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标题: 出家修行必须的认知 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-2-6 14:06     标题: 出家修行必须的认知

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大方广佛华严经


出家修行必须的认知  (共一集) 

2002/5/10  新加坡淨宗学会  (节录自华严经706集)  



诸位同学,请看「世界成就品」,起具因缘第三句:

【一切众生行业故。】

这一句在上一节已经说得很多,清凉大师注解,「涅槃微善,观经三心等,其类非一」。清凉大师《钞》裡面说得很清楚,我们不能够依照《疏钞》的文字一句一句来说,那要费很多时间,我们只说其中的大意。《涅槃经》二十一卷「高贵德王菩萨品」裡面有这麽一段经文:「琉璃光菩萨,从不动世界而来,无畏菩萨问佛,此土众生,当造何业,而得生彼不动世界?」这个意思就是问,什麽样的业因能够往生不动世界?世尊以偈颂答覆他。偈颂裡面广说十善,一一皆生。其中有一首偈子讲:「若于佛法僧,供养一香灯」,这是很微少微少,供养一支香、一盏灯,「乃至献一华」,一枝小花供养,「则生不动国」。这样说起来,生佛国并不难,似乎很容易。又说,你要是为了恐怖畏惧或者是为利养福德写经求愿,你能书写经上四句偈,也能生不动国。乃至造佛像、造佛塔,造多麽大?像大拇指这麽大,常生欢喜心,也能够生不动国。

这些经文我们看了实在说很容易起误会,正如同念佛法门一样,只要老实念一句阿弥陀佛,决定生极乐世界,见阿弥陀佛。这话真的没说错,问题在哪裡?听的人不会听,错解了意思,误以为「这麽容易,哪个不能做?我都做得到。」我们再想想,《了凡四训》裡头云谷禅师讲画符,这也是不难事情。我们做小学生的时候,找到中国古时候的日曆,我们叫通书,裡面都有很多符,我们也都学着画。灵不灵?不灵。云谷禅师讲:「不会画符被鬼神笑。」经上讲的没有错,你要是不会,光学这个样子,学得再像,没有感应,不灵。怎样才灵?世出世法没有两样,「诚则灵」。有人很灵,诚心。什麽叫诚心?心真诚到极处,一个妄念都没有。禅师说,画符的人这一笔点下去,溷沌开基,这个时候摄心,把所有一切妄想统统放下,心地裡确实一念不生,把这一道符画完成,这一道符就灵。所以画符要练得很熟,这个时间很短,一念不生,它有效果;时间长,心裡起妄念,起妄念这就不灵。古大德常常讲,「念经不如念咒,念咒不如念佛」。这什麽原因?经太长,你这一部经念下来,裡头一个妄念都没有,你念这个经灵,这个经能够超度鬼神;如果你念这个经起了个妄念,这就不灵,这个经超度鬼神,鬼神不能接受,道理在此地。所以经长不如念咒,咒短比较容易摄心。我在短时间我一个念不生,还能做得到。咒比佛号又长,佛号只有四个字:阿弥陀佛。

所以我教许多同学用十念,那个十念很有效果,阿弥陀佛、阿弥陀佛十声,不是一口气叫一念。十声,这十声清清楚楚,确实没有起一个妄念。如果你还计数,阿弥陀佛一、阿弥陀佛二,那就不行,你就错了。平常要训练,要能够摄心,又清楚又不乱,又没有妄想,连几句几句这个妄想都没有,这个佛号灵,起感应。虽然它很短,只有十句,符合大势至菩萨教给我们的方法「都摄六根,淨念相继」,所以它起作用。一天修九次。早年我教了不少人,早晨起来洗脸嗽口之后,在佛像面前做一次;没有佛像,面朝西方,恭恭敬敬的修十念法。早餐的时候,我们不念供养咒,念十句佛号,这是第二次;上午上班的时候,在你工作开始之前,心定下来念一次,这第三次;下班的时候,工作完了,收拾好了,心定下来念一次,第四次;中午吃饭一次,第五次;下午上班,第六次;下班,第七次;晚饭,第八次;睡觉之前,第九次。一天九次,一次只要一分钟,不要很长的时间。但是这一分钟管用,这一分钟是一念不生,效果非常殊胜。你一天念九次,九分钟。功夫得力之后,你慢慢再增加,你的次数愈多愈好。为什麽?现在人心思很乱,妄想杂念太多,所以修什麽法门都不能成就。不能成就的原因要知道,不诚。古人常说「不诚无物」,诚则灵。

