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九七年春季佛七讲话

造不同业故生活在不同空间里 （第一集）　

2000/3/27　新加坡淨宗学会 （节录自华严经288集）

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九七年春季佛七讲话

造不同业故生活在不同空间里 （第二集）　

2000/3/28　新加坡淨宗学会 （节录自华严经289集）

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九七年春季佛七讲话

造不同业故生活在不同空间里  （第三集）

　2000/3/29　 新加坡淨宗学会  （节录自华严经290集）

请掀开经本，龙众偈颂第四首看起：

【无量无边国土众。佛能令入一毛孔。如来安坐彼会中。此燄口龙之所见。】

这是燄口龙王，在前面长行我们看到，他修学证果的法门是「普现无边佛世界建立差别解脱门」。我们看他的讚颂，讚颂就是他的修学报告。这裡面所说的，就是大乘经上常讲的「不思议解脱境界」，这是宇宙之间真实的状况。我们一般人没有方法理解，原因是我们执着在三度空间，没有办法突破空间的维次，见不到事实真相。偈子裡面所说的，是清凉大师所讲的「事事无碍」的境界，事事无碍就是不可思议。

『无量无边国土众』，「众」是众生，「国土」是依报，众生是有情的正报，数字是没有办法计算的，不但我们人无法计算，今天就算是世界上最先进的计算机也计算不出来。佛在经上常常跟我们说，即使是诸佛如来大家一起来计算，时间是无量劫，有没有方法计算出来？还是没有办法；这个话说的是真话，说的是实话。

世界无量无边，众生无量无边，但是这样複杂广大的众生国土，『佛能令入一毛孔』。「毛孔」是小，我们这汗毛毛孔，这是正报裡头最小的。诸位学佛也许听过，佛法裡面常讲「芥子纳须弥」，这已经不可思议了，这个境界比那个还要微妙。芥子是芥菜子，芥菜子大概跟芝麻差不多大，芝麻粒那麽大；须弥山，这山太大了，把须弥山装在芥菜子裡面。芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，试问怎麽装进去的？这已经是不思议的境界了，跟这个比那是小巫见大巫，那算什麽！毛孔比芥菜子小得多，小得太多太多了；十方无量无边众生国土，岂是须弥山能相比的？它为什麽能够装在一毛孔裡面？毛孔没有放大，无量无边众生国土没有缩小，怎麽能装得进去？可是事实是真的装进去了，我们凡夫不知道。

佛如是，试问问我们汗毛端裡头有没有这个境界？我们毛孔裡头有没有这个境界？有，肯定是有！佛有，我们也有。佛有，佛知道，佛明瞭，佛能够见到；我们有，不知道，我们不但见不到，连感觉都感觉不到。这是真的，如果不是真的，佛在经上怎麽可以说「心佛众生，三无差别」？于是我们就明白了，佛家讲开悟、讲迷惑，我们迷惑，迷惑什麽？不了解事实真相，我们的毛端毛孔裡面都含藏无量无边众生国土。所以古大德讲往生，往生是怎麽回事情？「生则决定生，去则实不去」。你是不是往生极乐？决定往生；有没有去？没去。为什麽没去？西方极乐世界在我这一毛端裡面，在我这一毛孔裡面。何谓生？西方极乐世界真的见到了，真现前了。

这个事情我们要跟初学的人谈，怎麽讲也讲不通，在他们心目当中，这根本不可能的事情。不要说毛孔装无量无边世界，茶杯这麽大，你能把电视机装进去吗？这个都做不到，那你还谈什麽？我们没有能力做到，可是有一类的人确实有能力做到，魔术师他能做到，幻术。我们懂得了，幻术能做到，佛在《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，原来虚空世界、毛孔毛端都是幻化的，它不是真的，真的就做不到了，幻化的。什麽东西幻化的？自性幻化的。一毛孔也是自性，虚空法界还是自性，自性裡头没有大小，所以能容，没有大小，有大小就不能容。自性裡头没有大小，自性裡头没有来去；换句话说，没有距离，没有先后。先后是讲过去、现在、未来，现在可以放在过去时间裡面，过去也可以放在现在，未来也可以放在现在，它没有过去、现在、未来。

这是大乘经裡面佛跟我们讲宇宙人生的真相，这个真相佛要我们亲自证得，你亲自证得了，这才叫证果。我们听佛这样说，我们相信佛说的话是真的，不是假话，但是我们毕竟没有证得，那你还是凡夫。你要是证得，你就是圣人，你就不是凡夫。佛告诉我们，这个事实真相是每个人都可以证得的，你为什麽不能证得？就是因为你有妄想分别执着，我们妄念太多。凡人跟圣人的差别，圣人没有妄想；换句话说，有妄想的人是凡夫，没有妄想的人是圣人、是佛菩萨，佛菩萨没有念头。

怎麽样把自己的妄想真正能彻底的放下，六根接触外面的境界能像诸佛菩萨一样照见？照见是没有妄想，没有念头才是照见，这是真实的功夫。我们修淨土，念阿弥陀佛，也是以这个为最高的目标。念佛功夫分三等，最低的叫「功夫成片」，再高一等的叫「事一心不乱」，最高的叫「理一心不乱」，这个境界是理一心不乱的境界。你能够念到理一心，你今天看经文就是你自己的现量境界，你完全看到了，完全明白了。你要不到理一心，那只是听佛这样说法，我们对佛有信心，相信佛不打妄语，佛不欺骗众生，佛说的话是真的，只是我们自己有烦恼覆盖了自性，见不到这个真相，我们只能够用这个方法来肯定，不是我们自己的境界。我们看燄口龙王，燄口龙王是这个境界，他不是佛菩萨化身他是谁？他要真正是六道裡面，畜生道裡面的龙，他没有这个能力。所以你一看这个经文就晓得，诸佛如来化现的，应以龙王身得度者，即现龙王身而为说法，不就清清楚楚、明明白白吗？

这首偈裡头最重要的是第三句，『如来安坐彼会中』。「如来」是代表大千世界佛的教化区，如果这个如来要是称「弥陀如来」、称「毘卢遮那如来」，那这个意思就更广了，尽虚空、遍法界一切诸佛刹土都在其中，所谓是「坐一毛端裡转DA法lun」，就是这个意思。我们从这个地方细心体会，会领悟到一桩事情，那就是诸佛如来无处不在。所以修普贤行的菩萨「一切恭敬」，为什麽？诸佛如来无处不在，真诚恭敬一刹那都不能间断，间断就失敬，礼敬就没有了。我们今天面对着佛菩萨形像生恭敬心，佛菩萨形像不在恭敬心就没有了，就放逸，妄念就生了，这怎麽能成无上道？普贤菩萨的用心是尽虚空、遍法界，从来没有间断过，一秒一毫都不间断，那叫普贤行。所以大经裡头才说，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，道理在此地。普贤行是圆满性德的流露，《华严经》古大德都称之为「一乘了义」，也是从这个意思上建立的。

