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标题: 净空法师最精华开示--谈了生死 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-2-2 18:09 标题: 净空法师最精华开示--谈了生死

谈了生死

【了生死】

学佛真正的目的是「了生死」，「出三界」是附带说的。「了」是明瞭，「生死」就是缘起因果的总说；换言之，就是对於宇宙人生种种现象的认知。对於个人因果的转变，乃至於一切眾生、十法界依正庄严的转变，都清楚、明白，才称作「了生死」。所以，了生死的意思很深广，一般说「了生脱死」，那是别意，不是本意。如同一般说「眾生」，是眾缘和合而生起的现象，这是本意；说眾生是很多人，那是别意。所以，了生死是佛家教学的根本义。这些道理真正明白之后，人心就安了，所谓是「心安理得」，无论在顺境、逆境，心都是平静的，平静就是清净平等。清净平等心起作用就是觉，即《无量寿经》的经题：「清净平等觉」。自然觉悟了，这是经上讲的「朗然大觉」的境界。

【修福与修慧】

现代社会不安定，人心惶惶。面对zai 难的来临，一般人都有恐慌，但学佛人不会恐慌，因為学佛人知道一生所作所為，就為了「修福与修慧」。释迦牟尼佛一生福慧双修，你一生也专做这两件事，果报就无比殊胜。

zai 难来临，我们不贪生，因為我们会得一个比现在更好的身，比现在生活更殊胜的环境，对此地绝对不贪恋。所以，心情永远是平静的，没有丝毫恐惧，这才算是学佛有一点心得，有一点把握。在大小乘经论裡都看到，诸佛菩萨、声闻、缘觉都是在一生当中，珍惜时光，珍惜精神，点点滴滴都在修福修慧。而世间人起心动念都在造业，这是圣凡不同之处。

福慧从哪裡修？念念為眾生，事事為眾生，就是修福；為一切眾生而不著眾生相，就是修慧；修福与修慧是一不是二。所以，修福没有分别、执著就是慧，修慧就在修福当中。修积一切善事，积功累德，只要著相，就是福报；不著相，就是以清净心、平等心、真诚心去修，这是福慧双修。并不是说，修慧之人就不修福；不修福，慧也落空了，经上比喻「修慧不修福，罗汉托空钵」。菩萨修的是中道，中道就是福慧双修。福慧是两边，中道是两边兼而有之，不偏在一边。我们要懂得此话的真实义，尽一切力量认真努力去修福，為社会、為眾生造福。

生活当中是福慧双修，工作裡也是福慧双修，处事待人接物，无一不是福慧双修。譬如浇竹子，也是福慧双修。竹子是眾生，我们爱护它，天天灌溉它，帮助它成长，这是修福。天天灌溉，而不著工作的念头，慧就在其中。所以，扫地、抹桌子都是福慧双修。你懂得了，你会工作得非常快乐，因為这不是在做苦工，而是在修福慧。

修福慧就是行菩萨道，扫地是行菩萨道，抹桌子也是行菩萨道，穿衣吃饭无一不是菩萨道，菩萨道没有离开我们的生活。所以，圣凡只在一念之差，凡夫认為这是苦力的工作、是下人的工作，有高下就是凡夫。凡夫有妄想分别执著、有高下，而佛菩萨没有这些念头。

【清净平等觉】

佛法是平等法，「平等真法界」，平等就是一真法界；不平等就把一真法界变成十法界、变成六道。本来没有六道、十法界，是自己把平等法界、一真法界变成了不平等的法界，所以不平等是虚妄的。不平等的法界就有苦恼，这就是起惑；起惑就是迷惑，不了解法界是平等的，不了解一切眾生是平等的，在一切诸法裡分高下。迷惑所造作的，称為染业。染是比喻，染污了清净、平等。

