私自以您关爱我至深，而言 词却太过浪费周章了，如果您想要弘扬禅宗、贬抑净土，也不必说很多，何不说：“三世诸佛，被我一口吞尽。”既然一佛也不立，哪一个更是阿弥陀！又何不说： “若人识得心，大地无寸土。”既然寸土都没有了，何处更有极乐世界！只要用这两句话，那么你来信的内容就摄无不尽了。如果我现在要一一回答你，恐怕犯了斗 乱诤论的过失；如果不回答，则此于佛法深义大有关系，终究不可以沉默不语，所以胆敢在此约略地陈述之。
　　 你书信说到不了义经典才谈说净土，而以(普贤行愿品)、《大乘起信论》当作谈净土的不了义经。《大乘起信论》暂且不说，(普贤行愿品)以一品而统摄八十卷 《华严经》之全部经义。从古至今，谁敢议论其为不了义经典。居士您独推崇《华严经》，而却排斥(行愿品)，(行愿品)是不了义，那么《华严经》也是不了义 了！另外，你来信又说《法华经》授记往生极乐净土的，是女人修持的因果；那么，龙女成佛，也只是女人的因果吗？你又说阿弥陀佛只是十六王子之一；那么毗卢 遮那佛也只是二十重华藏世界的第十三层而已啊！居士您独尊毗卢遮那，奈何您却不知毗卢遮那与阿弥陀是平等不二的。
　　 来信又说到《楞严经》选取观世音菩萨耳根圆通，而舍弃大势至菩萨念佛圆通，更贬斥之为无常、生灭。那么憍陈如尊者体悟“客尘”两个字，可以说是通达无常而 不取无常，并以此契入不生不灭的深义，何以不能入选为圆通法门呢？果真说：“观音登科中举，势至下第落选。”难道你不曾听说“龙门点额”之比喻(龙门点额 是古代传说，鲤跃龙门，若越过者鱼化为龙，若不过者则只是龙门点额，依旧为鱼，用以比喻虽是科举落第的人，未必无有真才实学。)，而却作齐东野人之道听涂 说！
　　 你的来信又说到齐己禅师，将古人劝人念佛的偈颂，逐句的注解其语，古人说：“唯有径路修行”，则附注说：“依旧打之绕”(依然轮回打转)。古人说“但念阿 弥陀佛”，则附注说“念得不济事”(念了也无济于事)。居士您既然通达禅宗之法，为何不知道这是禅宗祖师当下为人解除执著、舍弃束缚的方便语，如今你却把 它当作真实不变的教法去体会，而死在语言文句之下呢？若是如此，古人有言：“踏在毗卢顶上行”，如此则不但阿弥陀佛无济于事，毗卢遮那佛也无济于事。像这 样子的语言，祖师大德的语录传记之中，有百千万亿之多。老朽我四十年前，也曾用这些话来逞口舌之快，用之来自豪自己的文章。后来知道惭愧了，从此再也不敢 如此去做，到了现在回想起来，仍然感觉到羞愧脸红耳根发热呢！又齐己禅师说：“求生西方的人，犹如舍父逃走，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥陀佛！'现在我 可以回应他说：‘如今却是如子忆母，还归本乡，舍东得西，乐哉阿弥陀佛！”居士您且说说看，这句话和齐己禅师所说的相差多少？
　　 又来信说道：“多劫修行，不如一念得无生法忍。”居士已经证得无生法忍了吗？如果已得，则不应该以念佛的“我”为能生，以“净土”为所生。何以故，即念佛 心即是净土，谁为能生？即净土即是自心，谁为所生？不见能生、所生而往生净土，故终日生而未曾生，这才是所谓真正的无生。如果一定要人不可以往生，然后才 称之为无生，这是断灭空，不是真正“无生”的旨意啊！来信又认为以“华开见佛，才能够体悟无生。”则是曲折迟缓。居士您通达禅宗，难道不知从执迷而得开 悟，就如同从睡梦中醒过来，又如同莲华开放。念佛的人，有现生见性的，是莲华顿时盛开的。有往生后开悟见性的，是莲华开于比较久远之后。众生的根机有利钝 之别，功行也有勤奋与懒惰之分，因此华开有慢有快，怎么可以一概以为曲折缓慢呢？
　　 又来信把华严比喻为人的全身，把西方净土比喻为毛孔。往生西方的人如同把全身放入毛孔之中，是大海与水泡本末倒置，像这样子的大小比喻是没有错的。但是， 居士您既然通达华严宗的思想，怎么只许以小入大，不许由大入小。况且大小相入，正是华严十玄门的一玄啊！举华藏境界不可说不可说无量无尽的世界，而入于极 乐净土的一朵莲华中，尚且不能盈满此莲华一片叶子中一芥子那么微小的地方，那么又何妨把全身投入于一毛孔之中呢？
　　 来信又告诉我这个荒山野僧说，只要问到上乘佛法，就骇然心惊张大眼睛发呆。居士您不是说：“适合华严的要告诉他华严，适合净土的开示他净土法门。”如今这 些钝根之辈，正适合求生净土，你何不给他适应病症的药，而强要喧扰吵杂他们呢？你又说道，老朽我既然出世修行开堂授徒，不具有大丈夫的作风谋略，而作老斋 公老斋婆的行为举止，一旦被伶俐人问到，被明眼人逼迫到，是要向虚空北斗里藏身呢？还是要向铁围山里藏身呢？
　　 老朽我从来不敢承担“出世”之名，自己认为也没有什么“大丈夫”的作风谋略，这些姑且放下不谈。而居士您把修行净土的人，贬斥轻视为老斋公老斋婆，那么就 如同古人所说，这不是贬斥愚夫愚妇，而是贬斥文殊、普贤、马鸣、龙树等大菩萨啊！岂只是文殊、普贤、马鸣、龙树，还有慧远大师、善导大师、天台智者大师， 永明延寿大师等诸菩萨、诸善知识，都是斋公斋婆吗？刘遗民、白居易、柳宗元、苏东坡等诸大君子，都是斋公斋婆吗？就算是斋公斋婆好了，只要是念佛往生者， 即得不退转菩萨之地位，怎么能够轻视贬斥呢？况且斋公斋婆，虽然平庸无智低下卑劣，然而却是很恭敬地遵守戒律规矩，像这样是正确的，还是愚痴呢？而那些聪 明智慧善于言词辩论的人，喜欢任意狂妄地谈论般若，在吃肉吃饱了之后，又来找僧人闲聊禅理的人，真是魔啊！愚人的长处就在于他能安于朴实木讷，我自己曾真 心地思惟：我宁愿被说是老斋公老斋婆，也不愿做老魔民老魔女！
　　 至于所谓的伶俐人、明眼人来问到、逼到，那么老斋公老斋婆不须高登虚空北斗，也不必远赴铁围山，就只要在伶俐汉的咽喉处安单居住，在明眼人的眼珠里敷座而 坐，何以故？要教他暂时闭住口头三昧，要他回光返照。居士您推尚华严而极力的毁谤净土，老朽我专修净土而不断地赞叹华严，如果居士你静下来的时候，暂且试 著去思惟一下，此事为什么会这样呢？
　　 又你来信说我劝你求生净土，就譬如叫你抛弃金子而担取麻草，是颠倒行事，太过于屈辱居士您了！但是我以为这样的比喻尚未亲切，现在代为作一譬喻：
　　 譬如有一农人，拜访于大富长者的豪门之前，拿出请帖，想要邀请大富长者到他的田园农舍。旁边听到的人都嘲笑他，可是农人却又重新再次打扫自己门前的小路， 准备再去邀请富人前来游玩。在旁嘲笑这位农夫的人说：“富贵的主人前一次没有责备你，已经是很幸运了，难道你还要再去邀请一次吗？”农人回答说：“我看到 很多富贵的人家，有的是虽然富有却没有仁义；有的是外表富有而实际上是贫穷的；有的是还未富裕就先骄慢了；有的是为富人掌管库藏财物，而却自以为是富人。 况且像“金谷”这样美的花园、像“郿坞”这样巨大的库藏，于今又在哪里呢？而我以一介田园农舍的老翁，安享自在太平之乐，因此忘了自己的低下卑贱令人怜 悯，而却去邀请大富长者与我同享田园太平之乐，我现在知道错了！”于是大家相视大笑而散去。'

                莲池大师平日广修一切善行，以资助净土的行业。当时戒坛久已停止而不传戒，莲池大师于是令求戒的人，自己具备三衣，在佛前受戒，莲池大师为之作证明。大师 又订定《水陆仪文》、以及《瑜伽焰口》等仪轨，以救拔幽冥众生之痛苦。并开设放生池，著作《戒杀文》，因此而受度化的人甚多。
　　 明神宗万历四十年(西元一六一二年)六月底，忽然进入城里，告别弟子们和故旧朋友说：‘我将往他处去。'回到山里之后，设茶点告别大众，大众都莫测他的意 思。到七月初一的晚上，入法堂说：‘明日我就走了！'第二天晚上，入方丈室，示现些微的疾病，闭目静坐。等到城里所有的弟子们都来到山上，莲池大师于是又 张开眼睛说：‘大众老实念佛，不可捣乱作怪，莫坏了我的规矩！'然后面向西方称念佛名而往生，时年八十一岁。(云栖法汇)