由此可知，我们的性德、良知良能，充遍了宇宙，充遍了全身，只是自己被烦恼盖覆了，真可怜！迷失了自性，才搞得现前这种灰头土脸的样子，无量无边的智慧德相不能现前。燄口龙王的修学给我们很大的启示，让我们从他修学法门，从他的偈颂裡面，渐渐明瞭事实真相，从此勇勐精进，不敢懈怠，断恶修善。这个善恶不是十善、不是五戒，五戒十善是善恶最低级的标准，这个地方讲的是最高的标准；最高的标准是无明、是妄想，无明妄想都没有了，于是性德才能现前。这是燄口龙王所见的大意，我们要发心修学的就是普贤行，比大乘菩萨还要究竟、还要圆满，大乘菩萨还达不到这个境界。我们再看底下这一首：

【一切众生瞋恚心。缠盖愚痴深若海。如来慈愍皆除灭。燄龙观此能明见。】

燄龙王，在前面我们看到他修学证果的法门，他是「得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门」。燄口龙王显示出宇宙人生的真相，燄龙王他的修学、他的报告，帮助我们除去障碍，证得如来果地上的境界。长行与偈颂裡头为我们显示贪瞋痴三毒烦恼。

我们今天讲用功、讲修行，无论修学哪个法门，不管是显教、是密教，是宗门、是教下，八万四千法门任何一个法门都要断烦恼，烦恼不断你怎麽能成就？念佛人为什麽不能往生？烦恼没断。念佛法门比其他的法门到底殊胜在哪裡？其他法门要断烦恼才能够成就，才能证果，这是一切经裡头常说的。断见思烦恼，你才能超越六道轮迴，这个事情就不容易。见思烦恼裡面头一关是身见，我们执着这个身是「我」就完了，头一关就过不去，你还会有什麽成就？你们想想几个修行人觉悟了身不是我，有几个人觉悟？觉悟到这个身不是我，这个人有救了。

我们念佛功夫为什麽不能成片？就是执着身是我。勇勐精进，念一辈子佛，都不能往生，真正的原因没找到。凡是念佛往生的人，最低限度他已经不执着这个身是我，所谓是「身心世界，一切放下」，这叫带业往生。身心世界都放下了，还带什麽业？带分别、带妄想，带这个业。粗重的执着没有了，还有微细的执着还没断，这叫带业往生。如果不是这个法门，你身见破了还是出不了三界，身见破了只是证小乘初果须陀洹果，四果罗汉才能超越六道轮迴。但是念佛法门，只要有这麽一点小小的功夫，就能够承佛本愿威神的加持，就能出离，这是这个法门的殊胜，我们人人能往生。祖师大德常说「万修万人去」，这个话是真的，也就是说明我们肯定可以做得到。

至于你这一生还不能往生，那是你没有把这个做到，你不能怪佛，不能怪菩萨，不能怪祖师大德，只能怪自己不听话，没有认真去做，没有能够把身见放下。八十八品见惑只要破几品就行了，并不是全破，你看看这个多方便！全破不是容易事情，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五大类，只要破身见。破身见，身见是什麽？我常常讲的自私自利，这是身见。这个念头要改掉，决定没有自私自利，起心动念都为别人，我们这个念头转过来了，这样念佛肯定往生。我今天念佛是为大众，不是为自己，自己没有了。这个身体在世间是为一切众生服务的，它是工具，它不是我，这个念头转过来，我们身见就破了。一切为众生，事情做得成就，众生有福，我们欢喜；事情做不成功，众生没有福，与我不相干，我没有懊恼，不会难过，不会后悔。从这个地方去勘验，也从这个地方真正把它转过来。

修行证果，在这两千多年当中，佛门裡面，真的，论成就中国人最殊胜。古时候的中国人明理、真干，对于名闻利养、五欲六尘的享受都非常澹薄，这就是功夫，能放得下。现在修行比古时候，在缘上面来讲的确方便太多，但是成就远远比不上过去。这个原因在哪裡？我执太重了，自私自利的心太重了，再加上外面五欲六尘的诱huo，心是浮动的。看到人家这个好马上就想要，看到那个好又想得到，心总是被外境所转，他做不了主。为什麽？处处为着我，我的利益，还是把这个放在第一位，他天天我执在增长，没有澹化。所以修行功夫不得力，搞了一辈子还是搞六道轮迴，原因在此地，我们不能不知道。

我们看到人家得到再大的好处，与我不相干，决定没有羡慕，决定没有希求，心永远是清淨的，永远如如不动，决不为外境所转。佛教给我们随缘而不攀缘，随缘心是清淨的，攀缘心是浮动的；随缘是菩萨行，攀缘是凡夫行。怎麽能够转凡成圣？也在这一点。这个在现在修行人大难大难，起心动念不知不觉统统是随顺烦恼习气，自己的妄想分别执着当家，他还有什麽成就？一天念十万声佛号、念二十万声佛号也枉然，古人所讲的「喊破喉咙也枉然」！真正觉悟的人要从内心把念头转过来，这个念头一转，一声佛号就成功了。经典上告诉我们，一念、十念就能往生，为什麽？他境界转过来了。可见得这个转不过来，十万声、二十万声都没有用。这个要做真功夫，要学佛菩萨，佛菩萨没有贪瞋痴慢。

我们在生活裡头，对人对事对物还会起贪瞋痴慢，你能够觉察到，这叫觉悟。无论是生活，无论是应酬，念头才一起，有贪瞋痴慢，立刻就觉察到，这叫始觉。这一觉悟，念头马上就消了，就不再起来了，这叫功夫，这叫修行，你把你错误的行为修正过来了，修行是这麽个修法的。功夫得力的人、会修行的人，在起心动念之处，在这裡做功夫，所谓是「从根本修」。我们要明白这个道理，了解事实真相，知道从哪个地方下功夫，怎样念到功夫成片，决定有把握往生。

偈颂裡面前面两句，这是说我们的病根。『一切众生瞋恚心』，这「一切众生」是十方诸佛国土裡面六道众生。四圣法界裡面没有贪瞋痴慢，贪瞋痴慢的心没有了，念头没有了，但是还有贪瞋痴慢的习气，习气难断。贪瞋痴慢的习气都断了，他就不在十法界，他到一真法界去了。我们要晓得这个问题的严重，特别是把瞋恚心放在前面，瞋恚是最严重的，瞋恚心堕地狱，悭贪心堕饿鬼，愚痴堕畜生。贪瞋痴不断，决定堕三恶道。这三个烦恼有连带的关係，有一个必定有那两个，至于你堕在哪一道，要看你所犯的轻重。

