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标题: 四摄法化人，六度法度己 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-1-13 13:23 标题: 四摄法化人，六度法度己

四摄法化人，六度法度己

摘自净空法师《佛说阿弥陀经要解》（第二十八集）

　　
1993/6　　美国加州迪安萨大学　　

请掀开经本，第四十面最後一行：

　　「如是等法者，等前念处正勤如意足，等余四摄六度十力无畏无量法门也。」经文後面有一个「等」字，这个字就包括了大小乘所有的法门，这是解释这一句。大师（版主注：此处大师系蕅益大师，下同）给我们说的「等前」，因为三十七道品前面三科经文上没有，也包括在这个字里面，前面已经介绍过了。其他的，法门就是无量的法门，也是列举几种，像四摄法、六度法、十力、四无畏，这是举出这几个例子。这是大乘佛法里面我们常常见到的。

　　四摄，摄就是摄受众生，要用现代的话来讲，就是接引众生的意思，如何能够引导大众来学佛。佛教给我们四个原则，这叫做四摄法。四摄里面，第一是「布施」，第二是「爱语」，第三是「利行」，第四是「同事」，这四种叫四摄法。这个地方布施的意思，就是与众生以恩惠，常常施舍些小惠，感情慢慢就深厚了。他跟你有感情，你介绍他佛法，他就比较容易接受，用这种方法。所以这个布施的目的，跟六度里面的布施不一样，这个就是跟人家结感情、结恩惠。所谓是「先以欲勾牵，後令入佛智」，就是先让他心里生欢喜，对我们产生很好的感情，然後再把佛法介绍给他。这个方法非常有效，我自己就深深体验。我最初学佛，是一个朋友介绍我认识章嘉大师，章嘉大师一直对我，我们今天读四摄法才恍然大悟，他完全用这些方法。使我们对他产生很深敬爱之心，我们对他尊敬，喜欢他。他对我们初学的人很关心，那时候他嘱咐我每个星期天到他住的地方去，青田街八号，他住这个地方。如果有一次、两次没去，一次就是一个星期，他会找人来看我，问我为什麽没有去？是不是生病了，还是有别的原因？这一慰劳、一安慰，使我们就不能不去，像这些都是属於布施里面的。

　　第二，爱语。爱语就是对他真实爱护的教导，我们不要把它看作是对方喜欢听的，那就错了，不见得是喜欢听的，但确实是对他很爱护的。这个教导，使接受的人心里面尊敬、悦服，欢喜接受。特别是接引初学的人，这里面真的是要有智慧，要有很深的爱心，真实诚恳的爱心，还要有善巧方便，才能够有摄受的力量。这个摄就像磁铁，吸铁石吸铁一样，它能够把你吸住，有这麽一个力量，所以叫做摄。这四种运用得很巧妙的时候，能收到很好的效果。

　　第三，利行。利是利益，所有一切的行为绝对是有利益的。於自己没有利益，谁愿意去修学？特别是初学的凡夫，就是世间人对於利看得非常重，如果这里头有利，真正的好处，有利益可图，他就很容易来学习了。这是对初学的方法。

　　第四，同事。四摄法里面，大概像我们一般人，前面三种可以用；後面这一种，自己必须要有高度的智慧，要有很深的定力才可以，否则的话，一定会失败的。同事，他喜欢做什麽事，我可以跟他一起去做。如果你想接引的这个众生，他喜欢打麻将，你也天天去跟他打；他喜欢跳舞，你也天天去陪他跳舞。如果你没有定力，你不但不能度他，马上被他度跑掉。这种情形自古以来就有，现在就更多，出家的法师被在家信徒度跑掉了。所以，同事不能够轻易的去用。这些大菩萨们接引众生用这个方法，我们看到《华严经》，特别像善财童子五十三参，几乎都用这个方法。譬如喜欢打牌的，菩萨打牌都有神通，哪里会输钱？常常都赢。跟你在一起打牌的人，对你佩服得不得了。你这个东西从哪里学来的？我从佛法里学来的。这都来学佛了。你跳舞也是第一好，第一流的，人家都比不上你。你这从哪学来的？我都从佛法里学来的。用这种手法把他引诱到佛门里面来，这是同事，是接引众生最高的一种方式。这个叫做四摄法，这是佛教导菩萨用这四个方法来摄受一切众生。不仅是介绍初学，可以说佛对於等觉菩萨也离不开这四个原则，他才能够教化一切众生。