　　

         明 如荣
　　  如荣。字大贤，杭州(浙江)海宁县人。壮年时从事屠宰业。有一天，为猪所咬伤，心中突然有所感触体悟，于是到县城之北的寺院，剃发染衣为僧。后来归投云栖 莲池大师，当时已经六十岁了！白天随著大众操持作务，夜里则持诵佛名，精进勤劳而不懈怠。明神宗万历九年(西元一五八一年)生日的那一天，设置斋饭供养大 众僧，长跪于佛像莲座之前，高声称念“愿生西方”者三次，大众环绕著为他念佛，然后安详地合掌而往生。(云栖纪事)

　　

          明 如清
　　  如清。字法原，俗姓阮，绍兴(浙江)上虞县人，刚开始出家于西湖的龙井寺，后来进入云栖山依止莲池大师，于是更加坚志念佛。除了念佛之外，又诵《法华 经》，六时礼拜。明神宗万历十一年(西元一五八三年)得疾病，重病卧倒在床持续了数个月，有一天病危时，听到大殿中的念佛声，忽然张目注视地坐了起来。到 了半夜，合掌恭敬地注视著阿弥陀佛的金容，头部向上仰慕企盼而往生。(云栖纪事)

　　

        明 广制
　　   广制。字安庐，不清楚他的出身，年少时梦见进入“金盘庵”合掌站立在琉璃灯下，面向著西方三圣的圣像，庵内寂静而无人影，心中非常澄净清澈，梦醒之后觉得 非常快乐。年纪稍大的时候，又梦见进入“安隐庵”，看见观世音菩萨作思惟忆念众生的相貌。自此以后发起了出世修行的志愿。年二十岁时出家，参拜云栖莲池大 师，听大师开示说西方极乐净土没有生死轮回的痛苦，于是欢喜踊跃地说：‘我从今以后，知道了归向栖息、安身立命的地方了！'于是专精研究净土法门，作怀想 净土的诗，以及许多的词曲歌赋，大多是清新温婉朗然可诵，现在摘录他《怀净土赋》的序言：
　　 ‘所谓清净太平的国土者，即是西方极乐的珍奇世界啊！其中让人涉水游玩的是清净的瑶池和美玉的水洲，使人登高步履的则有七宝的阶梯和金黄的行道。极乐世界 游化来去的都是证悟法身的大菩萨，是诸上善人所徘徊往来的地方。极乐净土其世界的繁华、宫殿的美好，超过了仙乡的玄妙广阔，远胜于天宫的庄严壮丽啊！所以 诸佛交赞于十方世界，盛名记载于一切经典，难道不就是因为其国土的美妙殊胜，其修行成佛之简易快捷吗？不论是它的名声超越于其他所有的国土，不论是体性不 同其他的世界(只要具足信愿行，带业伏惑亦可往生，此不同于他方净土。)，只要一离开娑婆轮回的地方而往生西方，最后必然能够达到无生的果地。
　　 如果不是出离世间厌恶五欲、怖畏生死无常者，哪里能够欣向仰慕净土而志愿喜乐之呢？如果不是穷究玄奥的不可思议境界，深信佛法确定不移者，哪里能够遥远地 怀想西方而爱好渴求之呢？这也就是我为什么神往思恋、念念系著，不论日夜梦醒之间心中总是怀想著西方，而好像我已经到了极乐世界一样的缘故了！我洗净了一 切的根尘染污，将思念的心托付于安乐净土，由于实在不堪忆念思慕之苦，因此姑且书写极乐的美景以寄托我的情怀，其歌赋曰：
　　 真如本性寂静辽阔，始终不变而随缘感现，有流逸于秽浊而成为充满泥沙的世界，有系念于清净而成为黄金珍宝的世界。极乐世界所庄严的种种境界，实在是阿弥陀 佛大行大愿而成就的。因著世自在如来的因缘而发起，托著法藏比丘而确定真实的正基。极乐世界的殊胜庄严，或者在甚深的经典中被赞叹，或者受歌咏于种种的净 土诗中，这些都可由圣者真心的如实语之中得到印证，千万不要以凡夫无知的妄想执著而产生疑问。极乐世界是那么地遥远幽深、玄妙美好，见识不广的人守著自己 的邪见而不能深信，信根浅薄的人执著于自己的妄情而不能明了。就如同小鸟低飞于蓬茅野草之间，没办法想像大鹏御风飞行于长空的优游高远。
　　 理体如果没有事相就不能彰显，果地如果没有正因也没有办法显现。我顾虑到将来恐怕如同迷失的羊群一般、哭泣于生死轮回的叉路上，因此我坚守执持佛号回归极 乐故乡的稳当易行之道。由于亲见了种种往生净土的灵验事迹而发愿西归，看破自己的生命无常而随时准备向西而行。依循著先圣修行的轨迹，栖息于永恒不死无量 寿的庭园，假使诸上善人是那么容易就可以与之相聚，又何必因不信而停留于疑城，刹那间解脱无始劫来生死的束缚，优游于诸法无生的高尚情怀。
　　 身披著轻柔的衣服随风飘拂，手持著振动的金锡铃铃作响，笼罩于宝树茂密枝叶的清凉覆荫，踩踏著清新美妙朵朵盛开的莲花。望著美丽蔚蓝的天空心情高昂想要飞 翔而上，于高处回顾著虚空而迅速往返。登高于天际间飞行的楼阁，俯看著幽远深邃下界的大地，以任人高飞的蔚蓝晴空为宝盖，用高耸青翠的树林为屏障。牵引随 风飘扬的绿叶枝条，抚摸含著晶莹露水万紫千红的花朵。
　　 虽然尚未登堂入室亲见佛陀，但已经先得到长生不死之寿命，心意既然已经契合于一切法无生的妙旨，于是可以如履平地的深入于极乐世界重重玄妙之境界。缓缓地 优游于通达十方的道路，而条条道路毫无滞碍无不通达，任凭心眼空旷开朗地周视四方，随意自在地逍遥往来。脚踏在柔软而轻勾衣裳的如荫绿草，步履于覆盖著脚 掌的落花缤纷，看看鹦鹉们轻盈地舞蹈飞翔，听听迦陵频伽动人悦耳的歌唱。涉著莲池的八功德水而出浴，随著自己的意愿而高低流动，涤除身心种种尘垢的污浊， 洗去五盖烦恼的昏昧迷蒙。
　　 追随远公大师的芳轨，步履于善导大师的玄踪，这个殊胜庄严的圣境，就是阿弥陀佛所居住的地方。两旁的行树整齐夹道而为引路，美妙芬芳的莲华盛开相连以为居 处。林间高耸著富丽堂皇的殿宇，四方座落著玲珑朱紫的楼阁，美丽的红霞流映在亭园的窗棂之间，明亮的金光透照于绮丽的门庭之内。鸟儿昼啼而夜息，花朵夕合 而晨开，天乐繁绕于微风树叶之际，经典演说于流水响动之间。庭园内充满著蓝田的美玉，流水间浅沉著赤水之明珠，举起衣祴以盛著供佛的花，飞越虚空前往诸佛 身旁去听法，突然地从此消失而出现于彼，恍惚之间时有而时无，任意地于刹那之际神通变化，就如同十方三世万亿的佛陀一样。
　　 内心寂静气定神闲，身心与世界都舍弃忘怀，凡事没有任何的挂碍烦恼，在所有的因缘中，寂静的真心从不生起一切相的执著。长饮般若智海之波涛，如大鲸一般吸 食百川。驾御著清风而行，衣角随风地高飞飘扬。法鼓琅琅清脆地振动回响，异香芬芳浓烈地四处飘散。由林间经行而出的是莲池海众，于空中散落缤纷宝花的是天 外飞仙。聆听水鸟之法音，唱和著石中迸出的流泉，同时宣说空有之理，疏通圣教第一义谛之篇章。深入即相离相的境界，妙用出入于有无之间。齐一空有的差异而 达平等之旨，忘情真假之分别而悟得甚深妙道。既然所谓的中道也不存在，同时也泯除了一心三观的圆修。谈不二之法于毗离耶城，推崇维摩诘居士的沉默不言；合 万物于自己之一心，回归于同体本然的佛性。'后来不清楚广制法师的去向。(净土杂咏并序)

　　

