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标题: 佛教各宗大意四辑第一种 — 密宗大意 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2008-2-2 12:14     标题: 佛教各宗大意四辑第一种 — 密宗大意

佛教各宗大意四辑第一种

密宗大意

黄忏华居士编述

第一篇 绪论

第二篇 此宗之教相

第三篇 此宗之行果

密宗大意

第一篇 绪论

第一章 此宗之名称及其略史

此宗约三密中口密真言立宗,故名密宗,一名真言宗,佛典称法身大日如来(毗卢遮那佛密宗称为大日如来),与自性所成眷属,于秘密金刚法界心殿,自受法乐故,常恒不断,说自所证圣智境界。上首金刚萨埵,秉其教敕,结集为大日经金刚顶经等,于南天竺铁塔,待人传弘,其后释迦佛灭后七百年时,龙猛菩萨,开铁塔,亲礼金刚萨埵,受金胎两部DA法,传之弟子龙智。龙智传之弟子善无畏金刚智二人。善无畏三藏,于唐玄宗开元四年:赍大日经及苏悉地经等秘密梵夹来长安。开元十二年,译苏悉地经三卷,其翌年译大毗卢遮那成佛神变加持经七卷,此宗称为大日经。沙门一行,师事善无畏最久,尽得其传,笔受大日经,记其秘义为大日经疏二十卷,又作义释十四卷。善无畏未开宗立教,传一行禅师等,不久消歇。金刚智三藏,于开元八年,偕其弟子不空三藏同来,传弘密教,蔚兴一时,译有金刚顶略出经准提陀罗尼经等。其后开元二十九年,金刚智入灭。天宝元年,不空还南天竺,诣龙智阿阇黎许,受十八会金刚顶瑜珈十万颂里,大毗卢遮那大悲胎藏十万颂经,及其他经论五百余部。更周历五天,广求密藏。天宝五年归唐,大弘密教。合胎金两部为一,译有金刚顶大教王等经。开元间,善无畏金刚智不空,肩随行化,时人称为开元三大士。不空之门下,有慧果等八阿阇黎。唐末乱离,经疏销毁,持明轨则,流为市井歌呗。至宋世,虽有法贤施护法天等,译出密部经论,亦未能光大而久远,然河朔关陇之间,有凤翔阿阇黎,及五台显密圆通法师等,称一时龙象。元代入关,挟la ma教以俱来,此宗遂盛极一时,而中国固有之传,反在存殁不可知之数。明太祖鉴于元代密宗势力之盛,特申禁令,不准传授密教,而宫禁之间,则尚有尊喃加巴藏卜迎哈立麻等举。清代真言一宗,亦传布仅在la ma,且信奉不出宫禁。两部DA法,久莫能举其名矣。日僧空海,即弘法大师,于唐代来华,从慧果阿阇黎,传受两部DA法,归国弘通之,传承至今,真言密乘,赖以不坠。

第二章 此宗之教判

弘法大师,依大日经,造十住心论及秘藏宝钥,又依金刚顶经,造辨显密二教论,判摄大小乘诸教。故此宗之教判,望横,有显密二教之教判,以应化所说显教四家大乘华严天台三论法相为所对,以法身所说秘密法门为能对,决其优劣浅深。就竖,有十住心之教判,下从外道凡夫一分微少之善心,上至第十秘密庄严心,立十住位阶,显背暗向明心续生之次第。显密二教者,应化所说百亿教法,名曰显教,言显略逗机,即大小乘三藏十二部经所说四谛十二因缘六度万行法门,是显教。法身所说两部秘藏,谓之密教,言秘奥实说,即大日经金刚顶经等所说金胎两部法门陀罗尼印契念诵灌顶仪轨,是密教。显教者,随他方便诱引教义。密教者,对自眷属内证法门。如二教论云:若据秘藏金刚顶经说,如来变化身,为地前菩萨及二乘凡夫等,说三乘教法。他受用身,为地上菩萨,说显一乘等,并是显教也。自性受用佛,自受法乐故,与自眷属,各说三密门,谓之密教。此三密门者,所谓如来内证智境界也。又云:他受用应化身随机之说,谓之显也。自受用法性佛说内证智境,是名秘也。

所谓十住心,源出大日经住心品,第一异生羝羊心,第二愚童持斋心,第三婴童无畏心,第四唯蕴无我心,第五拔业因种心,第六他缘大乘心,第七觉心不生心,第八如实一道心,第九极无自性心,第十秘密庄严心。一异生羝羊心者,三恶道之住心。异生,义译凡夫。凡夫作种种业,感种种果,身相万种而生,故名异生。凡夫狂醉,不辨善恶,不信因果,但念淫食,愚痴无智,犹如羝羊,其果报不出三趣,所谓地狱饿鬼傍生。羝羊者,牡羊也。牡羊于畜生中,性最下劣,但念水草及淫欲事,余无所知。放天竺语法,因喻不知善恶因果愚童凡夫。二愚童持斋心者,人乘之住心。愚童,喻凡夫之愚昧。羝羊无自性,本觉内熏,佛光外射,欻然自有念生,我今节食持斋即是善法,由节食自诫故,觉缘务减少,生少分不著之心。以此为因,于持斋之日,数数檀施,善心渐进,如谷遇缘。儒家伦常及佛教中五戒等,摄于此中。三婴童无畏心者,天乘之住心。婴童,喻凡夫之劣弱。诸外道等,遇善友,闻有大天,能与一切乐,起归依心,修十善六行四禅,厌下界,欣上天,冀生天道,脱下界之厄缚,暂得苏息。如彼婴儿,犊子随母,故云无畏。摄大梵天外道等所计,及佛教中十善等。四唯蕴无我心者,声闻之住心。观四谛理,了解唯五蕴法恒存,无常一主宰之人我。此住心摄一切小乘法尽。五拔业因种心者,缘觉之住心。业者恶业,因则十二因缘,种者无明种于。辟支佛出无佛世,修无言等业,见飞华落叶,观十二因缘法,拔业烦恼株杌及无明种于,入无余涅槃故名拔业因种。六他缘大乘心者,法相之住心,所谓他缘乘著,谓发平等大誓,为法界众生行菩萨道,普令同入是乘。约此无缘大悲,故名他缘乘,又名无缘乘,至此僧祇,始能观察阿陀那深细之识,解了三界唯心,心外更无一法可得。乘此无缘心,而行大菩提道,故名无缘乘也。七觉心不生心者,三论之住心。心王犹如池水,性本清净。证此性净时,即能自觉心本不生。何以故,心前后际俱不可得故。以前后际断故,虽复遇境界风随缘起灭,而心性常无生灭,谓本不生者,兼明不生不灭不断不常不一不异不去不来等。三论家举此八不以为究极中道。八一道无为心者,天台之住心,亦名如实一道心,又如实知自心,又空性无境心。一道者,无二亦无三之一乘,所谓佛乘。乘约能运载得名,道据能开通立称。无为者,所证法尔无作三谛理。从八不空寂无相出,存万德有,三乘同证入一道无作理,境智双融,离有为无为别执,故名一道无为。九极无自性心者,华严之住心。无自性者,真如随缘不守自性义,即染净诸法,真妄交彻,圆融无碍,所谓事事无碍重重无尽因陀罗网义,究极无自性理,故名极无自性。此心望前显教极果,于后秘心初心。十秘密庄严心者,密教之住心。秘密者,如来秘奥之三密,所谓金胎两部六大三密五相五智等无尽法门是也。此法甚深微细,等觉十地,不能见闻,故云秘密。以此三密庄严曼荼罗,即庄严如来所证及众生本具之功德,故云庄严。此十住心,具该三界因果诸法,总摄内外显密众教。