你懂得这个道理,你读这个经,你就不会觉得诧异。你就晓得佛在经上讲的,一炷香供养三宝,一杯水供养三宝,一枝华供养三宝,你那个心地真诚,你修供养的时候真诚,一个妄念都没有,它有感应。你造一尊小佛像、造一个小佛塔,虽然很小,大拇指这麽大,你真诚心在造;从造小佛像或者是小塔,造完之后,没有一个妄念,这灵。道理在此地,所以问题是你会不会。我们把佛法修学的纲领跟诸位提出来,真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心,这五个心,一就是五,五就是一。不能说真诚心裡头不清淨,不清淨你的心不真诚;真诚心裡头还有贡高我慢、不平等,你真诚心没有了;真诚心裡头还有迷而不觉,还有自私自利,统统有了。要晓得这十个字是一桩事情,一即是十,十即是一。一个字裡头一定包括其他九个字,少一个,这一个字不能成立;《华严经》上讲的,「一即是多,多即是一」。供佛、供法、供僧,燃香、献华、礼拜,都要具足真诚清淨平等正觉慈悲,你就有感应,起一个妄念就破掉了。所以修行的道场最忌讳的是杂心閒话,把你的功夫完全破掉了。

今天国内外道场很多,为什麽成就的人那麽少?所有一切功德都被那个乱心、妄念从嘴巴漏掉,叫有漏法,你修的是有漏的。我们再看看古人,古人心是定的,心是清淨的,没有妄念、没有閒话,大家见面合掌「阿弥陀佛」,其他的一个念头没有,一句话也没有,这是念佛道场。要问「怎麽样?你今天好吗?你吃饱了没有?睡好了没有?」把你的功夫全破坏了,夹杂着废话。我们在古人读书笔记裡面看到,明朝戚继光是将军,历史上有名的人物。他有一天晚上睡觉做了一个梦,是他部下的一个小兵死了,托梦求将军为他念一卷《金刚经》超度他,他答应他了,作梦答应了。以后醒来,醒来的时候是要兑现的,这个人不错,是他的部下。他恭恭敬敬虔诚念《金刚经》,念到一半,佣人端一杯茶来给他,他没有说话,还是继续念经,只是摇摇手,意思是说「不用」,就拿回去。没有说话,他有这个念头,看他来了,摇摇手,继续念下去。晚上这个小兵又托梦给他,他说:「将军我很感谢你,你给我念的《金刚经》,我只收到一半。」戚继光就问他:「怎麽回事情?我那部经都给你念完,从头到尾都给你恭恭敬敬的念。」他说:「将军当中夹了两个不用,夹了这两个字,所以这个经没有效。」他想了一想,「是的,我并没有说不用,但是侍者端茶来的时候,我给他挥一下手,确实!」第二天重新再念。

所以真正修行道场,特别是念佛堂,不能有电话。电话铃一响,念佛堂所有的人都惊动,难!实实在在难!家裡面修行真的比道场修行功夫容易得力。为什麽?你家裡做功课的时候,你在诵经念佛,你念一支香一个半钟点,或者是订两个钟点、或者一个钟点,你要把你家的电话、电铃都拔掉,决定不能有丝毫的干扰。为什麽从前道场一定要建立在深山,远离村庄?佛教比丘距离村庄应该多远?村庄裡面都有农夫,印度也是这样的,都养牲口,牲口大的有马、有牛,牛马叫的声音决定听不到,这就是距离村落远近的标准。现在的噪音更多,天上有飞机,路上有汽车、有火车,靠近海岸有轮船,你就应该晓得如何避免这些噪音。这些噪音真打閒岔,一有声音,这个修行人心裡头震动,就像戚继光那个「不用」,你那个经念得就不作数。

所以,现在真正修行人不多。你要是规定太严格,他不来了。这个要懂得,不来好,他不是真修行人。我现在在澳洲图文巴办了一个淨宗学院,我订的学程是九年,九年不下山。我希望能有二十个人,我们这个学院收二十个学生,二十个学生九年之后希望有五个成就,不能指望多,那不可能的事情。九年当中有五个人成就,成绩可观,那不可思议。有一个成就的,这个班就没有白办,都是有成就的,续佛慧命,弘法利生,后继有人。至少要有一个,希望当中能有五个。不能要求很多人,不可能的。他一定要能够不受六尘环境的影响,不受干扰,他才能成功。稍稍有一点干扰,他心就动了,他怎麽能成就?真修行人一定要懂得。凑热闹的,那就无所谓,搞名闻利养的,那就更不必说了,随他去吧!真为了生死,真正为续佛慧命,真正为救度一切众生,你得真干。