『缠盖愚痴深若海』，「缠」是缠缚，「盖」是障碍，这两个字都是烦恼的代名词。无量无边的烦恼，缠缚盖覆了我们的真心自性，使我们的性德透不出来。贪瞋痴的根是什麽？是性德裡面的戒定慧。一个人觉悟了，贪就转变成戒，瞋就转变成定，痴就转变成慧，所谓是「烦恼即菩提」，是一桩事情，不是两桩事情；迷惑颠倒的时候叫做贪瞋痴，大彻大悟的时候叫做戒定慧。由此可知，凡圣、迷悟都在一念之间，一念觉，凡夫成佛，转凡成圣；一念迷，我们自性堕到三途去了。

十法界依正庄严都不是真的，所以佛才说「无量无边国土众，佛能令入一毛孔」。十法界依正庄严都是梦幻泡影，幻相，相有体无。六百卷《大般若》讲了有几千次、上万次，佛说「无所有，不可得」，这个话是真的。十法界裡面依正庄严无所有、不可得，无所有你认为是有，错了。你怎麽会误认为有？是从你的妄想分别执着裡面产生的幻觉、错觉。不可得，你要想得到，你说你苦不苦？六道众生哪一个不是患得患失？患得患失就是「缠盖愚痴」，下面三个字是形容，「深若海」。这话讲得正确，六道众生确确实实是这样的，烦恼习气深如海。

『如来慈愍皆除灭』。佛家教学，大家都常常听说到，「慈悲为本，方便为门」。佛为什麽教化这些痴迷深如海的众生？众生不好教，你好心对他，他以恶心回报，你说谁愿意教他？世间的善人不肯教，好心得不到好报；出世间的二乘不愿意教，二乘人退心；只有佛跟大菩萨有大慈悲心，不捨离众生。你毁谤佛、侮辱佛、陷害佛、厌弃佛，佛还是教你，这叫大慈大悲。众生不知道感恩戴德，但是佛总是不疲不厌，这是普贤菩萨。我们从这个地方也能明显体会到，今天在这个世界真正发心照顾众生的是什麽菩萨？不是普通菩萨，普通菩萨不肯干，是普贤菩萨。

在中国大乘裡面所说的地藏、观音、文殊、普贤、弥勒，这些菩萨不捨弃众生。他们真的是大慈大悲，不怕众生侮辱，不怕众生毁谤，知道他愚痴，知道他可怜。虽然过去生中有些善根福德，这一生能遇到佛法，能遇到善友，并不是很驯服的来学道。他这一生能不能成就？那还是在他自己，他什麽时候真的醒悟过来，忏悔知道自己错了，真的回头，回头是岸。大菩萨绝对不会放弃令众生回头的机会，他不会放弃的，但是二乘人做不到，权教菩萨做不到。

「如来慈愍」，怎样帮助众生灭除贪瞋痴？这要靠教化。我们要懂得，绝对不是这些宗教仪式，烧香拜拜求感应，那个不能解决问题。这样的做法，现在社会大众说迷信。人家说我们学佛的人迷信，我们想想我们自己是不是迷信？真的迷信，人家那些话说得没错。迷信佛，佛是什麽？不知道。佛是什麽？庙裡大殿供的那个就是佛，这怎麽行！把泥塑木凋的神像当作佛，错了！你信佛，「佛」是什麽不知道，什麽叫「信」也不知道，你不是迷信谁是迷信？没有搞清楚就相信它，都叫做迷信。可是佛法裡面，你迷信入门没有关係，入门之后再把事实真相搞清楚，你就从迷信转变成正信。如果自己再透过学习，契入到经典所说的境界，那你就从正信转变成真信，你才能得佛法真实利益。真信的人是依教奉行，这个人是真信；正信，虽然是你明白这个道理，你相信了，你没有做到。道理我懂，佛的教训我也记得，做不到，做不到不是真信；换句话说，佛法真正的利益、好处你没有得到，真信的人才得到。一定要做！

最明显的例子，诸位一定要知道，贪瞋痴慢障碍自性，障碍你的性德。我们性德裡面有无量无边的智慧，无量无边的能力；再跟大家讲，有无量无边的财宝，你们大家想发财；无量无边的相好，你们都想自己相貌好、身体好，自性裡头圆满具足。为什麽统统不能现前？贪瞋痴慢障碍住了。所以佛教我们这个方法非常有效，你要想发财就捨财，不贪财，它就来了。你要贪财，那就看你命裡头有没有财，你命裡头财多，你得的财多，也只得那麽多，再多就没有了。那财是你过去生中修的，不是称性的。命裡头没有财，怎麽贪都贪不到，诸位念《了凡四训》就明白了。

佛教我们句句话都是称性的，我们欢欢喜喜修财布施，财就源源不断而来；欢喜修法布施，你的智慧就增长；欢喜修无畏布施，什麽叫无畏布施？别人有困难帮助他，解决他的困难，解决他的痛苦，叫他身心能得安稳，这是无畏布施，无畏布施得健康长寿。佛教我们这个方法，你要肯真干！你真干你就得利益，你就得好处；你不肯干，你从哪裡去得？果报不是从天上掉下来，不是神仙能够赐给你，佛菩萨也没有能力赐给你。佛菩萨如果有能力赐给我们，我们还用得着修行吗？不用修了。佛法跟你讲道理，不跟你讲迷信。我们求佛菩萨是求佛菩萨教导我们，我们理明白了，方法懂得了，如理如法的去做，果报就现前，这是佛法。

佛法不是宗教，佛菩萨不是神仙，在神仙面前求赐福也不是真的。神仙面前求赐福的人有多少，有几个人得到？这不就很明显吗？是有几个得到，如果说是每一个去求的都得到，那这个神就灵；一百个人去求，只有十个、八个得到，这个神不灵，为什麽厚此薄彼？于是我们才明瞭，那个得到是命裡头有的，不求他也得到，求而得不到是命裡没有，求也没有用。学佛就是要明理，决定不可以迷信。明理就一定要读经，不但要读经，佛在经上常常劝导我们「深解义趣」；读不行，要懂意思，意思懂了之后要落实，要去做到！

今天这个社会，诸位都很担忧，儿女不孝，儿女悖逆。那你要想想儿女为什麽悖逆？为什麽不孝？问问自己，我自己对父母有没有尽孝？我对父母没有尽孝，要想儿女对我尽孝，你不叫打妄想吗？学生不听老师的，不尊重老师，学生难教。那你自己想想，我自己对老师有没有尊重？我自己不尊重老师，要想学生尊重老师，这个话也讲不通，凡事都有因果。你明白这个道理了，我们今天如何能教儿女能孝顺父母？学生能够尊师重道？从自己本身做起，本身做一个样子给他看。诚心诚意去做，不能虚伪，不能装假，假的装得再好，必定有一天被人揭穿，一文不值。