第三章 两部大经

一、大日经

此宗以大日金刚两部大经,如序说胎藏界荼罗金刚界曼荼罗两部,从而又如序具说一法界多法界理智因果等无尽法门,说尽一宗之秘奥,定之为根本两部大经,论定密部一切经轨法门,皆从此两部大经等流分出。

大日经者,胎藏界之根本大经也。具云大毗昆卢遮那成佛神变加持经。大日经开题言此经总有三本,一法尔常恒本,谓诸佛法曼荼罗,以心王心数诸尊,法尔常恒,各各演说自内证法门,名法尔常恒本。大疏所谓若十佛刹微尘大众各各广演身口意差别法门,则无限量,是也。二分流广本,谓龙猛菩萨入南天铁塔,对金刚萨埵所诵传十万颂经,此经亦流布阎浮。大疏所谓毗卢遮那大本有十万偈,又此经流布阎浮有十万偈,是也。三分流略本,谓现流布七卷三千余颂经,龙猛菩萨取十万颂中宗要者也,即善无畏译七卷经,此宗所依今本。大疏所谓以浩广难持故,传法圣者采其宗要,凡三千余颂是也。

大毗卢遮那者,密教之本尊大日如来也。大者,竖横无边际义,数量过刹尘义,最胜最上义。毗卢遮那者,日之别名,除暗遍照为义,或云光明遍照,或说高显广博。世间之日,不可为喻,但取少分相似之义,加以大字。成者,不坏不断不生不灭无始无终之义,此则法尔所成之成,非因缘所生之成。成佛者,具足梵音,应云成三菩提。佛者,正觉正知之义,如实知过去未来现在诸众生数非众生数常无常等一切诸法,明了觉知,故称佛。神变加持者,旧译或云神力所持,或云佛所护念。神变者,不测曰神,异常名变。加持者,加以往来涉入为名,持以摄而不散立义,谓此自证三菩提,若离如来威神之力,则虽十地菩萨,尚非其境界,况余生死中人,是故如来住于自在神力加持三昧,普为一切诸众生等,示种种诸趣门所喜见身,说种种性欲所宜闻法,随种种心行开观照门,于一切时处起灭边际,俱不可得。缘谢则灭,机兴则生,无有始终,故曰神力加持。经者,贯穿不散之义。

此经一部七卷三十六品,以开示一切众生本有净菩提心所具无尽庄严藏,即本有本觉之曼荼罗为主旨。三十六品中,前三十一品者,本经。后五品,其供养法也。前三十一品中,第一入真言门住心品者,教相。第二入曼荼罗具缘真言品已下,事相也。住心品统论一经之大意,其中因行果三句,所谓菩提心为因大悲为根方便为究竟者,此经之大宗。一经所说,不出此三句法门。此三句,又不过广说菩提心之始中终也。云何菩提,谓如实知自心。第一甚深微妙之法,从何处得耶,即是行者自心耳。若能如实观察了了证知,是名成菩提。行者正知心实相故,见一切法悉皆甚深微妙,无量无数,不可思议,不动不倚不著,都无所得,毕竟如菩提相故。虚空相,是菩提。何以故,菩提无相故。经以如实知自心释菩提已,为令未来众生具足方便,无复余疑,更以九句广演其义。九句中初句云:云何世尊说此心菩提生者,即是菩提心生也。如华严经广说叹发菩提心功德,今此中真问心之密印,云何了知此心菩提种子发生,若已发生其性云何。第二句云:复以云何相知发菩提心者,相谓性成于内必有相彰于外,如般若中广明阿毗跋致相貌,今此中亦问菩提心生时有何相貌也。第三句云:大勤勇几何次第心续生者,大勤勇即是佛之异名。叹德而复发问有几心次第而得是心也。第四第五句云:心诸相与时愿佛广开演者,问此诸心差别之相,及相续胜进,凡经几时,而得究竟净菩提心也。第六句云功德聚亦然者,言是心微妙功德,亦愿世尊广开演之。第七句云及彼行修行者,次问当以何行,云何修行而能获得无上悉地。第八句第九句云,心心有殊异唯大牟尼说者,谓众生异熟识心瑜伽行者殊异之心,亦愿世尊分别广说。从此以后迄至经终,皆是如来酬九问之意,广分别说。然佛观当时众会,务令得意求宗,或后问先答,文无定准。或转生疑问,以尽支流。总之,大经一部,不外广演自心。

