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标题: 学佛问答(106) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-1-8 17:25 标题: 学佛问答(106)

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学佛答问（答香港参学同修之一０六）（共一集）

2008/12/26　香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。今天有七十个提问，可能我们时间不够，答到什麼地方就算到哪裡。首先是网路同学提问：

问：第一个提问，辽寧省某私人道场天天以念佛為主，目的是举办消业法会，举办两天收一千元人民币，少钱则不办。请问以这样的形式念佛是否如法？

答：这个我也很难说，因為国内的佛法我不太清楚；如果照佛法经教理论上来讲，这是不如法的。佛门供养是随意的，没有一定要求别人要多少，这是我很少听到的。释迦牟尼佛当年在世，他老人家一生不接受金钱的供养。所以供养在经教裡面、戒律裡面，只限於四事，就是饮食，因為他那个时候出去托钵，供养一钵饭，再就是卧具、衣服，衣服也很少，衣服破烂了，不能再穿了，接受在家弟子供养一件衣服，再就生病的时候接受医药供养，没有听说需要这麼多钱来办什麼消业法会。这业能消得了吗？我们知道，业障花钱消不了的，花再多的钱，大千世界七宝布施，都消不了你的业，业要什麼东西消？业要戒定慧、要修持的功夫才能消。也就是说，我们在讲席裡面常常讲，可惜你们没有听，或者是没听懂，业从哪裡来的？业从妄想分别执著裡头来的，如果妄想分别执著你统统放下，业就消了。你想想看，我布施一千块钱，我布施一万块钱，我布施一百万块钱，你的分别执著有没有布施掉？如果分别执著没有了，业就消掉了；还有分别执著，还有自私自利，还有贪瞋痴慢，那你的业没消掉。这很清楚、很明白的。

问：这种做法是否真能消业？

答：真能消业就是你这一千块钱给他，两天的法会之后，你的贪瞋痴慢、自私自利统统都没有了，那业真消掉了。如果还有自私自利，还有贪瞋痴慢，还有名闻利养，你的业是一点都没消。

问：如果不能消业，是否会造业？

答：不能消业当然是造业。

问：谁要背这个因果？

答：你要问你自己，我们没有参与的人不背因果，参与的人可能都会有因果责任

问：第二个问题，某居士每天在家静修念佛法门，近来对眾宣扬，已能和净空法师直接沟通、对话，劝人们按她的指示念佛，不需要诵经，也不需要至道场念佛。并宣扬老法师亲授念佛最新五条，其中有所谓灵魂念佛，集体往生，说明只要在她家中写名字，灵魂皆可以随她念佛，集体往生净土。不少同学开始迷恋此居士，恭请老法师慈悲开示。

答：这个事情我是一点都不知道。她跟我沟通，我没跟她沟通。这些事情决定不能相信，这是纯粹的迷信。我们的道场天天研究学习《华严》，根据佛陀的经典，依靠清凉、李长者这两位大德的註解，提供我们做学习的参考，我们没有搞什麼灵魂。这个事情希望诸位同修要知道，千万不能上当。集体往生不可能，為什麼？因不相同，果也不一样。就是慧远大师，这是当年在庐山建第一个念佛堂，他们同修一共是一百二十三个人，也不是同时往生的，每个人自己功夫成熟了，寿命到了，他自然去了。古大德那些示现我们都要清楚、都要明白，应该向古大德学习，千万不要上当，不要受人欺骗。我知道，这是过去我们宗教局叶局长告诉我的，他说在国内有不少人假借我的名义做一些非法的事情，这都是非法，不如法，招摇撞骗，他说法师你都不知道。我真的不知道。这些事情由国家宗教局、治安单位来处理，我是确实都不知道，我也很少到国内去，除非有很重要的事情，否则的话，我不能离开讲席。一生都在讲经，过年也没有休息，腊月三十  、  正月初一  我还是一样讲经，年年都是如此，同学们都知道。自己学习，跟大眾在一起共修，这是学佛最高的享受，我们怎麼会去违背佛陀教诲，做一些非法的事情，这不可以的。  所以学佛，你看看我的老师常常教我，我一生信受奉行四重戒。「不作国贼」，国贼是什麼意思？贼就是破坏社会，做一些，这是我们佛弟子（佛门弟子）伤害佛门弟子的这些事情。佛菩萨、祖师大德所作所為是利益眾生、利益社会，不能做伤害。第二个「不谤国主」，第三「不漏国税」，第四「不犯国制」，国制就是国家的法律，一定要遵守，不可以违背法律。这是违背戒律，也违背法律。

问：底下一个问题，某善心同修致电香港佛陀教育协会，请问道场及老和尚您的匯款帐户，於网上张贴帐户资料，劝导同修随喜布施。但於告示中，并没有说明此是其个人行為，与道场无关。请问，此等做法是否容易使人误解，以為是道场或老和尚认可的募款行為，而產生不良影响？

