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标题: 今生要成就、必以戒为师 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-2-6 20:52     标题: 今生要成就、必以戒为师

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大方广佛华严经

今生要成就、必以戒为师 (第一集)

2002/8/3  香港佛陀教育协会  

(节录自华严经  12-17-807  )  


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诸位同学,请看藏海安布庄严,第四段海间香河,长行第八句看起:

【摩尼宝云以覆其上。其云普现华藏世界毗卢遮那十方化佛。及一切佛神通之事。】

这个都是香河所现,「香河」表同时相应的心所。所谓心所,实际上就是我们现在所讲的心理作用,八识心王起作用的时候,所出生的现象。前面一句是讲「诸世界海所有庄严」,世界海无量无边,我们只举一个例子来说明。一个世界十法界依正庄严,一个法界如是,每一个法界都如是,而十法界也是无量无边。法界确确实实不可思议,这个是法性性德自然流露出来的,佛在前面讲「法如是尔」,它就是这个样子,没有理由,不能分别,不能执着,不能加一丝毫意思在裡头。宇宙人生的真相你逐渐逐渐能体会了,真正契入境界,那就是过诸佛菩萨的生活,真正的人生。

澳洲的土着称他们自己叫真人,真人是什麽生活?一无所有,真的是上无片瓦,下无立锥之地。他没有,一件衣服都没有,赤身露体。我们看到报导,他们每一个人只有一块兽皮,晚上睡觉睡在野外,不怕风吹雨淋,你从这裡想像,他们身体好!他那个兽皮,晚上睡觉一半垫底下,一半盖上面,兽皮我们想像不会很大。真人!他们称我们,我们自称为文明人,他称我们文明人叫变种人,不纯了,他们是纯人。生活完全跟大自然相应,没有妄想,没有分别,没有执着,所以在我们一般人看起来,他们几乎各个都有特异功能,很不可思议。

譬如说跟远方的朋友交流,我们今天用电话,现在用手提电话很方便,他们看起来是个笑话,为什麽用这些东西?他们用什麽方法?心灵感应。他不需要,要跟远方朋友交谈,要知道他的状况,他只在地上坐下来,心完全静止,就好像入定一样,就能跟远方的朋友们交谈,感应道交,确实比我们使用这些机器方便多了。由此可知,愈是简单的生活,我们才晓得那叫真正回归了自然,真正与性德完全相应。世尊当年在世所显示的不无道理,在这一句裡面是讲毘卢遮那佛应化。

『摩尼宝云以覆其上』。事上是讲的华藏世界地面香海当中这些水道香河,摩尼宝云盖覆在其上。『其云普现华藏世界』,整个华藏世界在云中现出来。我们在此地读这个经文可以接受,为什麽?微尘裡面现华藏世界,不但现华藏世界,现十方三世世界海微尘数世界。这个句子前面我们念得很多了。云是什麽东西组成的?我们现在晓得,微尘积聚的现象。世出世间一切法离开微尘是一无所有,所以一切现象都是微尘积聚的。云层密度很大,所以远看它存在,飘浮在空中,近看是雾气,一无所有。

佛常常用云来比喻,比喻什麽?空有不二,空有是一,这个是宇宙的真相,万事万物的真相,给我们开启自性本具般若智慧。他在那裡提示我们,宇宙之间万事万物,相有性无,事有理无,所以可以受用,不能执着,执着就错了。谁执着?六道凡夫执着。四圣法界的人放下了,放得不乾淨。彻底放下了,一丝毫的执着分别妄想都没有了,这个人入华藏世界,不在十法界了。

由此我们知道执着是大病,坚固的执着。最坚固的执着是哪一道?地狱道。诸位一定要听清楚,不是讲执着的对象,是讲执着,执着佛法还是堕地狱道。这个引业,昨天跟诸位说了,引导你到哪一道去的是引业,不管你执着什麽。也许我们要说,我执着佛法是好的,怎麽也会堕地狱?堕地狱。佛法是流通的,佛法是利益众生的,你执着据为己有,自己不受用也不让别人受用,你的罪就重了。

我以前没有学佛之前不懂,所以我跟诸位也曾经报告多次,那就叫发露忏悔。我喜欢读书,爱书,我的书不会借人。不知道这是知识,无论是世间法是佛法,知识要流通,我自己没有时间读,别人读,我供养他读,法布施,增长我的聪明智慧。我把它收起来,不肯给人,吝啬,果报是愚痴;以后学佛才懂得这个道理。

所以早年我收藏的确实是不少图书,碰到李炳南老居士成立慈光图书馆,我把我全部的东西都捐献了。有感应,章嘉大师讲的一点没错,「佛氏门中,有求必应」,我自己学佛,想要什麽样的资料、材料它就会出现,很不可思议!而且出现的本子真的都出乎我自己的意料之外,线装善本。我在台中跟李炳南老居士学《愣严》,《愣严》古来的注解很多,查目录差不多有一百多种,我在裡头精挑细选选了二十几种,心裡想真的「一切法从心想生」,几乎我心裡所想的全部都收集到了,不可思议!所以以后我产生了一个信心,我欢喜法布施,我需要的参考资料,哪有不会得到的道理!感应不可思议。

如果我所喜欢的这些,我收藏起来,我自己不用,也不会给别人用,这是愚痴的果报,感应道交断掉了。世间这样的人很多,这些人学佛,实在讲没有学通,佛在经上所讲的这些理论,所讲的因果,他完全不懂;他要明白这个道理,就不如是了。真的,放下一切得到一切,你放多少你就得多少,身心世界、法界虚空统统放下,你就跟毘卢遮那佛一样圆满的得到了。

实在讲,我的学佛真正得力于章嘉大师,这是第一次见面给我开示的「看破、放下、布施」。我出家的时候,只有两套换洗衣服,身上一分钱没有,到临济寺,台中同修给我买一张火车票。从台中到圆山车站,圆山车站下车走几步路就到临济寺了。永远保持才能有感应道交,才会生智慧。

摩尼宝云覆盖其上,云中显现华藏世界,华藏世界的教主、导师是毘卢遮那。毘卢遮那在哪裡?看不见,毘卢遮那遍一切处。所以我们看到毘卢遮那的是化佛,十方化佛,化佛无量无边。《梵网经》上释迦牟尼佛给我们讲「千百亿化身释迦牟尼佛」,千百亿化身,毘卢遮那的化身,阿弥陀佛也是毘卢遮那的化身,东方药师如来还是毘卢遮那的化身。总而言之,整个华藏这个大世界裡头,这个大世界有无量无边的世界,每一个世界都有一尊佛在那裡教化众生,这一尊佛的名号不尽相同,色身形相不尽相同,全是毘卢遮那佛的化身,这个道理我们要懂。

经论裡面常讲,应以佛身而得度者,即现佛身而为说法,现的佛身,佛身并不一样。为什麽不一样?度的众生不一样。毘卢遮那佛是不是有心变现这个色身?没有心,如果有心是凡夫。没有心怎麽能变?法如是尔,是自然的。怎麽变的?「随众生心,应所知量」,众生有感,自然就现相。

不能去想,所以不可思。思是什麽?妄想。不可议,议是说,说是什麽?说是分别执着。你要离妄想分别执着,你才能够见到。这个见不是肉眼见,法眼见,慧眼见,《金刚经》上讲的五眼圆明,你见到事实真相。六道凡夫见不到,为什麽?没离妄想分别执着。阿罗汉见不到,阿罗汉执着断掉了,妄想分别没有断,必须要分别断掉了。诸位要知道,分别断掉之后,执着也断掉了,再破一品无明,这时候见到了,这个时候你生华藏世界,你见毘卢遮那佛的报身,毘卢遮那佛的应化更不必说了。你是亲眼所见,亲耳所闻,到那个时候也许你忽然觉悟了,自己也是毘卢遮那的化身,这是真的,不是假的。没入法界不是,你是道道地地的凡夫。

凡夫要作佛,没有别的,放下妄想分别执着就是如如佛了。这个话经典上、祖师大德讲得很多很多,我们有没有听懂?你听懂了,实际上没懂。为什麽?懂,你入境界;你没入境界,不懂!这桩事我在年轻的时候跟章嘉大师请教过,就是知与行的问题,知是我懂得,是知;没有做到。大师讲没有做到你不懂,懂了哪有做不到的!知难行易,这是大师教我的。