       明 真缘
　　         真缘。字慧广，俗姓姚，常州(江苏)无锡县人。年三十岁出家，周遍地参访于诸方的长老大德，经过了十六年，终于修得念佛三昧。
　　 明神宗万历二十二年(西元一五九四年)，居住于浙江明州的阿育王寺，亲眼见到佛陀的舍利放光，光中现出本师释迦牟尼佛，于是发愿要燃身供佛，逐一地去请求 众僧，希望大家布施枯木柴火，当时每个人都布施给他一束木柴，堆积起来而成为一个高座。真缘于是取香油涂满身体，结跏趺坐在木柴堆上，合掌恭敬称念佛号。 当火势烧到身上时，身体马上变成灰烬。此时大众皆看到五色的光，从真缘法师的顶门放射而出，光中现出菩萨的金身，高二尺多，光明照耀于四方上下，久久之后 才灭去。(狯园)

　　

        明 传记
　　          传记。浙江宁波鄞县人，个性喜好独居，每日以课诵《法华经》为主要的功课，读诵的总数达到九千七百多部，世人称为“法华和尚”。明神宗万历十四年(西元一 五八六年)，官员虞淳熙举办法华三昧忏，传记法师长期禁足修习三次，总共修行了九个寒暑，屡次获得祥瑞的感应。后来居住于杭州的西溪道上，亲自挑水背柴， 做种种的佛事，有人说：‘和尚您还在作这些有为的功德啊！'传记法师大声的喝斥说：‘无为法的功德岂在有为法之外吗！'
　　 明神宗万历四十一年(西元一六一三年)七月，辞别弟子们，称念佛名三千声，唱《妙法莲华经》经题四次，面向西方，合掌而往生。第二天，顶门仍然有暖气，异香满室。(法华持验)

　　

         明 德清
　　  德清。字澄印，晚年自号“憨山老人”，浙江金陵蔡氏的子弟。母亲梦见观世音菩萨抱个童子送给她，然后怀孕。等到诞生之时，有白色的胞衣重复地包著。年十九 岁出家，精进用功专心念佛，有一天晚上，梦见阿弥陀佛现身站立于虚空之中，正好就在日落之处，阿弥陀佛的面容及相好光明，清清楚楚了了分明，自此以后，阿 弥陀佛的圣相灿烂耀眼，时时显现在面前。不久之后至五台山修习禅定，体悟明白了本有的自性。后来又刺血书写《华严经》，每下一笔，同时念一声佛号，久了之 后，动静一如佛号不断。
　　 明神宗万历十年(西元一五八二年)，清简地闲居于牢山(山东胶州湾)，李太后命令人送金银给他建造寺院，并赐寺院名为：“海印寺”。太后曾多次派遣宫中的 使者前往修造许多塔寺，当时有些与这位使者有怨仇的权贵人士，唆使东厂的太监假扮道士前往击鼓鸣冤，以侵占的名义上报于朝庭。这件事牵连到了憨山大师，因 此被判处“私造寺院”之罪，命令还俗并从军驻守雷州(广西)。憨山大师随著他所到之处，穿戴著儒士的衣帽为众生说法，又发下弘扬经典的大愿，造论注疏《楞 伽》、《楞严》等经典。
　　

        明神宗万历四十二年(西元一六一四年)，奉皇帝的诏令，恢复僧人的资格，退役回来时经过庐山，结茅庵于五乳峰之下，效法慧远大师，依照六时的次序，更加精进地修习净土法门。当时有一名为海阳的参禅人，向憨山大师求受戒法，因而问到修习净土法门的要旨，憨山大师说：
　　 ‘释迦牟尼佛所开示修行了脱生死的方法，虽然说是方便有多门，但是只有念佛求生净土的法门，最为直捷简要。这个法门，乃是佛陀无问而自说，三根普被，四众 全收，不只是权巧为下根人施设的方便法门而已。经典说：“若要清净佛土，应当要清净自己的心。”现在要修行净土的功业，必定要以清净自心为根本。要清净自 心，第一先要戒根清净。身的杀、盗、淫三业，口的妄语、两舌、绮语、恶口四业，意念的贪、嗔、痴三业，这十种恶业，乃是地狱、饿鬼、畜生等三途的苦因。而 今持戒的要点，首先必须三业清净，如此则心地自然清净。
　　 于此清净心中，厌离娑婆世界的痛苦，发愿要往生西方极乐世界，建立念佛的正行。然而念佛必定要生死心切，先能断除一切的外缘，单单提起一念，以一句“阿弥 陀佛”为我们的命根，念念不忘失，心心不间断。二六时中，行住坐卧，不论是拿起汤匙举起筷子，身体的转动回旋俯仰上下，或者动静闲忙之间，于一切的时刻， 不愚痴不迷糊，除了阿弥陀佛之外没有其他的所缘。如此地用心，久久之后自然纯熟，乃至于睡梦之中亦不忘失，无论清醒与睡眠一样都能念佛如此则念佛的工夫绵 密不断，打成一片，这就是念佛得力之时也。如果能够念到一心不乱，临命终时，极乐净土的境界现前，自然而然不被生死所拘束，感得阿弥陀佛放光接引，此是必 定往生的有效验证。
　　 然而一心念佛执持名号固然是正行，又必须以观想作为资助，如此则更为坚实稳当。释迦牟尼佛为韦提希夫人开示十六种妙观，便能于一生之间所作皆办了生脱死。 现在你应当于十六种观法中，随意选取一种观想，或者单单观想阿弥陀佛以及观音、势至二大菩萨的妙相庄严。或者观想极乐净土清净的境界，就如同《阿弥陀经》 所说的莲华、宝池等等，随著各自的意愿作一种观想。如果能够观想得清楚明了，则二六时中，好像现在就在极乐净土中一样，那么临命终时，于一念顷顿时就往生 西方。应当要这样地去用心修行，并且精持戒律言行，永断恶念烦恼，以此清净的本心，观想忆念阿弥陀佛而相继不断，往生净土的真正因行，不外乎就是这些了！ '
　　 又有一位名叫净心居士的人问到：“念佛的工夫不能够相续成片，请法师开示。”
　　 憨山大师说：‘修行第一个要点，就是要“生死心切”，想要了脱生死的心不真切，如何能够念佛相续而打成一片呢？况且众生无量劫以来，念念妄想纷飞，情执的 爱根坚固障蔽了我们的本性，即使今生出家修行，何曾在短暂的一念之间痛切为了解脱生死。日用平常之时念念随顺著情执之流，未尝反省思惟。今天只以虚浮的信 心，就想要断除多劫以来的生死，这就如同所谓的以一杯水要救一车木柴的火一样，那里有这种道理呢？
　　 如果真的是生死心切，念念如救头发燃烧之急，只恐怕一失去人身，百劫再也难得人身。而将此一声佛号咬住不放，一定要敌过纷飞的妄想。于一切处，念佛的心念 念现前，不被妄想执著所遮蔽障碍。如此痛下苦到恳切的工夫，久久之后必然纯熟，自然相应，不求工夫打成一片，而自然成片了！此事全部要靠自己著力用功，如 果只是将念佛做表面工夫，那么你修到驴年，也没有得力受用之处，现在必须要勇猛精进，千万不要再拖延怀疑了！'
　　 憨山大师在庐山住了几年，后来又到六祖慧能大师的曹溪道场。明熹宗天启三年(西元一六二三年)十月，示现些微的疾病，告诉人们说：‘老僧世缘将尽矣！'然后沐浴、焚香，端身正坐而往生，当时有一阵光明照耀了整个天空，享年七十八岁。(梦游集)

　　

