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标题: 普应悦机-让一切众生生欢喜心 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-2-6 21:51     标题: 普应悦机-让一切众生生欢喜心

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大方广佛华严经  (第一八五七卷  ) 

200 7  / 10/28 香港佛陀教育协会 


普应悦机-让一切众生生欢喜心




诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第五大段「喻况玄旨分」,这裡面有二十个比喻,今天我们看第十三个,「天王普应喻,喻普应悦机德」。


「天王」,经文举的例子是忉利天主,忉利天也翻成三十三天,它不是有三十三个天,它这一层裡面有三十三天。好像我们地球上,地球上有很多个国家,这些许许多多国家有一个联合的领导人,我们中国从前叫天子,这是大家所敬仰的。三十三天,帝释是这三十三天共同尊敬的一位天王,这个天王地位最高,也可以说统领三十三天。「普应」,普是普遍,没有分别,平等的,能够应机,比喻菩萨有能力,十方法界众生有感,菩萨就能应。应,我们前面讲过很多,有显感,明显的,人求佛菩萨,佛菩萨真的现身,这叫显感显应。第二种冥感显应,并没有有心去求佛菩萨,过去生中跟佛菩萨有很深的缘,现在缘成熟了,虽然没有起心动念去求佛菩萨,佛菩萨也应。这一应,你就会受感动。像我们以前跟诸位讲的一个故事,这都是事实,朱镜宙老居士,在抗战期间当中,他官做的也不小,他做四川、西康两省的税务局局长。住在重庆,晚上跟朋友们打麻将玩,玩到半夜三更才散场。回去的时候,那时候没有车,路上遇到一个女人在前面走,他在后面走。走了半个多小时,他忽然感到,这麽深的夜,怎麽会有一个独身女子在外面行走?这个念头一起,他就寒毛直竖,真的就吓到了。再仔细往前面看,这个人有上身,没有下身,这一看到之后,这个相就没有了,就不见了,他也吓呆了。从此以后他信佛了。他告诉我,那是观世音菩萨示现的,我要不亲眼看到,我决定不会相信。他是学科学的,一定是亲自看到,而且走的时间很长,绝对不是眼花。这是什麽?冥感显应,这是第二种。第三种的是冥感冥应。冥感冥应,没有见到,你根本也没有见到、也没有听到,但是你自己能感觉到。有显感冥应,我们求佛菩萨,好像佛菩萨都没有现身,我们也没有一点消息。其实有,所谓是冥冥当中在保佑你,如果你很细心,很冷静、细心你去体会,你会知道,但是别人不知道。所以感应有这四种。此地讲的是讲原则,佛菩萨对于一切众生这四种感应统统都有。

我在二、三个月前,在吉隆坡讲经,见到马哈迪长老,我们很多次见面,是老朋友了,我去访问他,我送了一张「孔子圣蹟图」、送了他一张「千手观世音菩萨」。千手观音菩萨代表什麽意思?这要知道,现在讲的多元文化,这个观念你看在佛经三千年前就说得很清楚。在中国我们看到三教九流是一家,三教是儒、释(佛)、道,三教九流是一家。这个概念应该在唐朝,唐肃宗的时代,我们就看到有碑记,有石碑记载到。肃宗是唐明皇的儿子,年代就很久远。文字上我们看到最清楚的是清朝雍正皇帝,他在没做皇帝时,对这些宗教、学术确实下了很深的功夫去学习,他了解得很透彻,实在说儒释道三家的学者都很难超过他,真了不起。他就讲这个三家是一家,他真能融会贯通。

观世音菩萨,千手观音,他这个面孔,上面有三十二个面孔,这就是经上讲的三十二应,是表法的意思。就是应以什麽身得度,他就现什麽身,应以佛身得度,他现佛身;应以菩萨身得度,他就现菩萨身;应以耶稣身得度,他就现耶稣身;应以阿訇身得度,他就现阿訇身。我讲解给马哈迪长老听,他听了很欢喜。所以这麽多年来,我跟许多宗教往来,变成一家人。我们有一个共同的理念,原本我认为还要经过很多辩论,结果没想到,没有一个反对,都同意、都承认,宇宙之间有一个真神,每个宗教都认为这个真神是我们所拜的神。我说没错,我说:你们相不相信真神有圆满的智慧?这大家都相信;真神有无量的神通变化?这大家也相信。我说:那就行了,这个真神在中国就变成孔子、孟子、老子,是真神变的,在佛教裡面就变成释迦,在ji 督教裡就变成摩西、耶稣,在yi si  lan教他就变成穆罕默德,其实是一个真神。居然所有宗教都能接受,宗教就团结了。