佛法知难,懂更难,懂是悟,悟了之后哪有做不到的!那就是讲的看破放下,看破是懂得,是知,放下是行。哪有看破放不下的!看破放不下,你没有真正看破。为什麽?放下很容易,为什麽不肯放下,你没有看破。所以释迦牟尼佛为我们示现的,四十九年辛辛苦苦在这裡教导我们,讲经说法,目的是什麽?帮助你看破,帮助你了解事实真相。放下不用说,你真看破了,你自然放下了。

诸佛菩萨在修菩萨道的时候,我们自己也能体验到少分,你看破一分决定放下一分,看破两分决定放下两分,看破放下肯定是成正比例的。你看不破放不下怎麽办?经教上下功夫。你说:我做不到。做不到怎麽办?知上下功夫,知行是一不是二。我知这个功夫不够,所以行不得力。真正知了,哪有放不下的道理!真正知,哪有不自在的道理!
自在就是解脱。「解脱」这两个字,解是解开,脱是脱离。解开什麽?解开执着,解开分别,解开妄想。脱离什麽?脱离六道,脱离十法界,脱离法身菩萨四十一个阶级,你成就究竟圆满佛了,究竟圆满佛就是毘卢遮那。诸佛如来、法身菩萨、祖师大德苦口婆心的教我,我要会学,我要对得起佛菩萨,我要对得起祖师大德,我要拿出修学的成绩呈现给他们,这叫报佛恩。

经上讲的要信,这个信很难很难。千万不要以为我们信佛了,不见得!可能跟佛菩萨的标准差得远之远矣!为什麽?信,会做到;做不到,不信。我跟诸位讲过多次,提供给大家做参考。我出家两年之后才受戒。我学佛七年出家,两年之后受戒,学佛九年了,我已经开始讲经讲了两年,教佛学院教了两年才受戒。受了戒,这是依一般的规矩,一定要去谢老师。我的老师是李炳南老居士,所以离开戒坛,头一个就到台中去看老师。

老师远远的看到我,我还没有进大门,他在厅堂裡看到我,就指着我:你要信佛,你要信佛。说了好几句「你要信佛」。我走到他的面前,他叫我坐下:你说你觉得奇怪不奇怪?是奇怪,我要不信佛,我怎麽会出家?怎麽会学佛?怎麽会去受戒?他就告诉我:难,不容易!有多少老和尚到死都不信佛。我听不懂他的话,最后他给我讲,佛的教诲你不能奉行,不信!我明白了。

大乘佛法裡面头一桩事情,佛教你发菩提心,在「淨业三福」第三条第一句,你有没有做到?没有做到,你不信佛。菩提心是什麽?第一个是至诚心。你对待一切人是不是用真诚心,还是用虚伪的,还是用欺骗的,不信,我完全明白了。深心,一般讲法好善好德。实际上你根本不好善,你根本不好德。菩提心第三个是对别人慈悲心。对别人确确实实没有慈悲,做不到!哪裡有信?真的,许许多多出家学佛,一辈子到老死都不信佛。我受戒回来拜见老师,老师给我的教诲,老师给我的礼物,特别提醒我,说了好多声加深我的印象,这一生当中永远不会忘记。

「淨业三福」是我这一生修学指导的总纲领总原则。第一个「孝养父母」,我对父母不孝,不信佛。第二句「奉事师长」,我要不能够记住老师的教诲,不能够依教奉行,我不信佛。「慈心不杀」,我还有杀害众生的念头,不信佛。「修十善业」,这十条是世出世法的根本。不学佛,你能够奉行,这四句你能做到,你来生得人身,你不会失人身;这四句要做不到,人身失掉之后,来生得不到人身。纵然你这一生当中修很多善业,那个善业是什麽?果报裡头那叫满业,这四句是引业,特别是十善业道,引业引导你到人道来受生。你没有这个业,你的心行不善,佛讲的三途,三途是什麽业?引导你堕三途,饿鬼贪心、畜生愚痴、地狱瞋恚,这个是引导你往那道去。贪瞋痴是三途的引业,五戒十善是人道的引业,我们五戒十善有没有?佛教我们要断贪瞋痴,我们不肯断,我们不信佛。「信佛」两个字,谈何容易!

心所裡面浮出来的,表法就是心心所,八识起作用的时候,这是心作用裡面浮出来的。毘卢遮那的『十方化佛,及一切佛神通之事』,我们从这个地方来看,华藏世界的人,他们跟十法界裡头的众生真的不一样。为什麽?我们起心动念,这个起作用的时候,跟这个不一样!回头想想,我们心心所起作用的时候是什麽现象?是非人我、贪瞋痴慢,纵欲享受,自私自利,损人利己,我们浮出来的是这些东西。我们不必去问,羡慕之心自自然然会生起。到什麽时候我起心动念所浮现出来的是诸佛神通的境界,这裡讲「十方化佛,一切佛神通之事」,指的是什麽?「大方广佛华严」。

下面这个「一切佛」意思很广,就像我在前面给诸位说的,有极果的诸佛如来,有分证佛位(四十一位分证佛),有相似位佛,有观行位佛,有名字位佛,这个境界非常广大。「神通」这两个字很重要,我们今天在这个世间,烦恼习气非常深重,这是什麽原因?不通,不通就是无知,就是看不破,身心被物欲束缚,就像绳索把整个身体绑起来了,动弹不得,你说多苦!这个捆绑自身的绳索不是外来的,这是自己造成的。就像蚕吐丝,结成茧把自己包在裡头,六道凡夫哪一个不是这样?有几个人觉悟,不再干这个傻事。不干这个傻事,那你就得放下。

佛菩萨示现给我们做榜样,唐朝时候庞居士,这个公桉、事迹大家都知道。他是一个大富长者,一家人修行证果,在家居士,他明白了,通了。通了之后有一个很不平常的表演,他表演什麽?把他整个的家财,一切所有,装在一条大船上,把这个船划到江心,长江的江中心,船底打个洞整个沉下去了,这是教我们放下,彻底放下。放下之后生活怎麽办?编草鞋。香港看不到草鞋,中国大陆还看得到。去年大陆上有一位同修送了一双草鞋给我,我现在放在澳洲,确实是草编的。

庞居士编草鞋卖,每天编几双草鞋,卖几文钱,他生活过得很快乐,身心都没有一丝毫负担,生死自在!他想走了,也不说,不说出来,跟他女儿讲:你到外面看看,那个时候没有钟錶,看看是什麽时辰,看太阳大概估计是什麽时辰。他女儿知道,她爸爸这一说她就晓得,晓得他想走,外面张望了一下回来告诉他,早了早了;女儿自己在外面站着往生了。庞居士看到:这个丫头害得我要晚几天走。为什麽?要给她料理后事。如果庞居士先走了,女儿要替他料理后事。他女儿乖巧,都有这个本领,说走就走。女儿聪明,知道爸爸要走,她先走。这个给我们说明放下之后果报如是,得大自在!这样的人真正信佛,这样的人完全回归到自然,完全回归到自性,他怎麽不自在!

《六祖坛经》裡头有授记,当然他不是凡人,菩萨再来的。但是他为什麽来?我们要晓得,他来教导我们,他不用言教,现身说法来给我们表演,表演给我们看,他自己、他的女儿、他的夫人,一家人生死自在,说去就去,一点挂碍都没有。

所以当他把他的财产全部沉到大江,有人跟他讲说:庞老,你这些财物都不要了,你为什麽不拿去救济?这个世间穷人还很多,为什麽不拿去做一点好事?他教人一句话,「好事不如无事」,你们想想这个味道?你懂不懂?你通不通?