          明 传灯
　　 传灯。俗姓叶，浙江衢州人(即今衢县)。年少时跟随著进贤映庵禅师剃发出家。随即参谒百松法师，听闻《法华经》时心中恍然有所领会。接著又问百松法师何谓楞严大定，百松法师瞪大眼睛四顾而视，传灯随即契入。百松后来以金云紫袈裟传授给他。
　　 传灯一生修习《法华》、《大悲》、《光明》、《弥陀》、《楞严》等忏法，不曾虚度一日。后来居住于幽溪的高明寺。在此之前有一位当地人，名为叶祺，把亲人 埋葬于高明寺的后面。有一天叶祺梦到神人告诉他说：‘高明寺这个圣地道场，将会有肉身菩萨在这里大作佛事，你应当把坟墓赶快迁走。'当时叶祺并不相信。不 久之后全家人都病得很严重，于是心中恐惧而赶紧迁移墓地。隔天，传灯就到了高明寺，随即在当地建立天台宗的祖庭，风闻而前来学法的人，从四方聚集而来。
　　 传灯曾经在新昌的大佛之前登座立义说法，大众都听到石室之中有天乐响亮和谐共鸣的声音，一直到说法结束之后才寂静下来。传灯曾经著作《净土生无生论》，融会了空、假、中，一心三观的义理，阐述发扬净土法门。又有一篇法语，最是恳切精要，其文曰：
　　 ‘杨次公(杨杰)曾经说过：“爱不重，不生娑婆，念不一，不生净土。”对娑婆世界有一个爱念不能放下，则临命终时必定为此爱念所牵引，何况是有众多的爱念 执著呢？求生极乐有一念不专一，则临终时必定为此散乱之念所转，何况有多念的散乱不一呢？所谓的“爱念”，有轻的，有重的，有厚的，有薄的，有正报的，有 依报的。如果一一列举它的项目，则父母妻子、兄弟朋友、功名富贵、诗词文章、道术技艺、衣服饮食、屋宅田园、山林流泉花草树木、奇珍异宝古董玩物，实在无 法一一数尽。有一念之心不能忘怀，这就是爱念。有一念之心不能放下，这也是爱念。有一个爱念存在心里，则心念不专一。如果有一念不能专一，那么就不能够往 生净土了！'
　　 有人问：‘淡薄爱念有什么方法呢？'回答说：‘想要淡薄爱念，无过于专一心念。'又问：‘专一心念要用什么办法呢？'回答说：‘想要专一心念，莫过于淡薄 爱念。凡是心念不能专一，都是由于散乱心向外攀缘他物的缘故。心念散乱攀缘他物，都是由于向外追逐境界而使心念纷纷扰扰的缘故。娑婆世界有一个境界，则众 生就有一念执著之心，众生有一念执著之心，娑婆世界就有一个境界，众缘和合在心内挠乱动摇，趣向心外奔驰放逸，内心与外境交互的驰逐，纷纷乱乱犹如滚滚的 尘沙。因此，想要淡薄爱念执著，则莫若断除外境，一切的境界皆空，则万缘自然寂静。万缘都寂静，则自然能够专一心念。既然能够专一心念，则爱念攀缘的心就 全部止息了。'
　　 又问：‘断绝外境有什么方法吗？'回答说：‘断绝外境者，并不是摒除放弃一切的万有，也不是闭起眼睛而不看事物。而是在当下的境界里，了知其虚妄不实之 性，契入真实的本体，而空去其虚幻的枝末。一切万法本来不是自己而有的，所以会“有”是因为情执的关系。因此情执在则外物存在，情执空则万物空。万法既 空，则本性自然地显现。本性显现则情念自然地止息。这些都是自然而然的，并非勉强而得来的。《楞严经》所谓的能见之性与所见之外缘，都是妄情想相而成，都 是如同幻化于虚空之华，本来一无所有。此能见之性与所见之外缘，原来都是菩提觉性妙净明体，云何于中有是有非有好有坏呢！
　　 因此，若是想要断绝外境，则没有比体悟万物的虚幻不实更好的方法。体悟到万物的虚幻性，则情执自然就断除。情执一断，则爱念就不会产生，而所谓的“万法唯 心”就显现了，心念专一的工夫也就成就了。因此《圆觉经》说：“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”妄心一去除，真心自然显现，这是没有一点间断 差错的。功效的迅速，犹如击鼓即出兵一样。学道之士，在这个地方应当尽心尽力去下工夫！'
　　 问曰：‘淡薄爱念的方法已经听法师您的耳提面命了，而“专一心念”的方法又是如何呢？'
　　 答曰：‘专一心念的方法有三种：一是信、二是愿、三是行。求生极乐世界，以切实深信为开始。此必须遍读大乘经典，广学祖师的教法。凡是开示阐明净土法门的 书，都应当一一去参究研读。如此则能了悟：极乐世界原来是我唯心的净土，不是心外的他方国土；阿弥陀佛原来是我本性的自佛，不是心外的他佛。
　　 第二是修行，修行的法门有二，一是正修、一是助修。正修行又有两个，一是称佛名号，二是观想。称念名号的，就如同《佛说阿弥陀经》所说，七日执持名号，达到一心不乱。一心不乱又分为“事一心”与“理一心”。
　　 如果口里称念佛名，心中系念于阿弥陀佛的名号，如此声声相续，心心不乱。假使心念攀缘于外境，即时收摄令其回到佛名。这个必须是要发决定心，断除对未来的 妄想，远离世间俗事，放下攀缘的散乱心。使念佛的心渐渐增长，从渐渐到持久，由少至多，一日二日，乃至七日，毕定要成就一心不乱的工夫才停止，这就是所谓 的“事一心”了！如果能够如此，则往生极乐世界的净因已经成就，临命终时必然有正念，那么想要亲见阿弥陀佛垂手来接引我们往生净土，也就是确定不移的事 了。
　　 而所谓的“理一心”，也没有别的，只要在“事一心”时，念念之间能够明了通达，能念佛的心，所念的阿弥陀佛，过去现在未来三际平等，十方世界互相含融，不 是空也不是有，没有自也没有他，无去无来，不生不灭。现前这一念念佛的心，便是未来往生净土之清净世界。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无能 念所念之间，而精进热诚地念佛，于一切法无生无灭之际，不昧事相地努力求往生。这就是从“事一心”之中明了“理一心”！
　　 其次，正修行中的第二种：“观想”，完整的解说就如同《观无量寿佛经》中所开示的。所观的境界共有十六种，其中观想阿弥陀佛是最重要的。应当观想阿弥陀佛 一丈六尺的身高，作紫磨黄金色的形像，站立在莲华池上，作垂手接引众生的姿态。身上有三十二种大丈夫相，一一相有八十种随形好。这两种“称念名号”和“观 想”的正修行，必须要互相辅助而行。凡是行住睡卧之时，则一心称念佛名，凡是静坐的时候，则心心观想阿弥陀佛。经行疲倦了，就坐下来观想佛，静坐之后起 座，则经行而持念佛号。如果能够在行住坐卧四威仪中，修行而不间断，那么往生净土就是必然的事了！
　　 “助行”也有两种；第一，世间的助行。例如孝顺父母，行世间的仁慈，慈心不杀生，圆满受持种种戒律。一切利益众生之事，若能回向往生西方，则无非是助道之 行。第二，出世间的助行。例如六度万行，种种的善行功德，读诵大乘经典，修习各种的忏悔法门。同样也必须回向往生净土以资助正行，如此则一切出世间的善行 亦无非是净土之行。
　　 更有一种微妙的助行，那就是每当经历一切的外缘境界，应当要处处用心。例如见到眷属，应当把他当作西方的法侣眷属来想，以净土法门来开示导引他们，令他们 减轻爱念而专一佛念，将来永远作同悟无生的法侣眷属。如果生起恩爱的念头时，应当思惟忆念极乐净土的法侣眷属，是没有情执爱恋的。何不应当得生净土，而远 离此种贪爱执著。如果生起嗔恚的念头时，应当思惟忆念极乐净土的法侣眷属，绝对不会有冲突恼害，何不应当得生净土，而远离此种嗔恨恼害。如果受苦时，当念 净土，无有众苦，但受诸乐。如果受乐时，更应当忆念西方净土之快乐，是无止尽无对待的。凡是经历一切的外缘境界，都是以这种意旨而推广之，则无论一切的时 间处所，无非都是往生净土的助行。
　　

      第三，发愿。往生净土的舟航，要以“信”为船舵，“行”为船只的竹篙、木桨、桅杆、绳缆，以“愿”为风帆。如果没有船舵，则无有方向指南。没有竹篙、木 桨、桅杆、绳缆，则船只不能运行。没有风帆，则不能乘风破浪快速地到达目的，所以在“行”之后要说明“愿”。但是愿有通别之分，有广狭之分，还有普遍和局 限之别。所谓的“通”，就如同古来祖师大德所立的回向发愿文。所谓的“别”，则各随自己的意思而发愿。所谓“广”，即是四宏誓愿，上求佛道下化众生之愿。 所谓“狭”，是衡量自己的力量，先求决定往生净土。所谓“局限”的，例如依照定时的课诵，随著大众一同发愿。所谓“普遍”的，是时时发起信愿，处处标定心 志，决定要往生净土。但是必须要合于四宏誓愿之体，不得擅自任意地立愿。如果依此“信”、“愿”、“行”三种法修行，必定可以往生净土，急速得以面见阿弥 陀佛。一切的净土法门，都不外于此三者也！'
　　 传灯每年都修行四种三昧，自己身体力行率领大众，精进勇猛修行不懈。曾经注解《楞严》、《维摩诘》等经典，每当注疏书写时，必定披穿受戒的袈裟。传灯法师 前前后后应邀讲经有七十多期。年七十五岁，预知临终的时间已至，亲手书写“妙法莲华经”五字，又一再地高唱经题，然后安详地圆寂往生。(法华持验。净土法 语)

　　

          明 古松
　　 古松。山西平阳人，幼年时出家于五台山的罗寺，每日不断精进修行，因而证得念佛三昧。他所居住的山上多虎，古松为老虎说戒，并为其命名，虎群从此不再伤 人，而且一叫它的名字就马上来到。明神宗万历十三年(西元一五八五年)，到京口(今江苏丹徒县)，建立净业禅林。古松法师平时常常潜居山谷，坐在树下修习 禅定，如是经过三十九年。有一日，合掌举手，向大众告别然后往生。往生后只有入龛柩，并没有建塔。明思宗崇祯四年(西元一六三一年)四月八日，龛中忽然现 出五色的光彩，打开龛柩一看，只见古松法师的色身依然结跏趺坐端正庄严，面貌如同生人。到了清世祖顺治十五年(西元一六五八年)十月二日，又再次地现出宝 光，异香满室，经过三日才散去。(镇江府志)