我们做给别人看是教化众生，自己修的是实德能，真实的功德，真实功德果报殊胜，这是真正为自己；纵然不知道念佛求生淨土，来生也一定享天福，得天人的果报。这才是真实利益，自利利他。所以一切要「从真实心中作」，决定不是虚假的，我们自己的前途一片光明。不捨世间，你也得世间的大福报；世间不能住，有天上；四王天的环境不很好，有忉利天；忉利天还不够理想，上面还有夜摩天、还有兜率天。二十八层天愈往上面愈殊胜，要修德行才能生天，天人的基本德行是五戒十善、四无量心。一生认真奉行五戒十善，起心动念都不忘记，决定与五戒十善相应；四无量心是慈悲喜捨，大慈大悲，大喜大捨。捨是布施，捨是断贪心，喜是断瞋心，慈悲是断愚痴。

所以天道愈往上面去，烦恼愈来愈澹薄，到色界、无色界天，瞋恚没有了。佛在经论上跟我们讲了很多，上二界，就是色界跟无色界没有瞋恚。由此可知，我们瞋恚这个念头没有断，嫉妒的念头没有断，你修行功夫再好，你也只能到欲界天，你到不了色界，色界的人决定没有瞋恚、决定没有嫉妒。这个道理要不是佛跟我们讲，我们怎麽会懂得？
如何能够叫一生当中不生瞋恚、不生嫉妒？然后再进一步，于世出世间一切法不起贪爱？日常生活凡事随缘，有很好，没有也很好，绝不强求，贪瞋痴就没有了。新加坡许哲居士录相带你们见过，她能做到，我们为什麽做不到？她一生当中，她说没有贪心、没有瞋恚心，贪瞋痴慢都没有；一生没有发过脾气，没有怨恨过人。在工作的时候遇到跟人有冲突，她不怪别人，回过头来自己忏悔，自己责备自己做得不够好，叫别人心裡不欢喜，责备自己，从来没有说过对方不好。所以她长寿，她健康，一生没有生过病。
我们学佛，果然能够依教奉行，要真做，天天念、天天讲不管用，要真做。许哲虽然没念佛经，也不懂佛经，但是她做到了。我们仔细观察，她做到的确实就是五戒十善、四无量心。人家起心动念没有为自己，起心动念都是帮助别人。这个世间有很多可怜的人，有很穷的人、很苦的人，她就帮助这些人。一生照顾老人、照顾病人，对于老人、病人如同自己的父母一样，尽心尽力，照顾得无微不至，这是她一生修积的真实功德。她没有接触到佛法，她深深的相信老天爷会保佑她，那是真的，一点不假。她要不知道佛法，不知道念佛求生淨土，她决定生天。她的念头转过来，现在念阿弥陀佛，她决定往生淨土，肯定的！决定没有怀疑。佛家三转法lun，她在此地是给我们作证转，宗教裡面讲给我们做见证、做证明。所以人修行从哪裡修起？五戒十善、慈悲喜捨。在现在这个时代，不要搞得太多，太多也记不住，太繁太杂了反而不能落实，一样也没修好；简简单单的，就把这些牢牢抓住，你就成功了。

我们在此地想利用早晨这个时间，现在每天早晨九点到九点半我们在学习《感应篇》，《感应篇》快要圆满了。《感应篇》圆满之后，我想我们一起来学习《十善业道经》，如何将我们的心行完全落在十善业道裡头。果然能够落实十善业道，我们念佛往生就有把握。我们今天看到社会这些现象，一定要知道它的因缘，什麽样的业因，造成什麽样的果报。从看到果，就晓得因；看到因，就知道将来的果。我们要消除恶因、要消除恶缘，把恶的因与缘断掉，恶的果报才能消除，这是佛法教育、圣贤教育、宗教教育。世间这些教育、法律是果报形成之后，再怎麽样去惩罚他，收不到效果。一定要懂得从因缘上着眼，要从我们自己本身去做，这才能有救。

儒家所讲的「格物致知」、「修身齐家」，这是根本。儒家头一句话是断烦恼，欲是欲望，就是贪瞋痴慢，欲望你要把它克服，克服自己的欲望，这叫「格物」。格是比喻跟欲望格斗，你要战胜它，永远捨弃一切欲望，不让欲望的念头，五欲六尘的享受、名闻利养、贪瞋痴慢，决定不能让这个念头在自己心裡面生根。但是它已经根深蒂固，如何把这个根拔掉？这是要格物。

格物而后致知，致知是开悟，真实智慧现前。所以你只要有物欲横在心裡，你的心就不会开窍，你的心只会生烦恼，不会生智慧。你要想像惠能大师一样，「弟子心中常生智慧」，这很令人羡慕。他为什麽常生智慧？他心裡没有烦恼、没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢，这个心就常生智慧。我们要不把这些东西拔除，智慧怎麽会现前？这是修行的根本，从根本修。

致知开悟，决定要读圣贤书，决定要体入圣贤之道。佛在经上劝导我们「受持读诵，为人演说」，那就是修身，儒家所讲的「修身、齐家、治国、平天下」，都在佛法这一句之中。我们要懂得怎样去受持读诵、为人演说，这是自利利他，这是真正的菩萨道，这是诸佛如来真实的慈悲。世出世间圣人所说的是一个道理。

『燄龙观此能明见』，龙王在这个法门裡面修行证果，也就是说他落实了，他成就了。我们要能落实，我们也能成就。可是决定要记住，如果不把贪瞋痴慢这四个烦恼拔掉，你就不能成就，无论修学哪个法门都不是真实功德。真实的功德，真实的成就，就在这个地方去省察、去检点，我贪瞋痴慢的习气行为，跟去年比较一下，是不是少了一点？是不是澹了一点？比去年澹，今年有进步；贪瞋痴慢、是非人我跟去年一样，那就完了，没有进步；如果还加重，那更糟糕了。

烦恼轻，智慧长，这是功夫得力的现象；如果智慧不长，烦恼一天一天加重，这是堕落的现象，我们堕落就是往三恶道去了。总得自己要明白，不要去问人，人家不知道，说什麽都不可靠。要问自己，自己心裡头最明白、最清楚，我是往上升还是往下堕落。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

淨空法师专集网站(简)製作

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造不同业故生活在不同空间里  （第四集）　  

2000/3/30　 新加坡淨宗学会  （节录自华严经291集）  

请掀开经本，龙众偈颂第六首看起：

【一切众生福德力。佛毛孔中皆显现。现已令归大福海。此高云幢之所观。】

云幢龙王他修学的法门，是「开示一切众生大喜乐福德海解脱门」。我们看他的讚颂，讚颂就是他自己学习的报告，听他的报告我们也能学到很多东西。第一句『一切众生福德力』，什么叫「福」？什么叫「德」？什么叫「福德」？这裡面就有三桩事情。中国文字是智慧的符号，古人造字让后人看到这个符号就能觉悟，「福」跟「祸」这两个字的形状非常接近，造字的人用意就很深；福如果没有德，那个福就是灾祸，所以德这个字就非常重要了。