　　六度是属於菩萨的行法，也就是说菩萨是觉悟的众生，在前面也曾经跟诸位说过，古译翻作「大道心众生」。新译就是玄奘大师，玄奘大师以後的翻译叫新译，以前的叫古译，翻成为「觉有情」，就是觉悟的有情众生；换句话说，他情没有完全断，虽然有情，他觉悟，他不迷，这就叫菩萨。但是佛，佛没有情，情完全化成智慧。诸位要晓得，在大乘佛法里面，智跟情是一桩事情。觉悟了，情就变成智慧；迷了，智慧就变成感情，变成情识，所以就是觉与迷。一个觉悟的人，他在日常生活当中处事待人接物，一定是遵循这六个原则，遵循这六条这叫六度。度的意思是说从我们生死轮回的这一边，度到不生不灭大涅盘的那一边，你用这六种方法就可以达到从凡夫度到圣人的境界，我们一般讲超凡入圣，到这个境界。

　　这六条，我想就不必写了，大家都知道，第一个是「布施」，此地的布施跟四摄法布施，名词是一样的，字也是一样的，意思不相同。四摄法里布施是跟众生结个善缘，结个欢喜缘，目的在此地。菩萨六度这是真正要度自己，六度不是度别人，是度自己。自己烦恼的根，诸位要晓得，是悭贪，悭贪是烦恼的根本。虽然佛家讲烦恼很多，四弘誓愿里面说「烦恼无尽誓愿断」，真的是无量无边的烦恼。这些烦恼要把它归纳一下，这就叫八万四千烦恼，这八万四千有数字，无量没有数字，归纳成八万四千。八万四千烦恼在佛门里头能够查得到的，确实跟你讲的是八万四千种，那是真的，不是随便说的，确实是八万四千条。我们在一般教学里头，如果是这样庞大的、琐碎的数字，我们会学得很厌烦，於是乎菩萨们再把它归纳，到天亲菩萨把这些烦恼总共归纳成二十六大类，那就好讲了。所以，一般在教学、研究当中都是以这个标准来说。这个二十六大类，有六个叫「根本烦恼」，二十个叫「随烦恼」。随烦恼里面又分大随、中随、小随，总共是二十个，这就是二十六个烦恼，我们大乘佛法里常常说的。这二十六个烦恼再归纳，实在讲就是六个根本烦恼，这六个能不能还归纳？可以，再归纳就变成三个，叫三毒烦恼，三毒就是贪瞋痴。

　　六度法度什麽？就是度三毒烦恼的，我们自己有三毒烦恼，用这个方法来对治；换句话说，三毒是病，六度是药，希望我们用这个药把我们自己的病除掉。所以大乘断烦恼比小乘实在来得高明，大乘就用这个方法。布施是度悭贪的，贪瞋痴，它是专门度贪的。实在讲贪是个根本的烦恼，就是三毒再归纳，最後归纳一个就是贪，贪要是拔掉，所有的烦恼都没有了。我们就可以知道，菩萨修学的方法没有别的，就是布施而已，这个我们不能不重视，不能不认真的去学习。布施是什麽？舍，布施就是放下。我们的大病就是不肯舍、不肯放下。听到佛在经典里面所说的也有一点体会，读了也很欢喜，实在自己做不到，就是自己不肯放下，这就是自己修学不能成就。不肯放下，换句话，我们的心就不清净，心里面有一丝毫东西在里面就是障碍。六祖讲「本来无一物」，我们现在心里面东西太多了，牵肠挂肚、胡思乱想，太多了。到什麽时候你能把它统统都放下，那就圆满成佛了。

　　菩萨的阶级，大乘法里面给我们说了五十一个阶级。阶级从哪来的？可以说是他放下多少而分的。他能够放下得多，菩萨的地位就升高；他放下得少，他地位就低，如此而已，所以一定要放下。佛为什麽要我们放下？因为我们真如本性本来清净，本来无有，所以放下是当然之理，应当要放下。这个在我们日常生活当中要真正去学习，学习就是修行，修正我们错误的行为。我们错误的行为就是吝啬，贪得、吝啬，样样执着不肯舍弃，这是我们的病根。我们今天明白了、觉悟了，必须要把这个观念、把这个行为修正过来，这叫修行。