所以我提倡的,任何一个宗教徒对你本教的经论要有研究、要深入,同时你还要看其他宗教的经典。为什麽?真神在别的宗教是怎麽讲的?在我这裡是怎麽讲的?他在那裡是怎麽讲的?你如果统统都看,你就融会贯通了。为什麽设这麽多教?因为古时候没有资讯,交通不发达,人与人之间确实很多,大多数老死不相往来。我这个年龄,我记得我小时候在农村裡面住,我们农村裡面有很多老人一生没有进过城,城裡面什麽样都听说的。你想想看四、五十里路,他都没有进过城,他一生生活就是那几个乡镇,就附近几个乡镇,再外面就不知道,多,真的多。神要教化这些众生,他就不能不分身,就不能不应机施教,这就是此地「普应悦机」的意思。机就是众生,悦是让一切众生生欢喜心,你喜欢什麽他就变现什麽。所以我们仔细去研究许多宗教经论,发现到相同的十之七、八,不相同的十之二、三,少数。不相同的是哪些地方?大概都是因为文化不相同,住的地理环境不相同,历史不相同,都是这些方面。而神教人,目标相同、方向相同,方法大同小异,这是真的,不是假的。

前年,二00五年,我跟马哈迪长老第一次见面,这是世界上着名的yi si  lan教的领袖。他问我一个问题,那时候他担任马来西亚首相二十二年,时间很久,刚刚退下来,把首相位子交给他的副首相。他问我这个问题,说这个世界还有和平吗?虽然他离职了,他对于世界的冲突如何化解,社会安定、世界和平很关心。我就告诉他:如果能够把四桩事情做到,冲突就没有了,世界就可以恢复安定和平。他说哪四桩?我说:第一个国家跟国家,第二个派系跟派系,第三个族群跟族群,第四个是宗教跟宗教,这四桩都能做到平等对待,和睦相处,天下就太平。他听了之后就皱眉头。我就告诉他,我说:是的,这四桩事情非常棘手,不容易做到,但是如果我们从宗教下手就很可能做得到,宗教团结了,它会影响政治,会影响党派,会影响族群。他听了很高兴。第二天就给我写信,邀请我参加他办的国际和平论坛。论坛裡面四天,承蒙他夫妻两个对我招待得非常周到。

所以宗教团结重要。过去我在新加坡住了三年半,把新加坡九个宗教团结成兄弟姐妹。我陪同他们组团访问中国,我陪印尼的宗教团访问埃及、访问梵谛冈,那时候教皇保禄二世,身体已经不很好,我们见面的时候他说话都很困难,但是还是见面了。天主教非常难得,我最近听的讯息,梵谛冈提出一个构想,希望团结全世界宗教成立一个宗教联合国。就是联合国宗教组织,像巴黎的联合国教科文组织,它是教育、文化、科学,这是梵谛冈提出来的,希望有个宗教组织,这是很好的提议。这个想法在很多年前,我在讲经的时候都讲到,我们要想恢复世界的正常秩序,永远没有冲突,恢复安定和平,宗教团结是决定不能够缺少的。这些年我们在国际上也就是在这方面努力,也相当有成效。中国天主教的主教傅铁山长老,我们关係非常好,很可惜他过世了,在中国天主教失去了很好的领导人。他的思想开明,他跟我非常有缘分,每一次我到北京,我们一定要碰头。所以这是「普应悦机德」,这是真的,不是假的,佛在三千年前,在《华严经》上就已经告诉我们。我们现在看经文:

【帝释普应诸天女。九十有二那由他。令彼各各心自谓。天王独与我娱乐。】

我们先看这一首,这一首是神通,神通广大。『帝释』就是忉利天主,中国道教称他作玉皇大帝。在中国不少地方有「玉皇宫」,好像我们在杭州我都看到西湖旁边有座山,山顶上有很大的一个寺庙,我没去过,我就问那个寺庙是什麽地方?人家告诉我那是「玉皇宫」,这是道教的,道教的道场。忉利天主,佛家讲天有二十八层,一层比一层高,忉利天是第二层,从我们人间上去,第一层叫四王天,四王天再上去是忉利天。忉利天的福报,我们很简单的说,从寿命上说你就晓得这个天的福报多大。忉利天的一天是人间一百年,这我们现在讲时差,天上一天是人间一百年,寿命一千岁。也是一样的算法,一年三百六十天,好像一个圆周三百六十度,三百六十天,一天是人间一百年,寿命是一千岁。看看我们人间,人间的寿命,平均寿命古人常讲的「人生七十古来稀」,而且一天只有二十四个小时,真的是非常短促。因此得人身不容易,得到人身,如果在这一生当中把宇宙万有的真相搞清楚、搞明白,这一生就没有白过了,真正搞清楚、搞明白就超凡入圣。

佛法裡面确实有高深的哲学、有高深的科学,这我们在《华严经》讲得很多。像现在科学裡面,近代讲到高等科学的太空物理、量子力学、基本粒子,这在佛经裡几千年前就讲到了,而且讲得很透彻,境界还不是现代科学、哲学能够达到的。非常可惜,大家认为这是宗教、这是迷信,不去接触它,可惜!接触之后才晓得不是,佛教是教育,它不是宗教。但是现在它变成宗教,这非常不幸,变成宗教,我们也不能不承认它是宗教。早年我在美国到处讲学,我告诉大家,现在的佛教至少有四种不相同的佛教。第一种是释迦牟尼佛原来的佛教,没有变质的,那是教学。释迦佛从三十岁开悟之后,开悟就是对于宇宙人生真相彻底明白,这部经就是三十岁时候说的。从这个之后,他就开始教学,教了四十九年,他七十九岁走的,所以说法四十九年。用现代人的看法,释迦牟尼佛是什麽身分?他不是神,他也不是仙人,他是人,是职业教师,教了一辈子,四十九年教学没有中断。而且跟孔夫子的教学态度相同,有教无类,他不分国籍,也不分种族,也不分宗教,你愿意跟他学,他都很热心的来教你,他是这麽一个人。同时他教人不收学费,所以用现代的话说,他是一个多元社会教育家,同时他自己是个多元社会教育的义务工作者,他不收人学费。一生没有建过道场,教学在哪裡?多半在旷野,在野外树林裡面,河边,恆河两岸,都在野外。现在佛教裡面所有一切宗教仪式,那时候全没有,这我们一定要知道。然后我们学佛学什麽?我们接受他的教育,经典就是他所讲的。他的讲学确实达到最高的艺术化,你看经文上面全是艺术,意在言外,你要能懂得,这高度艺术。

他举这个例子,三十三天,因为在当时,印度所有的宗教、学术对六道裡面的情形很清楚,所以举这种例子,每个人都很亲切。为什麽?他们统统都修禅定,四禅八定,这是印度非常普遍。禅定就能把空间维次突破,好像我们现在看电视频道一样,他能够突破,同时能够看到很多的频道,而且又不重叠,这是很不可思议的事情,他们有这个能力。所以佛讲二十八层天,讲饿鬼道、地狱道,大家都很清楚。在释迦牟尼佛没有出世之前,这些事情在印度很普遍,都流行开了。虽然能够接触到,但是不知道六道从哪裡来的?为什麽会有六道?六道之外还有没有世界?没有人能答覆,宗教也答覆不了,学术也答覆不了。释迦牟尼佛求学,他是十九岁开始求学,到三十岁,学了十二年,所以这种四禅八定,我们相信释迦牟尼佛他在十二年当中他已经达到最高境界。十二年之后,没得学了,自己跑到恆河边上找一棵大树底下入定,入更深的禅定,也就是说把妄想分别执着统统放下。这一放下,果然就是佛法裡面所说的明心见性,大彻大悟。这些问题答桉全浮出来。六道怎麽来的,为什麽有六道,六道之外还有什麽,全清楚了,这他就开始教学。这个事情他做了这个样子给我们看。