真干一定从戒律开始,所以我们九年教育前面两年落实在德行。德行那是以戒律为基础,你要真正做到,不是说你能背、你能讲,那个没有用处,你要能够做到。我们前两年学什麽?就是学淨业三福。淨业三福「孝养父母,奉事师长」,我们怎麽落实?这两句话怎麽做?我们选《弟子规》,《弟子规》你句句要做到。你真做到了,你在家是好儿女,你在学校是好学生,你才能把「孝养父母,奉事师长」这两句落实。「慈心不杀,修十善业」,你一定要落实在《十善业道经》。《十善业道经》你做不到,你第一福都没有。第二福一开头,三皈五戒,「受持三皈,具足众戒」。我们不敢往高处攀,为什麽?做不到!我们在戒律裡头这最低的,最低的五戒、沙弥律仪,沙门十条戒二十四门威仪要做到。古大德常说,「沙弥律仪」不能够做到,不是出家人;穿上这个出家衣服,就是罪过。什麽罪?破坏佛教形象。佛教的形象就是戒律、威仪,我不守戒律,我也不守威仪,穿上这个衣,你穿一天,你破坏一天;你穿一个月,你在那裡破坏一个月;你穿一年,你就破坏一年,这个帐慢慢算。破坏佛教形象,你们想想这个罪是不是破和合僧?破和合僧的罪堕阿鼻地狱。

为什麽印光法师一生不收剃度的出家徒弟?这是他老人家示现给我们看的,为什麽他不收?不敢收,收的这个徒弟如果连沙弥律仪都做不到,师父有过失。他将来堕地狱,谁把他拉到地狱去?师父把他拉到地狱去。所以你一定要观察,这个人守规矩,严持戒律,劝他出家;这个人不守规矩,时时刻刻还使性子,那问题就大了。所以你要看他有没有真诚心,他心清不清淨、平不平等、慈不慈悲?能不能捨己为人?出家不容易!古时候好,古时候要经过考试。印光大师在《文钞》裡面,为这桩事情说了很多遍,顺治皇帝的过错,他把考试制度废除了。从前考试非常严格,因为出家人在社会地位上很高,天人师。达官长者上至帝王,见到出家人没有不恭敬的,他有德有学,有修有证,真正如来弟子。人家恭敬如来的弟子就是恭敬诸佛如来,所以他有一定德行的标准。我们现在不敢想像到像古人那麽高的水平,我们把它降到最低,低到不能再低,沙弥。不敢讲比丘,不敢讲菩萨,先把沙弥做好,第二条才具足。

第三条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,我选的是《地藏菩萨本愿经》,第三条这四句就是《地藏菩萨本愿经》。我们怎样把《地藏菩萨本愿经》裡面的教训做到,这是前面两年要完成的课程,奠基础。然后当中三年,修学淨宗主要的经论,五经一论。最后四年,让你专攻一门。你选这部经,你一生专攻、专弘,自行化他,你是佛门的大德,你有成就。我当护法,提供你修学的环境来护持你。这样的学生到哪裡去找?二十个人很不容易,不具备这样的道心,难!我们选择学生,道心是第一,德行、体格,你没有好的身体不行。你身体要好,品德要好,真正肯发心,真正不怕苦,以戒为师,以苦为师,我们这一生才能有成就。行业!

所以,微善是建立在很厚的德行基础上。《了凡四训》裡面我们看到,他讲故事,举了一个例子。有一个女孩子很年轻,到寺庙裡面去拜佛,身上只有两文钱。这两文钱都拿出来供佛,寺庙老和尚亲自给她迴向。到以后她发达,她做了王妃,再到这个寺庙裡面带了黄金千两来供养,老和尚叫他徒弟给她迴向。她感到很诧异,「为什麽我从前那麽穷,两文钱迴向,你老人家给我迴向;今天我带这麽多金银财宝来供养,你怎麽叫你徒弟给我迴向?」老和尚说:「以前你来的时候,虽然供养两文钱,你的心真诚,我不给你迴向,对不起你;今天你供养的钱财虽然多,你的心没有从前那麽真诚,所以我徒弟给你迴向足够了。」这是讲福报半满。从前真诚心两文钱,你的福报是圆满的;今天你供养千金,黄金千两,你的心不像从前那麽真诚,你得的福报是一半,那个两文钱得的是圆满。