什么是德？德才真正是福的根源，所以古圣先贤无不是教导我们积德累功，福报就现前了。如果疏忽了积德，你现在所享受的福报，不是没有，也有，从哪裡来的？过去生中积得的馀福。你这一生没造，你所享受的是前生的，过去生中所造的。这一生不知道积德，你福报是会享得尽的，享尽之后福就没有了。福没有了，这一生所造作种种不善，祸就来了，福就变成祸。这个事情我们在现代社会看得太多太多了，你看到是富商钜子，豪门贵族，这大富大贵，可是没有几年他的家就败了，地位失掉，财产散失，甚至于连身家性命都不保。这只要留意一下，现在社会中国、外国太多太多了，是什么原因？过去生中积的德、修的福很大，这一生中没有继续修。

人，身语意三业，不是善，就造恶，这一定的道理。什么是善？什么是恶？佛菩萨说得清楚，古圣先贤说得清楚，现代人不懂；为什么不懂？没人教他。从小他就没听说过，他怎么会懂得？佛菩萨再来也不行，也得要有人教；如果没有人教，佛经裡面常讲菩萨有隔阴之迷。菩萨虽然是个觉悟的人，觉悟没有彻底，所以一投胎，前生的事情都忘掉了，一切都要从头来起。他要遇不到好老师，没有好的人来教导他，好的父母、好的老师，他也迷惑颠倒，他也会退转。所以教育就非常非常重要了。

由此可知，世间第一等大福德的事情，是什么事情？是圣贤的教育，佛菩萨的教育。我们认真努力去做这桩事情，这是修大福德。我们自己没有能力教，不要紧，佛家的方便门很多。普贤菩萨十愿裡面教给我们两桩事情，「随喜功德」，这是好事情。别人在做，我们尽心尽力帮助他，这叫随喜功德。随喜功德的福德多大？跟那个人做的一样大；决不是说他带头主动做，他的福报最大了，我们随喜的人福报比他减少一等，你这个观念错了，跟他一样大！可是这裡面，理上讲是一样大，事上讲还是有差别。为什么会有差别？你们的心不一样，如果你的心比他的心量还要大，你随喜人的功德将来得的福报超过他。这个道理一般人不晓得，佛给我们讲了，你所修积的功德随着你的心量大小产生变化。今天新加坡居士林李木源居士带头修大福德，这个道场许许多多人都来看过，中国很多的老法师看过都讚歎，这是现在世界上第一道场。李木源修的是第一福德，你们今天来随喜、来讚歎，虽然时间短短的几天，如果你们是真诚心、清淨心、广大心，你们这几天所修的超过李木源。问题就是你们是不是这个心量？随喜功德，不可思议！这是我们应当要做的。

佛又教给我们「请转法lun」，这个意思是什么？请法师大德讲经，这个福德大。我请法师大德在这个地方讲一天经，一天的福德就不可思议。何况连续讲好几天，何况请他来讲一部经，这个福德还得了？所有一切福德没有比这个更大的。我们自己没有道场，可以租地方。我去年在香港讲了一年，每个月去讲三天，香港那边同修大家集合起来租一个地方请我去讲经，在尖沙咀街坊福利会。这就是真正懂得修福，知道福要怎样修法。请法师讲经，冥阳两利，不但法会裡面许多人在听，也有鬼神在听。往往鬼神听众比我们人数量还要多，这是一个地方有福报。

如果是更大的福报，那就「请佛住世」，这是什么意思？请法师大德常住在这个地方。凡夫烦恼习气太重了，哪有听几天经、听一部经就开悟的？没有过的。古时候有，佛陀在世的时候有，现在没有了。要怎样才能帮助人觉悟？天天讲，长时间不断的讲，听久了，也许他觉悟。薰习的时间不够，他回不了头来，这就是有请法师大德常住在这个地方的必要了。

佛法如是，世法也不例外。古时候，「学记」裡面讲「建国君民，教学为先」。这个话是讲给谁听的？讲给皇帝听的。皇帝福报最大了，你要这个福报保持下去，继续再修福报，使你的子子孙孙都能够昌盛。所以一个朝代能够传几百年，你要懂得修福，修福怎么修法？教学，教学为先。你要教全国人民明理、懂道理，知道怎么样做好人，这个皇帝才伟大，这个皇帝才值得人尊敬。社会安定繁荣，人民幸福美满，这是靠皇帝的福报。皇帝什么福报？提倡教育，尊重教学，这是他的福报。所以无量无边殊胜的大福是圣贤的教学，我们要明白这个道理。

你要问古代这些帝王为什么能传那么多代？连满清都传了两百六十多年，传了十代。道理在哪裡？我们仔细去读中国的历史，朝代传得久的，子孙传得多的，都是把教育这个工作办好了；到哪一代对于教育不太重视，它就会灭亡，所谓是改朝换代。另外一个人起来，推FAN旧的政权，建立新的政权，一定会把教育搞好。所以做帝王不是自己享福，如果说是为他个人享福、一家享福，他这个帝王做不了几天就完了。做帝王是为人民服务，所以得到全国人民的拥护，他那个位子才坐得久；不是为人民服务，自己作威作福，几年、几十年就完了，这在中国历史上大家都看到的。国家如是，个人也如是，你的家道会不会兴旺，你的子孙裡面有没有贤人，靠家庭教育。

我们在《印光大师文钞》裡面看到，他老人家对中国古代的人，他最讚歎、最敬佩的有三个人。第一位孔老夫子，孔老夫子一生所修的福德力，没有人能够跟他相比。他是平民，他没有作官，他也没有财富，生活所需靠学生们微薄的束脩，那一点点供养，维持一个简单的生活。一生以真诚心、清淨心、平等心、慈悲心，教化一切众生。所以他老人家的后代，一直到今天都被世人尊敬。孔德成先生到美国，在洛杉矶受到特别的礼遇，什么原因？听说他是孔老夫子的后代。你就想祖宗的馀福，两千五百多年还不坠，这个福德力多大！

释迦牟尼佛跟孔老夫子一样，一生当中从事于教学工作，他不做帝王、不做将军。他有这个机会，不是没有机会，他是王子出身，知道从事于政治、军事，现在讲的经济、科技，都不能修大福德力，所以他统统放弃，一生去搞多元文化的社会教育。他有眼光，他认识什么是福德力。四十九年的教学，今天传了三千年，举世之人都对他敬仰，我们看到福德力了，这个力量多大！这是世出世间两位大圣人，我们看了之后明白了，就晓得修大福德力必须全心全力弘扬圣贤之道。圣贤之道对众生有什么好处，他会有这么大的福德？这个好处简单的讲，教一切众生做好人。人人都能够去恶学善，都做好人，你想想看他福德多大！反过来如果有人教导一切众生作恶，他的罪过有多大，果报在阿鼻地狱！