非常难得,在中国也有一个例子,跟释迦牟尼佛没有两样。所不同的,释迦牟尼佛读过书,受过很好的教育,他是王子;而在中国这个,就是禅宗六祖惠能大师,他不认识字,没有念过书,他的身分是樵夫。白天上山砍柴,砍了柴火到城市裡面去卖,干这种活的人,在抗战期间有,抗战期间我们都见过。那时候的城市没有自来水、没有瓦斯,电力很弱,所以烧火,家裡面煮饭烧火都是用灶,灶就要烧柴火。柴火从哪裡来?有樵夫砍柴上街来卖。还有挑水的,那时候自然环境没有污染,河裡面的水、沟裡面的水都可以用,都能吃,所以挑水到城市裡头来卖。他们所卖的,主顾大概都有一定的。那时候我们很小,家裡面用的水跟用的柴,是不要马上付钱的,你挑一担水来,牆壁旁边贴一张纸,你在那裡画一个圈,这是一担水。到初一、十五的时候,钱总给你,半个月的一起给你。卖柴的也是这样,也不是一次给你,都在牆壁上做个记号,有张纸上做记号,到十五天半个月来结一次帐,用这个方法。这我们记得很清楚。

樵夫,不认识字,他灵性很高,卖柴的时候听到一个人念《金刚经》,他听了很有味道,他就懂这个意思,字他不认识,听人家念他懂意思。以后这个念经的居士很难得,看到这个人有这麽高的智慧,把他送到五祖忍和尚那边去。他才住了八个月,八个月没有进过禅堂,也没有进过讲堂,在寺院裡做义工,还是做他的本行,每天舂米破柴,干这个活干了八个月,五祖把衣钵传给他了。五祖对他的教诲只有一次,就是讲上课,只上一堂课,时间我们细心去想想顶多两个小时,他就大彻大悟,明心见性,跟释迦牟尼佛开悟的境界完全相同。也就是说,对于宇宙、人生、万物彻底明白了,这是讲横的;竖的,过去、现在、未来没有一样不通达,没有一样不明瞭。

在中国出现了这个人,让我们体会到释迦牟尼佛不是假的,惠能能做到,释迦牟尼佛开悟当然不是假的。所以佛在《华严经》上告诉我们,这种能力每个人都有,佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,各个人都有跟如来同样的智慧,这个智慧是无所不知,这个能力是无所不能,统统都有。相好就是我们讲的福报,有究竟圆满的福报,你统统都有。可是为什麽现在会变成这个样子?佛说「但以妄想分别执着而不能证得」,障碍就发生在这裡。你只要把妄想分别执着放下,你的智慧、能力全都现前。所以佛法修行,真的不在文字,就在放下,你能不能放下。成就的时间没有限定,像惠能当时放下,就当时成就。所以凡夫成佛在一念之间,你能不能转得过来!转不过来你就凡夫,你的智慧、能力、相好是有,它不起作用,它被障碍住。所以,妄想分别执着是障碍,三大类的障碍,你要知道,要放下;放下,原来就是。

帝释天这个神通是小神通,这不是什麽了不起的事情,他的能力很有限。他能够普应,这就是分身,一个人能分很多身。在中国佛教《高僧传》裡面有记载,我们刚学佛的时候喜欢读这一类东西。这时间久了,总是五十多年前的事情,名字记不得了。有这麽一位法师,印度人,到中国来讲经、教学,有那麽一段时间了,他要回去。他的听众很多,也非常尊重这位法师,听说法师要回印度去,都约着法师在动身之前的一天,大家准备一点斋饭请他,就是请客,请他。他很欢喜,答应了,这个人请他,答应,那个人请他,他也答应。到第二天,他真的都去了。第三天他启程,大家送他,送到十里长亭。每个人都很欢喜,法师很瞧得起我,昨天我请他吃饭,他到我家来应供。那个人说,不对,昨天中午明明在我家。大家这麽一串通的时候才晓得,他昨天中午吃饭的时候,他到了五百家。分身,有这个能力,每一家吃一顿,他昨天中午吃了五百顿饭。这才晓得这个人有神通。