答：是的。我这一生没有向人化过缘，没有向人募过捐。这麼多年来也在佛门做了不少的好事，像流通法宝，这些钱都是四眾同修自动送来的，我们没有问人开口说要一个，没有，為什麼？我们自己没有道场。我一生没有建道场，所以很自在，一点负担都没有。我一生也不愿意做事，為什麼？这些祖师大德都教导我们老实念佛，多一事不如少一事，好事不如无事，心地清净平等觉，那就是最好的事情，為什麼去找事情做？同修把钱送到这裡来，要我们帮他做好事，我们也不能拒绝他，他的好意我们一定满足他。我们一定还问他的意思，你要做哪方面的好事，还是印经，还是做这些光碟，还是做社会慈善，我们遵照你的意愿替你做。替你做，我们也不收佣金，也不是说我替你做，你要给我多少，没有，我们做了五十年，从来没有变更过。这是希望同学们大家告诉大家，用我们的名义、用我们道场的名义去募捐都是假的。所以我们道场银行帐号你也不必知道，知道有什麼意思？是不是找麻烦？记住，好事不如无事，多事不如少事，一心念佛，求生净土，这才是真正的好事。有许多同学见了我的面，大概都不会漏掉的，一定问我，「老法师，你是怎麼保养的？你的身体很健康，怎麼保养的？」我告诉你，保养身体就是少事、少烦恼，你身心才清净。素食，而且少吃，不要多吃，你才保持身心健康。谁愿意去找麻烦？我是从应该是二０００年移民到澳洲，在澳洲第二年遇到九一一的事件，被澳洲学校请去参加他们学校裡面的和平会议。这麼个因缘，我接受学校的聘请，也接受了学校的学位，代表学校参加联合国的和平活动，参加了十多次，这很多同学都知道的。这多事！但是应不应该？应该，因為现在社会太乱了，不是局部的，是全世界的。我们能够用佛陀的教诲来化解衝突，促进安定和平，这也叫大慈大悲，是佛弟子应该做的。做到现在也可以画个句点，也就是可以终止了。所以我把我的活动订到顶多明年五月，明年六月以后，所有一切活动我也不参加，国际上活动不参加，国内活动也不参加。你们跟我接触就是在网路、在电视，我们每天都在讲经。我希望我们的网路每天能够有六个小时，我自己讲两个小时，我还让我们的同学、同参道友也有兴趣来讲讲，一个人讲一个小时，能有四、五个人，我们每天在这裡做研究讨论，同时跟许多朋友们在一起学习，这就是孔子所说的「有朋自远方来，不亦乐乎」。现在有朋自远方，真是远方，但是我们天天见面，在网路上见面，在卫星电视上见面，这是古人无法想像到的。独善其身，可以同时兼善天下，这是好事情。我们地方很小，开销也很小，不至於还要向人开口化缘。这是希望同修们要记住，不要上当，我们决定没有委託人来替我化缘。

问：网上许多类似的资讯，令人无法辨识清楚，请问应该怎麼办？

答：你统统不相信就对了，不要去理会，那全是假的，不是真的。佛门弟子遇到困难，只求佛菩萨加持，不会去求任何一个人的，希望同学们懂得这个道理。

问：末后他说，若真正发心供养道场和老法师，请问应以何途径取得正确的匯款帐户？

答：不必帐户，你见到我的时候红包送来就好了，这是最直接的，不需要找这些麻烦。

问：下面一个问题，《现代因果实录》一书流通甚广，最近此书作者果卿居士，发行另一本书，名為《漫谈慈悲梁皇宝懺》，其中有一段内容大意说，真慧师以前是禪净双修，后来看了一张光盘，就改為只念一句佛号、一部经，且说自己念四字名号时，感觉身体都空了，结果招魔。找到妙法老和尚开示，知道那是一条蟒蛇，把牠劝走了。回过头来，妙法老和尚训斥真慧师，说她不应该轻易放弃原来法门，不是什麼人都适合只念一句佛号、一部经。请问此等观点，似乎与老法师教学理念不同（详情另附）。净宗道场是否应该继续流通《现代因果实录》一书？

答：这个事情我都不太清楚，我们这个道场，我很少问道场裡面的活动，道场流通的经书、法物很多，我也没有看过。如果说是引起同修误会的这些法物，最好都不流通，不要引起大家误会，这样子才好。「一门深入，长时薰修」，不是我的理念，是我们佛门裡头祖祖相传的。连我自己亲近李老师，我是三十一岁亲近他的，我跟他十年，跟他学经教，他老人家教导我们也就是一部经、一句佛号，一门深入，长时薰修，我们深深得利益。一部经会了，部部经都会了，所谓是「一经通一切经通」。我们还没有能达到这个程度，这个方法就是一部经裡面你能够成就戒定慧三学，你的心是定的。你学多了，你一定分心，你的心就乱了。  佛法一定是因戒得定，因定开慧，这跟世间法不一样。实在讲，佛法到中国二千年了，对中国传统的学术影响很大，為什麼？儒跟道的学者也非常重视一门深入长时薰修。我小的时候还念了几天私塾，私塾裡面老师教学就是教一门，绝对不可以同时学两门的。我们跟  李老师学经教，  李老师也是这样明白的告诉我们，你的能力只能学一门，学两门不教你，很有道理！学一门心是清净的，一个方向、一个目标。两门就是两条路，三门就是三条路，四门就是十字路口，那不是普通人能学得到的。

问：底下一个问题，我是一名二十五岁的青年，两年来总是感觉身上的血液像蛇一样的蠕动，经常彻夜难眠，或梦淫秽之事。我感觉身上还有其他人，此人亦使我具备预感先知的能力。请问怎麼办？

答：这种情形就好像现代社会，东方、西方都有，在外国也常见，所谓是有附身的，我们佛门常讲冤亲债主附身。附身决定跟你有缘，如果没有缘他不会附你的身。你看你们人很多，他為什麼不附别人，他单单附你？他跟你有缘。那个缘裡头有善缘、有恶缘，善缘，他能帮助你，就好像很多预知，特别是在治病的方面，你突然有能力治理一切疑难杂症，那都是他帮助你的。如果是恶缘，那他就是来讨债的，或者是来索命的，过去你害了他，这一生他要来找你麻烦。凡是遇到这些事情，还是远离為好，孔夫子教给我们「敬鬼神而远之」。  既然附身了，附身可以跟他谈条件，请他离开，我们念经或者做些功德迴向给他。有很多同学，我知道的，或者是念一百部《地藏经》，念一千部《阿弥陀经》，念佛迴向，希望他能够求生净土，或者是跟我们一起共同学习，这都是好事情，不要再附身。这样化解，应该是绝大多数他都能接受，因為冤冤相报不是好事情，这个事情是怨结深了，没完没了，生生世世，双方都痛苦，这何必！大家一起学佛，往生极乐世界，都做阿弥陀佛的学生，这是最好的一桩事情，这些冤亲债主接受的人很多。