今天中午我们凌孜会长告诉我,我们这个道场所有经书、录相带、光碟流通的量很多,我们的经费来源不足,可不可以斟酌收一点成本费?我说不要,我们有多少收入做多少事,收入多我们多做,收入少我们少做,没有收入不做,好事不如无事!这个小道场一个月的开销也不少,有收入我们好好在这裡经营,没有收入这个道场关门,好事不如无事!你看这个道场,开门大家都很忙、都很辛苦,要是关门大家不是都没事了。你要懂得庞居士讲的「好事不如无事」,我们今天虽然开门,也是无事,心裡头无事。
十方四众同修到这个地方来布施供养,不是给我们享受的,是委託我们帮他做好事,你要明白这个道理。他不委託我们,我们还去找事?没有这种道理。没事找事叫攀缘,错了!诸佛菩萨、祖师大德没有一个攀缘的。但是别人送来委託我们,我们有义务、有责任替他修福,我一生所学的如是。所以当年在台北华藏图书馆、佛陀教育基金会,我们都是这个宗旨。很难得韩馆长跟简丰文居士他们都懂、都理解,不化缘,不问人要钱,钱多了多做,钱少了少做,没有不做,不做好!不做我们功德也是圆满的,这个理很深,诸位要细心去体会。

诸位同学,我们接着看海间香河长行的第九句:

【复出妙音。称扬三世佛菩萨名。】

这一句是宣扬佛号,都是在香河出声。香河是代表心王起用,相应的心所。我们念佛人,如果能入这个境界,就是功夫成片,一心不乱。『妙音』,在淨宗裡面就是指执持名号的音声,六字洪名,或者是四字的佛号,「阿弥陀佛」,这是妙音。广义的来说,释迦牟尼佛四十九年讲经说法的音声全是妙音,为什麽?佛所说的一切法,字字句句都能帮助有缘众生开悟,这个音才妙;不能帮助众生开悟的这个音,那不叫妙音。所以佛说法我们得加个「有缘」,有缘就是他真听懂了,他就觉悟了;虽然听,听不懂,他没有觉悟。

没有觉悟也是妙音,这怎麽说?佛说法的音声印在他的阿赖耶识裡面,经论裡面常讲这叫金刚种子,三宝的种子,佛法的种子,这一生虽然不能开悟,阿赖耶裡头这个种子是他将来开悟的真因。世尊这一次说法他没有开悟,他阿赖耶识裡没有真因,现在说法是把他种了因了,来生后世再遇到这样的善缘,殊胜的因缘,遇到佛菩萨跟他讲经说法,他阿赖耶识裡有因,现前说法是缘,把那个因引起来了,他就相信了,他就能接受了。所以如果没有甚深的因缘,他不会觉悟。

那要问我们现前同学们,我们阿赖耶识裡有没有因?有!无量劫来生生世世亲近三宝,这个因当然很深。但是还不够,虽然很深了,还是不够深。什麽原因?如果真的够深了,达到那个标准了,今天一听经,一接触佛法,他就恍然大悟。现在有这样殊胜的缘,你接触依然不能够开悟,就知道你的因深,但是不够,还达不到开悟的水平。如果说我们开悟需要一百分满分,你现在才七、八十分,还差一截,就是这麽个道理。

这个开悟是明心见性,我们是以这个做标准。这个不是普通的小悟大悟,我们举这个标准是大彻大悟,它才管用。因此,「佛以一音而说法,众生随类各得解」,这个随类裡头也包括随着他不同的程度、不同的根性,上根利智的大彻大悟,立刻超越十法界,不但是超六道,超十法界;中等根性的人,超越六道轮迴,就能把自己在这一生当中提升到四圣法界;下等根性的人听了这个佛法,不堕三途,这是下根的,肯定他能够保住这人天福报。由此可知,人身保不住的,这个连下品都不够。这是真的,不是假的。
李老师讲念佛人真正往生的万分之一、二,往生极乐世界。上上根人,因为他超越十法界;不能往生还能够生天的,中根人;不能生天,能保住人身的,下根人;还有许许多多连人身都保不住,肯定佔大多数。为什麽人身保不住?五戒十善没有,就是说来生他的引业,没有这个业引导他到人道来投生。虽然修福,福是有福报,畜生道裡头享福,饿鬼道裡头享福,修福的到这两道去。没有福报的?没有福报在三恶道受苦。

我们学佛,十法界的业因果报总得要清楚,这一生没有白学。这个十法界摆在我面前,我有能力选择,你这个佛就没有白学。真正是聪明伶俐汉,古来宗门大德常讲的,我们肯定是选佛菩萨的道路,我不会选别的。选佛菩萨的道路,那就要做一个大转变,把我们凡夫的习气放下,要学习佛菩萨,像一个佛菩萨,从内心做个转变;转变之后跟没有学佛之前完全是两个人,这就对了。这个也能够度很多众生,人家看你真转过来了。就像庞蕴居士一样,你看看庞居士的影响力,真的是几千年多少人记住他的表演,给我们带来的启示。你要不是真正放下身心世界,你会有什麽成就?

为什麽要放下身心世界?身心世界是假的,不是真的。《金刚经》上佛教导我们,「法尚应捨,何况非法」。法是什麽?诸佛所说之法。真正学佛的人,法不能执着,不能分别,不能执着。我们多少修学佛法的人,执着在佛法裡头,分别佛法,执着佛法。他会不会成就?不会成就。为什麽?妄想分别执着是轮迴心。他学佛没有办法脱离六道轮迴,但是这一次薰修,阿赖耶识裡头有佛的种子,有佛的善根,善根不足。

所以你要晓得,你闻法觉悟,果然看破放下了,是你的善根福德已经达到这个水平,觉悟了。你没有达到这个水平,不行!达到这个水平,一听就觉悟了,我们一般讲的利根。将达到未达到,中根,他一接触,他不悟。这一生有没有觉悟的可能?有。为什麽?他是将到未到的边缘,那就是善导大师讲的「总在遇缘不同」,他如果遇到的缘殊胜,那要给他时间。有人三年五年觉悟了,有人十年二十年觉悟了,有人三十年四十年觉悟了,这些人他的善根福德都是达到觉悟的边缘。这是要靠现前佛法的薰修,把他差的那个一截补足,他成就了。

世尊四十九年讲经说法,你看看弟子当中有十几二十年开悟的,三十、四十年开悟的,到佛最后说法,四十九年开悟的,有!我们在这个裡面就能够很清楚的看出来,那些开悟的人,善根福德因缘距离开悟的水平有多少?距离得很近的,三年开悟的,五年稍微远一点,十年又远一点,二十年又远一点,到四十九年将近五十年很远的还行,差得更多的就没有法子了,必须还是要累劫勤修,所以都有好处,不是没有好处。

世出世间第一等的好事,续佛慧命,弘法利生;世出世间第一等的好处,超过做帝王。如果不超过,释迦牟尼佛为什麽不去做帝王?他是王太子,而且是淨饭王的长子,继承王位的,他有智慧,他聪明,他知道做国王不是世间第一等的好事,不是世间第一等的福报智慧,他不要,他发心出家。出家是什麽意思?出家是放下,彻底放下,世缘一尘不染,表演给我们看;让我们看了之后,一下省悟过来。

为什麽?没有看到大圣大贤的表演,我们在这个世间,哪一个不追求名闻利养?诸位想想看,古今中外,哪一个人不追求名闻利养?只有觉悟的人他摆脱了,名闻利养放下了,一切五欲六尘的享受放下了,他得自在。什麽是真正的自在?心裡头没事,身也没事,身心都没有事。教学忙,帮助众生忙。那个忙什麽?叫无事忙,忙无事,所以他不累。心裡头有就累了,你就有负担了。心裡头清淨,没有忧虑,没有牵挂,没有得失,没有妄想,身就不累。所以世尊当年在世,每一天教学八个小时。

我自己亲眼见到的,我的老师李炳南老居士讲经教学,九十五岁不要人照顾,自己照顾自己,洗衣服烧饭,自己照顾自己,最后的两年才接受学生照顾他,九十七岁往生,讲经教学没有中断。往生之前,最后一次在讲台上讲经,距离往生只有两个星期,真的是不讲经他就走了。他到世间来干什麽的?讲经教学的。除这个之外,没事,一无所有,一丝毫的牵挂忧虑都没有。续佛慧命是要有传人,传人放不放在心上?不放在心上,放在心上是妄想。传法的人是缘分,有缘自然就来了,没有缘求不到,这个事情可遇不可求。

所以我在前面也跟诸位做了报告,这一生当中遇不到传人怎麽办?写书,古时候写书。如果真有缘,读你这个书,他开悟了,他成就了,还是你的传人。这个传人你没见过面,世出世间都有。孟夫子是孔子的传人,孔子跟他没见过面,孟子是夫子的私淑弟子。私淑就是没见过面的,但是真正把他当作老师,跟他学习,从孔老夫子的着作当中觉悟的,夫子那个时候过世了。佛门裡面最显着的例子是蕅益大师,蕅益大师私淑莲池,莲池大师也是往生了,莲池大师没有传人,着书,莲池大师的全集现在流通得很多。蕅益大师就是读他的全集开悟了,也成为淨宗一代祖师。真正是莲池的传人,没有见过面,师徒没有见过面。所以当世遇不到传人,用这个方法。