此经之疏释,有一行阿阇黎之大日经疏及大日经义释。

二、金刚顶经

金刚顶经者,金刚界之根本大经也。具云金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经。依金刚顶经义诀,此经有四本,一法尔常恒本,与大日经法尔本同,谓诸佛法曼荼罗。二塔内安置本,亦云无量颂本,义诀所谓经夹广长如床,厚四五尺,有无量颂,在南天竺界铁塔之中,是也。三分流广本,谓阎浮提流布之十八会十万颂大本。四略本,谓十万颂之要略,有四千颂七千颂之不同。十八会中,略出初会四大品之宗要,参以后十七会之旨趣所成,题云金刚顶瑜伽中略出念诵经。金刚顶经者,梵本十万颂十八会之总名,通现流布金刚界诸经。然以三本为主,一金刚智译略出经,二不空译金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经,三施护译佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经,不空译教王经,复有二本。一三卷,只金刚界大曼荼罗广大仪轨品一品,正说金刚界曼荼罗之本经也。常云金刚顶经,指此本。一二卷,四品,说修习供养之仪轨。横竖智杵,摧坏四魔,常恒不坏,坚固不动,故名金刚。最胜无上,故名顶。五智佛名一切如来,聚一切诸法共成五佛身,故此五佛则诸佛之本体诸法之根源,故名一切如来。离一切虚伪,故名真实。一一言名成立中,含无边显密教义,故名摄大乘。现证佛菩提,故名现证。能含一切教法,故名大教,为诸教之王,名大教王。此经以开示依三密加持,修生显得离垢清净菩提心智曼荼罗为主旨。一经三卷中,初序文,次正宗文。正宗文中,一说毗卢遮那佛受用身,以五相现成等正觉。二说毗卢遮那成佛后,以金刚三摩地现发生三十七智。三说一切如来以一百八名赞礼婆伽梵大持金刚。四说金刚界大曼荼罗。五说入金刚界大曼荼罗仪轨。六杂说。其疏释有金刚顶经义诀等已上两部大经,曰纯部密经,至此宗所依论藏,有菩提心论及释摩诃衍论。菩提心论,具名金刚顶瑜伽中发阿耨多藐三菩提心论,广说胜义行愿三摩地三种菩提心。释摩诃衍论,释大乘起信论,开示不二摩诃衍等三十三种法门,其中三自一心摩诃衍等三十二种者,修行种因海,显教之分齐。不二摩诃衍一种者,性德圆满海,密教之分齐也。

第二篇 此宗之教相

第一章 大日如来

毗卢遮那佛,此宗称为大日如来。毗卢遮那,具云摩诃毗卢遮那左坦他□多。摩诃,大义。毗卢遮那,日之别名,译云大日,又毗卢遮那,光明遍照义,译云大遍照如来,又云最高显广眼藏如来。密号称遍照金刚,又称遍法界身普门身等。以遍照为正译,译日译眼等义译也。依如大疏,毗卢遮那,是日之别名。此有三义,一除暗遍明义,谓如来智慧日光,遍一切处,作大照明,无有内外方处昼夜之别。二众务成办义,谓如来日光,遍照法界,能平等开发无量众生种种善根,乃至世间出世间殊胜事业,莫不由之而得成办。三光无生灭义,谓佛心之日,虽为无为烦恼戏论重云之所覆障,而无所减。究竟如法实相三昧圆明,而无所增。以如是等种种因缘,世间之日不可为喻,但取其少分相似故,加以大名,曰摩诃毗卢遮那;又仁王护国念诵仪云:吠路者那野,此云遍照,亦云大日,如世间日,唯照一边,不照一边。昼照,夜不照。照一世界,不照余世界。但得名日,不得名大。毗卢遮那名大日者,色身法身,普周法界,十方世界,悉皆照耀;又演密钞云:毗云遍,卢遮那云光明照,为顺此方云光明遍照;又金刚顶经义诀云:梵云毗卢遮那,此翻最高显广眼藏如来。此如来者,一切如来普门总德,圆具万德,同遍十方。自竖差别门观之,则诸佛菩萨,无不从此尊出生。自横平等门观之,则一切森罗万象,皆是如来遍法界身,是故此如来,望横,则为宇宙法界之全部。就竖,则是宇宙发现之本体,而又总辖此宇宙全部之主体,说真言秘经根本圣教大日经金刚顶经等之教主也,故他宗说法身无说无示。此宗谈法身大日如来,三世常恒,于法界心殿,自受法乐故,与微尘数自眷属,说自证三密门,即极妙甚深性海究竟果分之法门。然此应化,非从毗卢遮那身或语或意生,于一切时处起灭边际,俱不可得。譬如幻师,以咒术力加持药草,能现种种未曾有事,若舍加持,然后隐没。如来金刚之幻,亦复如是,缘谢则灭,机兴则生,即事而真,无有终尽。

第二章 金胎两部

一、两部

此宗之根本教义,为即事而真当相即道,以为宇宙法界,当体即是大日如来。此大日如来,具理智二德。理者,摄持不散平等之意,当根本两曼荼罗中胎藏界。智者,决断简择差别之意,当金刚界,是为金胎两部曼荼罗。曼荼罗者,论圆具足义,旧译,就体译为坛,即筑方圆土坛供养诸尊(修法坛),新译就义译为轮圆具足。此坛中具足诸尊诸德,成一DA法门,如毂辐辋,具足圆满,成一车轮,表圆满具备法界海所有万德。如大疏云:今此中妙法莲华曼荼罗义,毗卢遮那本地常心,即是华台具本。四佛四菩萨醍醐果德,如众实俱成。十世界微尘数金刚密慧差别智印,犹如须□。十世界微尘数大悲万行波罗密门,犹如华藏。三乘六道无量应身,犹如根茎条叶发晖相间,以如是众德轮圆周备,故名曼荼罗也。又云:曼荼罗,是具种种德义,即是如来秘密之德。如是秘密之德,如莲华开敷而自庄严,是故金胎两部曼荼罗者,诸佛理智之体性,众生色心之实相也。如十住心论云:秘密庄严住心者,即是究竟如实觉知自心之源底,如实证悟身之数量,所谓胎藏界会曼荼罗,金刚界会曼荼罗,金刚顶十八会曼荼罗,是也。又大疏云:佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已,还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。诚以诸佛法性身心,众生具缚色心,皆理理无数智智无边之金胎两部,而众生狂醉,不觉不知,为开发众生自心所具万德故,建立两曼荼罗。所谓金刚界者,金刚有二义,一坚固义,自体坚固。不可破坏,故云坚固,又利用义,能摧破一切物,故云利用。智体亦尔,沉沦生死海中,不朽不坏,还能摧破一切烦恼,故名金刚。所谓胎藏界者,约胎藏为喻。胎藏有二义,一含藏义,如母胎内,含藏子体。理体亦尔,能具足一切功德,又隐覆义,如人在母胎,覆藏其体。理体亦尔,隐烦恼中。此应译胎藏法,对金刚界故,名胎藏界,即金刚界者,智差别之法门。胎藏界者,理平等之法门。此二二而一,一而二,密教谓之二而不二。兹列表如下:

金刚界 智 差别 心法 竖 识大 大智 佛

不二

胎藏界 理 平等 色法 横 五大 大悲 众生

元来理智者,一法之二义,不二而二。故云法体不分,义门得别。

二、三部五部

此宗准因果之胜劣,先金后胎,即胎藏界者,因门。金刚界者,果门也。胎藏界者,从果向因本觉下转之化他门。金刚界者,从因至果始觉上转之自利门也。胎藏界者化他门故,约大定智悲三德,立佛莲金三部。一莲华部者,众生身中本有之净菩提心清净理,虽在六道生死泥中流转,而不染不垢。如莲华出生泥中,而不染不垢,故名莲华部,当大悲。二金刚部者,众生自心本有坚固之智慧,虽在生死泥中,经无数劫,而不朽不坏,能破烦恼。如金刚虽久埋地中,而不朽不坏,能摧诸怨敌固物,故名金刚部,当大智。三佛部者,此理此智。凡位未显。入果位,理智具足,觉道圆满,故名佛部,当大定。金刚界者自行门故,约转因位九识所得果上五智自证境,立佛金宝莲羯五部,即胎藏三部,加宝部羯摩部二部。宝部者,佛自利圆满中具无边功德,故名宝部。羯摩部者,为众生成办一切事业,故名羯摩部。此中初二在缠因德,第三理智具足出缠果位也,后三于佛部中别开之。佛二利圆满,其自证边曰宝部,其化他边曰羯摩部。

三、金刚界九会

两部曼荼罗中,金刚界有九会曼荼罗,胎藏界有八叶莲台十三大院。金刚界九会者,现图曼荼罗之作者,于十八会曼荼罗中,拔出此九会,建立现图曼荼罗。第一会,大日如来以五相现成等正觉。成正觉后,以金刚三摩地现出生三十七尊乃至外部诸众摄化众生,故名成身会。此会为第二以下诸会曼荼罗之总体,故名根本会;又此会诸尊皆住相好具足羯摩身,羯摩者,事业成就义,故名羯摩会,当四曼中大曼。此会具有一千六十一尊,略有三十七尊。第二会,以印契及器仗等标帜,示成身会诸尊之内证本誓,故名三昧耶会,当四曼中三昧耶曼。第三会,此会诸尊,皆住三股金刚杵中,三股表事业成办义,故名羯摩会。羯摩会诸尊,各具五智无际智等微细圆融德,故名微细会。诸尊皆住定印,故名三昧耶,当四曼中法曼。第四会,诸尊各各以宝冠华鬘等三昧耶形,供养大日如来,故名供养会。当四曼中羯摩曼。以上第二第三第四三会,各有七十三尊。第五会,合前四曼于一会,示四曼不离,故名四印会,又是大日五智故,名五智会,此会有十三尊。以上五会,以大日为中台,显因即果。第六会,上来总别四曼,摄归大日如来独一法身,显四曼体一,大日如来住智拳一印,故名一印会,此会惟有大日一尊。已上六会,从粗至细之次第也,大日如来之自性轮身也,自证门也,四曼中法三曼也。第七会,以金刚萨埵为中台,转欲解爱慢四烦恼,为欲解爱慢四菩萨,示深密之理趣,故名理趣会;又金刚萨埵,与普贤菩萨同体,故名普贤会。前六会之大日如来,来此会,现金刚萨埵身,说正法,化益众生,显果即因,此会有十七尊,此为大日如来之正法??lun身,四曼中法曼也。第八会,大日如来为折伏刚强难伏之众生,更从金刚萨埵,现降三世明王忿怒身,左足踏自在天,右足踏乌摩后,故名降三世羯摩会,四曼中大曼也,此会有七十七尊。第九会,前会诸尊,住降三世本誓之三昧耶,持大悲之弓箭,降伏魔王,又警觉众生,故名降三世三昧耶会,四曼中三曼也,此会有七十三尊。此二会,大日如来化他之教令轮身也。要之,九会曼荼罗者,大日如来之三轮身也。已上九会之次第,以羯摩会为第一,降三世三昧耶会为第九,是为从果向因下转之次第。

次从因至果上转之次第,以降三世三昧耶会为第一,羯摩会为第九。第一降三世三昧耶会,降三世明王,现三昧耶形,降伏三世怨敌,除成道之障碍。第二降三世羯摩会,前三昧耶形,转成降三世羯摩身,现大忿怒相,左足踏大自在天,表断烦恼障,右足踏乌摩后,表断所知障。第三理趣会,由前二会断二障三毒,显现般若之理趣。悟此理趣,则欲触爱慢等十七位心,即本不生之妙体。第四一印会,表由五相秘观,行者与本尊冥合,一切诸尊,皆摄入大日一尊。第五四印会,从大日一身,出现四佛,圆满五智三十七智等。第六供养会,从四印现三十七尊,所现诸尊,皆入供养三昧,互受法乐。第七微细会,示至现智身等遍入微细金刚之定相。第八三昧耶会,至道场观,种子转成三昧耶形,表内证本誓。第九羯摩会,前三昧耶形,转成相好具足大曼荼罗羯摩身。前九会者,大日如来,从本地至垂迹,利济众生之次第,即化他门之顺序。此九会者,真言行者断惑障开发心地之次第,即自行门之顺序也。