问：下面第六个问题，末学近日听了高福来居士在香港演讲光碟「布施、忍辱、真干—福来」，极為仰慕，故去杭州接龙寺高居士住处待了一段时期，并向高 - - 居士请教交流了两天。亲见亲闻之后，诸多疑惑，恳请开示。他底下有五个问题，第一个，高  居士印出老法师二００六年《学佛答问》的一段文字，大意是老法师準备培养讲经人才，其中提到一位高老师，所说的就是他本人高福来。

答：我好像没说过这个话。我确实是二００六年我们在巴黎办了活动之后我就访问伦敦，访问英国，回来之后我就想培养人才。但是培养人才，一直到今天，没人也没有场所。这个事情是要有大福报，我一生自己没有道场，别人的道场肯不肯借给我用，不是那麼简单的事情。培养人才也不是短时间，至少是十年，到哪裡去找地方，谁能够护持我们十年？我希望能有十个人到二十个人，我们在一起修学，像古人闭关的方式，十年不下山，每个人专攻一部，儒释道都行，因為儒释道都缺乏人才。这不是个容易事情，不是个简单事情，是一个愿望，到现在没成熟。机缘如果有成熟，我们同学到哪裡去找？那不是随便能找到的，我不招生。 - 所以有人问，你希望这十个人从哪裡来？我的心裡有数。就跟我跟剑桥大学麦大维先生所说的，我只有两个条件，第一个条件，品德，他必须落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，如果是出家人，还要落实《沙弥律仪》，他统统都能做到，德行有基础，你才能成得了材，没有德行有学术，没用处，所以德行在第一；第二个条件，他有能力看得懂文言文，因為儒释道的原始资料都是文言文写的。有这两个条件就可以了。可是那个德行怎麼培养？你说这四种东西我都念过，我都会背，我都能讲，那个没有用处，你得做到。做到谁看见？那个时候我就想到我们庐江文化中心的老师，那些老师在那个地方已经培训了三年，我们看到他三年，他真落实，我要在那裡面选十个人，不向外招生。外面真正也能够做到的，可以参加我们学习，做旁听；旁听名额也只有十个人，我们是这麼个想法。遵守印光大师的教诲，在这个末法时期，道场要小，人数不要超过二十个人，你很容易维持，你不操心。道场太大，开销太大，你需要维持，那就需要募捐化缘，那累死人，那把我们道业都毁掉了。所以不可以太大。  我学习经教五十七年，再过年就五十八年，我讲经也讲了五十一年，我深深有体会，印光大师说的话，对这个时代真正修行，弘法利生，是大有利益。无论在家、出家学佛，头一个就是要放下名闻利养、放下自私自利、放下贪瞋痴慢。你是真的干还是假的干？真干，统统有成就；假干，那你是造业，背因果，这诸位一定要清楚。我从来没有指定哪一个人，因為到现在连地方都没有，我怎麼可以指定人？

问：底下他又说，  高居士成天公开骂骂咧咧，除了老法师您、钟老师、  蔡老师他不骂，全国各大寺院方丈，净宗学院、网路学院的学生、净宗道场护法，他谁都骂，都瞧不起，总是夸扬自己成功的业绩。

答：这个事情我不知道，你告诉我，我才晓得。世出世间圣学，就是圣贤的教学，头一句就是教谦虚，没有教傲慢的，而且头一桩事情，就是教你学恭敬。你看看普贤菩萨十大愿王，第一条礼敬诸佛，那个诸佛是谁？一切眾生都是未来佛。诸佛讲三世，过去佛、现在佛、未来佛，所有眾生都是未来佛，你怎麼敢得罪？儒家，你看看《礼记》头一句，「曲礼曰：毋不敬」，一切恭敬，哪有骂人的？释迦牟尼佛没有骂过人，孔老夫子没有骂过人。现在很多人做事不如法，為什麼不骂他？世尊在《无量寿经》早就把我们现在这个时代看清楚，就说得很明白，现在做什麼样不如法的事情，都要原谅他。你看佛讲得多好，这《无量寿经》上的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。他做错事情，為什麼不可以责备？他的先人没教他，他的父母没教他，他的老师没教他，他的祖父母也没教他。现在我们传统教育至少丢掉四代，差不多一百年，你怎麼能怪他，他没有学过。所以圣贤是教出来的，佛菩萨是教出来，传统教育丢掉这麼久，就不能责怪任何人。他今天做种种不如法是正常的，像高福来做这个事情，我看是正常的，為什麼？他没有受过圣贤教育，他如果真正接受儒家的教育、佛家的教育，那绝对不是这样的。《弟子规》没有教你骂人，《感应篇》也没有教你骂人，《十善业道经》也没有教你骂人，《沙弥律仪》那更没有教你骂人。所以你要是真学，怎麼可能会有这种行為？这个行為就是他没有受到这个教育，常常有这种自讚毁他，这是犯了菩萨大戒。菩萨戒裡面很重要的一条，就是不可以自讚毁他，自己讚叹自己，瞧不起别人，这是严重的戒律。

问：底下说，接龙寺是营利性质的，但以前一直亏本。现在是一天十五块钱的伙食费，不结伙食费，就扣住东西不让走。自从光碟出来之后，全国到处来人，看一下，听高居士吹一遍，给个供养就走了，光是这个月的供养就超过十万。