所以穷人往往能修不思议的大福,有钱人反而修不到。我们在一般,你仔细观察能够体验,穷人供养没有思考,没有什麽想像的,马上就奉献,心地真是一念不生,真诚!有钱的人供养的数字很大,他会考虑:这个钱会不会用错?考虑来考虑去,即使考虑方方面面都没有什麽问题,供养了,福是半福,一半!都在用心,不在多寡。你塑一尊佛像,像大拇指那麽大,你那个心真诚的,你的福报是圆满的。如果你今天造一百公尺的大佛像,要筹集上亿的数字你这个佛像才能造得好,目的何在?我这裡有大佛,哪一家的佛像都没有我大,招来一些观光客游览。你没有福报,你为什麽没有福报?你是拿佛像当作招揽游客或者是招揽信徒的一种手腕,你哪裡来的福报?说得不好听,你是叫佛菩萨替你赚钱,你是老闆,佛菩萨是伙计!不但没有福报,恐怕罪报就要现前。

世出世间真正的福报是一念真诚心,这个道理一定要懂。各人造,各人背各人的因果。新加坡谈禅法师,我尊敬他,我佩服他。他老人家自己生活非常俭朴,他吃饭一个菜,他喝自来水。我们去看他,这客人,他还把我当作贵客,买一杯矿泉水来招待我。他在城隍庙摆一小摊子,卖纸钱香烛,一块、两块这样的收入。这个收入累积起来,他自己没有享受,都拿去做好事,帮助别人建道场。我听说他,那个时候还没有见过面,也不知道他住在新加坡。我在美国旧金山,每一次经过旧金山,都会到大觉莲社做几次讲演,跟大家结结缘。大觉莲社当年买下来的时候,美金七十万,我就听说谈禅法师捐了四十万,不留名。国内有很多地方建道场,他慷慨捐助,美金一百万一百万的这样捐。捐出去之后,绝对不过问,这个了不起!我学他,只交代一句话:各人因果,各人负责。他就交代这句话,以后再不过问。我钱捐给你了,我的因果;你接受之后,你的因果。我们各人有各人因果,你做得很好,你有善报;你做得不好,你有恶报,与我不相干。我捐的心清淨、行清淨,我得福报,这是真正明佛理。所以这个老法师心地清淨,李木源居士对他非常讚歎,这是新加坡的奇人、异人。我们要懂得,要明白这个道理,这就是为什麽小善能得这麽大的果报,原因在此地。

注解末后讲的《观经》三心,「三心」清凉大师注解裡面就是讲的淨业三福,刚才我跟诸位报告过了。《观无量寿佛经》上讲的三心,第一个是至诚心,至诚是真诚到极处,一个妄想都没有,至诚!这是菩提心之体。第二是深心,第三是迴向发愿心,是菩提心的起用。深心是自受用,迴向发愿心是他受用。你用至诚心对自己,叫深心;对别人,叫迴向发愿心。马鸣菩萨在《起信论》裡面跟我们讲菩提心,他说直心、深心、大悲心。我们把经论合起来看,意思就很清楚,很容易体会。真诚到极处,这叫直心。《维摩经》上讲「直心是道场」,只要心地真诚,你所在的地方都是道场。造得再庄严伟大的寺庙殿堂,如果没有真诚心,那不是道场。道场在哪裡?道场在真诚心。释迦牟尼佛心地真诚,鹿野苑度五比丘,那在旷野,什麽建筑都没有,坐在草地上,坐在大树底下,那是道场,诸佛护念,龙天善神拥护。自受用也叫深心,这个经论相同。深心,古人为我们解释:好善、好德,这个人好善好德超过其他一切的爱好,自受用。绝对不是爱好名闻利养,绝对不是爱好五欲六尘的享受,他好德,他好善。什麽是德?中国古人讲的德,孝悌忠信礼义廉耻八德;八德还有一个说法,忠孝仁爱信义和平。他好这个,好德、好善。佛法裡面讲的德就是五戒十善,菩萨的十波罗蜜、十大愿王,这是佛门裡头的大德,这是深心。迴向发愿心,我们看论就晓得,就是大慈悲心。大慈悲心对待一切众生,尊敬、爱护、关怀、协助,决定没有条件。如果有条件就不是的,就不是菩萨心。不具任何条件,无条件的关怀、爱护、帮助一切众生。

第四句:

【一切菩萨成一切智所得故。】

这是第四句,向下四、五、六、七这四句是别明,有因有缘。这一句是说自受用土的因,清凉大师在注解裡面给我们讲,「大圆镜智之所成故」,这是『一切菩萨成一切智所得』。一切智,法相宗裡头所讲的转识成智。修行无论是哪一个宗派、哪一个法门,总而言之,需要做一个大转变。你要不能转变,你就没有法子成就。相宗是大乘,相宗转识成智,其他宗派又何尝不在做转变?淨宗转秽为淨,禅宗转迷为悟,教下转邪为正,都是从真正转变下手。凡是肯转、能转、真转的人,这人成就了。学了不能转,依旧是随顺自己烦恼习气,那就没法子了。你真能转,佛就真帮上忙;你不能转,佛帮不上忙,这个道理不能不懂。转识成智这个方法好,从哪裡转起?经论上讲得很清楚,「六、七因上转,五、八果上转」。这个我们就很清楚、很明白了,从哪裡下手?从第六、第七。你要晓得,第六它的性质是什麽?第七的性质是什麽?总得搞清楚、搞明白。第六识是分别,第七识是执着,从这两个先下手,特别是第七识。

论裡头给我们讲,第七识是「四大烦恼常相随」,四大烦恼是四种严重的执着;总而言之,执着我。第一个是我见,用现在的话来讲,就是执着我的这个意识、这个意念,念念都是以为这个身是我;或者不说这个身是我,这个能思惟、能想像的这个心是我,都是错误,头一种是我见。我爱、我痴、我慢,这三条是不是贪瞋痴?我爱,爱就是贪,我痴就是愚痴;我慢,慢是属于瞋恚,瞋恚裡面的一分、一部分,这部分很严重。所以佛在一切经裡面把贪瞋痴说之为三毒烦恼,这个三毒烦恼有根,根是第七识。我们修行人从哪裡下手?要从这裡下手,做个大转变。首先要破我见,这要智慧,定功还不行,一定要从定裡头开慧才行。智慧不开,执着不破,他放不下,那是真正的障碍。身不是我,能够思惟想像的也不是我,那到底有没有我?佛在经上说有我,「我」你没有找到,你把假的当作真的,真的忘得乾乾淨淨。真的是什麽?真的是自性,是你自己的真如本性,是你自己的真心。前面讲,至诚心那是我,永远存在,它不是缘生的;反正是因缘生法,那都是假的。要知道八识五十一心所,都是因缘生法。

怎麽知道它是因缘生法?你们看看《百法》裡面的排列,有为法,《百法》前面九十四个有为法,有为法就是有生有灭,有因、有缘、有果,它是因缘生法。后面有六个,叫无为法。无为法前面五个是相似无为,后面一个是真正的无为,真如无为,那个真如无为才是真的我。禅宗裡面讲明心见性,见性是把真的我找到,宗门常讲「父母未生前本来面目」,你找到了。找到就叫成佛,明心见性,见性成佛。佛又在经上讲,三德裡面统统都有我;般若、法身、解脱,这叫三德。三德裡头各个具足常、乐、我、淨,叫四淨德。法身裡头有四淨德,般若、解脱裡头都有四淨德。怎麽会没有我?什麽叫做我?那你要搞清楚。佛在经上说了十条,通常祖师大德们给大家讲演、注疏,一般都引用两条。这两条第一个是主宰的意思,「我」,我能做得了主;第二个意思,自在的意思,自由自在。今天社会上讲的人权,我有我的权。试问问现在你说这个身是我,你能不能主宰这个身?如果你仔细想想,这个身我做不了主,那这个身不是我,我是做得了主的。如果这个身是我,我希望年年十八,行不行?不行!我希望清淨庄严、长生不老,做不到。我希望自己心地清淨,不生妄想,也做不到。哪来的我?主宰没有,自在也没有。法身裡面就有,法身常住;般若裡面有,解脱裡头有,能做得了主宰。

解脱就是自在,得大自在,能够与虚空法界一切刹土众生感应道交。众生有感,自然就有应,那很自在,自己真能做得了主宰。虽然应化在世间,绝对不会受世间一切法影响,这就做得了主。跟众生和光同尘,教化众生不受污染,永远清淨,那才是真的我。凡夫没有!我们从什麽地方来做个转变?就从这个四大烦恼,首先要觉悟身不是我,现在能够思惟想像那个心也不是我,心是什麽?心是阿赖耶。身,《般若经》上讲得很好:「凡所有相,皆是虚妄」,身是幻相,真正是无所有、毕竟空、不可得。必须要明瞭,不再执着这个身是我。那身到底是什麽?给诸位说,身是我所,是我所有的;就像这衣服,这个衣服我穿在身上,是我所有的。总不能把衣服认作我,是我所有的,这个身是我所有的,不是我。然后你才晓得,像我所有的这个身,我有多少这样所有的身?好比说我问你:这衣服是你所有的,你有多少件衣服?你可以说,我有十件、八件,多的人还有二十件、三十件。那我问:这个身是你所有的,你有多少身?