有这样的能力,他是修得的,他不是像天上,天上的能力是报得的,只要生到天上你就有这个能力,是报得的;在人间是修得,不是报得。这个人至少我们知道他也有三果,就是阿那含,才有个能力。像须陀洹、斯陀含还不行,须陀洹他有天眼通、天耳通,斯陀含有他心通、有宿命通,还没有办法分身;三果阿那含有神足通,神足通就是分身,就是像《西游记》上讲孙悟空七十二变,那是神足通。孙悟空七十二变不能跟帝释天比,你看帝释天『普应诸天女,九十有二那由他』,这孙悟空办不到。孙悟空比那个法师,办不到。那个法师他能够分五百身,同时到五百家去应供,这是真的,不是假的。他有这个能力,三果以上就有这个能力,这是修得的。此地这是生天,福报很大,他不是修得,他是报得的。前面我们念过,「诸天福德殊胜力」,果报,所以生天都有这个能力。但是这个能力也有大小不一样,当然天王这个能力是最大,他福报最大,与过去生中的因有关係,修因得果。

「九十有二那由他」,「那由他」是印度的一个数目字的名字,是个大数目字。它有三种说法,我们中国人把它翻作「亿」,翻作亿也很难讲,因为中国亿是万万是亿。那由他在印度是十万就称那由他,百万也称那由他,千万也称那由他,所以说那由他这个数字是十万以上到千万。要合我们中国数字来讲,九十有二那由他就是九亿二千万,我们用万万为亿,九亿二千万,不少了。这是什麽?天女的人数,诸天女。这是帝释天跟这些天女在游戏,在一起,像游山玩水在一起的时候,他有能力,就是有能力变化,让九亿二千万的天女都感到『天王独与我娱乐』,好像天王就在她身边一样,没有离开她。

我们在此地看到佛告诉我们这桩事情,我们修淨土的同修们立刻会联想到,往生到西方极乐世界,极乐世界人太多了,不止九十二那由他,不止。每一个人,即使下下品往生的人,你都感觉得弥陀、观音、势至天天在你身边,这个不可思议。那就是说西方三圣有无量无边的化身。所以到极乐世界福报大,谁教你?阿弥陀佛教你,观音菩萨教你,大势至菩萨教你,十方诸佛教你。十方诸佛,你天天会去拜佛,去访问他们,去供养他们,带一点礼物送给诸佛,佛一定给你说法。所以,他的成就无比的快速、殊胜,道理在此地。不像我们这个地方,我们这裡学东西真的是一暴十寒。你看我们今天一天二十四小时,我们在一块学习只有两个小时,还有二十二个小时打妄想,你成就当然困难。到极乐世界的,你学习永远不中断,真的是法喜充满,常生欢喜心。所以你吃东西都忘掉了,吃饭、睡眠都忘掉了,精神饱满,日夜不间断,这是那个环境。忉利天都有这样殊胜的环境,佛国土更不必说了,从这裡能够想得到。然后你就想到,极乐世界要去,不去太可惜了,我们这一生能办得到,不是办不到。好,我们再看底下一首:

【如天女中身普应。善法堂内亦如是。能于一念现神通。悉至其前为说法。】

天主,天主的神通、智慧、道力也不可思议。他对于『善法堂』的大众,善法堂是天主的讲堂,为什麽说善法?生忉利天的条件是修上品十善业道,修慈悲喜捨四无量心,修这个因感得的果报,这要懂得。你自己要不修因,这果报不会现前。他肯定是修这个因得的果报,所以他的意念当中,十善业道是根深蒂固。由此可知,天主在善法堂讲什麽?当然是讲十善业道。十善业道的内容是什麽?这个你要知道,不是就是那麽薄薄一本《十善业道经》。那个《十善业道经》裡头字字句句是什麽?是题目,每个字、每个句,每一句就是一个单元,《十善业道》展开来就是释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经,讲不完的。