在古时候实在讲资讯还没有发明,印刷术不发达,着书要刻板,不容易!如果遇不到好的护法,佛家讲善护,你的着作往往就遗失了,没有人给你刻板流通,很容易失掉;即使刻板流通,流通量也很少。不说别的,《无量寿经》十二种译本就有七种失传,这是什麽原因?当年流通量太少了,很容易失掉。现代科学技术发达,这一点非常方便,用影印。尤其现在电脑排版速度快,成本低,一次可以印几千册、几万册,不容易失掉。而且我们现在用高科技的传播,眼前虽然没有传人,可能传人在远方,同时!我们没有面对面见面,但是在电视萤光幕上的影像常常见面,非常可能。

很可能很多很多人,他觉悟了,他省悟过来了,放下自己的烦恼习气,随顺佛菩萨教诲,我相信这个裡面必定有成就还高过我的,古人讲「青出于蓝而胜于蓝」,肯定有这种人。我们现在还没有见面,我知道,不是不知道。

所以在今天这个时代,这句名号对我们很大的启示,『复出妙音,称扬三世佛菩萨名』,今天应当要做的是什麽?要把佛法空中宣扬,没有界限,大乘小乘、宗门教下、显教密教,普遍弘扬,能令各个不同根性的众生都得利益。

我们一定要记住,文化是多元的,宇宙是多元的,众生是多元的。众生的根性不相同,所以佛开无量法门,无量法门是对华藏世界讲的。无量众生,无量法门,不是一个法门能普度一切众生;一个法门普度一切众生,释迦牟尼佛何必辛辛苦苦讲经四十九年,讲一天不就够了?从这裡我们要觉悟过来,佛说一切法门是度一切不同根性众生,哪个法门适合我,我就专修这一个法门。所以专修一门只能度一类众生,不能够普度一切众生,你要懂这个道理。

可是初学一定要学一个法门,一门深入。入到什麽程度?入到明心见性就行了。果然入到明心见性,跟诸位说,所有法门你全通了。为什麽?所有法门都是从性德上建立的,你见了性,世出世间一切法全通了。到那个时候你就有能力普度众生,像诸佛如来、像法身菩萨一样,一点障碍都没有。

在这裡我们要深深的相信,法门经论,部部经论,各各法门都通大道。随着我自己的程度,随着各人根性,我选择一门,这一门是一定要深入,一定要长时薰修。不要羡慕别人的法门,对别人的法门恭敬讚歎供养,自己死心踏地一门深入,你这个路才能走通!我这条路还没通就走别人的路,穿来穿去把一生的光阴耽误掉了,这叫盲修瞎练。他的修学没有方向,没有目标,乱了!行是乱的,心是乱的,他怎麽会成就?这个只能说阿赖耶识裡头种一个很浅的善根,他的利益如此而已,不管用,对来生的生死轮迴帮不上忙。

所以我们晓得,在这一句经文裡头,我们深深意识到,世出世间第一等的好事是弘法利生。弘法利生裡面无比殊胜,是用什麽样的方式、什麽样的方法,能够令我们今天住在地球,全球所有一切众生都得到佛法的滋润,都有机缘见到佛法、听到佛法,不能不用现代的科学技术,网路、卫星传播、电视。这个话我讲了几十年了,我们在台湾建立华藏视听图书馆,那一年是我讲经教学二十周年,距离现在二十四年了。二十四年前,我们有这个华藏图书馆,我们第一个有录相的设备。在这个之前,我们有录音,录音带在广播电台广播,在台湾中央广播电台,另外还有两家电台,名字我记不得了,地方电台,我们很早就想到。

随着科学工具的进步,今天我们有摄影棚,我们有网路,这许多年来我们念念希望能够自己有一个全球卫星的频道,能够二十四小时不间断,全世界的人都能够接收,都能听到佛法,天天在想。佛告诉我们,「一切法从心想生」,不想就不能变成事实,常常想,也许有一天众生福报现前,因缘成熟。天天要往好的地方想,不要想坏的地方。
现在这个世界动乱,大家都晓得zai 难很多,学佛的人应当怎麽办?不想zai 难,不想动乱,天天想什麽?想安定,想和平,一切法从心想生,我们健康的思想、正常的思想会有效果的。如果这个世间有许许多多的人都能够有这种健康的思想,想社会安定,想世界和平,想人民幸福,zai 难会化解的,劫运会推迟,肯定的,佛经理论在!

我们念佛人天天想阿弥陀佛,想阿弥陀佛的善心,想阿弥陀佛的本愿,想阿弥陀佛的大慈大悲、大德大能,这都在哪裡?在《无量寿经》上,在《观经》,在《弥陀经》,在《行愿品》,在《大势至念佛圆通章》,淨土五经一论,平常熟读。没有事情不要去胡思乱想,不要想世间拉拉杂杂的是非人我,不要想这个;想经裡面所说的道理,所说的教诲,所说的境界,这个也是念佛,这叫忆佛。大势至菩萨跟我们讲的「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,好!这样做法就对了,这个就是念佛。真正念佛人,口裡念,念佛的名号,心裡面想佛的德行,不知不觉,把我们的思想、见解、言行转变,转凡成圣,转迷为悟,就是这样的转法。

许多人常常听我讲经,知道了要转,从哪裡转?怎麽转法?不知道!要晓得不知不觉的就转过来了,一定要放弃自己的妄想分别执着,这个重要。起心动念想佛,佛怎麽做?佛是什麽样的心愿?佛是怎样的行持?我们好好的学他,要学得很像,就转过来了。佛没有自私自利的念头,佛没有分别执着,我们先从这个地方下手,我们现在病根在此地。我们的分别执着太重了,佛没有分别执着,那我总得把我的分别执着放澹一点。一下断不了,澹一点。一下放不下,想想看我身边这些拉杂东西,仔细看看,有不必要的我先放下,我还要留着的我就留着,必须年年要多放下一些。到什麽时候你统统放下了,你就契入境界了;你还有丝毫放不下,不能入境界。

我们在这裡学《华严经》,华严经本,《华严》的参考,这些祖师大德的着述,你要是放不下,入不了境界;这也放下了,入境界了。你展开这些经论着述,你真懂了,还把这个当作宝贝,不行。事上我要,为什麽?我在此地讲经,我不能离开经本,心上没有了。讲完一卷,一卷就放下了,我不会再回头再看这个本子了。这部经讲完了,全部放下,以后摸都不会摸它。到最后,跟各位同学说,我只有一本佛经,什麽东西?《弥陀经要解》,我就要这部,其他的全都放下了。

生平收集的书是不少,我收集是有目的,建图书馆供养大众。往年是想在美国,就在美国建道场,那个房子不大,确实非常坚固,完全是用钢板结构的,就像盖大楼的这种结构,它能够承载重量,书很重。所收集的书都藏在那裡,那边没人看,现在这些书籍全部都运到澳洲,我们在澳洲图文巴办了一个淨宗学院,这个学院有图书馆,所有的书集中到那边。书展的时候,我还看了一批好东西,买了,都送去。我不看,供养大众,法布施。法布施的果报是聪明智慧,心地清淨,一尘不染,开智慧。

心要空,心要淨,这个不知道讲了多少次,从我上台讲经我就常讲,讲了四十四年,修心心要空,心裡头不能有一点东西,有一点东西你的心坏了。《坛经》六祖讲得好,「本来无一物,何处惹尘埃」。你那个心本来无一物,如果有一物,你的心坏了。所以心是空的,心是寂静的,心是永远不动的。真心离念,真心不动,会起念头、会动的是妄心,不是真心。诸佛如来、法身菩萨用真心,不是用妄心。华严裡面都是法身菩萨的境界,各个用真心,不是用妄心。用真心就是「称扬诸佛菩萨」,用妄心就错了,妄心是六道,我们常讲轮迴心,轮迴心干什麽都是轮迴业,轮迴心念佛还是轮迴业。我们真正想成就,真正想往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,用真心,决不用妄心。

我早年,诸位同学很多人都知道,一点福报都没有,真的是得三宝加持,遇到几位好的护法,无条件的帮助我,我没有饿着,没有冻着,修学讲经没有中断过。今天有这麽一点感应,有这一点小福报,有这一点小智慧,我懂得报恩,知恩报恩。所以我要当护法建这个道场,讲经教学,供养大众,回报檀越施主。这些都是佛在经教裡头教导我们的,知恩报恩,不可以忘恩负义。我们活在世间,想法、看法、说法、做法完全依靠经典,决定不能够违背经教,这叫学佛。总得要学少分的相似,这是讲到最低限度,学得愈像愈好,我们这一生的愿望希求才能达到。现在时间到了。
淨空法师专集网站(简)製作