金刚界九会曼荼罗,其主尊三十七尊也,即根本一会曼荼罗之上,有五大月轮。大日如来,住中台月轮中,持智拳印,佛部主,总德也。其前右后左,有金刚波罗密宝波罗密法波罗密羯摩波罗密四菩萨,为大日四亲近。阿等四如来,住四方月轮中,为大日四大眷属,总德中分德也。此四大眷属又皆有四眷属。即东轮中台阿如来,金刚部主,前右左后,有金刚萨埵金刚王金刚爱金刚喜四亲近菩萨。南轮中台宝生如来,宝部主,前右左后,有金刚宝金刚光金刚幢金刚笑四亲近菩萨。西轮中台无量寿如来,莲华部主,前右左后,有金刚法金刚利金刚因金刚语四亲近菩萨。北轮中台不空成就如来(即释迦),羯摩部主,前右左后,有金刚业金刚护金刚牙金刚拳四亲近菩萨。次内四供养金刚喜金刚缦金刚歌金刚舞四菩萨,示四如来供养中央大日。次外供养金刚烧香金刚华金刚涂香金刚灯四菩萨,显中央大日供养四如来,以上表自证德。次金刚钩金刚索金刚锁金刚铃四摄菩萨,表化他德。此中以萨王爱喜乃至业护牙拳四佛四亲近,为慧门十六尊,以大日四亲近四波罗密及八供四摄菩萨,为定门十六尊。此三十七尊,摄尽万法。兹图示金刚界九会曼荼罗如下:

理趣会

降三世羯摩会

降三世三昧耶会

一印会

羯摩会

三昧耶会

四印会

供养会

微细会

西

四、胎藏界十三大院

胎藏界之十三大院,中台为八叶莲。大日如来,住中台。无量寿宝幢开敷华天鼓四佛,文殊观音弥勒普贤四菩萨,住八叶,合有九尊。八叶莲华,表象生八瓣肉团心,示阿字本不生,显一切众生悉有佛性之理趣。此院为胎藏曼荼罗之总体,他十二院其别德也。第二上方遍知院,表诸佛遍知之德与诸佛能生之德,此院有七尊。第三北方观音院,表如来大悲下化之德。第四南方金刚手院,表大智上求之德,各有三十三尊。第五下方持明院,表折伏摄受二德,有五尊。第六上方释迦院,表方便摄化之德,智悲二德,变现为释迦如来,济度众生,有三十九尊。第七南方除盖障院,表由金刚之智门,除众生之盖障。第八北方地藏院,表由观音之悲门,救九界之迷情,各有九尊。第九下方虚空藏院,表悲智合一,包藏万德,能从众生愿授一切宝,兼智德,德为本,有二十八尊。第十上方文殊院,表大日之智慧,能断一切戏论,兼福德而以智德为本。金刚手院,虽为大智之德。然彼为本有之智,实相之智。此为修生之智,观照之智,有二十五尊。第十一下方苏悉地院,苏悉地,译云妙成就,表自他二利成就之德。有八尊,第十二外金刚院,表随类应化之德与圣凡不二之理,有二百零五尊。现图略十三四大护院。此中中台佛部,观音院莲华部,金刚手院金刚部,遍释文持虚苏六院属佛部,地属莲华部,除属金刚部,外金刚属三部。胎藏曼荼罗,亦有从果向因从因至果及三轮身义,准上可知。兹图示胎藏界十三大院如图。

以上两界曼荼罗诸尊,且约数量列之,共实十方法界,有无边无尽诸尊,摄在此两部中。而一一尊各各具大三法羯四曼,横坚无边际。然此金胎两部曼荼罗者,六大理智之法体,毕竟不外开显众生本具之色心实相,故曰密藏华严,尘数诸尊,森罗而住。一切众生,万德妙用,历然而具。一切众生,皆毗庐遮那。一切诸相,悉是觉王境界。

第三章 六大体大

此宗以地水火风空识六法,为宇宙法界之本体,诸法缘起之根源。上自三世诸佛,下逮六道众生,乃至法界诸法,无一非此六法所成,是曰六大缘起。此六法周遍法界,造作一切法,诸德圆满,广大无际,故云大。尘尘法界,无一非此法性六大所成,故云体大。如即身成佛义云:如是六大,能造一切佛及一切众生器界等四种法身三种世间。又云:以六大为能生,以四法身三世间为所生。此所生法,上达法身,下及六道,虽粗细有隔,大小有差,然犹不出六大,故佛说六大为法界体性云云。此中初五大者,开色。后识大者,合五智无际智。若以六大配两部,则初五大者理,当胎藏界。后识大者智,当金刚界。虽然,理智本来不二,五大之外无识大,识大之外无五大,故开识大为五大,则五大即五智。一法界体性智法界体性者,法界诸法所依体性,当空大。二大圆镜智,大圆镜者,其体如大圆镜,影现万像,当地大。三平等性智,平等性者,不简彼此,平等一如,当火大。四妙观察智,妙观察者,明辨万法之善恶邪正,当水大。五成所作智,成所作者,成就自利利他之妙业,当风大。此六大举一全收,各各互具圆融,彼此不相碍。举地大一,他五大即伴随之。举水大火大亦然,融通无碍,互相摄入,如光与光,相即而不相碍。又佛之六大,与众生之六大,相即无碍,佛之外无众生,众生之外无佛,是曰六大无碍。此中六大互具他五大,地大之中有他五大,水大火大亦然,融会无碍,谓之六大之异类无碍,甲乙异人异类相望,甲之地大,与乙之地大无碍,乃至甲之识大,与乙之识大无碍,谓之六大之同类无碍。复次,无情非情之别,无色心人法之别,一切悉以此六法为体性故,六DA法尔本有,古今同然,是曰法尔六大。此法尔六大,即静而动,具因缘,为诸法缘起之本源,所谓四曼三密之相用(万法),所生也。六大,能生也,是曰随缘六大。虽云随缘,然即动而静,无量随缘,当体法尔,法尔即随缘,随缘即法尔。随缘之六大以外,无法尔之六大。粗显之六大以外,无微细之六大,故云即事而真。如即身义又云:如是六DA法界体性所成之身,无障无碍,互相涉入相应,常住不变,同住实际,故颂曰六大无碍常瑜伽。更以宇宙万有配合六大如下:

┌地 阿 黄 方 东 阿 大圆镜 ┐

│水 缚 白 圆 西 弥陀 妙观察 │

胎藏界┤火 啰 赤 三角 南 宝生 平等性 ├识大(金刚界)