我们在《华严经》上看到,太多了!不读《华严经》不知道,只听说佛菩萨能够分身。《梵网经》裡面给我们讲释迦牟尼佛千百亿化身,千百亿跟诸位说,那是比喻、是形容,不是真正数字。真正的数字:世界海微尘数,无量无边不可思议。你看看,那是释迦牟尼佛所有的,不是我。我们今天这个身亦复如是,我们自己不知道。佛跟众生差别,佛知道,凡夫不知道,认为只有这麽一个身,只有这一件衣服,家裡很多衣服忘掉了,总认为自己只有这麽一套衣服,这叫迷。佛菩萨知道,「这个太多太多了」,他觉。佛跟凡夫没有别的,觉迷不同,除了觉迷之外,没有不同。诸位在前面一直读下来,你晓得,我们现在看这个平面的世界,虚空法界刹土众生,我们看平面。这个太空,太空裡头有多少个星系,有小的星系,有大的星系。现在天文学家告诉我们,我们这个地球绕着太阳转。绕着太阳转的星,这个星星大的有九个,小星星有两三千个,在太空绕着太阳转,这是太阳系。这麽大的一个太阳系又绕着银河来转,银河裡面我们所能看得见的亮晶晶的星星,全是太阳系。这个银河裡头多少个太阳系?绕着这个银河转,这是现在我们发现的。

银河有没有绕着更大的星系在转?现在科学家仪器还探测不到,太大了,也许有一天科学再往前提升,这个仪器更精密,会发现我们银河系确确实实是围绕着更大的一个星系在转,佛经上就这个意思。这是讲世界,这世界多大!佛讲佛的一毛端,身上的汗毛、毛端,毛端裡面虚空法界刹土众生都在裡面。我们要问,我们银河系在不在裡面?在裡头。我们的太阳系在不在裡头?我们地球在不在它裡头?我们这个身在不在它裡头?佛身上毛端太多了,每一个毛端都是的。毛端如是,微尘如是!虚空法界有多少微尘,每一个微尘裡面都包容虚空法界刹土众生,然后你才晓得世界有多少,刹土有多少,我这个身有多少!这一个身算什麽?无量无边身。佛如是,一切众生无一不如是,问题一个觉一个迷。学佛学什麽?学觉,破迷开悟,悟就是觉,如是而已矣!这个道理、这个事实真相,我们不能不知道。知道之后,真的清楚、真的明白,不再执着这个身是我,知道身是我所有。这个身我要好好的用它,这是我的工具,我要让它发挥功效。用它做什麽?用它为一切众生服务,用它修行证果、自行化他。这个用,用得正确,这是佛门常讲借假修真,用得正确。如果你要用这个身,贪图世间名闻利养、五欲六尘享受,那就用错了,那个果报又变现出另外一个境界,什麽境界?三途地狱。

所有一切境界都是自己唯识所变的,虚空法界刹土众生「唯心所现,唯识所变」,这是讲的事实真相。我们放弃,不再执着这个身是我,知道这是我所有的,是我所,把这个转过来。然后再转「我爱」,把我爱转成大慈大悲。为什麽?因为我爱这个爱裡头有情,情是烦恼。这一转过来是智,智慧裡头没有烦恼,这个爱是从智慧裡头生的,不是从感情裡面生的。这个爱不起副作用,理智的爱,不是感情的,所以这个爱是真诚的、是清淨的、是平等的、是智慧的,大慈大悲,把这个转过来了。再把「我痴」转过来,愚痴转变成智慧,我慢转过来就变成平等,真诚清淨平等正觉慈悲,末那第七识一转过来就是的。所以第七识转过来叫平等性智,如来四种智慧裡头平等性智。今天这个世间许许多多人追求和平,和是和睦相处,为什麽不能够和睦相处?它不平等。为什麽不平等?有我,我总比你高一等,你总不如我,哪来的平等?平等没有的时候,怎麽能和睦相处!谁能够和睦相处?转末那为平等性智的这个人,这个人能参加和平的行列了。你转不过来的时候,你谈什麽和平?自己总觉得有一点优越感,那个优越感是傲慢。总觉得我比别人强,不知道一切众生皆是过去父母、未来诸佛,所以是轻慢众生,自以为是,那个病根就是末那识。