答：这个我们不要去理他，各人因果各人承当。现在的时代是民主自由开放，只要他不违背国家法律，他就能生存，我们学佛的人不要去干涉这些事情。

问：底下说，其他让人感觉不安的事太多了，比如治疗疯子，治不好就用粗木棍狠打，结果打怕了，他说有效果，这些等等事情。现在  高居士的演讲光碟在全国大量流通，就连实际禪寺流通处也在偷偷（藏在衣袍裡，没摆在外面）赠送，还给了我一个。并且实际禪寺的一位出家师还说，高老师已经是开悟的，光碟是经老法师鉴定的。请问您是否已批准流通？高老师是否已经开悟？

答：你问得很好，我老实告诉你，我都没有开悟，我怎麼知道他开悟？我有什麼权力批准别人东西流通？现代这个时代，言论自由、出版自由，我有什麼权力干涉别人？所以这个事情，我原先完全不知道，今天听你这一问，我才晓得有这麼多的事情。这也是给我们一个警觉，纵然是个很好学佛的人，学到名利现前，往往就变质。这个事情自古以来就有，為什麼？人的烦恼习气很重，接触佛法的时间很短，他没有转过来。在没有名闻利养的时候，在很辛苦的时候，好像挺有一点道心，可是名利一现前，外面境界一诱huo，往往就把持不住，就堕落了，这种情形是从释迦牟尼佛代代都有。我们不能够不警惕，不是警惕别人，是警惕自己，自己不要堕落。好像我最近还提到过，莲池大师在《竹窗随笔》裡面他有一段记载，也是他一个老朋友，出家人，老和尚，闭关住山很多年，很受人尊敬，居士们崇拜他的很多，把他老人家请到城裡面去，去讲经说法，没多久他就变了，退转了，烦恼习气都现前。有一天他们两个见面，跟莲池大师见面，莲池大师就说，没提他的名字，他说有个老和尚道行不错，住山修行，修得很好，这一下山之后，禁不起外面的诱huo就退转了。这个老和尚就问他：是谁？莲池大师说：就是您老兄！所以这种情形很平常的，不稀奇。我们看了不要去见怪，也不要去责备。最重要的是回光返照我有没有堕落，我有没有像他一样，这个才重要。所以他是一面镜子，我们要用这面镜子来照自己，这对自己就很有利益。

问：再看下面一个问题，弟子听经后，力求实践，修正自己三业过失。但在不知不觉当中还是犯错误，当意识自己违背佛陀教诲，心中就十分懊恼，烦躁不安，有时甚至失去信心。请老法师慈悲开示。

答：这是个好事情，也就是我们刚才说了这麼多，我们无始劫来的烦恼习气太重，从小又没有受到像过去这种伦理道德因果的教育，现在这个社会的诱huo比古时候超过一百倍都不止，古时候那些大德，如果生在现在的社会，我相信至少一半会被淘汰掉，禁不起诱huo。所以现在人在这个社会能修成功，他的功力比古人至少要高个几十倍，他要不高出他不能成就。所以这个社会是淘汰得快，成就也快，看你能不能敌得过这个诱huo，能不能禁得起考验，这要有信心。天天不离经教，我这麼多年来能保住这麼一点，就靠这个，每天读经；读经就是接受佛菩萨的教诲，远离诱huo。我远离的方法，至少有四十五年，我不看电视、不看报纸、不看杂誌、不看电影，这些东西统统都拒绝，都绝缘了，為什麼？保护自己的清净心。那些事情不需要知道，那都是染污，你看这个东西、听这些东西，那你就是接受染污。我们看佛经、听讲经，这个好，听圣贤教诲，才能保住自己的身心清净。世间人所想的，中年以上都希望健康长寿，这是健康长寿之道。你要接受这些污染你要付出代价，付出什麼代价？健康长寿付出去。

问：下面一个问题，学佛道上，屡遭阻挡毁谤，请问是何原因？

答：这个原因你不必问我，你好好的想一想你就明白了。在佛法裡面讲，第一个是我们自己没福报，这不能怪别人，没有福报；第二个，大概我们过去生中跟这些眾生结的怨太多，这些阻挠、毁谤都是冤亲债主来报復。我们能够承受就好，接受、懺悔，我们把自己修学的功德天天迴向给他们，时间长了自然就化解。真正是正法，常有这个事情，也可以说眾生福德因缘还没成熟；眾生福报成熟了，他们来护法，不会谤法。所以这裡头因缘很复杂，我们只要真正修就好，不要受他影响。

问：底下第九个提问，弟子认為老法师讲的《华严经》，把佛的标準放得太低。老法师认為明心见性就是佛，那只是开悟而已，并不是佛的境界，明心见性并不是成佛，离佛还很远。请老法师开示。