│风 诃 黑 半月 北 释迦 成所作 │

└空 佉 青 团形 中央 大日 法界体性┘

第四章 四曼相大

前六大者,法界诸法之体性。今此四曼者,其相状也。所谓四曼者,四种曼荼罗之略语。四种曼荼罗者,一大曼荼罗,大者殊胜义,圆满义,指物之色相。法界森罗诸法,悉有色相,故法法尘尘,即是大曼荼罗;所谓世出世一切有情之身,皆摄于是。就佛菩萨等之四曼述之,则一一佛菩萨之相好具足身,乃至雕刻彩昼之佛菩萨形像,亦是大曼荼罗。二三昧耶曼荼罗,三昧耶梵语,有本誓平等除障警觉四义,指物之形象。法界森罗草木国土等相,其性融会无碍,故法法尘尘,即是三昧耶曼荼罗;所谓世出世所依一切器界草木等,皆摄于是。佛菩萨等所持标帜刀剑轮宝如意珠莲华宝塔金刚杵等,乃至以手指结之印契等,又彩昼其像等,亦是三昧耶曼荼罗。第三法曼荼罗,法者轨持义,指物之名称法界森罗诸法,悉有名称等,有轨持义,故法法尘尘,即是法曼荼罗;所谓世出世内典外典一切教法,乃至十界有情非情之音声言语风林河等声,及色尘文字六尘上所诠表,皆摄于是。佛菩萨等之种子真言,乃至一切契经文义等,亦是法曼荼罗。第四羯摩曼荼罗,羯摩梵语,有威仪事业等义,指物之作用。法界森罗诸法,悉有业用作业,故法法尘尘,即是羯摩曼荼罗;所谓世出世一切威仪事业等,皆摄于是。佛菩萨等之种种威仪事业,乃至涅铸刻镂等像,亦是羯摩曼荼罗。

四种曼荼罗者,六DA法界上所具之差别相。上自法身如来,下至六道凡夫及器世间,其差别虽无量无边,毕竟不出四曼。一佛一尊,一法一尘,乃至法界森罗之人法,无不具此四曼差别之别相,效云相大。此四曼各各互相涉入,彼此摄持,此又有同类不离异类不离二义,与六大无碍之异类无碍同类无碍互具各具相同。异类不离者,大曼三曼乃至法曼羯曼,彼此不离,举一曼则他三曼自摄在其中,涉入无碍。同类不离者,甲之四曼,与乙之四曼相望,彼此不离,涉入自在;又此四曼,有法尔随缘等义。法尔四曼者,此四曼各各本不生故,各各有法尔本有义。随缘四大者,六大体大随缘显现之相貌效。此能造六大随缘所造四曼差别之别相,生佛无二,十界平等。不离佛界四曼,有众生界四曼。不离众生界四曼,有佛界四曼。彼此轮圆具足,一一周法界,犹如空光,涉入无碍,故曰四曼不离。如即身义云:如是四种曼荼,四种智印,其数无量,一一量同虚空,彼不离此,此不离彼,犹如空光,无碍不逆,故云四种曼荼各不离。不离即是即义。

第五章 三密用大

前六大四曼者,宇宙法界之体性及其相状。今此三密者,其业用也;所谓三密者,身密语密意密,与通常所谓身口意三业同,所以名之曰三密者,此为甚深微妙之作业故。如即身义云:三密者,一身密,二语密,三心密。法佛三密,甚深微细,等觉十地,不能见闻,故曰密。约三密之理趣,有法佛三密众生三密二义。初法佛三密者,如来自证之三密。六DA法界之体相,是身密。其一切音声,是语密。其周遍之识大,是意密。而六大即大日故,此三密者,大日之三密也。山高水长,日光月色,花红叶绿,一切法界森罗之体相,是大日之身密。风鸣岸叶,潮打空城,潺湲之溪声,绵蛮之鸟语,乃至蛩吟蝉噪等一切音声,是大日之语密。一切心念照了,是大日之意密。次众生三密者,众生修行之三密,此又有有相三密无相三密二种。有相三密者,手结印契,是身密。口诵真言,是语密。心入本尊三摩地,是意密。如菩提心论云:所谓三密者,一身密者,如结契印召请圣众是也。二语密者,如密诵真言,令文句了了分明无谬误也。三意密者,如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也。无相三密者,一切之身业,一切之语业,念念之意业,悉是三密。如疏云:从一平等身,普现一切威仪,如是威仪,无非密印。从一平等语,普现一切音声,如是音声,无非真言。从一平等心,普现一切本尊,如是本尊,无非三昧;所谓举手动足,皆成密印,无相之身密也。开口发声,悉是真言,无相之语密也。起心动念,咸成妙观,无相之意密也。此二种三密,不二而二,有相即无相,无相即有相。有相即无相者,一印具一切印之德,一明备无尽之法,一观同遍法界。故一念一明一印,当体即各各同遍,自他涉入,一多无碍,即有相三密,当体无相绝待。无相即有相者,无相三密,当处约德,有相三密之义成,是曰无相即有相之三密。

是故身密摄一切色法,语密摄一切音声,意密摄一切心法,此三摄尽一切万法之业用,故云用大。然三密互相涉入,彼此摄持,刹那之身密,当体具语意二密。一念之意密,当念具身语二密。一句之语密,当句具身意二密,故结一印,或诵一明,自三密具足。不惟一法之三密互融互具,诸法之三密,各各与一切刹尘之三密,融即无尽,故结一印,诵一明,起一念观,当处具足一切印,一切明,一切三摩地。如是三密互融互即,故法佛之三密,虽高妙难测,而常与众生之三密涉入。众生一念之三密,具足佛界乃至十界之三密。自三密与他(本尊三密,彼此平等,涉入无碍。曰三密瑜伽(即相应)。正体现此理趣于现在三业之刹那,三密瑜伽之义成。三密加持,速疾证得佛果。加持者,如被摄持,不外感应道交之意。如即身义云:加持者,表如来大悲,与众生信心。佛日之影,现众生心水,曰加。行者心水,能感佛日,名持。又大疏云:入真言门,略有三事。一者身密门,二者语密门,三者心密门(中略)。行者以此三方便自净三业,即为如来三密之所加持,乃至能于此生满足地波罗密,不复经历劫数备修诸对治行。又曰,然毗庐遮那内证之德,以加持故,从一一智印,各现执金刚神。形色性类,皆有表象。各随本缘性欲,引摄众生。若诸行人殷勤修习,能令三业同于本尊。从此一门,得入法界。又秘藏记云:佛知众生身中本来自性理,与佛等无差别。而众生不知己本有始本两觉,与佛等,恒常覆蔽六尘烦恼,不能显出,是故佛发悲愿,我拔济众生,如我无异。垂斯誓愿,若众生有归依者,住法界定自受法乐如来警觉,不敢违越本愿,影向行者。所以真言印契加持护念,譬如国王自造法令,不敢违犯,令他行之。众生蒙佛加持力,突破六尘淤泥,出现自心觉理,如赖春雷响,蛰虫出地云云。即行者修三密观行,即为如来三密之所加持,众生隔历之三业,与如来平等之三密,互相涉入,无二无别,现身速疾登大觉位,证得毗庐遮那佛果。