　　

          明 仲光
　　  仲光。字法雨，号佛石山侬，浙江钱塘戴氏的子弟。母亲梦见有僧人以袈裟覆盖她的身体，后来就生下仲光法师。仲光从小就厌恶荤食腥膻。年十四岁，投靠静明法 师剃度出家。十八岁，受戒于云栖寺。游历参学于各个讲经道场，学习天台宗的教观思想，深入一佛乘的义理。明神宗万历二十二年(西元一五九四年)，在金陵参 拜了紫柏禅师，亲自承受他的授记印可。接著返回武林山，走到十八涧的时候，由于喜好其林木山谷的幽深不凡，因此就在当处诛除茅草堆叠石块，建构了一个小屋 舍。有一天因为耕作掘地，挖得一块残缺的石碑，知道是古代的“理安寺”，因此而重新建筑之。后来四方的僧人竞相聚集而来，而成为一座丛林道场。
　　 仲光法师随著根机而引导教化众生，于禅堂之外，另外再开设念佛堂。当时正好憨山德清大师到来，因而与之商订念佛堂的规约制度，将一天分为十二时，人众平均 而分为六班，每班各六时，经行念佛，礼拜回向。其他班的人员则各个静坐，随著听闻的佛号而跟著默念，或者学习观想，动中和静中的修行两者兼得。
　　 明思宗崇祯九年(西元一六三六年)七月十五日，忽然示现些微的疾病，告诉弟子说：‘今日天气晴朗，我想要到远方去！'弟子说：‘师父生病，想要到那里去 呢？'仲光说：‘你认为我生病吗？'说完就拄著拐杖走出寝室，然后结跏趺坐，集合大众，交待吩咐后事。正好有蔡居士来到，仲光高兴拍手笑说：‘居士你正好 来为我证明，其他的人则来不及等待他们了！'因而书写偈颂曰：‘一句弥陀五十年，分明掘地讨青天。而今好个真消息，夜半钟声到客船。'书写完毕后，转头看 看左右，然后投下毛笔而往生。(净土全书。理安寺纪)

　　

        明 金童庙僧
　　     金童庙的僧人，不知道他的法名，金童庙位于江苏常熟的北门。这位僧人每天持著一个板，在街头巷尾之间打板，然后高声的唱曰：‘无常迅速，一心念佛。'大众 都不认为他有什么特异的。明思宗崇祯十三年(西元一六四○年)三月，突然向所有的邻舍告辞说：‘好好念佛，老僧去矣！'众人都不了解其缘故。第二天，僧人 在佛前拈香，合掌称念佛名，然后端身正坐而往生。(净土约说后跋)

　　

          明 海宝
　　      海宝。不清楚他的出身。居住在常州(江苏武进县)的天宁寺。相貌甚为朴实，人家和他说话，从不回答一句话，只是微笑而已。残破的僧服充满了虱子跳蚤，有空 时则面对佛像席地而坐，上上下下地捉著虱子，但是都未捉离他的身体。海宝常常募钱买蔬菜豆腐，供养寺里的僧众。又聚积受布施的金钱，恳请众僧诵经礼忏，自 己则一心念佛回向，每年都是如此。
　　 明思宗崇祯年间(西元一六二八~一六四三年)，翰林学士郑胙长，邀约海宝法师朝拜南海普陀山，海宝先是答应，但不久又跟他推辞掉了。
　　 郑胙长起程之后，常常见到海宝在前面的陆地上行走，想要追又追不上。等到登达山顶进入大殿，海宝又在大殿里面。派人邀请海宝法师一同回去，又不愿意。等郑 胙长回到常州郡时，即到寺里等候海宝法师回来。海宝的弟子说：‘师父重病卧床已经一个多月了，昨天才起床呢！'郑某于是向人叙述海宝法师的神奇特异，常州 郡的人因此才恭敬信仰。有一天，海宝自己盘腿端坐，安然地念佛而往生。(净土晨钟)

　　

         明 大云
　　 大云。字万安，俗姓郭，仁和人(浙江杭州)。出家于永庆寺，受具足戒于云栖寺。平日居住在北郊，专志修习净土行业，前来依止的人非常多。因此募款建立吉祥 寺，殿宇寮房灿然兴盛，于是成为一个大丛林。其共住的规约，完全依秉云栖寺的制度。不久，示现些微的疾病，于是断绝饮食，专意称念佛号。如是经过一个月， 其间如果有人前来探视他的，大云就说：‘阿弥陀佛不忆念，想念我作什么？'临命终时，告诉弟子智经说：‘为我洒扫干净，阿弥陀佛来迎接我了！'说完就端坐 念佛而往生，时年五十九岁。(灵峰宗论)

　　

              清 无名僧
　　  无名僧，居住在湖广黄州，专门持念阿弥陀佛，昼夜从不停止。无论见到什么，都念阿弥陀佛。明思宗崇祯十六年(西元一六四三年)，黄州总兵黄鼎，守护黄州 城，无名僧大声念佛扰乱黄鼎带兵，因此命令人把他捉起来。正好张献忠攻打黄州城，无名僧被捉坐在城上，半夜里高声地念佛，吵得官兵不得睡眠，众人恨之，把 他绑起来从城上丢到城墙下。可是不久又见到他在城上念佛，如是丢下又上来有四次之多。每次从东边的城墙丢下，就从西边的城墙上来，从南城丢下，就从北城上 来，总兵听到这件事之后，才开始恭敬礼遇他。
　　 有一年，黄州闹大饥荒，人们相杀而食。一日，无名僧走出城外，饥饿的城民持刀来乞求他舍身，无名僧脱下衣服告诉众人说：‘等我念佛一千声之后，就可以吃 我！'当念到三百声的时候，众人等不及急而想杀他，此时忽然有神兵从空中而来，饥民因此惊怖四散逃回城里，却看到无名僧已经在城中了。
　　 当时山中有猎人捕得一只大老虎，无名僧想要买来放生，猎人要求三十金，僧人只有四金而已。猎人说：‘如果你能够捉住老虎的耳朵，提起来绕行三圈，我就把老 虎给你。'无名僧于是嘱咐老虎，然后捉著老虎的耳朵绕行三圈，猎人因此把老虎放了。可是老虎却跟著无名僧不肯离去，僧人于是和老虎一同前往黄麻山的金刚洞 居住。巡抚卢象升，率兵经过黄州时，到山里拜访他，想要见老虎。无名僧一说话叫它，老虎就把头探出窗外。卢巡抚想要见老虎的全身，老虎于是大叫地跳出来。 卢巡抚因此而向无名僧拜师送礼，自称是弟子，然后才离去。无名僧有一天行走于街道中，见到一只鸡，他高声地念佛，那只鸡也随著音声而唱。
　　 清世祖顺治七年(西元一六五○年)，无名僧想要到武林山，路过白门(江苏江宁县)这个地方，寄居于秦淮河旁的房子。那天正好是端午，无名僧看见游河的船中 有钱姓儒生，是他的弟子，因此就呼叫：‘钱某，阿弥陀佛！'钱某于是上岸拜见无名僧。僧问钱某的同游朋友，知道是某某人，因此放声大哭说：‘众生以苦为 乐，乃如此啊！'钱某恳切的请示修行的要旨，无名僧说：‘一心念阿弥陀佛！'又说：‘我走之后，你有什么疑问，可以问觉浪禅师，此是明眼人！'无名僧后来 不知所终。
　　 觉浪，名道盛，曾经主持金陵天界寺，杭州崇光寺等诸处道场，禅门的宗风因此大振。(净土晨钟)