答：我所讲的不是我的意思，我没有意思，我不敢讲，我讲的是佛经上的意思，我讲的是祖师大德的解释。因為佛在经上讲得很清楚，这也是过去老师教导我们，成佛是怎麼成佛的？妄想分别执著统统断尽了叫成佛，就叫明心见性，所以明心见性不是普通人能做到的。无明断了，无明是什麼？起心动念，你能够在世出世间一切法上不起心、不动念，真正做到不起心、不动念，你就成佛了。我在《华严》讲这个讲得很多，如果我们对於世出世间一切法真正做到不执著，这个人就是正觉，就是阿罗汉，六道就没有；如果能够放下分别，对於世出世法不分别，分别的习气也没有，这个人叫菩萨；到最后无明破了，无明就是起心动念，不起心、不动念，十法界就没有了，这个人成佛了，起心动念有十法界，你十法界没有了。所以阿罗汉超越六道，菩萨超越十法界，佛在一真法界。讲得太清楚了，怎麼说把佛讲得太低了？那也许是你把明心见性这四个字解释、体会得太低。明心见性不是容易事情！六祖惠能大师明心见性了，你看他见性的时候向五祖提出的报告，见性的境界，他说得好，「何期自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。他这几句话跟贤首国师的《妄尽还源观》所讲的是一样的，是同一个境界，我们做不到。我们不但佛做不到、菩萨做不到，我们连阿罗汉都做不到，再给你说得清楚一点、说得明白一点，我们连须陀洹都做不到。须陀洹三界八十八品见惑断尽了，我们一品都没断，真真实实的凡夫。我自己学佛，讲经教学五十一年，佛经裡面讲的我明白，我做不到。我常常勉励同学，这个话也说了几十年，不是最近才说的，我劝勉同学们，我们共同努力，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，我们有没有入佛门？没有，我都讲老实话，这十六个字放下了，只在佛的门口，没进去，到门口了。进去，进去就是经典上的条件，就是这五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五类的见惑统统断尽，你进门了。什麼地位？《华严经》上十信裡面的初信菩萨，就是佛教的小学一年级，你算是进门了，在小乘是须陀洹，距离阿罗汉还远，明心见性是佛，远之远矣。  所以同学们经教要细心的听。你听不懂，我知道，我不会怪你，為什麼？佛在经上讲的三重障，你有这三重障，所以佛来讲经，你也听不懂，你会把他的意思全听错。这三重障要记住，我们过去讲得很详细，第一个是傲慢，第二个是嫉妒，第三个是贪欲。这三样东西，你要不把它降温，不把它除掉，不要说修行，它对修行有大障碍，你没有办法修行。也就是说，你有这三重障，《弟子规》你做不到，《感应篇》你也做不到，《十善业》你也做不到。你听佛经，你所听的是记问之学，佛经裡面的意思你体会不到，為什麼？你有重障，障碍。这三重障去掉，你才有办法接近佛菩萨。所以这经上讲得很清楚、很明白。我们要努力的没有别的，就是除障碍。要学谦虚、要学恭敬，一切眾生本来是佛。

问：下一个问题，请问，无事之时是否不应写牌位超荐冤亲债主，以免招来不必要的麻烦？

答：是的，是应该这样的，所谓「敬鬼神而远之」。可是在我们中国从前的习俗，清明、冬至祭祖，这是要写牌位。虽然写祖先的牌位，同时也会写冤亲债主的牌位。譬如从前不信佛的，会给祖宗烧一些纸钱，但是另外一定也给孤魂野鬼、冤亲债主烧一点纸钱。这是人情，人心的厚道，这是好事，不是坏事。我们总是希望跟一切眾生不结冤仇，「冤家宜解不宜结」，在无知的时代，没有接触圣贤教诲，无意有意跟眾生结了冤仇，现在赶快化解。

问：下面一个问题，如放生时，不慎导致水族眾生死亡，是否需负杀生的因果？

答：放生要用恭敬心，那些眾生牠本性也是佛，牠有佛性，所以要对牠尊重，要很谨慎。牠如果是死亡，牠不会怪你，為什麼？你已经尽心尽力了，那是牠的业报；如果我们很轻率、很随便，那就是我们有过失。虽然我们不是有意杀死牠的，但是无意的，无意是过，有意是罪，这裡头有轻重的差别。但是放生必须要注意一桩事情，你买的这些畜生，你要细心观察，牠真正能够活得下去，你就放生；如果说看牠活不下去，你可以站在旁边给牠念三皈依，给牠念往生咒、念佛号，劝牠往生，不要在六道裡头受轮迴之苦，这是好事情。

问：底下一个问题，最近当地流传「惜字集」，大约是说文字是祖先留下来的，应当珍惜先祖的智慧，才能获得庇荫。方法是将有文字的纸张，包括报纸、广告、杂誌，焚化后倒入河流，吃了这些灰的鱼，便会投胎作人。请问这是否符合佛陀教育？

答：你这一问，让我想起来，这倒是有问题。為什麼？从前惜字纸跟现在不一样，从前字纸是文以载道，那些人写的文章都是伦理道德，那个不应该随处乱丢。现在这些报纸、杂誌裡头写的什麼东西？我看多半都是暴力se 情、杀盗淫妄，这个化成灰让那些鱼吃了再投胎，不个个都变成社会上的问题人物？这一定要知道。现在这些书裡头是什麼东西？我有一个真正的是直觉的感觉，早年我在年轻的时候喜欢逛图书馆、书店，因為那个时候穷，没有办法买书，就到这地方去看书，到书店裡看书，开卷有益，看个几段，一、二个小时我再离开，书给它放到书架。我们常常去看，书店老闆也很欢喜，不买他的书他也很欢喜，总是些读书人，开卷有益；现在开卷没有益。所以图书馆跟书店磁场特别好，你到那个地方去，心会定下来，现在不行。这几年我住在香港，实在讲时间也不长，我看过两次书展，那个磁场很不好。我也偶尔去逛香港一些大书店，像三联书店，磁场也不好。这什麼原因？它裡面书的内容不好，跟我年轻时候去书店大大不相同，所以真有问题。惜字，从前的字要惜，现在还是按照现在一般人的方法去处理就行了。当然，最好的方法是把它销毁做原料，重新做纸张，这对於环保有好处，让它做再生纸。