　　可是我们毕竟是凡夫，这个习气是无始劫以来养成的，一下就放下，谈何容易！所以成佛要三大阿僧只劫，一点一点放，放到三大阿僧只劫才统统放完，这才成佛，这是佛在一般经上说的。《华严经》上说，成佛需要无量劫，不止三个阿僧只劫。可见得这个舍乾净之难，太难了！虽然难，一定要做，更希望的是加速度去做。从什麽地方做起？从我们心里头最爱的、最不容易舍的，从这里下手。因为最不容易舍的能舍，其他的就比较容易多了，这是个好方法。我们在生活当中，哪一样东西是我们最贪恋、最不能放下的，我们从这一点下手。

　　我初学佛的时候，章嘉大师就教了我这招。我年轻时最喜欢的是书本，读书。我对於书本实在讲也很吝啬，吝啬到什麽程度？我的书不借给人看。为什麽原因？他们不爱惜书。我自己的书读了好多年，翻开来还像新的一样。他借去，书保管得不好的话，几天，这个地方摺页了、那个地方又弄脏，我看起来就非常难过。因为早年到台湾，台湾有很多的书籍买不到，我还从大陆带了一些书到台湾来，很不容易找到的。不像现在，现在台湾书籍太方便了，许多很珍贵的东西在台湾都出版了。就开始学布施，我这书慢慢就可以借给人看，弄脏了，心痛的成分逐渐降低，这就是进步。最初老师教我们要布施，我没有别的，只有图书。喜欢书的人，我把我念过的送给人家，旧的送给人家，新的要留着；慢慢进步，别人要，可以把新的送给人家，旧的自己留着。这都是进步的过程，难舍能舍。我那一点点藏书统统都送光了，我出家的因缘就成熟了。这些事情都被章嘉大师料中，他教我学布施，叫我学六年。因为我第一次见他，他教我六个字，他说：我教你六个字，你回去好好做六年，这六个字就是「看得破，放得下」，就这六个字。我就问他，从哪里下手？他说从布施下手。所以我布施了六年，心地清净了，悭贪之心减少许多，心比较清净了，这个时候因缘就成熟了。

　　布施通常把它分做三大类，这三大类第一个叫「财布施」，第二个叫「法布施」，第三个叫「无畏布施」，这三大类，布施有这三类。财是财物，金钱是财，所有一切物质都是财，都在这个范围。这是一切众生所贪求的，这个世间哪个不爱财？所以在布施里面把它列入第一条，一定要能够舍。世间人求财，而不知道财从哪里来的？实在讲，每个人一生我们中国人讲有禄命，禄就是享受，所谓禄尽则亡。一个人在一生当中他有一定的禄命，就是你一年当中，你有多少财富的收入都是一定的。诸位要是细细的去念《了凡四训》你就明了。那个真正高明，像《了凡四训》袁了凡先生遇到孔先生，那个算的算得真准确，每年你的收入，一直把你算到死亡那天为止。

　　人既然一生什麽都是命里定的，你想多求求不到，你想不要它自然会来，来的时候恰如其分，多一点也不行，少一点也不行。袁了凡先生明白这个事实，从自己几年当中年年去观察，果然没有错。每年所得的这些果报，跟命中注定的完全相符，於是乎他所有一切妄念都没有了，他说我想也想不到。一生都是命，半点不由人，心反而定了，跟云谷禅师在禅堂坐了三天三夜，不起一个念头。三天三夜不起一个念头，这相当不简单，所以云谷禅师就问他，你很了不起，通常一般人做不到。这才问他怎麽用功夫？他回答，我一生命被孔先生算定，我打妄想也是空的，所以就不打妄想。云谷禅师听了哈哈一笑，他说我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。然後教给他改造命运的方法。命确实是有，命是自己造的，自己享受。自己造的，自己当然可以改，你懂得理论、懂得方法，你就能改造命运，《了凡四训》里面对於改造命运的方法、理论都说得非常详细。所以想改造自己命运，想晚年生活得更美满、更幸福，《了凡四训》足够了。