                                                                                        往生比丘第三     之五
   

    清 智旭(莲宗九祖)
　　  智旭。字蕅益，俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。 等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
　　 明熹宗天启元年(西元一六二一年)，年二十四岁，听闻某一法师讲经，疑情忽然发起，于是用心参究，后来终于豁然开朗，不久之后就闭关于吴江。有一天得重病，滨临死亡，此时才一心一意求生西方净土。疾病稍微恢复时，结坛持诵往生咒七日，并且说偈颂曰：
　　 ‘稽首归依西方无量寿佛，祈愿拔除我业障的根本。观世音、大势至，清净大海众菩萨。我迷失了本有的智慧之光，虚妄堕落于生死轮回的苦海，无量劫以来不曾稍 有停止，无人救拔无有归趣。今日暂时得到此低劣的人身，仍然不免遭受劫浊之乱。虽然得入出家之众，却尚未能进入法性之流。眼见法lun败坏，想要挽回却力有未 能，实在是因为无始世以来，不曾栽种培植殊胜的善根。现今以决定不移的心志，求生西方极乐净土。希望将来乘著我本有誓愿的法船，广度沉沦三界的众生。我若 是不能往生净土，就不能满足我的大愿。是故我于娑婆世界，毕定应当究竟舍离。犹如被溺于水中的人，自己应当先求能够尽速到岸，然后才能以方便之力，拯济救 拔落入暴流的人。我今以至诚心、深心、回向发愿心，燃臂香三炷，结七日的清净坛场，日夜专持往生神咒，惟除饮食和睡眠之时。愿以此功德力，勤求决定得生安 乐净土。若是我退失初发心，不向西方而行者，宁愿即刻堕入地狱受苦，令我能够迅速生起悔改之心。誓不贪恋人天之乐，以及无为寂灭之处。仰愿阿弥陀佛的大威 神，十力四无所畏十八不共之法，以及三宝无边的威德，加持护念智旭等人，以神力折伏使我能够不退佛道，哀怜摄受令善根增长。'
　　 智旭后来又住过温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安等地，广宏天台宗的教法。最后归隐终老于灵峰。当时各方参禅的修行者，大多把净土法门当作权教而非究 竟，凡是遇到念佛的人，必定教他参究念佛的是谁。只有智旭认为持念佛名这一个法门，即是圆顿的佛法心宗。当时有一位卓左车居士，曾经问到：
　　 ‘如何才是念佛法门中向上顿悟的一条路，如何才能够离四句绝百非，如何是念佛人最后究竟的法则，如何是在杂乱错误之处的脑后一锤。希望和尚您把过去以来大 家所说的“自性弥陀”、“唯心净土”等话，抛向一边，让我等亲见如来的境界，痛快地述说一番，震动一下三千大千世界。'
　　 智旭回答言：‘所谓向上顿悟的一著，本来非禅亦非净，即是禅也即是净。才说到“参究”，已经是曲折宛转为下根人而说。果真是大丈夫的话，自己应当确实深信 “是心作佛、是心是佛”，如果有一念之际与佛有隔离的话，就不名为念佛三昧。如果能够念念与佛毫无间隔，那么又何必辛苦地去问谁呢！西方净土的最根本究竟 之事就是：“没有众生心外的佛，而能为众生心所念；也没有所谓佛之外的众生心，能够忆念著阿弥陀佛。”正当下手念佛之时，便是不落四句百非，即是全身投入 清净法性。只要能见到阿弥陀佛一毛孔的光明，即可见到十方无量诸佛。但得往生西方极乐净土一个佛国，即是生于十方诸佛的净土。此即是向上究竟的一路，若是 舍弃现前的阿弥陀佛，另外说个自性弥陀；舍离西方净土，再说一个唯心净土，这就是所谓的混乱不清的公案。经典说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”念 佛求生净土就是令人清醒的脑后一锤。只要能够深信此法门，依信起愿，依愿起行，则能于念念之间流出无量的诸佛如来，遍坐十方微尘国土，转DA法lun。即使是照 耀古今，也不是分外之事，又何止是震动三千大千世界而已呢！'
　　 蕅益大师又曾经开示人说：‘念佛法门，别无奇特，只有“至诚深信努力行持”为最重要！释迦牟尼佛说：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台智者大师 云：“四种三昧，同名念佛，念佛三昧，名为三昧中王。”云栖莲池大师云：“一句阿弥陀佛，该罗教门八法，圆摄禅门五宗。”只可惜如今的人，将念佛看做是肤 浅容易的事，说是愚夫愚妇的修行工夫。所以信念既不深切，修行也不努力，终日悠悠散散，净土的功业无法成就。
　　 或者有人巧设方便，想要深明此念佛三昧，动不动就以参究“念佛是谁”为向上究竟之法。却不知道现前一念之心，本来就离四句绝百非，根本不必故意去远离断 绝。即此现前一句所念之佛，本来即是超越情执远离妄见，何必劳苦地去谈玄说妙。最重要的是能够信得及、守得稳，直接了当地念下去，或者昼夜十万句佛、或者 五万、三万，以决定不欠缺为标准，终此一生，誓无改变，如果这样而不能够往生的话，三世诸佛便为诳语。只要能够往生，则永远不会退转，种种法门，皆得现 前。切忌今日张三，明日李四。遇到教下的人，也想要搜寻典章、摘取文句；遇著宗门的人，又想要参究问答；遇到持律的人，又想要搭衣持钵、研究戒律。如此则 头头不了，帐帐不清。岂知只要阿弥陀佛念得熟，三藏十二部究竟的教理，都在一句阿弥陀佛里头。一千七百个公案，向上顿悟的关键，也都在这一句阿弥陀佛里 面。三千威仪、八万细行、菩萨的三聚净戒，也都在一句佛号里面。
　　 真能一心念佛，放下对身心世界的执著，即是真正的大布施。真能一心念佛，不再生起贪嗔痴等妄念，即是真正的大持戒。真能一心念佛，不计较人我的是非好坏， 即是真正的大忍辱。真能一心念佛，没有稍微间断夹杂的情况，即是真正的大精进。真能一心念佛，不让妄想奔驰追逐不停，即是真正的大禅定。真能一心念佛，不 为其他的修行歧路所迷惑，即是真正的大智慧。我们自己试著检点思惟：如果对于身心世界的执著，尚未能放下；贪嗔痴的妄念，仍然还会现起；人我是非好坏对 错，依旧挂碍放在心上；间断夹杂的情形，犹未能除尽；妄想奔驰追逐不停，还不能永远消灭；种种修行的其他歧路，依然会惑乱我们念佛的心志，如此便不能称为 是真正的念佛。
　　 想要达到一心不乱的境界，并没有其他的方法。最初下手之时，必须要用念珠，念佛时要记得分明，订定自己每日的课程，决定没有丝毫的欠缺。时间久了自然纯一 熟悉，虽不刻意去念而自然能念念不断，然后要计数也可以，不计数也可以。如果初发心便要说好看的话，要不著相，想要学圆融自在理事无碍，总是信念不够深 切，修行不能得力。就算是你讲得十二分教，解得一千七百个公案，依然皆是生死岸边的事。等到临命终时，决定用不著。'
　　 清世祖顺治十一年(西元一六五四年)冬天，得疾病，遗命交待火化之后，捣碎骨头混合面粉，分别布施给飞禽和鱼类水族，广结西方净土之缘。次年(西元一六五 五年)正月二十一日清晨起来，疾病已经好转。到了午时的时刻，自己跏趺端坐于床上，面向西方举手而往生，时年五十七岁。等到圆寂往生的三年后，大众准备依 法火化，打开龛柩一看，只见大师的色身头发变长覆盖耳朵，面貌如生。门徒弟子不敢遵从大师的遗命将他结缘飞禽鱼族，因此收拾他的遗骨，建塔供奉于灵峰。 (灵峰宗论)

　　

          清 如会
　　 如会。号妙圆，俗姓谭，顺天府(北京)人。年少时即断绝肉食，二十九岁出家。发誓行持头陀苦行，从不躺卧床席休息。前后总共燃六根指头，以忏悔宿世的业 障。燃顶、烧臂的次数，更是多得无法计算。最初到南方时，只是从事苦行，后来被同参道友感悟启发，因此一心念佛，顿时忘失身心世界。无论见到在家出家之 人，都不作嘘寒问暖等无谓的话。每当教诲徒众，必定严厉恳切。平日喜欢一人独来独往，从不积蓄多余的物品。到了夏天就把冬天的衣服布施给人，冬天就把夏天 的衣服舍弃。曾经在水草庵，告诉刘道澄说：‘一心念佛，专求上品上生，便是向上究竟的第一义，你们要等到他日，才会相信此言。'
　　 清世祖顺治五年(西元一六四八年)秋天，经过江苏淮安的清江浦，大众都一同挽留他居住下来。不久，如会以一件袈裟赠送给万德庵的主人，并且嘱咐他说：‘我 不久之后将要去了，特别有一件事要拜托你。'庵主说：‘和尚您刚刚才来到这里，何必急著说要离去？'如会说：‘我不是要到别处而是要到西方去！你可以把我 的遗体丢入江水河流之中，普与一切的鱼族虫类，结下往生净土的因缘。'庵主推辞说不敢。如会说：‘那么就等火化后，以骨头混合面粉，再为我结缘，这样好 吗？'庵主回答说：‘好！'如会因此叫人购买大的蜡烛以及好的名香，大众都无法测知他的意思。十月十九日夜里四更(清晨一~三点)，如会大声呼叫庵主说： ‘赶快开大门，烧香、点燃蜡烛！'庵主点完烛火之后，看看如会法师，法师已经安然地坐化往生了！此时无论远近都闻到奇异的香气。大众遵照遗命，火化后磨碎 骨头混合面粉，然后投入江河里，时年七十一岁。(灵峰宗论)

　　