问：在日常生活中，应如何真正惜字？

答：真正惜字是对於古圣先贤的典籍要爱惜，书籍也不能随便在上面写字。為什麼？现在印刷术太发达，书本得来太容易，如果在上面写字，一定写得工工整整，不能潦草，这是对典籍的恭敬。如果任意潦草，这是对於圣贤书籍的不恭敬，尤其是经典。所以一定是恭恭敬敬的写。比如我们听经，现在经本得到太容易，听经，有的时候自己有点心得，写在旁边，可以，写得整整齐齐、规规矩矩，对於这些典籍要爱惜。书本、经书损坏了，把它焚化，最好是在很乾净的地方去焚化，都是一个恭敬心。焚化完毕，把这些灰包起来，不要随便丢，埋在地下，也找个清净的地方，你把它埋在地下。古人也有把它放在水裡，放在水裡一定绑在一个大石头让它沉下去，也不是让鱼随便吃，不是的。这都是对经典的恭敬，文以载道，这个纸张上面写的是伦理道德，是写这些东西的，这要注意。

问：底下一个问题：请问念佛堂新任执事者，若变更佛堂大眾习惯，改四字佛号為六字佛号，是否妥当？

答：念佛堂裡面，如果已经养成习惯，要随缘，大眾欢喜，尊重大眾；如果说是他念的不整齐，念的有烦恼、有分别，大家可以商量，然后来订规矩。佛都是恆顺眾生，随喜功德。佛如果说，我教的是正确的，你们都得听我的，何必开八万四千法门，那不叫多事，一门不就可以了吗？所以佛没有意见，总是恆顺眾生，你想学什麼法门，他就给你开什麼法门；开八万四千法门，开无量法门，这叫大慈大悲。但是你要晓得，无量法门，他的方向、目标是一个，绝对不变更。所以佛才说「法门平等，无有高下」。任何一门，你只要死心塌地去修学，你一定会成功，為什麼？门门都通无上菩提。為什麼要开这麼多？个人根性不相同，个人爱好不相同，个人方便不相同。念佛法门所以被很多人接受，就是它太方便，念四个字也行，念六个字也行，都行，大声念也行，小声念也行，不出声念也行，心裡念也行，统统都可以，行住坐卧都可以念，这个方便。念到成熟的时候，心就定了，你就得念佛三昧。念佛三昧就是《无量寿经》经题上的「清净平等觉」，你得清净心、得平等心，就开悟了。只要功夫深，一定得到。你不要怀疑，「我念了好几年，还没有得到？」那你要来问我，你肯定没得到。為什麼？你念佛还夹杂著我怎麼还没得到？这就是一个障碍，这个破坏你的功夫。你要不怀疑，什麼都不问，一直念到底，决定有水到渠成的那一天。所以改变方法要慎重，要跟大家研究。

问：相关人员是否应负因果责任？道场听经是否应该专听一位法师讲经？

答：专听一位法师讲经是学经教，不是学经教没有这个限制，这要懂得的。如果自己学经教，我拜这个人做老师，这个老师他对我的学习他要负完全责任，我专听他一个人的。现在这种人大概没有了，这就是中国古代讲的师承，现在没有了；现在孝道没有了，师道没有了。我很幸运还沾到一点边缘，我想我以后不会再有。我跟老师学的时候确实是如此，只接受一个老师的，而且老师，章嘉大师跟方先生是没明说，但是意思都是这样的，而李老师是明说，他说你跟我学，只能听我一个人的，任何法师大德讲经说法都不可以去听，这是跟我讲明的。接受，那他就教我，不接受，你就跟别人学去，这是讲清楚的。但是有时间限制的，五年，五年之后你可以去听，谁讲经你都可以听，五年之内不可以。我接受了。可是那个五年好，為什麼？连看书、看文字都要经过老师同意，老师没有准许的不可以看，连佛经都不可以看，这是接受他的指导。我接受了五年，很感激，為什麼？真的，很多东西不能听、不能看，心就清净了，有这麼个好处，烦恼轻，智慧长，非常明显。所以到了五年，我向老师报告，我说「老师，我再守这个规矩再守五年」，所以我守了十年。他笑了一笑。好！不是不好，你那个根才扎得稳。在一般古时候传授，时间都是以五年為限，叫五年学戒，其实就是学这个。那我自己觉得五年还不够，再学五年，我守李老师的规矩是十年。这就是一门深入，长时薰修，我得到这个好处我知道，你不是亲自亲身经歷你不晓得这个好处，真正亲身经歷，知道这裡头好处太多了。古人教学的方法高明。