　　从财布施得财富，所以财施是因，财富是果报。我这一生财富不多，虽然不多，我生活能够节俭，我以多余的尽量去布施，愈布施你所得的财富就愈多，就这麽个道理。愈不肯布施，你命里头那点财用完了、用尽了就没有了，那人也就亡了，禄尽人亡。我们了解这一点，就不怕自己财用不足了。布施，诸位一定要明了，不要自己发的好心，我们那点财被别人骗去了，後来不但得不到好的果报，反而得的是恶报，那亏就吃大了。怎麽说得了恶报？被人骗去，人家拿这个财富去做恶事，他是罪魁祸首，我们出钱出力是帮凶。虽然谈不到罪，但是我们有过失，他造的是罪，我们造的是过。所以布施，佛家常常讲福田，你要认识真实的福田，财要种在福田上，要真正种在福田上。哪些是福田？第一个是父母，一定要孝养父母，这是福田。第二个是遭受苦难的众生，或是病苦、或是意外的灾害，我们见到了、遇到了，帮助他。第三个是三宝，三宝就是佛门里面。三宝的福田，要用现代话来说，就是光大教学，把佛法的教育推广，这是真正的福田。如果不是推展佛教教育、光大佛教教育，那就不是真正的福田。

　　我从学佛以来，我在三宝里面做的事情很多。我怎麽个做法？我没有去盖庙，我是印经，印成经典来布施，我想这是真正的福田，没有什麽流弊。假使我这个书，有人发现在台北市旧书摊里头有卖我们印的书，人家来告诉我，有很多人在你这里请去，拿到旧书摊去卖。我说也好，只要有人买就好。决定不可以说因为有人拿了我们的书到旧书摊去卖，我们就不印了，那就大错特错了。这是没有妨害的。印书赠送给需要的人，帮助他们学佛，帮助他们了解佛法，这是好事情。所以印经。现在又有录音带、还有录影带，我们用自己的金钱来做这些事情，去布施、去帮助别人，这是好事情。另外，我在台湾所做的，放生、救济病苦，看到有病的人需要帮助，我们赠送他医药费。我布施是以这三个为重点。在美国放生比较困难，美国人爱护动物，很少杀生的，不像我们台湾，中国人杀业非常之重。放生是属於无畏布施，不伤害这些动物的生命，是属於无畏布施。

　　印经，以及今天我们做录影带、录音带来布施，这是我们做得最多的，几乎百分之九十我们都用在这上面。这个做法实在讲三种布施都具足，我们印书要钱，这是财布施，印出来这个东西是经典、是善书，纵然不是经典，也是劝人为善的，印的善书。像这几年来，我们连儒家好的东西都印，像四书我们就印了好几次。古文以及名人的笔记一类的，能够劝善规过的，我都印，像纪晓岚的《阅微草堂笔记》，我都把它印出来，这都是赠送。所以它内容是劝善的、是佛法，那是法布施在里面。接受经典善书的人，他常常读诵，他能够明白这些道理，心安理得了，帮助他解决许多困难的问题，这就是属於无畏布施。所以印经，三种布施同时具足，这一桩事情把布施就做得很圆满了，可以三种果报都能够得到。

　　财布施得财富，法布施得智慧，开智慧，无畏布施得健康长寿，三种布施得这三种果报。我们这个世间人，他要财富、他也要聪明，他也喜欢健康长寿，可惜不懂得方法。如果他懂得方法，依照这个方法去修学，他心愿当中这些殊胜美好的果报一定可以得到。法包括的范围很广，法是理论与方法，别人不懂，我们懂，我们可以教给他，传授给他，这叫做法布施。无畏布施是别人有畏惧、有恐怖，我们以自己的力量帮助他，使他离开恐怖，身心安稳，这就叫做无畏布施。佛在一切经论里面常常教给我们，菩萨行里头这是列在第一个科目，非常的重要。它的目标是度悭贪，我们无始劫以来，不好的习气就是贪爱、吝啬，用这个方法把它断掉，用这个方法将这些毛病修正过来，这是布施的大意。所以，布施对自己有一定的利益、有真实的利益，许多人不知道，真正可惜！