          清 大勍
　　      大勍。字冲符，俗姓边，浙江绍兴诸暨人，童年出家于都城的大雄寺。等到年纪稍长，听闻到云栖莲池大师广度教化众生的消息，因此渡江而前往礼拜亲近，两人相 见后机缘契合，从此倾心专注于净土法门。晚年，居住在大善禅堂，特别爱好《华严经》，每天读诵一函经。曾著作怀净土诗一百零八首，现今取录其中的四首：
　　 ‘佛种从缘起大机，吾今活计掩吾扉。身轻炼得同仙鹤，极乐横横一直飞。'
　　 ‘自笑山僧不奈何，乾坤浪荡热心多。逢人要说西方话，指示明明一刹那。'
　　 ‘苦尽甘来届晚年，佛声念彻齿流泉。金台少见庭槐兆，再著精勤勿怨天。'
　　 ‘兀然起念念伽婆(佛陀)，平地无风自作波。念念消归无念处，岂知无念亦为多。'
　　 清世祖顺治六年(西元一六四九年)十一月，示现疾病，亲自书写封龛的文书对联，并交待种种的后事。到了预期的那一天，自己坐起来，穿著清净的衣服，面向西方，称念阿弥陀佛，然后安然地往生。(符禅师净土诗并跋)

　　

         清 大真
　　  大真。号新伊，俗姓周，湖南常德武陵人，在襁褓的婴儿时代，就会合掌称念“南无佛陀”。等到就学的时候，不爱和其它的孩子们为伍，喜欢独自地聚沙画地为佛 塔，或者自己静坐眼观鼻、鼻观心。九岁时，拜见莲居寺的绍觉法师，受持三归五戒，因此依止于其座下。十五岁剃发出家，二十岁，入云栖山受具足戒。大真的父 母也先后礼拜绍觉法师出家。大真恭敬地侍奉供养父母而没有丝毫的违逆，数十年如一日。
　　 绍觉法师往生后，大真法师接著主持莲居寺。曾经著作《唯识合响》，并且传授菩萨金刚宝戒。又建立大悲坛，兼修事理二种忏法。年七十一岁那一年的秋天，示现 些微的疾病，集合所有的居士弟子，嘱咐他们要护持正法。经过七日后，沐浴更衣，跏趺正坐手持念珠，与大众一同称念佛号。才过一会儿，声音和气息都寂静下 来，鼻端垂下玉筋(死后流下的鼻涕，为成道的象征。)超过一尺多。过了一个时辰，头顶仍然温热。在此之前，有位居士周某，梦见天乐来迎接大真法师往西方而 去，因此急忙带著亲戚眷属数人，前来受三归五戒。另外庵主道声，事先在初一即梦见大真坐在莲台上。(灵峰宗论)

　　

        清 道枢
　　      道枢。浙江仁和(杭州)人，精通天台教观，专志修习净土行业，不喜欢亲近世俗尘缘。清世祖顺治十二年(西元一六五五年)，梦见和神僧同登玉屏峰的山顶。第 二年六月，稍有疾病。二十六日，清晨起来，告诉大众说：‘我昨天夜里梦见神僧来迎接，难道就是过去和我一起登玉屏峰的人吗？'当天晚上夜深人静的时候，忽 然看见幢幡宝盖充满虚空，莲华铺满大地，道枢即盘坐合掌，朗颂《法华经》经题七遍，唱阿弥陀佛一百余声，然后安祥地往生，往生后面貌的颜色不变，龛柩和桌 椅之间充满著奇异的香气。(净土全书)

　　

       清 崇文
　　  崇文。不清楚他的出身，学法于云栖莲池大师的门徒。住在江苏常熟洙村一个清静的房子，后来双目失明，因此而专心念佛。每天夜里都登座施食瑜伽焰口，连续三 年不曾停止。清世祖顺治十五年(西元一六五八年)三月十四日，命令其徒弟行先，告诉城里出家、在家二众说：‘明天就要向西归去，因此特别派人来告别。'第 二天清晨，大众聚集，总共有三十多人。崇文坐在床上，命令徒众诵《阿弥陀经》一卷，诵经完毕后即入寂往生。室内充满香气，三日不散。(净土约说后跋)

　　

         清 具宗
　　      具宗。常州(江苏)无锡人，平日讲说天台宗的止观法门，修习念佛三昧，教诲徒众从不厌倦。清世祖顺治十六年(西元一六五九年)，示现疾病，往生前事先准备 热水沐浴，穿著一只鞋子。自己读诵《阿弥陀经》之后，唱佛号十声，然后提笔大书八个字：‘廓落灵虚，无往来处。'接著就丢下毛笔而往生。死后端坐三天，面 貌颜色毫无改变。(净土全书)

　　

          清 读体
　　  读体。字见月，俗姓许，其祖先是江南句容人，从军于云南贵州一带，由于战功的缘故承受了指挥使的官职，因此定居于云南楚雄。读体不愿意继承官职，离开云南 来到剑州(四川保宁县)的赤宕岩，修道三年。有一天，遇到一位老僧传授给他《华严经》，读体打开阅读后心中大悟，因而剃发出家。受具足戒于三昧光律师。三 昧律师主持宝华山，将要示寂往生之前，把衣钵传授给读体，因而成为宝华山的第二代祖师。
　　 读体曾经修习般舟三昧，不坐、不卧、也不依靠任何东西，昼夜不停地经行和站立，有九十天之久。四方的出家在家二众，因此而聚集前来归附。当时南北各地都前 来礼请他启建戒坛，没有一个月有间断。有一天，读体示现些微的疾病，告诉徒弟说：‘不必为我准备汤药，七日后，我就要走了！'到了约定的日子，果然安祥地 往生，时年七十九岁。火化时，见到莲华、佛像显现于火焰之中，获得五色的舍利有一升多。(宝华山志)

　　

         清 林谷
　　 林谷。浙江绍兴人，住在罗山的西南方，平日穿著破旧的僧服和麻鞋，不谈杂话，只有劝人念佛而已。有一天，看见白云中有佛来迎接，于是迁化往生。当地人就把他所住的庵命名为“白云”。(净土全书)

　　

         清 万缘
　　  万缘。俗姓乔，湖州长兴人。平日为人愚昧迟钝，别人骂他，也不嗔怒；人家赞叹他，也不欢喜，一心一意专持佛号，有数十年之久。清圣祖康熙二年(西元一六六 三年)七月，忽然自己以茅草编结坐龛。当时有一位殷任之居士，与万缘非常熟识，告诉他说：‘师父您既然要编结坐龛，等我去苏州卖茶回来，再为您添置坐褥。 '万缘说：‘承蒙你的好心，只恐怕来不及等你了！'到了九月一日，稍有疾病，只有喝白开水。六日的正午，自己进入草龛，端坐而往生。(净土全书)

　　

         清 胜慈
　　 胜慈。字与乐，俗姓杨，滁州(安徽)北谯人。出家于鸡鸣寺，年十四岁，拜见西竺大师，学习唯识论，未能契入。当时碧空大师讲《法华经》于师子窟，胜慈于是 前往依止。胜慈曾经以生死大事启发父母双亲，父母都有所感动体悟，两人也因此出家修行。二十九岁时，西竺大师将衣钵交付给他。第二年，主持鸡鸣寺。后来居 住于上乘庵，平日修行只以净土为归向。不久之后，示现疾病。临命终时，告诉母亲说：‘弥陀舟航，能渡苦海。'说完后即入灭往生，当时是康熙二年(西元一六 六三年)十二月七日，享年五十七岁。(贤首宗乘)

　　