问：下面第十四题，老法师讲经中说，见性菩萨，则无因果。请问，如果这些菩萨倒驾慈航度眾生，是否还需要受在因地所造恶业的果报？

答：我们在佛经裡面看到，在诸佛菩萨示现在我们人间看到，就连释迦牟尼佛也不例外。你看释迦牟尼佛给我们示现，他去托钵，遇到荒年、旱灾，老百姓没得吃，他托不到饭，人家餵马的那个马麦来供养他，他也吃，所以他受了三个月马麦之报。但是你要晓得，他们那是示现，做给我们看的，给我们说因果不虚。到什麼时候才没有因果？给诸位说，真正没有因果是常寂光净土，常寂光净土裡面没有物质、也没有精神，所以因果就没有了，实报庄严土裡面都有。这是我们在讲《妄尽还源观》裡面跟诸位说过，因果从什麼时候开始有？从起心动念，跟宇宙、跟生命同时起源的。你看宇宙、生命怎麼来的？一体二用，為什麼会起二用？就是因為一念极其微细的波动，那个波动就是起心动念。起心动念这四个字我们听不懂，我们哪裡会知道？我们讲这个起心动念太粗了，你动个什麼念头，太粗了。所以佛问弥勒菩萨，就是讲我们凡夫起心动念，这一个起心动念裡面有多少微细的起心动念？我们哪裡懂这个道理？起心动念就是因，依正庄严现前，那不就是果吗？所以这个因果，你看看从那个时候开始，从宇宙发生的时候开始，这才是真的，还源，回归到自性就没有。真正做到不起心、不动念，连实报庄严土都没有。所以我们在《华严经》学习裡面，我也讲了很多，实报庄严土怎麼回事情？是起心动念的习气没断，所以它有四十二个阶级。起心动念的习气断掉了，实报庄严土也没有，只有常寂光土，那是自性的本体，它什麼都不是，它也不是精神，它也不是物质，但是它在哪裡？遍法界虚空界它都存在。空间是假的不是真的，自性是真的不是假的，空间也是自性变现出来的。这些我们要常常去体会，真正体会到这裡，才晓得遍法界虚空界是一体，这一体是非常的亲密，简直没有办法分。我们现在讲我们这个身体，这个身体是一体，眼耳鼻舌身也是一体，眼耳鼻舌身还有距离。在自性裡面的没有这个距离，真正跟你讲，浓缩，浓缩成一个粒子，今天讲基本粒子，佛法讲浓缩成极微之微，它还是个整体，遍法界虚空界浓缩成一体还是个整体。这是佛法裡面讲的科学，真的是奥妙，这叫华严奥旨。这个境界是佛的境界，我们在《华严经》上讲，圆教初住菩萨就明心见性，也就是说他在世出世间一切法裡头绝对不会起心动念。可是他还有问题，问题是什麼？虽然不起心、不动念，起心动念的习气有，这个习气有没有方法断掉？没有方法，时间长了自然就没有。要多长时间？佛在经上告诉我们，三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之后，习气没有了，没有了才叫究竟圆满佛。虽有习气，它不碍事，為什麼？他不起心、不动念，它碍什麼事？它不碍事。所以他的智慧、德能、相好、作用跟究竟果位的佛没有两样，他是真佛，他不是假佛。跟十法界裡面的佛不一样，十法界裡的佛有起心动念，不过就是他没有分别执著，他有起心动念。

问：底下一个问题，道场常有居士发心复印劝人向善的文件，放在道场的流通处，久而久之，这类文件愈积愈多，请问如何处理？

答：这些劝善的文字很多，当然发心印的都是善心人士，道场人多，流通量大，可以在这个地方流通。像我们这个道场，从各地来参访的同修很多，也有很多他们当地也在建立道场，或者是住持道场，可以让他们多带一些去。特别是在海外，有道场的地方希望多带一些去，分送给那边的同修们，要尽量的介绍。如果大家看到这些文字，不太欢喜的，我们就尽量少印，喜欢的、畅销的，我们可以多印，这是好事情。

问：下面一个问题，请问，老子所说的「道可道，非常道」，与佛教的大自然运行法则之道是否相同？

答：这裡面有同有异，他这两句话的意思跟佛法裡面讲的「不可思议」这句话可以说是非常接近。道有没有？有，决定有。能不能说得出来？说不出来。為什麼？说出来你有分别、有执著。如果我们要问，离开分别执著，你说一句来，你能不能说得出来？说不出来。或者我们用现代的话，离开相对，你说一句来，你能不能说出来？好，我说个道，道的对面是非道，总有相对的。我们真的是生活在相对的世间，相对就是佛法裡面所讲的边见，二边，说大，大的对面是小；说长，长的对面是短，它总是二边，说是，是的对面是非；说真，真的对面是假，离开二边，你说一句来，说不出来。所以能说得出来的，非常道，不是真的道；这个常是永恆的意思。但是他虽然说不能说，用言说引导你。所以佛法讲佛所说的一切经，為什麼你不能执著？佛在《金刚经》上讲得很清楚，「法尚应捨，何况非法」，那个法就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，你可不能执著，你可不能分别，你真的就得道了。如果你用分别执著心去听释迦牟尼佛所说的，全听错了。  所以马鸣菩萨在《起信论》裡教给我们，用什麼心态去听经、去读诵？教我们「离言说相、离名字相、离心缘相」，那就是常道。也就是说，你真正能够离妄想分别执著，你就得道了，一下就开悟了。所以道家这句话的理解跟佛法相同，告诉我们，一切法都是方便法，佛家讲的善巧方便。佛菩萨应化在这个世间，我们在《还源观》裡面看到四德，你看四德，头一个「随缘妙用」，佛给我们讲经说法，做种种示现，都是随缘妙用，这个你要知道。那我们只看到随缘，没有看到他的妙用。妙用在哪裡？妙用就在随缘裡面，从随缘裡面看到妙用，那你就看出门道，那你就法喜充满，你真有受用。随缘裡看不到妙用，你还是生烦恼，為什麼？还是生分别、生执著，生烦恼。随缘裡头你看到妙用，你会心裡面有所领会，微微一笑。释迦牟尼佛拈花，迦叶尊者看到笑一笑，他懂了，為什麼？他看到释迦牟尼佛随缘的妙用，他看到了，这传禪宗。所以别人只看到释迦牟尼佛的随缘，没看到他的妙用。

问：下面一个问题，道场中有放生的猪、狗、鱼等动物，请问是否可拿道场的食物去餵养？会不会令牠们犯偷盗十方常住物之戒？

答：你拿这个东西去餵养牠，牠不犯，谁犯？拿东西餵牠的那个人犯。如果拿东西餵牠那个人向常住说清楚，常住同意了，都不犯。所以常住物，譬如主管这些东西、这些物品的都是监院、当家师，当家师同意就没有问题，那就不犯。