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-2-6 20:57

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大方广佛华严经

今生要成就、必以戒为师 (第二集) 

2002/8/3 香港佛陀教育协会

(节录自华严经 12-17-808 )



诸位同学,请看「藏海安布庄严」,第四段海间香河,长行最后一句,第十句:

【其香水中。常出一切宝燄光云。相续不绝。】

在经文裡面我们很明显的看出「香河」,前面一句是出现佛宝、僧宝,菩萨是僧宝,末后这一句「宝燄光云」,这是法宝,以三宝来做总结,这个香河才真正是无比殊胜的吉祥。

『一切宝燄光云』。如果就这一段经文境界裡面来说,「一切」是指华藏世界,这个大世界裡面所包含的一切诸佛刹土。我们本师释迦牟尼佛的娑婆世界,大家天天嚮往的西方极乐世界,都是属于华藏世界。华藏世界跟娑婆世界来看,娑婆世界就很小,华藏就太大了。好比这一层大楼,华藏世界有二十层,娑婆跟极乐都在第十三层,娑婆世界、极乐世界就好像十三层裡面的一个房间一样。每一层的范围境界之大,都不可思议,所以你就想到华藏世界有多大!

华藏世界裡面一切诸佛如来、菩萨、声闻,他们所说的一切法,这是「一切宝燄光云」,相续不断。如果从广义上来讲,这都是肯定的,「一切宝燄光云」,那就不是这一个华藏世界,是重重无尽世界海微尘数的华藏世界。我们在前面一品「世界成就品」裡面看到的,无量无边无尽无数的世界海微尘数的刹土,这个刹土是讲大的世界,不是讲我们这个娑婆、极乐,是讲华藏这样的大世界。

所有一切诸佛如来、法身菩萨所说的法,只有用「不可思议」这一句来形容它,不但我们六道凡夫没有办法想像,四圣法界裡面这些圣人,声闻、缘觉、菩萨也没有办法想像,一真法界裡面的菩萨还是无法想像。我们在这部经裡面读过,谁能契入这个境界?普贤菩萨。普贤是等觉,等觉菩萨才有能力契入这个境界,十地菩萨还隔一层。
现在我们就现前自分境界,要怎样来学习这句经文?我们要注重『相续不绝』,要注重这一句。中国圣人所说的,「不孝有三,无后为大」,有后就相续不绝。没有后,这就中断;不是中断,是永远断。所以在世间注重香火传承,这是讲家族。在佛法裡面,佛门常讲续佛慧命,「相续不绝」就是续佛慧命。续佛慧命裡面有两个意思,第一个意思是自己,自己的慧命不能断,我们才会有成就。这就好比在学校念书,年年升级,最后毕业了,功德圆满。不能留级,不能退学,留级、退学就中断,你的学业就不能成就。
学佛的同学,我们讲的是道业,由此可知,我们道业的境界要知道不断向上提升。如何提升?古大德教导我们,章嘉大师教我的「看破、放下」,你才能提升。譬如诸位到我们佛堂来,我们这个佛堂在第十一楼,你要到这边来,你一定是放下地面,你才能够上升到一楼;到一楼之后,你一定要放下一楼,你才能够升到二楼。不断的放下,一层一层的放下,到十一楼。这个道理你懂吗?我们爬楼梯、爬台阶,一步一步往上升,一步一步的放下。

大乘教裡面,菩萨有五十一个位次。初信位的菩萨,你要不肯放下凡夫,凡夫的心行你不肯放下,你就不能够升到初信位的菩萨。佛在经上讲得很清楚,初信位的菩萨放下什麽?放下三界之中八十八使见惑。用我们现在的话来说,大家好懂,放下天上人间错误的见解。不但人间见解我们看错了,天上我们也看错了,把这一切错误见解统统放下,你就升到初信位的菩萨。你放下初信,你才能升到二信,你要不断的放下。五十一个菩萨阶位统统放下,你才能证得究竟圆满的佛果。

这一桩事情,《华严经》裡有表演、有示范,这部经最后一段「入法界品」,善财童子给我们做榜样。善财参访德云,德云比丘代表初住。参访之后,后面一句话,「恋德礼辞」,恋德是感激感恩的心;礼辞,礼是致敬,辞是离开。离开他才能往上升,升到二住。二住,海云比丘做代表。放下二住升三住,三住就是妙住比丘做代表。不断的放,不断的往上升。如果有丝毫留恋,丝毫放不下,你就停在那边。

说实在话是停不住的,你一停必定往下堕落。学佛难,难在哪裡?难在进得少退得多。许许多多修行人,在一生当中连初信位都得不到,什麽原因?不肯放下六道裡面的烦恼习气,放不下。我教初学,勉励大家,我们没有办法入门,我讲十六个字,十六个字是十二桩事情:自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,这十六个字;这十六个字只要有一个放不下,就没有办法入门。入什麽门?初信位的门。这是真的,谁放下谁入门,谁不肯放下,永远在门外。

诸位同学,你们在电视机前,或者在电脑萤幕的前面,一样跟我在一起学习,你们能放下,你们成就了。千万不能够误会,这是我在此地特别要声明,常常在我身边的、跟着我的这些人,你以为他们各个都有成就了?你想错了,未必!当年跟释迦牟尼佛学习的人有多少?成就的有几个?古往今来你去看这个例子,孔老夫子学生有三千人,几个有成就的?历史上记载的是七十二个人。我们佛门裡面,在中国大家所知道的,禅宗六祖惠能大师,他的成就非常殊胜,不是一般人能比。亲近他的人,跟他学的人有多少?成就的人有几个?四十三个人,《坛经》裡头记载的。再看我们现前台中李炳南老居士,在台中教学三十八年,跟他学的学生有多少?成就的又有几个人?从这些地方,诸位就能够觉悟,就能够明瞭,天天跟我在一起的,未必有成就。什麽原因?听,虽然他是有机缘常常听,做不到,天天听,没听懂。为什麽听不懂?这十六个字没放下,自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,道理就在此地。谁能放下谁得利益,不一定天天跟在老师身边。

我前面举例子跟诸位说过,孟子不在孔子身边,成就了;蕅益大师没有在莲池大师的身边,他成就了。什麽原因?他能够放下自己的烦恼习气,能够依教奉行。我特别讲到「信佛」这两个字,难!真信佛的人,他真干;不是真干的人,不信佛。天天跟在我身边打转,不信!佛都不信了,他怎麽会信我?道理在此地。

总要真干,要把这十六个字断掉。不断不行,这是你入佛门最低的水平,最起码的条件。所以佛法不论是大乘小乘、宗门教下、显教密教,从哪裡入门?持戒。密宗,我学佛第一个老师是章嘉大师,这是密宗大德。我跟他三年,他常常劝我持戒。每一次我去拜访他,那个时候我刚刚学佛,大师很慈悲,跟我约定每一个星期天见一次面,上午九点钟。我离开跟他辞行的时候,常常重複一句话:「戒律很重要」!

因为我初学的时候,我是从学哲学进去的,对于佛法理论、境界非常欢喜,对于戒律确实没有重视。有一个很错误的观念、错误的见解,是用我自己的逻辑去思考。释迦牟尼佛是三千年前的印度人,戒律是他们的生活规范。我们是三千年后的中国人,我们有我们的生活方式,我可以学他的理论,可以学习他的精神、他的德行,我怎麽能去学三千年前印度人那种生活方式?但是在老师面前,这个话不敢讲,心裡面对戒律排斥。

我们看到佛门裡面,见佛、见老师行礼都是顶礼三拜,我跟章嘉大师那样的亲密,我没给他顶过礼。我见他,脱帽一鞠躬。章嘉大师知道,很清楚我的恭敬心到了,但是执着什麽?我们是现代人,我们行现代的礼节。现代人就是见总统、国家领导人最敬礼三鞠躬,不是从前见皇帝三跪九叩首,一个时代是一个时代的!我是这个时代的人,生活在这个时候,我们行这个时候的礼节。从前是这样的观念。

所以我跟大师三年,前面两年都没有给他拜过。到后来懂得了,为什麽要行接足礼?行接足礼,佛最重要的意思是折伏我慢。我们想想,真的,确实有贡高我慢,懂得礼佛是修行一种重要的方法。所以有人修行专门是採取这个方法,每天拜三千拜,这个方法是定慧等学。拜佛的时候心地清淨,一个妄念不生,这是定;一心向佛,一心顶礼,那是慧。你对于佛仰慕,你对于佛敬佩,你对于佛认知,不是大智慧是做不到的。

依照这个方法去拜佛,每一个动作都做得很准确,这是运动,养生之道莫胜于是!养心要清淨,你拜的时候心裡一个念头都没有,清淨,养心清淨,心要空;养身,身体要动,身体不动就会坏掉了。平常俗语常讲「活动」,活就要动,不动就不能活了。所以拜佛是活动,用拜佛养身又养心,这个人怎麽会不健康?身心怎麽会有毛病?