　　每个人在他一生命运当中，世间人常讲，我们命运是五年转一次运，在一生当中一定有最好的五年，也有最差的五年，但是最好跟最差究竟在哪五年，每个人的命就不相同。如果说是好运在少年，坏运在晚年，那就非常可怜。我们虽然有命运，实在讲这个命运，好运跟坏运确实可以自己去调整的，这个要知道。当我在一切顺利的时候，这是好运，好运当中我不享受，这就调整了，希望把好运调整到晚年再去享受，这就是很聪明的人。晚年体力衰了，精神也差了，行动也不方便，有福就有人照顾你，有人伺候你，这是真正享福。所以福报不要在年轻的时候享掉，财富不要在年轻的时候发；年轻的时候发财，怎麽办？布施，多多的去施舍，做这些慈善公益的事业，做这个事业，你把财舍掉。财舍掉，你命里那个财还在，不是舍了就没有了，还在！希望到晚年的时候再发，这才叫真正聪明人，晚年的幸福是真正的幸福。所以，好运跟坏运可以随着自己来调整的。你懂得这个道理，晓得调整的方法，自己能够调整，何况更能够修持，使你福德天天在增长。没有福，晚年得福报；有福的人，福报更增上，用这个方法来修。

　　第二个科目是「持戒」。持戒，不仅限於大、小乘的戒律，这是我们必须要知道的。戒律用现代的话来说，就是生活规范。我们自己一个人独处，佛法里面叫小乘戒。独处就是儒家所讲的慎独，即使自己一个人，没有人见到，自己一举一动都守礼、都守规矩，决定不放逸，依然谨慎，这是慎独，这个属於小乘戒。入众，就是我们跟大众在一起，应该要守哪些规矩，这叫大乘戒，所以大乘是跟大众相处的。在佛门里面，小乘戒叫比丘戒，大乘戒叫菩萨戒，它的意义用现代话来说，就是守法、守礼。所以戒律它实在是包含了我们世间的法律、道德、风俗习惯，都包含在这个科目里面。因此，学佛的人，不仅要遵守佛，这是我们的老师，对我们的教训，我们在任何一个地区，要遵守这个地区的法令规章、要遵守这个地区的风俗习惯、道德的观念，我们统统都要遵守。守法，自然会被这个地方的人所欢迎，为大众所接纳，我们在这里推行佛教的教育就很容易。守法也包括在四摄法里头。这个是度诸恶，就是我们造作一切的恶业，持戒的人不造恶业。所以戒律的精神只有八个字，「诸恶莫作，众善奉行」。

　　第三、「忍辱」。忍辱实在讲就是忍耐。为什麽翻经这些大德，忍下面他不用忍耐，换成一个辱，换这麽一个字，这是在中国特殊的环境。中国的古人对於辱看得很重。我们读古书里面常念到，「士可杀，不可辱」，杀头不在乎，侮辱不行，决定不能忍受的。这些翻经的大德们，一看到中国人把辱看得这麽重，所以好了，忍，忍辱。辱都能忍了，还有什麽不能忍？那就一切都能忍了。所以就用了这麽一个字，这不是经典上本来的意思，本意就是忍耐的意思。

　　忍，这些事情包括得就非常之多，范围也很广泛，大乘经论也把它归纳为三大类。第一类是人为的侮辱，无论是有意或者是无意的，都要能够忍，人为的加害。第二是自然的灾害，我们举个小的例子，夏天的酷暑，热天，冬天的寒冷，这都是自然的变化，我们要能够忍受，这不是人为的，是自然的。第三是佛法，佛法的修学要很长的时间，要有耐心。佛教给我们许多的道理、许多的方法，让我们在日常生活当中修正自己的习气、毛病，这不是一天、两天能成就的，是要长时间的修学。尤其是像经上讲，成佛要三大阿僧只劫，你没有耐心怎麽能成功？所以对於佛法修学，要有很大的耐心，这是属於忍辱。忍辱最主要的是对治三毒烦恼里面的瞋恚，贪瞋痴，忍辱度瞋恚。经上也常说，「一念瞋心起，百万障门开」，障是障碍，所有一切障碍都来了。所以学佛，忍辱是功夫，我们一定要修学，《金刚经》上佛告诉我们，「一切法得成於忍」。世间的事情，小事要有小忍才能成就，大事要有大的忍耐的功夫才能成就，「小不忍则乱大谋」，这是时时刻刻要提醒自己，要有耐心。