第三篇 此宗之行果

第一章 发菩提心

金刚顶发菩提心论言,凡人欲为善之与恶,皆先标其心,而后成其志。是以欲依密教之教旨求无上菩提者,当发菩提心。菩提心者,万行之根本,成佛之正因也。菩提心有二种,一能求菩提心,二所求菩提心。所求心者,所谓无尽庄严金刚界身是也,即是诸佛清净法身,亦是众生染净心。能求心者,发起广大之心,誓愿断除一切众恶,誓愿修习最上法门,誓愿度脱诸众生界一切有情,誓求速证无上菩提诸佛胜果也,所谓发菩提心,即求菩提之心,是以大日一经,如前所述,不出菩提心为因大悲为根方便为究竟三句。而此三句,又不过广说菩提心之始中终也。求菩提之心者,成佛种子亲因缘,故云菩提心为因。于此菩提心起大悲,修三密行,云大悲为根。菩提心为亲因缘,大悲万行为增上缘,自利利他之方便具足,万行圆极之佛果圆成,云方便为究竟。犹如世间种子,藉四大众缘得生根,如是次第,乃至果实成熟。

又菩提心论所说,不过四种心;其中第一信心。即是白净信心义,所谓若有上根上智之人,不乐外道二乘之法,有大度量勇锐无惑者,宜修佛乘。当发如是心,我今志求阿耨多罗三藐菩提,不求余果,根本总体也。胜义行愿三摩地三门,其行相也。一行愿菩提心者,修大悲万行,救济一切有情,令发菩提心之利他妙行也。修行发愿,故名行愿。愿者,念一切有情皆含如来藏性,皆堪安住无上菩提,愿以佛乘而令得度也。行者,为此修行五大愿也。二胜义菩提心者,修一切法无自性观,证得无上菩提之利他妙行也。止息劣法,观显胜义,故名胜义。此有教观二门,观凡夫外道二乘十地菩萨等四类,次第舍劣取胜,终安住于普贤大菩提心,此观门之胜义也。又观诸法,觉悟其无自性,止除一切妄惑,从真起用,万德斯具,此教门之胜义也。三三摩地菩提心者,修行五相三密等秘密观行,即身现证本尊身之妙行也。三摩地,译云等持,又云等念,又云等至。行者入信解地,修三密相应之五部秘观,等持诸佛自行化他之万德,故名等持。遍入有情界,平等摄受而护念之,故名等念。无所不至,故名等至。密教不共三摩耶戒,即以此三种菩提心为体。

第二章 投华

受灌顶时,阿阇黎以华授行者,令投于诸尊列坐之大曼荼罗上,随华堕在何尊之处,即以彼尊为行者之因缘佛守本尊,是曰投华得佛。如大疏云:师当为彼结作三昧耶印,三返诵彼真言,置华印上,令弟子以至诚心向道场散之,随华所至之处,当知即是行人往昔因缘法门善知识,即依此方便门进趣修行也(中略)。既散华已,次应开面,令瞻睹道场,以欢喜心而告之曰:汝今观此妙曼荼罗,深生敬信。汝己生诸佛家,诸明尊等,同共加护。一切吉祥及与悉地,皆悉现前。是故坚持三昧耶戒,于真言法教,应勤修习。次令弟子,以香华等普供养曼荼罗圣众,即于道场授与本直言印,令坐一处诵之。

第三章 灌顶

灌顶者,天竺立太子时所用之仪式。依大疏,天竺立太子时,取四大海水,以四宝瓶盛之,于象牙上灌太子顶,表已受位。密教效此世法,于瑜伽行者加行成就,堪嗣阿阇黎位时,为造曼荼罗,作传教灌顶,以宝瓶盛神力加持之智水,敷法界曼荼罗大图。令行者坐于自在神通师子之座。阿阇黎入法身如来之三摩地,持此宝水,灌行者顶,说法王之遗训,授法王之印玺。如大疏云:如西方世人受灌顶法时。取四大海水及境内一切河水,具置宝药谷等,作境内地图,令此董子踞师子座,以种种珍宝庄严。所统眷属,随其大小,列次陪奉。韦陀梵志师,坐于象宝,以临其后。持此宝水,以注象牙,令堕其顶上。而后唱令以告众人。又叹说古先哲王治人济代之法。如是随顺行者,当得寿命长远,本枝繁盛,克绍转轮之业。若不作如是事者,则当自退其位,殒身绝嗣,如是一一而教诲之。今此法王子灌顶,则亦如是。陈列密严佛土法界大图,坐于妙法莲华自在神通师子之座,以本性清净智慧慈悲水。具含万德而灌其心。尔时诸菩萨众,下至八部众生,莫不欢喜赞叹而生敬仰。时阿阇黎以法王遗训而教训之。从此以后,当得生如来家,定绍佛位。若不如是对明,则不知正法尊重也。又云:譬如世间刹利之种,谓欲绍其继嗣,令王种不断故,为其嫡子而作灌顷。取四大海水,以四宝瓶盛之,种种严饰。又严饰子身。众物咸备。又饰大象,于象背上持瓶,令太子坐于坛中,所统毕集*于象牙上,水令流注太子之顶。灌此水已,大声三唱,汝等当知太子已受位竟,自今以后,所有教勒。皆当奉行。今如来法王,亦复如是。为令佛种不断故,以甘露法水。而灌佛子之顶,令佛种永不断故,为顺世法故,有此方便印持之法。从此以后,一切圣众,咸所敬仰,亦知是人毕竟不退于无上菩提,定绍法王之位。诸有所作真言身印瑜伽等业,皆不敢违越也云云。即于瑜伽行者于曼荼罗种种支分,乃至一切诸尊真言手印观行悉地。皆悉进达,堪绍阿阇黎位时。为造立曼荼罗,具足仪轨,而与宅濯顶,得灌顶已,堪绍师位。灌顶有三部五部之别,兹述其事业灌顶中之结缘受明传法三种。结缘灌顶者,不简是器非器,引入曼荼罗,令投华,授以其所得尊之一印一明,俾与佛结缘之作法。受明灌顶又名学法灌顶者,阿阇黎为信心坚固之弟子,造立曼荼罗,引入令投华,授以其所得尊之三密,令修学修行之作法。传法灌顶者,即上来所述阿阇黎鉴知其弟子,于诸尊三密法门,皆悉进达,堪绍师位时,为造立曼荼罗,引入令投华,授以阿阇黎位之作法。