《无量寿经》修学的纲领，就是经题「清净平等觉」。在一切人事物之中，就是修清净、平等。於一切法不执著就清净，执著就有烦恼；不分别就平等。在诸佛菩萨眼裡，一切都是平等的，佛是佛，菩萨也是佛，眾生也是佛，妖魔鬼怪、地狱眾生都是佛。所以，经上讲，当你看到大地一切眾生皆成佛道，你就成佛了，就是这个道理。眾生相没有转变，天人是天人的相，地狱是地狱的相，饿鬼是饿鬼的相，畜生是畜生的相，相没有改变，都圆成佛道。正所谓诸佛如来应化在十法界，虽然应化的形相不相同，确实是诸佛如来。

【万法皆空，因果不空】

「了生死」就是明瞭宇宙人生的真相，生死二字包括一切事实真相。佛法告诉我们一个事实，就是「万法皆空，因果不空」。你明瞭了，你的修学会有大成就；不明瞭，无论如此修学，再精进、勤苦，都得不到结果。知道万法皆空，就不会分别、执著；知道因果不空，就不会迷惑，贪瞋痴的烦恼就能断除，於世出世间一切法就没有贪心。

对於财色名食睡、五欲六尘、名闻利养，还会起心动念，还会起贪瞋痴慢，自己立刻要觉悟，那是造轮迴业、造三途业。轮迴与三途本来都没有，你造这个业就会现这个境界，这就是经上所说的「一切法从心想生」。一切法本来都没有，是心想变现出来的，所以是因果不空。

万法皆空，何以「因果不空」？因果这一法实在讲也是空寂的，不空是说它的「转变不空」、「相续不空」；因会变成果，果又变成因，因果永远在循环。所以，宇宙人生的现象，就是因果永远在循环、在相续。因此，佛才以大慈悲心教化眾生，為眾生说明此理，让一切眾生觉悟，在境界当中得大自在。只要不分别、不执著，就得大自在。有执著，就有六道轮迴；六道真的是苦不堪言，是自作自受。有分别，就是造业，就有十法界。对於世出世间一切法，不分别、不执著，就不造业了，那个境界就称作「一真法界」，极乐世界就现前了。所以，别人住六道、住十法界，你是住一真法界。而一真法界与六道、十法界是在同一处，并非离开此地，另外有一个十法界、极乐世界。

「境随心转」，境界是自心变现的，佛确实為我们讲解得很清楚，但我们的念头始终转不过来，原因是旧习气太深，所谓是成见太深。久远劫来，生生世世，这个成见养成了习惯，已经根深柢固。所以，佛為我们讲解事实真相，我们听了会点头，但老毛病、老习气依旧存在；换言之，日常生活中，起心动念还是搞轮迴，还是搞十法界。如何才能入佛法？入佛法就是入佛境界，没有别的，只有认真努力的学习。所以，释迦牟尼佛帮助一切眾生了生死，帮助一切眾生了解事实真相，方法就是教学。

【多元文化的教学】

我们访问过澳洲的新英格兰大学，并与校长谈了很多。澳洲政府很重视多元文化，这是好事情。而佛法就是讲的多元文化，特别是《大方广佛华严经》。多元文化的课题，其方法都在《华严经》中。人与人之间，人与事之间，人与天地万物之间，如何相处融洽、和睦合作，这是多元文化的中心，也是《华严》教学的中心。解决这些问题，不是靠政治、军事、经济或科技，而是靠教育。

我特别提出「宗教教育」，这是针对现前阶段而说的。校长对我的看法非常赞同，所以我对他提出一个请求，希望在学校裡能办一个多元文化学系，培养多元文化教学的人才，他说他会很认真的考虑。我们真正希望将来有机会，能办一所多元文化大学，若没有能力办大学就办学院，或者成立一个学系，能帮助解决宗教与种族间的误会、隔阂。希望这些误会化解之后，不同的种族，不同的宗教，能真诚和睦的合作。

「同不碍异，异不碍同，同异不二」，这是《华严经》的教义。决不是用大吃小，我同化你。《华严经》上没有同化，而是个个都第一，个个都有其真善美慧的特色，可以共存共荣。所以，在现代讲《华严经》，学习《华严经》，最切实际，这也是开讲《华严经》的目的所在。

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