　　第四个是「精进」。精进是对治懈怠的，懈怠是懒惰。懈怠这也是许多人的通病，一定要懂得对治，如果不懂对治，我们的成就就非常困难，一定要晓得对治。但是对治要讲求有效的方法，这是别人帮不上忙的，别人纵然帮助你也是有限的。尤其是现在这个时代，民主开放，大家都讲自由、讲人权，谁也不愿意干涉一个人，劝你一次、两次不听，第三次以後不会再劝你了。为什麽？劝你，记恨，反而变成仇人，不会再说你。在从前，真正督促、教导我们的是父母、老师，现在老师也不会督促你，父母也不会督促你了，所以懈怠是我们今天修学最严重的一个大障碍。自己很容易原谅自己，不会原谅别人，他会原谅自己，这个麻烦就大了。自己一定要想方法，什麽方法让自己能够精进不懈怠。

　　我自己是个过来人，我这个毛病也非常严重。老师严格的教导，我们有时候还会骗老师，还跟他打马虎。我在学校念书，骗老师的本事很大。我小的时候记忆力很好，所读的功课我只要看一遍，大概就可以能背得下来，我有这个能力。因此，在学校不念书，什麽时候念书？考试前十分钟，那个时候是我念书的时候。考多少科，我把这个书翻一遍，马上就应付考试。而且考试还一定及格，我答考试卷子，答完之後自己算一算够六十分了，赶快交卷，第一个交卷，六十分就够了。我不跟人家争名次，赶紧出去玩，玩重要！应付老师、应付家长，我年年升级就好了，家里就没有事情了，我不会留级，年年升级，我在学校念书是这个念法的。可是我很喜欢看书，所有的时间，学校有图书馆，看书，图书馆里头几乎大半的书我都浏览过。所以我年轻的时候常识很丰富，我读的东西太多了，所以骗老师容易！

　　懈怠，对治，到以後就想到什麽？讲经，讲经确实可以能够把这个毛病纠正过来。老师一个人好骗，听众几百人在底下，不行，这个不能欺骗。所以初学讲经，要用很长的时间去准备。我们在台上讲一个半小时，自己准备的时间超过三十个小时，那是一点都不敢懈怠，用这个方法学精进。所以有人说我喜欢讲经，其实那都搞错了，我不讲经就偷懒，就懈怠、懒惰了，用这个方法来把自己这个毛病克服掉，是用这个方法。讲多了、讲长了，刚刚开始我给大家说，最初预备的时候，上台一个小时、一个半小时，需要用三十到四十个小时的时间去准备。过了一年，预备的时间就减少一半了，大概有十个小时就差不多了。十个小时准备，讲一个小时没有问题。再两年、三年，几乎差不多讲一个半小时，有一个半小时的准备就够了。讲到大概第十年的时候，我一天的准备至少可以讲半个月。十年以後，跟诸位同修说，不要准备了。但是那个经要看一看，看什麽？怕里面有生字，如果有生字查查字典，就干这个。所以现在讲东西不要准备了，你们有时候打电话找不到我，我都在外面散散步，去玩去了，一面散步，一面也念佛。所以东西熟透了的时候，无论什麽经典都不需要准备。懈怠、懒惰真的是我们非常严重的一个毛病，这个毛病绝对不比贪瞋痴要弱，我想比贪瞋痴那个力量还要强。所以菩萨善根，唯一精进。

　　第五是「禅定」。禅定在此地我们用广义的说法，那就是心中有主宰，不轻易被外界所动摇，这个就是定。譬如说，我们在世间必须要学习一、两种技能，用做谋生的工具，我们身体在这个世间。我们选择之後就能够定在这个地方，心就专了，能够专精、专勤，你的事业一定出人头地。原因是什麽？因为你精、你专，专里面就会有智慧。所以第六个这是智慧，「般若」度愚痴的，智慧是哪里来的？智慧是从定当中来的。佛法也是如此，在许多法门当中，我们也要专学一门，这叫定。定於一，那就对了。纵然自己能力很强，同时可以修学许多个科目，这是能力很强的人，如果要有大成就，还是要专，唯有专精才能够有伟大的成就。学业、事业、佛法的修学都要专精，专精就是禅定，我们的意志能够集中、精神能够集中，不至於分散。所以禅定就是对治散乱的，使我们的精神、意志能够集中，这是成功的秘诀。