然后再转第六识,第六识是分别。妄想分别执着,第七识是执着,第六识是分别。于世出世间一切法再也不起分别执着,这两个识转过来了,「因上转」。只要这两个识转过来,第八跟前五识自自然然连带转过来。转阿赖耶为大圆镜,大圆镜是比喻,圆是圆满,镜子就是智慧,一切都照见。前五识眼耳鼻舌身,变成成所作智,成就一切所作。为什麽?它是工具,眼耳鼻舌身这是身体,这身是工具。这个工具不再造罪业,这个工具能够帮助一切众生,佛家讲的度众生,这是度众生的工具。为一切众生服务,服务的项目很多,总的纲领原则不外乎两个字「演说」,演是表演,说是说明。诸佛菩萨示现在九法界,这个身的形状千差万别,《普门品》裡所说的,「应以什麽身得度,就现什麽身」,不一定的,男女老少各行各业。你看看《华严经》最后的五十三参,五十三参五十三位那都是诸佛如来。他用的什麽身分?出家身分五个人,其馀全是在家。示现童男童女,示现士农工商,有示现国王、有示现大臣,有示现经商、有示现做工,各行各业,这都是诸佛如来。他用这些身分,现出这种形相,帮助众生觉悟的。

方法我们凡夫不知道,他有示现正面的,还有示现反面的。什麽原因?众生根性不相同,有人要从正面教导他,他会觉悟,有人要从反面教他,他才会觉悟。菩萨示现一切是为众生,不是为自己。为自己,他只住他自受用的报土,但是决定没有这样的佛菩萨,为什麽?只住自受用的报土,一点慈悲心都没有,这个与法不相应。我们前面讲的法尔如是,那与这个不相应,决定是具足圆满的大慈悲心,尽虚空遍法界缘很广,不可思议,哪个地众生有感,他就有应,感应道交,不可思议。这个应就是现身说法,身教、言教、意教三轮度众,永远没有休止的。佛菩萨对于众生恩德之大,只有佛知道,菩萨知道,觉悟的人知道;没有觉悟的人,永远他想不到。想都想不知道,他怎麽知道恩?知恩才知道报恩。用什麽方法报恩?如教修行这是真正的报恩者。接受佛菩萨的教诲,认真努力去落实,百分之百的把它做到,这叫真正报恩者。

这一句裡面,菩萨自住的;菩萨应化在世间,跟我们居住在一起,虽居住在一起,不是一个土,我们凡夫看不出来。他住他的自受用土,他住他的变化土,我们凡夫住的是业报土。但是这样就形成什麽?凡圣同居土。这裡头有因有缘,佛以众生为缘,众生以佛为缘,互为因缘。菩萨以众生为缘,圆满他的佛国。菩萨教化众生,我们常常讲教学相长;他要不教学,他到哪一生才能成佛?可以说,他没有成佛的指望。他要想成佛,他要想提高他的境界,要努力认真教学。所以教学两利,不但利益众生,他利益自己。这桩事情,我们就以学校老师为例子,一个老师教学,他大学毕业拿到学位,教初中,可以教初中二、三年级。教若干年之后,他的资历逐渐逐渐高了,人家请他教高中;高中教若干年之后,大学裡头聘请他去作老师。经验丰富,学识也在教学当中提升。他的德行、他的学问、他的经验,年年都在提升,把他提升到最高的阶位去当大学校长去了。所以菩萨如何升级?以《华严经》华严会上来讲,圆教初住菩萨「破一品无明,证一分法身」,圆初住,他如何提升到二住菩萨?二住如何提升到三住菩萨?教学!所以他以众生为缘。众生也要靠佛菩萨教诲才能觉悟,没有佛菩萨教诲完全不觉悟。