         清 成时
　　 成时。号坚密，俗姓吴，徽州(安徽)歙县人。少年时即考中秀才。年二十八岁出家。于禅宗与教门二宗的善知识，差不多都已经周遍地参访过了。等到见了蕅益大 师，才决定终身依止学习，成时终其一生都在弘传蕅益大师的教法。当时歙县人迎请成时居住于仰山，山中的猛兽因此都驯伏下来。成时曾经自己编撰斋天的法式仪 轨，感得天神现身，大部分的人都亲眼见到。后来前往江宁(江苏)，居住在天界山的半峰，弘扬蕅益大师的遗教。
　　 成时自己平日精勤地修习净土法门，每天都有固定的功课，即使遇到极为寒冷或炎暑的日子，也从不曾有稍微的懈怠。刻印《净土十要》并为之作序文，以贯通其要旨。其文章曰：
　　 ‘所谓的净土法门，即是法界的缘起。何谓法界？我们现前的一念心，不仅不是块然的色法，亦不是刹那变灭的妄心。才有能生起之相，即属于所缘之物，而不是能 缘者。不得已而强名之曰“无相”。然而虚空和兔角，也有无相之名。而虚空有表露显现之相，兔角有断灭虚无之相，都不是真正的“无相”，又不得已，而把现前 一念之心的这个“无相”，称之为“真”。只因为他是无相而真，因此十方三世、依报正报、色法心法、自他凡圣等法，都在我现前一念无相真心中光明显著地一齐 显现。
　　 自心既然是无相而真，那么从心所现的一切诸法，莫不是无相而真。是故于其中间随便拈取一毫端，一一皆具十方三世依正色心自他凡圣等法，而没有多余也没有欠 缺。乃至于一咳嗽一掉臂、一名一字，无非是自心的全体大用，而在咳嗽掉臂一名一字之外，更没有一法可得，这就是所谓的法界。
　　 何谓法界缘起，无论圣凡皆是此法界，没有所谓粗糙和微妙的分别，无增也无减，与生死毫无交涉，和迷悟了不相干。然而因为随顺法界的缘故，出生了偏空和究竟 的两种涅槃；由于迷昧违逆法界的缘故，虚妄现出分段和变异等二种生死。虽然是迷昧违逆而轮转于生死，但是法界依旧宛然不失。无奈众生从来未曾体悟证知，因 此终究无法了脱生死。诸佛菩萨慈悲怜愍无知的众生，从一真法界中，发起种种的因缘，无论是世间的或出世间的方法，这些方便善巧的事情，其种类多得无法计 算。即使是如同微小的一只蚂蚁，亿万的圣人也都会伸出援手。诸佛的大威神力既然是相同，大慈悲心也是一样平等不二。然而因为众生迷逆虚妄的缘故，受教化的 程度并不齐一。在诸佛菩萨平等光明的教化救度之中，有有缘的、也有无缘的众生，同样地在因缘中也有浅、深、久、近的差异。因缘既区分为种种的差异等级，教 化之中也随之有所分别。如果真的是无缘的众生，那么即使是由诸佛来引导教化也是徒劳辛苦而已！这就是所谓的法界缘起。
　　 是故在建立教化的法门之中，只论个人本有清净心性之摩尼宝珠这个唯一佛乘的义理。例如《法华经》这本深妙的经典，广谈宿世本具的妙因。先圣曾以四种角度来 阐释发明(因缘释。约教释。本迹释。观心释)，而必定以因缘为最首要。由于种种因缘的不一，因此教化的罗网广大地展开。由于教化随机而没有一定的方式，因 此诸佛的恩德贯彻于一切处一切众生。由于诸佛恩德不可穷尽，因此我们应当要一一消归自己，领纳自己本有的佛性家珍。由此可知所有因缘的当下，即是第一义 谛。这个义理，如果我们专精地研究三藏经典，完整地考察各个宗派。能够由娑婆忍土而远取十方世界，由凡夫末流而广阔地彻观时间三际，则求生极乐净土这一个 法门，实在是法界之中最为第一的缘起。
　　 有人说，阿弥陀佛的愿力殊胜，凌驾超越十方诸佛。然而诸佛的愿力平等、所度化的众生平等、心性平等，法性的大海中，哪里有优劣高下的分别呢？而如今千经万 论极口称赞、一致指归西方极乐世界，十方诸佛出广长舌，同声赞叹阿弥陀佛，这是什么原因，就是因为“缘在”的缘故。“缘”何以说是“在”呢？就是因为有 “信”。何谓缘“不在”呢？就是因为“不信”。信心不在之处，恶业就会生起障碍。
　　 又诸佛的四土(常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土)，上三种国土，也许有横向贯通之义。至于凡圣同居土，大多只有直向的次第，而没有横向的 贯通。只有极乐世界的凡圣同居净土，能够横向贯通而圆具四种国土。是故极乐世界的有情众生能以凡夫之身而达到一生补处大菩萨的阶位，极乐国土能在缘生的当 下而显出称乎本性的法尘，佛身可以从应化身而见到真常的法身，说法也可以由众鸟和鸣而令人闻知深远的法性梵音。简要地来说，极乐净土是法法圆融、尘尘究 竟。教海之内没有一个名相可以诠释譬谕，法门之中没有一个因果可以相类比拟。像这样稀有难得之事，十方世界也罕有所闻，而唯有在极乐世界中具备，何以如 此？因为“缘深”之故啊！“缘”何以说它是“深”，因为信心深切的缘故，“缘”何以说是“浅”呢？因为信心浅薄的缘故。信根浅薄之处，凡夫的情见就会生起 束缚。
　　 诸佛度化众生，都是经过累生累劫。而凡夫进阶到圣人之地，又以不退转为最困难。如今求生极乐世界，只要七日竭诚恳切，十念倾心专注，虽然陷在五逆十恶之 中，也都能受记往生净土。才得往生极乐净土，便能圆居三不退转的境界。况且一旦见到阿弥陀佛，即可见到十方诸佛。能够往生极乐，即可得生十方一切的世界刹 海。乃至于在阿弥陀佛的一毫光中，极乐世界的一微尘里，皆能于其中间顿证十方三世依正色心自他凡圣等法，而不出于刹那一念之间的三昧。诸佛度化众生是那么 难，阿弥陀佛度众生却是如此的容易，何以如此呢？这就是“缘久”的缘故。“缘”何以谓之“久”，那是由于信心久远的缘故。“缘”何以谓之“近”，那是由于 信心近的缘故。信心的缘只在近处，修行成就之快慢的时间就会产生限制。
　　 如上所论述的，专门注重在有“缘”。缘深，则所得的境界难以思议，非是十地、等觉菩萨所能测知。缘久，则修行的神力迅速，不是三大阿僧祇劫、或百劫可以比 类的。总而言之，阿弥陀佛并未在我们的自心加上任何东西。我们的自心本来一念离妄绝尘，因此凡圣无不在我心中。我们的自心万法顿融，因此四种国土无不在我 心中。我们的自心不束缚于时间，因此十世乃至刹那一念无不在我心中。我们的自心不限制于空间，因此如微尘数的世界海无不在我心中。吾人的心中本来有何欠缺 呢？只是特别仰仗阿弥陀佛这个增上的因缘，使我们本有的真心显露发扬而已！
　　 因此净土这一个法门，极其简要极其微妙。只要以现前一念无明业识的心，专称阿弥陀佛名号，一心精进而无间断，没有不亲证念佛三昧、亲到极乐净土的。
　　 但是只恐怕对种种法门的戏论之心难忘，对生死大事的关怀不切。或者把摩尼宝珠视同瓦砾，或者想以手掌抓取虚空，或者想要除去眼翳而使眼睛光明，或者想传述 经典而苦于口舌言词之不便。若是如此，则不论是弘扬或是贬抑，总是无法畅乎本怀。不论是信心或是怀疑，皆不能成就三昧。其间或者有些有智慧的人，知进知 退，也知存知亡，然而未遇到大善知识，尚未获得圆解彻悟，尚未穷达究竟诸法极致之处，尚未学得精要的诠解，想要上升永明延寿大师之堂，进入梵琦楚石禅师之 室，居于五浊的恶世，阐扬发明净土难信之法，实在不是简单容易之事！
　　 昔日灵峰蕅益大师，选定《净土十要》一书，刻版印刷尚未完全。乙未年(顺治十二年，西元一六五五年)以后，书籍字版四处散落。成时我窃念净土诸书，唯有以 此十种能尽善尽美。于是加以标点评论，稍微做些节省简略，自己再以《观经初门》和《弥陀行仪》两种附加之。订定完毕之后，提倡大众募款流通，而发大心的僧 俗二众共同成就此事。于是成时合掌稽首，重新再告示曰：“西方净土持念佛名这个法门，有三大要旨：第一，持念六字法名，念念之间，欣愿和厌离具足。就如同 逃出重重的牢狱，奔向投靠国王，步步之间，欣愿和厌离具足。是故万缘的尘埃不食，众苦的难忍也不退转，将自身高置于莲华之上，预订誓盟于芬陀利华之间。而 娑婆世界充满的却是蛆蝇粪土，实在是令人惊骇恐怖啊！
　　 第二，参禅的人必定不可以没有净土，这是为了要防止退失堕落，我们面对三途的痛苦难道不会寒心？修习净土必定不可杂入禅机，否则臆测妄想稍为生起，禅净二门俱无结果。如果能够专修净土法门，就不须再涉及其余的宗派，修行是冷暖自知的事，何必强要诤论是非。
　　 第三，一句阿弥陀佛，若非大彻大悟不能全提向上，然而即使是最愚痴的人亦没有稍微的欠缺。如果稍有一些些的分别，便成为DA法的魔障祸殃，念佛法门只贵一心 受持，那里羡慕依稀仿佛的解悟。修学佛法的人如果见到了一些小小境界，必须要赶紧放下舍弃。修行就像是以木棒打石人的头而嚗嚗作声，只论实实在在的工夫而 不可执著虚幻不实的境界。”以上三个要旨，颇为切合当今的时机，假使能够真实地指点众生迷津，我愿舍身供养，愿十方三世一切人，皆能共闻此言。'
　　 清圣祖康熙十七年(西元一六七八年)十月十五日，命终于江宁的半峰，往生的三日前，异香回绕于室内。(余学斋集。净土十要序)

              清 行策(莲宗十祖)

        清 明悟

        隋 徐孝克

        宋  王衷

            清  丁明登

         宋  孙忠、二子

            明  郭大林

         清   袁列星