　　第六是智慧，大乘经上常讲的「般若」，般若是梵语，翻成中文是智慧的意思。般若不把它翻成智慧，保留的原因有两个意思，第一个是尊重不翻。古来的第一个翻经的法师用音译然後再加以注解，以後译经的大德都援这个例，就是尊重这个；第二个意思，怕我们一般世人对这个名词产生了误会，因为它讲的智慧是真智慧，不是我们世间人常讲的聪明智慧。世间人这个聪明智慧，佛法里讲叫做世智辩聪，世智辩聪不是智慧，有这麽一点差别。为什麽？世智辩聪是从意识里面生出来的，也就是我们常常讲，从我们的思惟、研究、推论、判断当中产生的。佛说这个是世间人的聪明，不是真智慧。真智慧是从哪里来的？真智慧是从禅定当中来的；换句话说，是从清净心里面生出来的。清净心不需要思考、不需要研究、不需要推断，自然明了，一接触就通达、就明了，这叫做智慧。整个佛法所求的就是求智慧，因为智慧是从定当中来的，定在佛法修学里面就变成了非常重要的一环。因戒得定，因定开慧，所以定是佛法修学的枢纽，最重要的一环。

　　慧的修学有两种，一种是从定里面生出来的，这个是纯正的一个方法，正修；另外是从读诵，也是一个途径。所以古德教给我们，一方面修定，一方面读诵大乘经典，两个方法同时用。从前我在李老师会下的时候，他老人家就告诉我，我们用念佛的方法修定，再以研究经典的方法帮助开慧。他老人家举个比喻，譬如说你单独修定，要开慧需要十年的时间；如果同时一方面去研究大乘经论，可以把开慧的时间提前到五年、六年，就能得到了。这也是佛家常讲的正助双修，是以修定为正修，以读诵大乘为助修。

　　读诵大乘有两个方法，一个方法是完全读诵，根本不求解义，不求这个经怎麽讲法，不要去研究它，就是一味的读诵。像有很多人念《法华经》，在中国、在日本、在韩国这些地区，读《法华经》的人特别多。那是个很好的方法，因为《法华》的分量非常适中，一天念一部大概需要五个小时。这五个小时，心地很清净，就是修定，一天能修五个小时的定，很难得。决定不能够研究，一面读、一面研究这什麽意思，那就完全破坏了，那不是修定，我们的目标就达不到。所以读经是修定的一种方法，这个诸位要晓得。如果研究，另外找一个时间，你可以去思考它，或者看古今这些大德们的注解，做为自己研究的参考资料，这也很好，这个也行。但是诸位要晓得，一定要以读经、修定为主，那就对了。否则的话，你经的注解、注疏再熟，讲得天花乱坠，依旧智慧不能开。你所得到的是世智辩聪，不是真智慧，真智慧一定从定中得到，那才叫真正有悟处，会开悟。所以，不是你看得多会开悟，不是的；是你心清净会开悟。

　　这六种是菩萨在日常生活当中，处事待人接物修学的纲领，也就是依这个为修行的标准。以布施对治悭贪，以持戒对治恶业，不造恶业，以忍辱对治瞋恨，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，心散乱，以般若对治愚痴，所以它叫做六度。度什麽？就是度我们这些毛病，是度这个的。可见得这六大纲领不是度别人，纯粹是度自己。贪瞋痴这六种是我们的病根，世尊教我们这六种方法是药，我们用这服药来对治我们的毛病，这个叫做真正的修行，所谓是功夫用得得力、如法，则药到病除。

　　这六条，大乘经典里面讲得非常多，说得最详细的是《大智度论》。《大智度论》里面那是有很大的篇幅，因为那个论也大，它有一百卷，用了很大的篇幅来为我们说明。另外像《华严经》里面也说了很多，《华严经》单单讲布施，差不多就讲了将近一百种。财布施有外财、内财，内财就是身体，头目脑髓都可以布施的，讲得非常的详细。同修们如果要多知道一些，还有就是江味农居士《金刚经讲义》，周止庵居士《心经诠注》，那里面也收集了不少经论对这方面的开示，这是很值得我们初学人做参考的。江居士的《讲义》跟周止庵的《心经诠注》，分量都相当之大，我们初学的人可以把它当作佛学常识来看。对於大、小乘的名词术语解释得特别的详尽，想深入经藏，那的确帮很大的忙，帮助我们研究佛法。研究佛法首先对於法相名词要熟悉、要知道得透彻，然後读一切经典疑惑就少了，自然就会懂得经里面所说的意思。

　　我们今天就讲到此地。

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