标题:
净空法师最精华开示--如何才能功夫得力
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作者:
思过黑鹰
时间:
2009-1-28 03:47
标题:
净空法师最精华开示--如何才能功夫得力
如何才能功夫得力
【看破、放下】
《弥陀经》中，世尊三次劝导我们要发心求生净土。六方佛劝勉我们当信是经，也是劝告我们要相信释迦牟尼佛所说的话。六方佛是代表十方三世一切诸佛，由此可知，世尊劝导我们求生净土，也就是十方一切诸佛都劝我们求生净土，这个劝告是真实不可思议，恳切至极。
佛為何如此劝导？佛教化眾生，无非是令眾生破迷开悟、离苦得乐，而往生极乐世界才是圆满的破迷开悟，得究竟乐，永不退转，直至成佛。此是一切诸佛成佛道、度眾生的圆满大愿，所以一切诸佛才苦口婆心的劝告。我们读经研教要能深深体会这个意旨，认真努力，老实念佛，才不辜负一切诸佛。
我们皆有此心念，何以功夫不得力？这是烦恼习气在作祟，障碍我们的道业与精进。《金刚经》教给我们非常重要的原则，破除障碍的方法就是「看破、放下」。不但世法要看破、放下，佛法也要看破、放下。「看破」就是明瞭事实真相。若我们本著经上所说的原理、原则，仔细观察世出世间一切现象，就能明瞭。明瞭事实真相，於世出世间法不再起妄想、分别、执著，就是放下。放下之后，不但在修行上没有障碍，在日常生活处事待人接物也得大自在，和诸佛菩萨应化在世间游戏神通，无二无别。《金刚经》说，我、人、眾生、寿者全是假的，全是梦幻泡影，其存在的时间如露亦如电，这是事实真相。
「三十七道品」是修行的总原则、总纲领。三十七道品分為七科，首先「四念处」就是教我们看破。四念处所说的，与《金刚经》讲的我、人、眾生、寿者全是假的，是一个意思。《金刚经》是对大乘人说的，而四念处是下下根机之人得受用。所以，三十七道品如同六字洪名，三根普被，利钝全收，九法界眾生修学都不离此原则。
四念处：第一、「观身不净」，观此色身不净。第二、「观受是苦」。第三、「观心无常」。仔细思惟，一个人来到世间短短几十年，纵然长寿活到一百多岁，也是一弹指，剎那之间。第四、「观法无我」，包括「人相、眾生相、寿者相」，观身、观受、观心都是属於「我相」，与《金刚经》的旨趣完全相同。看破之后，要放下；三十七道品裡的「四如意足」，就是放下，於世出世法都不再放在心上。
【修三学、六度、十愿】
佛教导我们，既得人身，要在世间住几十年，正所谓「既来之，则安之」。所以，聪明人、有智慧之人懂得积功累德，因為他们明瞭「万法皆空，因果不空」。积功累德应该如何做？这就是「四正勤」的教导，断一切恶，修一切善。断恶一定要断自己的烦恼习气，修善决定要修戒定慧三学，修菩萨六度，修普贤十愿，将三学、六度、十愿变成自己的思想见解、生活行持，就是积功累德。
与「戒定慧」三学相违背的是「贪瞋痴」三毒。佛教导我们以戒学断贪，以定学断瞋，以慧学断痴，转贪瞋痴為戒定慧，这是断恶修善。「菩萨六度」说得更详细，以布施断慳贪，以持戒断恶业，以忍辱断瞋恚，以精进断懈怠，以禪定断散乱，以智慧断愚痴。在日常生活当中，处事待人接物能遵守这六条原则，此人就是菩萨。菩萨起心动念、言语造作，一定与此原则相应。
「普贤十愿」是菩萨圆满的大行，经上讲，菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道。普贤行的核心是圆满的心量，「心包太虚，量周沙界」，这是普贤菩萨的心量；以此大心量修一切善法，皆是普贤行。《华严经》上，将普贤无量的行门归纳為十大纲领，即「普贤十大愿王」，这十条是普贤行的总纲领。这十个顺序不可颠倒，第一「礼敬诸佛」，是行门的根本。对一切人事物、尽虚空遍法界一切眾生，都要恭敬。经上说：「一切眾生皆是过去父母，未来诸佛。」以孝顺父母之心孝顺一切眾生，以尊敬师长之心尊敬一切眾生，此人即是普贤菩萨，其所修学的就称為普贤行。这是普贤行的核心，普贤行的根基。
以「礼敬」為基础，第二修「称讚如来」。古圣先贤教人隐恶扬善，这是修养自己的德行，也是為了社会安定，希望大家都看到好的一面。一切眾生烦恼习气尚未断除，有丑陋的一面，丑陋的不必提，美好的要尽力去宣扬，让一切眾生都能觉悟到应该断恶修善。你造恶，人家原谅你，一句话不提，你就生惭愧心；你造一点善，别人表扬、称讚你，这是鼓励修善。此用心很善、很好。
第三「广修供养」，一切眾生无论在物质、精神方面有缺乏，我们若有能力，要尽心尽力主动去帮助，不必等人来求，这是布施供养。以菩萨来说，这是布施；而普贤菩萨的布施，则称為「供养」。因為普贤菩萨看一切眾生是过去父母，未来诸佛，所以是「供养」，这是对一切眾生尊敬到极处。第四「懺除业障」，这是讲自己的修行。
「普贤十大愿王」裡，每一条都包含圆满的行门，条条如是，互相含摄。如此念佛，功夫岂有不得力之理？如此念佛，岂有不往生之理？所以佛教导的这些原理、原则，我们必须在生活当中掌握住，才能真正成就自己，不辜负诸佛如来对我们的期望。
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