第四章 印契

梵语目帝罗,此云印契,即以左右十指作种种印相,以标示法界之性德。印者,印可决定义。契者,契约不改义。诸佛结法印,约不违其本誓,行者结之,决定必与诸佛之本誓一致。如大疏云:行此法者,以印加持故,亦同如来法界身也。此印者,即是法界之标帜也。以此印故,标示法界之体,即名法界幢也。即各各密印,各各即是法界之标帜。所谓两手十指者,法界之全体也,两部曼荼罗之总体也。十指之屈伸离合,千差万别,即法界森罗之差别,又曼荼罗诸尊之差别也。若能如法结之,则行者之身密与本尊之身密一致。本尊之万德悉来,成为行者之所具,其德广大不可思议。如慈氏菩萨念诵法云:手印相者,谓誓教法。即如国王勒级印文验,随所行处,无人敢违乖。承此如来誓教法印,亦复如是,一切凡圣及诸天龙恶魔鬼神,皆不能违越。又云:若奉持者,虽在凡夫,未断烦恼,以法力故,随所作处,等彼圣力,驱使诸贤圣及诸天龙八部一切鬼神,皆不敢违,以法印力不思议故也。又云:若执法界印印于己身,即成本尊慈氏真言体(中略)。印己印他,皆成本体三昧耶之身。虽凡愚不见,一切圣贤天龙八部诸鬼神及尾那夜迦,皆见本尊真身。诸护法明王等,为此亲近,俱相助成,悉地速得成就。

第五章 真言

梵语曼怛罗,此云真言。真言者,诸佛菩萨乃至明王天等之本誓本愿,又称咒,真言能发神通,除灾患,与世间咒禁法相似,是故曰咒。如大疏云:真言,梵曰漫怛罗,即是真语如语不妄不异之音。龙树释论,谓之秘密号。旧译云咒,非正翻也。又称明,真言能破众生烦恼闇障,义翻为明。一说明及真言,义有差别。若心口出者,名真言。从一切身分任运生者,名之为明。又佛放光明,光中所说,故名为明。其体有大咒又根本咒,中咒又心咒,小咒又心中心咒三种,其义,有种子名号本誓三种。

印契单称印,真言称明,合云印明。此二如鸟两翼、车两轮,放诸经轨,有印相时,必有真言。

第六章 观想

一、入我我入观

观想者,三密中意密之作用。结印持明,必观想其印明之意义,是曰观想。入我我入观者,三密中观身密与本尊同体无二之观法也。观本尊入我,我入本尊,本尊与我,无二平等,故名入我我入观。其法行者先作法界定印,又弥陀定印,平正身体,观我胸中有阿字,变为月轮。月轮上有鍐字,变为法界塔婆。法界塔婆,变为大日如来,身相白色,戴五智宝冠,结跏趺坐,住大智拳印,背后有圆光,万德庄严。自如来顶上,放白色光明,遍照十方世界。次观坛上,亦有阿字,变为月轮。乃至放白色光明,照十方世界。我与坛上之本尊,无二无别。次观一切众生之胸中,亦有阿字,变为本尊。一切众生,虽不知此理,依我功德力,本尊加持力,及法界增上力。一切众生之心佛,亦得与本尊一体。本尊,我,及众生是三无差别,如明镜相映,互影现涉入。

二、正念诵

正念诵者,诵本尊之真言,观与本尊彼此涉入之观法。念诵有二种四种五种之别。五种念诵者,一莲华念诵,发声念诵。二金刚念诵,合口动舌默诵。三三摩地念诵,都不动舌,住定心观真言文字。四声生念诵,观想心莲华上有白螺贝,从白螺贝出妙音声持诵。五光明念诵,念想口出光明持诵。此当三摩地念诵,依口密,入本尊与行者同体无二。其法先安念珠于莲华合掌内,当胸前加持之。次发愿诵我欲拔济无余界,一切有情诸苦难,本来足萨婆若,法界三昧早现前。住大勇猛心,悬念珠于两手,当胸边,诵本尊之真言,观本尊心月轮上,有真言字,右旋列住。我心月轮上,有真言字,亦复如此。本尊所诵真言字,自本尊之口出,自我顶入,至心月轮上,右旋列住。我所诵真言字,自本尊之脐入,至心月轮上,亦复如此。本尊与我,无二无别。依我与本尊共诵真言之功德,一切众生之语业,皆清净无二一体。其诵本尊之真言,不缓不急,其数二十一遍百八遍,或千八百遍等。

三、字轮观

字轮观者,观意密与本尊无二一体之观法也。先观心为圆明之月轮,于心月轮上,布阿缚罗贺却佉五字,顺逆自在观之,故名字轮观。其法先住法界定印,又弥陀定印,顺观我心月轮上,有阿缚罗贺佉五字,右旋列住,了了分明。冥想阿字诸法本不生不可得故,缚字自性言说不可得。缚字自性言说不可得故,罗字尘垢不可得。罗字尘垢不可得故,贺字因业不可得。贺字因业不可得故,佉字等虚空不可得。更自佉字,逆观至阿字本不生不可得,次又观本尊心月轮上,有阿缚罗贺佉五字而本尊与行者,彼此涉入。如此顺逆观之,住阿字本不生理,入言亡虑绝之境。

四、三密观

三密观者横观行者与本尊彼此涉入之观法也。以吽字安置身口意,观五股金刚加持,故名三密观。莲华合掌,先想掌中有月轮。观月轮上有八叶莲华,华上有吽字,变成五股金刚杵,除灭身业中烦恼不净,速显得佛部




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