我们看看现在的社会，社会为什么会这么乱？zai 难为什么会这么多？于是我们明白了，现在的社会圣贤教育没有了，大家都不讲了；宗教教育没有了，只知道去拜拜、去祈福。拜佛的人心都不善，我们想想诸佛菩萨、神明会接受你的礼拜吗？你是怀什么心进佛门？怀的是自私自利，损人利己，怀的是这个心！求佛菩萨保佑你升官发财，在他面前谈条件，许愿就是谈条件，「我发财发一百万，我拿一万块钱来供养你」，不是谈条件吗？所以到佛菩萨面前布施供养，都不是白供的，都有条件的，你存的是什么心？心就不善了，把佛菩萨当作贪官污吏，我贿赂一点，你就会帮助我，这个心就造罪业。你不进佛门，不拜佛、不许愿，你没罪；到佛门，拜佛、许愿，一大堆的罪恶来了，你怎么会得福？圣贤人的心多清淨、多清白，你去污染他，你把他看作你一类的人物，你这是在作恶，这是祸根！真正明理的人去拜佛礼佛，只是致敬，一无所求。学习佛菩萨的存心，学习佛菩萨的为人，学习佛菩萨慈悲一切，捨己为人，你去拜佛是向佛菩萨学习这些，那你就修大福德。你要希求佛菩萨，保佑你这样，保佑你那样，你错了，完全错了，这是不善的心。

我们仔细观察一下，现在海内、海外，进寺庙求佛菩萨，你先观察他，他用的是什么心？才知道佛法被污染，寺院被污染，佛教的教学没有了。于是佛教在社会提倡迷信，助长一切众生贪瞋痴慢，这不是佛道，这魔道！魔道的后果，后患无穷，大灾大难，不是福，祸来了。祸福都有个根，我们要明瞭根是什么，找到了根本，从根本修，成就就快速显着，特别是在这个时代。诸位从中国、从海外各地方到此地来的同学们，许多人给我讲了很多感应的故事，我听了都很受感动。善心善行的感应都是善的，都是很殊胜的；恶心恶行的感应都是灾祸，而且非常明显，还非常快速。这不是迷信，这是事实。世间人不了解事实的道理，不了解事实的真相，往往用「迷信」两个字就把它盖覆了，这是错误的。必须把理论、事实真相搞清楚，对我们必定有切身的利益。

我们先要把「福德」两个字认识清楚，自己一定要知道修福。也有许许多多同修们在做，做得没有显着的效果，原因在哪裡？你对于理论、事实真相了解得不够透彻，你所做的功夫不到家，所以感得的报应就不很明显。由此可知，明理是第一桩要紧的事情。可是这个理很难明，难在哪裡？难在我们的根坏了，难在这个地方。所以修行，在佛教裡面不管是宗门教下，古来的祖师大德都劝导我们「从根本修」。根是什么？根是存心，你存的是什么心；本是什么？本是认知。这两桩事情都要靠圣贤教诲，没有圣贤教诲，你决定是用错了心。你用的是什么心？贪瞋痴慢，你用这个心错了，你的认知错了。念念没有忘是非人我、分别执着，这都属于根本，根本上错了，你怎么能够修行得成功！
有很多同修也很认真、很努力，几十年下来功夫不得力，跟没有修的时候还差不多，毫无进展，这是事实。我们晓得他错在哪裡？错在根坏了。怎样培养根本？近代印光大师苦口婆心，印光大师跟别的法师不一样，别的法师讲经说法谈玄说妙，讲的东西多，讲的东西很深很玄，高深莫测；印光大师一生教人的东西非常平常、非常老实，他老人家一生所说所写的，没有一丝毫涉及玄妙高深，很平实。而且特别着重《了凡四训》，为什么？我们要能够体会他老人家的意思。《了凡四训》、《感应篇》来救我们的根本，他用这个，他不用佛法，这裡面是他老人家高度的智慧，大慈悲心。

因为在民国初年，中国的社会破除迷信。我年轻的时候，小时候读书，我们学校在哪裡？学校是庙。那个时候政府提倡废除寺庙，把寺庙统统改成学校。我小时候念书学校就是个寺庙，把大殿做成礼堂，所有的佛菩萨的像统统收起来。还算没错，没有把它毁掉，放在一个房间裡面，这个房间锁起来，贴上封条。所有佛菩萨形像送到一个房间，我们做校舍。我在福建建瓯念书，我念的小学、中学都是寺庙；以后抗战，我到贵州去念书，我们那个学校也是个寺庙，叫赤帝宫。那不是佛教，道教的，赤帝宫是火神、火神庙，神像都没有了。

印光大师不用佛教的经论，用《了凡四训》，《了凡四训》不是佛教的，用这个东西；用《感应篇彙编》、用《安士全书》来救我们的根本，显示老和尚的智慧，老和尚的悲心。我们从哪裡救起？要从深信因果救起；不相信因果，没救了。种善因一定得善果，造恶业一定有恶报，《了凡四训》给我们讲这个道理，裡面有许许多多的事实，举出很多例子给我们看，深信因果。全世界的人都造恶，我不会造恶，为什么？我知道，我心善行善，我有善的果报。决定不肯造恶业，决定不去干损人利己的事情，捨己为人我们欢喜干，损人利己决定不干。我们接受这个教育，跟现在社会教育完全相反。

善恶的标准，印祖用《感应篇》来做标准，好！《感应篇》不是从外国翻译过来的，是我们中国人做的，对中国人自然有一分很深的感情，我们欢喜接受。以这个为标准，什么是善，什么是恶，一条一条给你讲得清清楚楚、明明白白。有这么一个基础，如果你再遇到淨土法门，你能够一心念佛，求生淨土，你就成功了。印光大师就帮助你到西方极乐世界作佛去了，这个功德不就圆满了？诸位想想还有哪个福德力比这个更大的？没有了。你看他老人家一生教人这么简单，这么殊胜的效果。

