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标题: 净空法师最精华开示--爱佛法　喜欢佛法　信受奉行 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-2-1 13:55 标题: 净空法师最精华开示--爱佛法　喜欢佛法　信受奉行

爱佛法　喜欢佛法　信受奉行

我们在经文裡读到「爱乐信受」这四个字，其义深广，说明我们如何真正契入佛法；就是爱佛法、喜欢佛法，信受奉行。一个人在一生中，对佛法的修学有没有成就，这四个字是关键。大家都说佛法好，佛法究竟好在什麼地方，总要清楚明瞭；如果不是真正明瞭，只是很模糊的概念，爱好心、欢喜心是生不起来的。不但佛法如是，世法亦如是。人与人的交往，也是了解愈深刻，友谊才愈深厚。由此可知，一切法都是建立在彼此了解的基础上。我们认识释迦牟尼佛，了解一切诸佛如来、一切菩萨，然后才能谈得上学佛，进一步才能谈得上爱乐，最后才能真正做到信受奉行。

世尊一生从事於讲经说法的工作，四十九年未曾间断。经典记载，出家的常随弟子有一千二百五十人，这不过是一个代表而已。没有记载的听眾人数很多，绝大多数的人只要有空閒，都愿意长时间追随在佛的身旁，亲聆教诲。我们冷静的思惟，想想当时世尊讲学教化的状况，渐渐就能体会到修行证果的祕诀，也就了解我们应当用什麼样的心态、方法来修学。

许多同修问我：「何以修学功夫不得力？」这都是读经、听经的时间太少，对佛法认识不清。我们无始劫以来，受名闻利养、五欲六尘烦恼习气薰习的时间太长，印象太深刻，所以烦恼习气的力量非常强大。而我们接受佛法的薰习时间太少，力量不够，敌不过烦恼习气，所以修学功夫不得力。不但在家学佛如是，出家学佛又何尝例外？我们发现了问题，就应当提高警觉，常诵大乘，听闻佛法，消除病根，使我们在此一生中，能有决定性的成就，这是当务之急。

古代学佛，有真修实证、有师承的真善知识；现代师承已经断绝，道德已经崩溃，修学若想找一位善知识、好老师，已经找不到了。唯一的办法，就是依古人為老师，做古大德的私淑弟子。我在台中求学时，李炳南老居士就介绍我学印光大师。印光大师不在世，《文钞》在世，依照《文钞》去修学，依教奉行，就是印光大师的学生，这是一个很好的办法。一个人可以用这个方法来修学。

如果是小团体，大家也可以一起共修。修学功夫要想得力，一定要天天读经、听经，研究讨论，认真依教奉行，决定不能鬆懈。如果有这分德行、智慧，死心塌地依教奉行，也能有成就；如其不然，成就很难。现代科技发达，我们每一场讲经，都利用电脑网路传播全世界，也是尽一点绵薄之力。

古人说：「世间好语佛说尽」，此话说得很含蓄，意味深长，我们听了未必能透彻理解。是不是释迦牟尼佛说尽了？此地的「佛」是指自性佛，佛说的一切，不仅是释迦牟尼佛自己的，也是我们本有的。如果只是释迦牟尼佛自己的，我们依靠他来学习，是被他牵著鼻子走，佛从不做这样的事。释迦牟尼佛最令人佩服的，就是佛在《华严经》上说的，一切法皆是过去古佛所说，没有一句话是他自己的。释迦牟尼佛讲经说法的态度，与孔老夫子完全相同，都是「述而不作」。所谓述而不作，就是没有自己的，只是转述古圣先贤的。这是谦虚，也是事实。

其实这句话的真实义，既是一切眾生自性本具的佛法，非从外得！《华严经》从哪裡来？是每一位同修自性的「大方广佛华严经」。你的自性宝藏没有开显，是因為你有障碍。佛菩萨把这些障碍去除了，自性的智慧德能透出来，所以能為我们叙说，而所说的一切是眾生自性裡的无上法宝，这个味道就浓了。至此我们才晓得非学不可，我们所学的不是释迦牟尼佛的，也不是十方诸佛如来的，而是我们自性本具的智慧德能，这多么令人感到亲切！我们敬佩释迦世尊及诸佛如来，他们永远不会牵著别人鼻子走，他教人各个顶天立地，这才能称為正法。

佛慈悲道破了这个事实，我们何时才能觉悟？几时才能体会？如果觉悟的人来提醒我们，我们还是不能体会、不能觉悟，那是无始劫来的烦恼习气太重，造成了障碍。由此可知，烦恼积习的深厚，障碍的严重。有什麼方法突破障碍？唯一的办法：「一门深入，长时薰修」。天天听，一年不开悟，再来一年；十年不开悟，再来十年，这样密集的薰修，就造成了强大的力量。根性利的人，烦恼障碍薄，经过三年、五年就开悟了；烦恼习气重的人，二、三十年才开悟。这才知道「一门深入，长时薰修」的重要性。

佛教传到中国，是在释迦牟尼佛灭度后的一千年，那时的道场是学校，以教学為中心。世尊当年在世，大眾没有在一起共修，修行是个人的事情。佛的工作只是為大家讲经说法，这是佛的能事。所说之法皆称為妙法，妙在哪裡？无论说什麼法，字字句句都具足「教、理、行、果」，故称之為妙。学生必须具足「信、解、行、证」，才能真的接受。所以，「行」与「证」是学生自己的事情，佛帮不上忙，佛只是教学。

过去的人非常自爱、自重，都能发愤努力修学；可是到了后代，眾生习气很重，听与学还可以，做就不行了。祖师大德看到学生放逸、懒散，不肯认真修学，才提倡共修，共修的好处在於依眾靠眾。在中国歷史上，最早提倡共修的是慧远大师，在庐山建莲社，有一百二十三人一起念佛共修。到唐朝中叶，马祖道一和尚与百丈大师提倡丛林，普遍推行共修，大眾共同在一起学习，一起修行，所以丛林制度是中国佛教的特色。由於制度的普遍推行，讲经的法师，以及领眾修行的法师逐渐增多，因此得利益成就的人也就多了。

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