问：下面一条，《弟子规》当中「勿践閾」，以佛法来说，有没有更深的意思？

答：意思很深。诸位听过我们在一起学习的贤首国师的《还源观》，这一条是属於哪一类的？四德裡面的第二条，四德第一个是「随缘妙用」，第二个是「威仪有则」，这属於这一条。就是说在日常生活当中，点点滴滴要做好榜样给一般眾生看，意思在此地。诸佛菩萨、祖师大德，言行举止，行住坐卧，都有规矩。為什麼？他不是為自己，他是為给眾生作為好样子，教化眾生，身教。我们自己这些细节都很随便，怎麼能让眾生守规矩？如何能帮助他破迷开悟？如何能帮助他离苦得乐？这个用意就很深，点点滴滴不犯规矩，不要认為这是小事。

问：下面这一条说，末法时期，魔子魔孙披上袈裟混进佛门，以出家人的形象破坏佛法。请问这些出家人知道或承认自己是魔子魔孙吗？

答：这个事情我不知道，你去问问他们就知道。现在这个现象很多，所以你也应该记住佛陀的教诲。佛教传到今天為什麼会变质？你要晓得，佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上。现在这个社会，教育裡头孝道没有，孝道没有哪来的师道？你从这个地方去细心观察，你就知道佛法為什麼会衰，然后你就晓得佛法应该如何挽救。挽救之道，从我做起，你不要依靠别人，依靠别人你会大失所望，要依靠自己，自己先回头，做好样子给人看，你做出成绩来，那就会影响人。开头影响一、二个，慢慢就愈来愈多，这就对了。所以不可以责怪别人。

问：底下一句，这是《孟子》裡面的一句话，「天将降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所為，所以动心忍性，增益其所不能」。当中的「天」是指谁？是谁「行拂乱其所為」？以佛法因果道理，应如何理解这段文字？

答：这个「天」在佛法裡面解释是法性，你真正觉悟，你就有使命感，你迷惑的时候没有。今天世界社会这样的动乱，你要不要挽救这个世界？你要不要帮助这个世间人回头是岸？如果你有这个使命感，这就叫天，这个使命感就是天，是指这个。从因果上来说，每个人到这个世间都有任务的。人為什麼活在这个世间？佛法说得好，人生酬业，你过去生中造的业，你这一生当中来受果报。过去生中造的善，你这一生得善果，过去生中造的恶，那你来受罪，业因果报，丝毫不爽，这是天。可是，虽然是天意，如果你是个有志气的人，能够断恶修善，有弘愿，在佛法讲住持正法，对社会来讲，救苦救难，有这样的悲愿，能转变你的命运。可是下面这些都是要禁得起考验，没有这些考验，没有这些折磨，你不会有成就。那我们要问，诸佛菩萨到这来也要经过考验吗？我们拿中国六祖惠能大师来说，你看他接受了衣钵之后，寺庙的人不服，要把衣钵抢回来，甚至於还想害死他，这大难！跑到猎人队，给猎人做苦工，猎人打猎，他给猎人烧饭，做厨师，时间不短，做了十五年，天天侍候这些猎人。他接了衣钵，他已经成了佛，佛还要照顾这些造作恶业的人，杀生的人，自己素食，还要煮这些肉食去供养他们，一般人做不到。十五年之后，这些嫉妒障碍才慢慢化解，大家把这事情淡忘了，他出现了。不经过这些苦难、这些折磨，佛菩萨都要经过，我们学佛，你能说一生很顺利，没有人折磨你，哪有这个道理！释迦牟尼佛在世，他那个僧团裡面也不太平。提婆达多带头，有一群出家人对释迦牟尼佛的教诲不满意，天天惹麻烦，这样才让释迦牟尼佛制定规矩，制定戒律。如果这个僧团一团和气，释迦牟尼佛就不制定这些戒律。戒律制定，正法才能久住。所以这些，你看都是天意，都给你安排好了，经过这麼多苦难、折磨，大家对你弘法利生才有信心，你一帆风顺，对你没信心。确实禁得起考验，你所讲的你都做到，佛菩萨所教你的，你都能够奉行，也给大眾带来了信心。孟子所说的这些话，世出世间大圣大贤都不例外，这就是用最简单的一句话说，要禁得起考验。

问：底下一段说，末法时期，邪师说法，偽造经典多如恆沙。学佛者对这些屡劝无效，误入歧途的大眾，实感痛心而无奈。请问应如何帮助他们？

答：首先帮助自己，自己成就你才能影响他们。这个问题是很严重。我们在初学，老师就教导我们，这些经典偽造，因為现在跟从前不一样，现在言论自由、出版自由，所以他自己东西，在印《大藏经》的时候他可以放在《大藏经》裡面。在古时候的标準就是《大藏经》，《大藏经》不是随随便便可以收编的，是要经过那个时代的一些高僧大德他们审查，皇帝批准才能入藏。这就是说明，入藏的都没有问题，没有入藏的，你就顶多用它来做参考，你不能依靠它，要依靠《藏经》裡面所有的经典。所以老师讲的，现在印《大藏经》民间在印，他喜欢的人、他敬佩的人都放进去。老师教我们，我们参考《大藏经》用古时候的版本。现在最低限度，我们以《龙藏》為準，《龙藏》以前各个朝代的那些藏经，你看它的目录上有没有，你看它那个藏经裡头有没有这个经本，拿现在的经典跟藏经经典去对照一下，如果有很大的出入，我们依藏经，不依现在的流通本。这个指导是正确的，要不然我们怎麼晓得这个经是真的是假的？还是原本，还是经过别人改过的？老师这样教导我们，我们就明白了。我们也可以把这个方法介绍给别人，至於他能不能接受，那是他的善根福德因缘，我们的介绍是我们自己尽到义务，他不接受是他的事情，这样就对了。今天的问题很多，我们后面几乎还有一半没有能答到，这个留在下个星期五。今天时间到了，我们就答到此地

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