今天我们学佛的同学们都是中年以上，要深入经藏来不及了，就遵从印祖这个指导，简单明瞭，成就无量无边的福德力。这是在这个时代无比殊胜真实的教诲，我们要懂他的意思。我过去在台中学佛，李炳南老居士一再劝勉我，要以印光大师为老师。拜了这个老师，我们就一定要晓得，决定要放弃自己的妄想分别执着，要随顺老师的教诲。老师的教诲在《文钞》裡头，《印光大师文钞》。我初学佛的时候曾经发了个愿，採取《文钞》裡面的资料，做一百个通俗讲演，这个愿没完成，大概我做了有三十多次的讲演。印祖的《文钞》在今天来说契机契理，特别是一个初学的道场，没有机会长时间讲经的道场，这个教材比什么都有效果。所以我们先要把这个认识清楚，要认真去修福。
佛在经裡面给我们指导的淨业三福，这个福德是十方三世一切众生修行成佛的基础，你说这多重要！头一句话就教我们要「孝养父母，奉事师长」。而「孝」这个字，在《感应篇彙编》裡面注解几十面，全文的注解「忠孝」两个字佔最大的篇幅，古人对这个重视。所以你要明孝，要知道孝是什么意思，你才会尽孝，你才知道怎么做法。孝是什么意思？不知道，你就决定不能落实；你知道得愈透彻，你落实得愈圆满。积德累功你就真做到了，慈悲心、爱心自然就生了，哪裡要人劝？起心动念，言语造作，自自然然与十善业道相应。

我们今天修学这么困难，原因就是对孝亲尊师一无所知，修什么样的善行都不能成就。所以古人讲的话讲得好，一个人没有孝行，也就是不知道孝亲尊师，他做的善再多都是假的，不能成德。这个话说得是不是过分？我们仔细想想，不过分。他修的善再多，就好像花瓶裡面插的花，插得很多、很美、很漂亮，没根，所以它不是真的，几天就枯死了。它不是活的，死的，所以古人讲不能成德。这个德是在孝亲尊师，我们现在不懂这个道理。

佛家特别是在大乘，大乘法从哪裡学起？从地藏学起，地藏是福德的根本。《地藏经》是佛门的孝经，给我们讲孝顺的道理、孝顺的行法，行法就是落实，如何落实在生活裡头。地是代表心地，藏是宝藏，我们心地裡面有真实的宝藏。佛在《华严经》裡面说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是宝藏。无量无边的智慧，无量无边的福德，无量无边的美好，这个相就是美好，我们讲的庄严，在佛的身三十二相八十种好，一切众生个个都有，这是对我们这个世间人讲的。如果在极乐世界、在华藏世界，经上讲「佛有无量相」，不是三十二相，「相有无量好」，不是八十种好，正报好，依报也好，依正庄严，这是福德。相好是果报，福德是因缘，你不修福怎么行？

三皈是福德，众戒是福德，三皈很不容易！你们今天福州的一些同学，要在这裡受三皈五戒，我们这裡讲完了，到对面小佛堂裡面，我们举行一个仪式。皈是回头、回归，你要晓得从哪裡回头；依是依靠。简单的说，总而言之，我们今天在生活裡面、工作裡面、应酬裡面，从早到晚，从年初一到腊月三十，我们起心动念、言语造作，都是自己烦恼当家、习气当家，于是三业都有了过失。今天发愿要皈依，皈是回归，从哪裡回归？就从我们的烦恼习气裡面回过头来，我不再依习气、不再依烦恼。从这裡回过头来，依什么？依佛菩萨的教诲，那你就真的有依靠了。印光大师教我们依《太上感应篇》，我们就要把《太上感应篇》当佛经来读，就是佛菩萨的教诲。决定不要把它看作「这是道教的、这是外道的」，那我们错了。裡面字字句句都是好话，都是我们应当要依靠的。所以你要晓得，从哪裡回归，依靠什么。

我们今天修淨土，我们大家都依靠《无量寿经》，《无量寿经》好！尤其是夏莲居老居士的会集本，外面虽然有很多人批评毁谤，我们知道那是嫉妒障碍，这是免不了的。谁嫉妒？同行相嫉；绝对不是别人，同行相嫉。如果不是嫉妒，那他就是对于这部经了解不够、认识不清，才会有这些议论。所以有人把话传给我，法师！许多人说居士会集的不可靠，我们要念原译本，问我怎么办？我说全天下的人都相信这个话，都不念这个本子，我一个人我念，我绝对不会改变。我为什么念这个本子？我跟老师学的，我有老师，老师教我念这个本子决不会错，老师传授这个本子我相信。我不能说我跟老师学了十几年，听到你这几句话，我就背师叛道，我要去跟你学，那成什么话！那我的根本就没有了。我有根有本，不会动摇，你们动摇是你们的事情，与我不相干，各人福德因缘不一样。所以我们跟哪个老师学，我们对这个老师认识、肯定，老师有智慧、有德行，他一生不为自己。

我在中国，我曾经看过「百年恩来」这一系列的VCD。我对周恩来非常佩服，菩萨再来的，那不是凡人。他那么高的地位，生活那么简单，穿的衣服，裡面的衣服都是破的、都是补的，袜子都是补的，好的给别人，人家不要的自己来用；我的老师跟周恩来一样。你们说话的这些人，你们能做到吗？你能做到，我对你还佩服，点头；你做不到，那你的话我绝对不听。我跟李老师十年，李老师往生的时候九十七岁，走了之后我们看他的东西，裡面衣服补的，袜子是补的。现在他有个纪念馆展览出来，你们去看看，他过的是什么生活？他不是没有钱，他收入很可观，全部都布施救济穷苦的人，自己过最低的生活。他老人家一生一天吃一餐，没有为自己想过，都是为众生，都是为别人。这样的人我们要不相信，我们还能相信谁？他传给我们的经典会传错吗？不可能！

你们听了之后，如果遇到有这些言论，你们要懂得，不可以轻易上当，这个法门「百千万劫难遭遇」。我们如何学习《无量寿经》？除读诵之外，要学习。我给淨宗同学摘录了经文六十二句，六十二小段，编一个小册子《淨宗同学修行守则》。我们能把这裡面重要的教诲，依教奉行，都落实了，就是大福德力，我们要真做。另外我们在《发起菩萨殊胜志乐经》裡面，节录了四十四句。那个经很重要，又称《弥勒菩萨所问经》，专门对出家人讲的，末法时期出家人所犯的过失。我讲那部经讲过三遍，我说那个经是我们出家人的救命经。总共合起来一百零六段，这个不长，容易记诵。记得我们才能做到，记不得你怎么做法？所以对于行门来讲，东西愈精简愈好，不要繁杂。

昨天还有个同学给我提起来，他说走进书店磁场非常不好，很不好的感受。我说，对，没错！我有几次到此地的大众书局，也有这个感觉。这是什么原因？书本裡面的思想奇奇怪怪，所以你进那裡面去，你就感到很奇怪。于是我们想起来，我在念书的时代，做学生的时代，我们学校的图书馆磁场好，进去都不想出来；书店的磁场好，那些书本裡头正知正见。现在这些书本裡头是邪知邪见，奇奇怪怪妖魔鬼怪的思想，所以你一进去当然不好受。今天不但是书店磁场不好受，图书馆的磁场也不好受，我们想到这个地方，社会怎么能不乱？zai 难怎么能避免？