世间人病很多,病根是什麽?贪瞋痴慢,那是病根,那是与生俱来的病毒,而且是严重的病毒。内有病毒,外面五欲六尘诱huo感染,你怎麽会不生病?病是这麽来的。如果你把贪瞋痴慢拔掉,心裡头没有贪瞋痴慢,只有慈悲喜捨,裡面病根没有了,外面染污再严重,对你也不会影响。为什麽?你裡面没有病因,所以外面虽然缘恶劣,也不会有恶果出现。如果身体不好,常常多病,你要想到你要把你的病根拔掉,贪瞋痴慢。还要用助缘,助缘是什麽?外缘你要放下,这个东西对初学的人有影响。你放不下的时候,依旧是增长贪心,巩固贪瞋痴,贪瞋痴不会澹化。所以初学的时候,真的要从事上去放下,早年章嘉大师教给我的。如果单从理论上讲,事上要做到,只讲理论没用的,贪瞋痴还是那麽严重,自己并不知道;必须是表裡一致才能看到效果,才会有进步,往往被一般人疏忽了。

十方一切诸佛所说之法,我们今天讲「一切宝燄光云,相续不绝」,从哪裡讲起?这一句话真的就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,浓缩起来那就是《大方广佛华严经》。但是是可以再去找它的总的纲领、总的原则,佛家讲的大陀罗尼门,我们去找这个。世尊常常跟我们讲「诸恶莫作,众善奉行,自淨其意,是诸佛教」,诸佛就是一切诸佛,这四句偈真的是一切诸佛所说法宝的总纲领。

「诸恶莫作」,小乘戒。从十善业道,十善业道是最根本的;五戒,在家的菩萨戒,出家的沙弥戒、比丘戒、菩萨戒,三聚淨戒,「诸恶莫作」。「众善奉行」是菩萨戒,在家、出家菩萨戒的精神是教你修善;十善、五戒,沙弥戒、比丘戒,重点是诸恶莫作。你看看四句偈裡面,前面两句是戒律,以戒为师,你不持戒怎麽行?你不修善怎麽行?善、戒是人天福德的真因。人天福德尚且没有,你怎麽能作佛?不但是佛,声闻、缘觉没分!声闻讲谁?须陀洹,初信位的菩萨你没分。

我们要想成就,要想来生不失人身,你要不重视善福、善戒,你要不认真修善持戒,来生人天两道缺少引业,你就想想看,这个问题多严重!人身得不到了,人身要是失掉之后,将来再得人身,可没有那麽简单。你想想看,你在三恶道裡头如何去修戒善?戒善修得不够标准,人身永远不能够恢复。

佛常讲「人身难得,佛法难闻」,得人身可贵之处,这是一个非常好的基础,从这个基础要不断向上升。这个机会很难遇到,尤其是得人身又闻到佛法,你的因缘具足了。那你能不能上升,就在你的善根、福德。善根是什麽?能信、能解,福德是能行、能证。这个机会,开经偈上讲「百千万劫难遭遇」,彭际清居士说「无量劫来希有难逢之一日」,我们遇到了,应当如何珍惜、如何把握,在这一生当中决定成就。对得起自己,对得起父母,对得起佛菩萨,对得起老师。迴向偈裡面讲的「上报四重恩」,真的报恩。你要是做不到,天天念「上报四重恩,下济三途苦」,都在打妄语,做不到!应当反省,应当检点,改过自新。

「自淨其意」,那是真实功夫,这一句裡面是讲定慧。但是没有戒你就没有定慧,因戒得定,因定开慧,这是天然的秩序、次第,没有法子躐等的。不要戒律能够得定,哪有这种道理?不修定想开智慧,没这个事情,「无有是处」,佛法讲的。所以真正的佛弟子,一定要遵守如来教诲,按这个次第去做。四句偈讲到修行纲领,就是这三句十二个字。

末后这一句「是诸佛教」。诸佛是十方三世一切佛,在《华严经》上讲的世界海微尘数诸佛如来,教化众生都是这个总纲领。如果说是疏忽戒律你能成就,不是佛说的,魔说的!凡是佛说的,决定不会违背这个总的原则、总的纲领。

我们再把说法的范围缩小,讲到我们现实的境界,现前境界。印光大师说得好,他老人家也有四句偈,我认为那是祖师传法心印,也是十六个字,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生淨土」。这十六个字我所体会得的,印祖一生的示现,就是把这十六个字教化世间末法九千年众生,只要你照这十六个字去做,你决定得生淨土。

我们再仔细观察,印光大师一生把这十六个字表演给我们看,这十六个字就是印祖住世八十年的写生。印光大师是什麽样的人?这十六个字说尽了,就是他,他就是这十六个字。我们跟着他去学,照这十六个字去学,一点都不错。有人说他是西方极乐世界大势至菩萨化身再来的,我肯定这个说法是真的,不是假的。为什麽?他老人家一生所行的、所教的,跟「大势至菩萨圆通章」一点违背都没有,可以说是百分之百的相应;而他这十六个字就是「大势至菩萨圆通章」的浓缩,不可思议!

「敦伦」,什麽叫伦?伦是同类。敦是什麽意思?真诚恳切,对我的同类要以真诚的心诚恳的心来对待。哪些是我的同类?说近一点,我们今天得的是人身,所有一切的人跟我是同类、同伦。这是狭义的说法,就是说对一切人类,不分国家界限,不分族类,不分宗教信仰,对一切人真诚恳切,和睦相处,这是敦伦的意思。如果把这个伦扩大,《华严经》上所说的,尽虚空遍法界一切众生跟我是同类,这个敦伦讲法,那真的是大势至菩萨,没有话说。

大势至菩萨是我们淨土宗法界初祖,真的是这个心量。我们跟一切畜生道同伦,我们跟饿鬼道、跟地狱道、跟诸天道、跟诸佛菩萨、跟妖魔鬼怪,甚至于跟植物、矿物都是同类。这话怎麽说?《华严经》上佛告诉我们,虚空法界刹土众生从哪裡来的?「唯心所现,唯识所变」。我们同一个心性、同一个藏识、同一个根源,他怎麽不是同伦?确实是同伦,我们要懂这个道理。我们对一切众生要真诚、要恳切、要和睦相处,就是普贤菩萨十大愿王头一句「礼敬诸佛」,所有一切众生都是诸佛,「情与无情,同圆种智」,同一礼敬,这是敦伦的意思,这是敦伦圆满的意思。

「尽分」,我们为一切众生服务,就是为我同类的服务。照《华严经》讲,同类的包括植物、矿物,我为它们服务要尽我自己的本分。我今天从事于哪一个岗位、哪一个行业,我在我本分的岗位、在我现在的行业当中,全心全力为一切众生服务,尽分!我今天选的这个行业,多元文化的社会教育,我在这个岗位上、在这个行业上为一切众生服务,精进不懈,不疲不厌,尽我的本分,不要求报酬。要求报酬那是买卖,你给我工资多一点,我多做一点;你给我少一点,我少做一点。不是!我们是尽义务的,不要报酬,真正尽到了本分。这第一句的意思,你看看这裡头是不是断恶修善,诸恶莫作,众善奉行?