诸位同学,我们培训班同学,你们都出家了,学佛多年,你们有没有觉悟?没有!完全没有觉悟!从什麽地方说你没觉悟?讚歎你几句,你很开心,乐得不亦乐乎!骂你几句,生气要生好几天,你是凡夫,你没有觉悟,你禁不起考验。六根接触外面六尘境界,顺自己意思的起贪心,不顺自己意思的讨厌。从什麽地方看?饮食起居,你一点觉悟都没有。觉悟是什麽样子?觉悟的人心地真诚清淨平等正觉慈悲,几时你这个念头一动,就是真诚清淨平等正觉慈悲,你觉悟了。几时你真放下,真正看破了,看破是明瞭,放下是不执着,不分别不执着,自在随缘,你觉悟了。你还有烦恼,你还有习气,贡高我慢,自以为是,你是道道地地的凡夫,你一点觉悟都没有。不是说我天天在听经,我天天在念佛,我就觉悟了,不是的!经要真的听懂了,把经典裡面的道理确实变成自己的思想见解,把经典裡面的教诲变成自己的生活行为,你才觉悟。觉悟的人没有不持戒的,为什麽?觉悟的人一定是要做出好榜样来给别人看。觉悟的人给那个不觉悟的人看,我心裡起个念头,我一定会照顾到「我这个念头,能不能给社会大众做好样子?」如果不能做好样子,这个念头赶快要断掉。我的行为、日常生活行为能不能给一切大众做榜样?觉悟的人起心动念、言语造作,他会顾到众生,以众生为缘,尽心尽力做好样子。

现在这个社会把圣贤教诲都捨弃掉,现在的大众每个人都能觉察得到:对父母不孝,对社会、对国家不忠,对一切人交往不仁不义,这怎麽得了?孝悌忠信、礼义廉耻都没有了,这成什麽世界?觉悟的人就要做出一个榜样来,要做出孝养父母,要做出尊师重道,要做出有仁有义。现在这个世间人忘恩负义,你一定在社会上做个好榜样,有仁有义,有恩有德,做出来给人看。不是光说,说了没有用处。连早年在哈尔滨往生的,我们在倓虚大师《影尘回忆录》看到的修无师,那是预知时至,没有生病自在往生的,走的时候大家要送他的、帮他助念送他的,要求修无师或者是做一首诗、写几首偈子留给大家做纪念。修无师说:「我没有念过书,我不认识字,我什麽都不会。」他在出家之前是做泥水匠的,出家之后在寺庙裡头常住都是修苦行的,厨房裡面打杂,都做这个事情。一天到晚那一声佛号不断,见人笑咪咪的「阿弥陀佛」,他念成功了。他知道世间苦,吃过苦头过来的,知道苦。自己不认识字,苦力出身,对任何人都尊敬,「我不如你」,他成功了。贪心断掉了,瞋恚心断掉了,没有嫉妒心,没有我慢心。

在寺院裡头没有人瞧得起他,他对于任何一个人都恭恭敬敬,人家念佛念成功了,预知时至走的。走的时候,大家要求,他也没有法子,他说:好吧!我有一句老实话供养大家,「能说不能行,不是真智慧」。大家听了,觉得他这个话说得很实在。能说的人太多了,他自己做不到,那有什麽用处?没用处!我们不能不知道。要把经教裡面理论、教诲、境界完全落实,这是我们的宝,叫法宝,世出世间没有比这个更宝贵的。金银七宝不能了生死,不能出三界,不能消除你的罪业,不能提升你的境界,唯有法宝才帮得上忙,但是几个人重视法宝?所以我很清楚,大陆上修行人我们很尊敬、很佩服。为什麽?他们苦日子过得太多了。已经开发中国家地区,人民富裕,富贵学道难。是学佛,但是不认真,把学佛看轻了,不认真,不老实。大陆上人受过真正的苦难,他知道佛法可贵。我听说我们送去的经书,他们接待,顶在头上。我们的录相,大陆同修得到了,如获至宝,在电视上放出来看的时候,跪着听。

印光大师讲的,「一分诚敬得一分利益」,他们做到十分诚敬,他得十分利益。我们在海外这些学佛的同修,哪有这样尊重的心、真诚的心?没有!所以收的效果很微薄,道理在此地。我听会长李木源居士告诉我,他在没有到中国大陆去之前,总以为自己新加坡学佛总觉得不错,也感觉得很自豪。到中国大陆去一参访,看到人虔诚,回来之后告诉我,我们跟他比,差太多了。有一次他到五台山那边,那边人生活非常之苦,你给他钱,他不要,你给他衣服,他也不要,他要什麽?他要经书,他要录相带、要录音带。李居士回来之后,非常感动。我们学佛哪裡能比得上人?我今天在海外不断的还在认真努力讲这些大乘经典,为什麽?我知道这些录相,将来他们都能够看得到。海外人不重视,他们很重视,这个经不会白讲。今天时间到了,我们就讲到此地。
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