从前帝王时代，帝王爱护人民，要保护人民的思想，怪力乱神决定禁止。从前读书人要有着作流传在世间，不是随随便便可以流通的，要得到国家的准许；现在讲是言论不自由，出版不自由，有人管你。管比不管好，管你有个标准；换句话说，这个社会大众一切人民，他每天想什么，他对于一切问题是怎么个看法、怎么个想法、怎么个说法、怎么个做法，教导的人懂得，他指导你，他把你带上正路，正知正见。民主自由开放不得了，邪知邪见、妖魔鬼怪都出来了，没有人阻挡，这个社会还得了！信邪的人多，信正的人少。

新加坡今天这个地区，可以说是全世界模范城市，它好在哪裡？这个地方思想、言论、出版没有自由，新加坡的公开场所，你要去讲演，要拿到政府的准证。你没有政府准证，你到外面讲演是犯法的，警察就把你关去坐牢。这是政府对人民负责任，保护人民的思想，保护你的正知正见。现在在全世界，大概只有新加坡、中国还有，中国对这个管得很严，好事，不是坏事，这个道理太深了，对我们有切身的利害。

过去演培法师在世，他跟我是老朋友，有一次他就问我：淨空法师，你到底是赞成民主还是赞成ZHUAN制？我说：我赞成ZHUAN制，我不赞成民主。我们是开玩笑的话，他说：你落伍了！我才不落伍，为什么？ZHUAN制的人是对人民负责任的，他要不负责任，他就被人民推FAN掉了，他怕人推FAN他，所以他就要负责任，他要好好的做。民主不负责任，反正做四年，上了台，四年他就下台了，他不负责任。所以ZHUAN制帝王要为他子子孙孙想，他怎么能不负责任？要把子孙教好，将来也是一个好皇帝，他才能传宗接代；一教不好，马上被人家推FAN，取而代之；所以他很认真、很负责任。民主没有这个心态，反正他不会传给他儿子；他的任期只有四年，能做什么？四年换了别人，别人做法跟他一样不一样，很难讲！你要真正仔细去衡量一下，民主不如ZHUAN制，现在共和国远远比不上帝王，所以我赞成皇帝，我拥护皇帝。

理事都要搞清楚、都要搞明白，我们从哪裡下手？怎么样修学？真正晓得从哪裡归？依什么？我们真的有依靠。起心动念，言语造作，生活、工作、应酬我都有依靠，依靠佛菩萨，依靠圣贤人的教诲，决定不可以随顺自己的妄想分别执着，那就坏了。我们学佛最大的难处就在此地，还是随顺自己意气，随顺自己习气，事情来的时候把佛菩萨教诲忘得乾乾淨淨，那有什么用处？你修的什么行？还是修烦恼，还是修贪瞋痴。修贪瞋痴的果报在地狱、饿鬼、畜生；你也修道，修什么道？地狱道！你的道错了，那个道不是佛道。学佛道一定要随顺佛陀的教诲，我们依靠《无量寿经》，随顺《无量寿经》的教诲，决定成佛；我们随顺《感应篇》的教诲，决定不堕三恶道。

经文第二句『佛毛孔中皆显现』。这个意思深了，《华严经》对这个道理讲得很多，后面还有详细的论说。佛是彻底觉悟了，彻法根源，所以才能真正显示出理事无碍，事事无碍，性相圆融，理事圆融。一毛孔就是真如自性，就是法界的显示。自性没有大小，没有来去，没有先后，《中观论》裡面所讲的「八不」，都是形容自性，不生不灭，不来不去。这个道理是我们常识达不到的，但是它是事实真相，佛要我们好好的学习，将来证得这个境界。证得这个境界，就叫成佛。这是佛法殊胜之处，他不是叫我们勉强相信，要叫我们证明。佛一毛孔当中也是尽虚空、遍法界，「一切众生福德力」就在佛一毛孔当中显现无遗。这一句话什么意思？与性德相应的意思。我们所修的福德决定跟性德相应，但是现在不会相应，现在为什么不相应？现在是我们有障碍，我们有妄想分别执着障碍了，不相应；到哪一天你的妄想执着分别完全没有了，你过去修的福、现在修的福全部都相应了。

相应之后，就是底下第三句讲『现已令归大福海』，「大福海」是自性，真实究竟圆满的福德。所以成佛，我们皈依，我们念皈依偈，「皈依佛，二足尊」，二是什么意思？一个是智慧，一个是福德，智慧圆满，福德也圆满。此地这个大福海，就是福德圆满。必须要见性才圆满，如果不见性就达不到圆满；虽达不到圆满，但是我们知道它与性德相应。现在虽然有障碍，可是与性德的气氛交感。古人用比喻来说，譬如那边烧的火，火我们虽然没有看到、没有接触到，暖气接触到了。接触到火是见性，现在虽没有见性，暖气、气氛我们已经感受到了，取这个意思。

人决定要存善心，这些年来我们提倡四好：存好心、说好话、行好事、做好人，这个四好就跟佛菩萨的气氛相应。什么是好心？这个要学佛，佛心是好心、真诚心，决定不欺骗众生，我们要从这裡回头。不可以欺骗众生，众生欺骗我可以，我绝不欺骗众生。以真诚的心，处事待人接物，这是好心。清淨心是好心，清淨心决定没有污染；心裡头有是非人我、有贪瞋痴慢、有自私自利，这个心不清淨。这些东西统统都放下，心清淨了，清淨心生智慧。《金刚经》上讲：「信心清淨，则生实相。」不清淨的心生烦恼，清淨心生智慧，为什么不学清淨，把这些污染捨掉？第三个是平等心，平等心没有傲慢，跟一切众生平等，跟诸佛菩萨也平等，决没有高下，没有分别。慈悲心，大慈大悲，平等的热爱一切众生，全心全力帮助一切众生，我们要存这个心。

好事，就是为一切众生服务，随时随地帮助一切苦难众生；说好话，好话是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；做好人，我们起心动念、言语造作，想想跟佛的教诲相不相应？相应是好人，不相应就不是好人。我们从这个地方下手，逐渐逐渐再提升自己，从初发心到无上道，这是一条光明的大道，前途一片光明；如果不遵守佛菩萨圣贤的教诲，我们的前途是一片黑暗，苦不堪言。所以一定要回头，一定要懂得修福积德，福德决定不要享受，要会归到大福海，这就正确了。这是高云幢龙王所观的，这个「观」就是他所学习的，他的观照，他的照见。由此可知，我们晓得高云幢龙王也是诸佛菩萨化现的，正是应以什么身得度，佛菩萨就现什么身。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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