第二句「闲邪存诚」。闲是防止,一切时一切处要知道防范邪知、邪见、邪行。佛经裡面讲的邪见恶业,这个恶业就是恶念。邪见是见思烦恼裡面的见烦恼,恶念是见思烦恼裡面的思烦恼,时时刻刻提高警觉,要断烦恼;闲邪是断烦恼。存诚,要培养这个心跟佛心一样。诚是至诚心,至诚心是菩提心的体。佛在《观经》裡讲的菩提心:至诚心、深心、迴向发愿心,这个至诚心就是我们今天所讲的「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」,这是至诚心。至诚心就是真诚,清淨、平等、正觉是深心,迴向发愿心是慈悲,存这个心。然后以这个心行信愿念佛,求生淨土,这也是一切诸佛讲经说法教化众生的总纲领、总原则。「一切宝燄光云,相续不绝」,我们从这些地方去学习。今天时间到了。

诸位同学,我们接着看「海间香河」,长行末后一句,这是总结。

【若广说者。一一河各有世界海微尘数庄严。】

前面普贤菩萨给我们说了十种,略说;要是细说,香水海无量无边,一一香水海有四天下微尘数香水河,一一香水河又有『世界海微尘数庄严』。经文所说的是从事相上讲的,依《华严》教义,清凉大师告诉我们,「皆是一多无碍」,大师这句话非常重要,无障碍的法界。长行我们就介绍到此地,下面是偈颂。请看经文:

【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。】

这一句我们就少说一点,每一段说偈仪我们都说得很多。因为它不断在这裡重複,给我们许许多多的启示;不断给我们启示,教导我们要认真努力的来学习。不仅是在修学过程当中,从初发心到如来地,就是成佛了还是要求诸佛如来神力加持。成了佛之后很谦虚,佛跟佛互相谦让,一丝毫傲慢的习气没有,一丝毫自以为是的习气没有,一丝毫自满的习气没有。我们在世尊一生行业上见到,我们也在中国孔老夫子一生处事待人接物裡头看到,真的他们烦恼习气断尽了。请看偈颂:

【清淨香流满大河。金刚妙宝为其岸。】

偈颂裡面一共有十首,这两句是半首颂,它说一桩事情,所以也把它分成一个段落,两句是一个段落,讚颂「岸体金刚」。可是我们一定要记住,经裡面讲的真正的义趣,是八识起作用的相应心所,不要忘记这个。这个要是忘记,你读经文就像读文学作品一样,你得不到真正的受用。大海,华藏世界四周的大海是表藏识,华藏世界地面的香海是表藏识裡面的含藏种子,香海流出来的香河、河流表藏识起用的心所,明白这个,我们才真正体会到佛说经的宗旨义趣,他教我们怎样学习。为什麽他不讲藏识,他不讲习气种子,他不讲相应心所,他讲这个世间种种事物?我们不知道,不了解事实真相,事实真相是性相一如,理事不二。就现相上、就事相上,你要能够见性,你才能成就。所以这种说法就是教我们从事相上见到体性,也能教导我们在修学过程当中,一切时一切处不失观照功夫。

香港这个地区靠近大海,我们看到大海就想到藏识,就想到藏识裡面含藏的种子。海边一定有许多河流,从内陆流入海的这些河流,一看到河流就想到阿赖耶识起作用相应的心所。这裡头,佛在《华严》上教导我们,我们要修纯淨纯善,这就对了。

从哪裡看到纯淨纯善?你看到经文上,『清淨香流满大河』。我们起心动念、言语造作,特别是修淨土的人,多少年来我们在讲席当中常常提示,没有入佛门。佛教有多少门?八万四千法门、无量法门,这些法门都是真的,世尊为我们说的,在《华严》上看到世界海微尘数诸佛如来各各宣说,法门真的是无量无边。但是佛在《般若经》上告诉我们,法门再多,同一个方向,同一个目标,殊途同归,所以它是平等的,「法门平等,无有高下」。

到最后入门了,入哪个门?《华严》说得最具体,入华藏。怎麽入华藏法?华藏是明心见性,见性成佛,真佛!不是假佛。入华藏明心见性,三门。好像你到达我们的讲堂,讲堂就有三个门;没有到达讲堂之前,你们从各个方面来的,那是无量法门;到达,将要进门,只有三个门。这三个门是「觉、正、淨」三门,觉正淨就是佛法僧,佛是觉,法是正,僧是淨,这是三宝,最后从这三门进去。这三个门进入讲堂一样的,平等!全部都得到了。无论从觉门、从正门、从淨门,进去之后统统得到,都是圆满的。没有进去,在外面有三门,你还有分别、有差别;进去之后,没差别了。觉正淨是一,一而三,三而一,一体的!绝对没有分别。

我们仔细来观察,禅宗、性宗走觉门,他们的功夫是大彻大悟,明心见性,从觉门入华藏,就是明心见性。教下走的是正门,正知正见,华严是教下,法华是教下,天台宗;三论是教下,法相、唯识是教下,都是从用经论修正我们的知见,使我们的知见如佛同佛,这就行了,就能契入。淨土宗跟密宗这两个宗派是修清淨心,从淨门入。虽然走进来的门不一样,进来之后都一样,没有两样。

这三门,诸位必须要知道,觉门一般讲上上根人,问题是你能不能觉悟?中下根性的人没分。你看看惠能大师在《坛经》裡面所说的,他所接引的是上上根人;换句话说,上根人都不行,要上上根人,这是他接引的对象。换句话说,觉门的对象、觉门的条件要上上根人。我们不是上上根,这一门没指望,门槛太高了,我跨不进去。

我在初学佛的时候,年轻、好强、很自负,认为我自己是上上根,很了不起。亲近方东美先生,方先生就很坦率的跟我讲:你不是上上根人,宗门、性宗你没有能力契入,好好的学教。方老师要我学教,教从哪裡入门?他介绍我的是法相宗,法相唯识。实在讲他是学哲学的,那个时候他才四十几岁,但是佛学的修养实在讲相当有成就。他告诉我,佛教十个宗派,性宗跟法相唯识是佛家的哲学。我跟他学哲学,他把这个介绍给我,他说这是世界上最高的哲学,教我走这个路子。

把佛法介绍给我之后,我对这个有兴趣,看经了。这个时候遇到章嘉大师,章嘉大师教我的是「看破、放下」。我跟诸位说,三年当中常常叮咛「戒律重要」!我对这句话醒过来是什麽时候?他老人家示现圆寂,老师走了,我没有依靠了。圆寂火化在北投,我在火化场旁边搭个帐蓬,在那裡守了三天。我是请假,三天我很认真的反省,大师在三年当中教了我些什麽?这一反省,「戒律重要」这一句话印象最深刻,他说的遍数太多了。这一反省才引起注意,他说这麽多遍必定有道理。我在那裡思惟,在那裡研究,为什麽看得这麽重?到以后总算是我想出一点名堂出来了。

戒律跟世间生活规范不一样,世间的法律规章、生活习惯随着时间空间在演变。我们读古书,三代之礼不相同,可见得人间这些生活规范随着时间在转变。戒律为什麽不变?我明白了,戒律是佛家的生活规范,这个生活规范是凡圣的界定,凡人这些礼节会随着变,圣人不能变。为什麽?一变他就变成凡人了。我想出这麽一个道理出来,于是乎很认真的去找戒律的书来看。

大师住世的时候虽然常常提醒,我没有注意到,所以他一示现往生提醒了我。那时候我非常感激大师,我心目中想想,他老人家是示现给我看的,引起我注意,我感恩他;他要不做这种示现,说老实话,讲的遍数再多,耳边风!不会很认真的去思惟。从这之后我才重视戒律。

戒律目的是身心清淨,戒是清凉法。以后跟着李老师修淨土,我才懂得身心清淨,佛土清淨。往生西方极乐世界的条件是什麽?西方是淨土,我们的身心不清淨,怎麽能往生?怎麽能有感应?要身心清淨,那就得万缘放下,这个世界名闻利养、五欲六尘边都不能沾。「边都不能沾」是什麽意思?念头不能起,你起这个念头就沾了边,你没有真正放下。

到以后在台中跟李老师学《金刚经》,我跟他十年学了五部经。学《金刚经》的时候,我明白了,「法尚应捨,何况非法」,佛法也不能沾边!佛法可以学,不能执着。在佛法裡头决定不能起妄想分别执着,要是起妄想分别执着,如来的真实义你就没分了。为什麽?妄心一起立刻就落到意识,意识心怎麽能解如来真实义?什麽样的心才能解如来真实义?真诚心。佛法是从真诚心裡头流出来的,我们的心真诚,能得其义;我们的心不诚,不能得其义。字你认识,你只能得其皮毛,一分一毫都入不进去,这是我修学佛法的经验。你放不下,你有牵挂,这怎麽行?一切时一切处保持心裡清淨,一尘不染,连佛法也不染,清淨!

清淨与性德相应,香是性德,香、光都是性德。「香流满大河」。大河是什麽?现在我们知道五十一心所。五十一心所裡面也有善、也有恶,真诚心、清淨心,五十一心所没有一个不善,「香流满大河」,诸佛如来为一切众生示现如是。我们常讲佛倒驾慈航,他怎麽倒驾?他已经转八识成四智,这就转了,转凡成圣。倒驾,要跟这些六道凡夫往来,还要用八识五十一心所,再把四智又变成八识五十一心所,你才能跟六道凡夫和光同尘。变,只变其形相,不变其体性。所以在佛菩萨自分上,他住四智;在示现裡面,好像跟我们一样,用八识五十一心所。我们凡夫不善,他纯善,这一句表这个意思。

『金刚妙宝为其岸』,河的两岸。当然我们相信华藏世界肯定是这个样子,为什麽?华藏世界的居民个个纯善无恶,境随心转,一切法从心想生,那个地方的居民纯淨纯善。环境变了,境随心转,所以山河大地、草卉丛林统统都是无量珍宝所成,像西方极乐世界一样,自然变现的,不是人为的。这个事情是真的,这不是比喻,是真的。
我们今天要学,我们要取表法的意思。「金刚」是般若、是智慧,「妙宝」是戒定,戒定、智慧是真正的宝。世间这些金银琉璃七宝,不是真正的宝,为什麽?解决不了生死问题,解决不了轮迴事情,充其量只让你过一点好一些的物质生活而已。物质生活太好了,福报折尽,不是好事!你看看世间真正有道德、有学问、有智慧的那些聪明人,他纵然有大福报,他不享,这是智慧。我有福报给一切众生享,这个福报永远没有止境。福报要不分给别人享,自己独自去享,你能享几年就享尽了,享尽了苦就来了。古大德常常讲乐极生悲,这个意思是福报不能享尽。

我们生在这个世间,日常生活我们只过一个普通的水平,好!这个福报享不尽。尤其是学了佛,粗茶澹饭,这个物质生活很容易维持。我们常常应各个地方同修的邀请,在海外弘法,他们给我买的机票,我统统是经济舱。你们想想看,你要买什麽头等舱、买商务舱,价钱要高两三倍,还不是同一个时间到?座位稍微宽一点,宽不了好多,大概是吃的东西多一点,我们都不能吃,要买那个舱对我们来讲是浪费。我这麽多年在海外旅行,大多数我都自己带便当,简单!自己带的便当比飞机上的餐饮好吃,一点点炒饭、咸菜。这个咸菜很下饭,乾淨、方便。我自己带水,飞机上的饮料我不喝,我自己带个小水瓶,带水。有时候同修们给我订旅馆,是普通房间,能休息就好了,决定不要浪费。我们身体健康,多麽快乐!常常过这种奢侈生活,浪费四众的供养,你们想想看,他怎麽会不生病?他裡面有贪瞋痴慢四毒,不是三毒,四毒!加个傲慢,外面有这些五欲六尘的缘,内外交感,毛病出来了。

我们要内断烦恼,外不攀缘。我们到哪裡去,目的是弘法利生、是讲经教学,是为这个,不是为旅游观光,我没有过。只有在有空档的时候,当地同修带我到附近去旅游,都是顺便的,绝对没有一次单独去观光旅游的,没有过。尤其是这几年,我们希望把这部大经完成,现在我看我们的录相已经八百零八次,一次两个小时,一千多个小时。这部经,现在讲的经是第八卷。《华严》,我们预定讲的这个本子是《八十华严》,讲到第五十九卷,然后接着讲《四十华严》,总共九十九卷。现在才讲到第八卷,后面还有九十一卷,哪有时间去观光旅游?没这个时间。

我现在去的几个地方都有限制,没有摄影棚的地方我不能去,去的时候没事情干,把大好光阴浪费掉。有录影棚设备的,有网路连线的,现在只有此地、澳洲,澳洲图文巴跟布里斯本有两个摄影棚,还有新加坡也有一个。现在到新加坡的时间比较少,什麽原因?澳洲现在有两个道场,我要负责帮助他们。图文巴是淨宗学院,那个地方培养讲经弘法的人才。布里斯本是淨宗学会,最近那边的同修们,听说开了几次会,一定要把学会交给我。我听了之后,想一想也好,我愿意把它接收过来,做为一个专门念佛的道场。这是我多年的心愿,希望有一个纯粹念佛的道场。

所以前年李金友居士听说我有这个愿望,希望我在他山上建个念佛堂。念佛堂已经建了,现在还没有完工。布里斯本这个道场我要是接管,就做为一个像印祖灵岩山的念佛堂。这个念佛堂只有一句佛号,不怀疑、不夹杂、不间断。供养多少位同学在那边念佛?我想只供养四十八个人,阿弥陀佛四十八愿,做为一个精进念佛堂。每一期七十天,就是打佛七一样,十个佛七连起来打,七十天是一期。一年办四期,春夏秋冬每一季办一期。全年这四期总共是二百八十天,报名参加。

如果第一期,我们按春夏秋冬来说,春季佛七人数要是满了,还有同修报名的,就推到下一期,人再多的,再推到下一期,一定能够满你的愿。这是在外国,便利各个地方的同学来参加。每一期圆满之后,我们一定开检讨会,改正我们的缺失,希望将来这个念佛堂方方面面都能做到尽善尽美。每一届我们都会认真检讨改进,也欢迎参与的同学们给我们提供宝贵的意见,希望大家在这裡念佛,都能有一些成就。

我们念佛的目的是求念佛三昧,就是一心不乱。高的功夫我们达不到,至少我们希望能够念到功夫成片,也就是这一句佛号能够确确实实把自己的烦恼习气伏住,这是我们希求最低的标准。这十个佛七打下来之后,有这个能力,烦恼习气少了。烦恼轻,智慧长,你的身心清淨,清凉自在,至少我们要达到这个目标。

为什麽不是常年佛七?国外同学到澳洲,签证只能够拿到三个月,所以三个月参加这一届佛七,七十天,正好!所以到澳洲布里斯本淨宗学会,不是去玩的,是去用功的。不是要去看我的,去看阿弥陀佛,到那边亲近阿弥陀佛,我做护法护持大家。这个念佛堂由出家众来带领,每一届至少有六个出家众来带领大家在一起共修。这是这一段时期不能离开澳洲的原因。所以新加坡去的时间比较少,我偶尔还是会到那边,去看看那一边的老同修。

我们念佛堂的方法,还是依照往年我在美国的办法,我们念佛堂分为三个区,有绕佛的区,念佛一定要以绕佛为主。绕佛时间长,太累了,你可以坐下来稍微休息。休息的时间长,感觉得精神提不起来,你可以到佛前面去拜佛。所以有止静的区,有拜佛的区,有经行的区,分三个区。念佛一定要像谛闲老和尚教他那个徒弟锅漏匠,那个开示我觉得好,「念累了去休息,休息好了赶紧接着念」。什麽时候累了什麽时候休息,什麽时候休息好了,什麽时候接着干,日夜不间断。休息的时候,出家人不搭衣,把衣摺叠起来,不脱海青,警觉性高;一醒来的时候衣一搭,马上就到念佛堂去。在家居士也不脱海青,提高警觉。

二十四小时佛堂裡一定有人在念佛,因为休息好了,他马上就进来念佛。出家的法师轮流带领,二六时中念佛堂裡头决定不能说这裡头没有出家人,不可以;无论什麽时候进念佛堂,都有法师在裡头带领,真干!真诚心、清淨心,一心求生淨土,身心世界一切放下,什麽念头都没有。眼看的是阿弥陀佛,口念的是阿弥陀佛,耳听的是阿弥陀佛,鼻闻的是戒定真香,这是般若,这才是我们真正的岸,彼岸。

所以「金刚妙宝为其岸」,我们要取表法的意思,般若、戒定是彼岸,这个意思就完全对了,我们在这裡头就学到真正的东西。「以戒为师,以苦为师」。在这个道场照顾这些人修行,那真的是有功德,这是真正的好事。那边什麽时候开始,日期将来定好之后,会在此地协会公佈栏公佈。如果有时间、有兴趣的话,有这个愿望,可以先报名。将来会有报名单,填好之后传真过去就可以,那边给你们安排时间。好,现在钟点到了。
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