你想想看,释迦牟尼佛在这裡讲四十九年,天上,忉利天一天是人间一百年,四十九年还不到半天。像《华严经》,龙树菩萨在大龙菩萨的龙宫裡面看到释迦牟尼佛在定中所讲的,在定中所讲的就说明时间跟空间不是真的,这讲到最高的科学。现在科学已经证明空间跟时间都不是真的,是从人的错觉裡面产生出来的,佛经上讲得很透彻。《华严经》裡面讲「念劫圆融」,一念可以展开为无量劫,无量劫可以浓缩成一念。时间没有了,就没有先后,没有过去、未来;空间没有了,没有距离。这在大乘教裡面讲得很多,这是科学,高等科学,现在科学家才发现。但是如何突破时空的维次,现在科学家还做不到,佛法裡面做到了。佛法怎麽做到?佛法用禅定。科学家用机器、仪器,仪器很有限,禅定没有限的,禅定是心灵感应,无限的。我们就明白了,空间维次怎麽形成的?妄想分别执着造成的空间维次。禅定是把妄想分别执着放下,空间维次就没有了,就是时间跟空间没有了,他才能知道过去、未来,他才能了解十方世界,没有边际的空间就在眼前,距离没有了。然后我们才晓得,任何一部经典、任何一句经文都是遍法界虚空界。

所以龙树菩萨看到的《华严经》是「十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品」,没有办法计算,那是释迦牟尼佛在定中所讲的《华严》的原文。传到我们世间的真的是目录提要,像我们看《四库全书》,这是中国最大的一套丛书,现在把它缩编,字缩小了,印成一千五百册,每一本都是这麽厚,一千五百册。当年我买这部书,商务印书馆的总经理告诉我,他说这套书,假设一个人一出生就会看书,一天看十个小时,看到一百岁书还没看完。这中国最大的一套丛书,不容易。它有个目录提要,目录提要像字典一样,这麽厚的五本,五大册,那是《四库全书》的目录。目录有简单的说明,介绍这本书,这部书什麽人着作的、内容是些什麽,有个简单的提要。这是从前给皇上看的,皇上知道没有办法看那麽多书,他要晓得每一部书的内容,他可以选择看。所以我们现在读的《华严经》就是《华严经》的目录提要,我们现在已经讲了将近四千个小时,讲了多少?给诸位说,十分之一,后面还有十分之九。我们希望寿命能长一点,在这一生当中把这部经讲完,很不容易。所以,善法堂裡面教学的内容不可思议。

底下两句,就是为什麽有这麽大能力?给我们说出来,『能于一念现神通,悉至其前为说法』,这两句关键的字眼在「一念」。我们今天的麻烦在哪裡?我们守不住一念,我们前念灭掉,后念又生,这叫妄想,妄念,一念才叫正念。这个地方一念就是通常讲的一心,一念是没有念头,有念就二念了。这个讲到什麽?法界缘起,你就明白了。这是讲宇宙从哪裡来的?太空从哪裡来的?时间从哪裡来的?万事万物从哪裡来?这些都属于高深的哲学与科学。佛给我们说出,他说出让我们最佩服的,不是说他说了就算数,你就可以相信,佛不是这麽说法。佛给我们说,他说出来了,你自己去证实,那才是你的;你没有证得,那不是你的。这个话说得好,他叫我们去证实。怎麽证实?你要能够达到那一念,你就证实了。你达到一念,你看看佛所说的东西你懂不懂?你不必去看,就像惠能一样,老师给他讲两个钟点,他真的到一念,到一心不乱,到这个境界就通了,全都通了。他把他所悟的境界用最简单的话,二十个字,讲得清清楚楚、明明白白。他那二十个字就是释迦牟尼佛四十九年所说的,也是十方三世一切诸佛所说的,这就是他证得了。他能证得,我们也能证得。我们为什麽不能证得?放不下!放不下就不能证得。真正放下是一念不生,起心动念就错了。

所以,神通是「能于一念现神通」。忉利天是不是达到一念?说老实话,没有,他还有念头,不过他的念头少,就现神通。而且他的念头是属于报得,报得裡头也是属于修得的,为什麽?他妄想分别执着没有放下,所以他的神通道力还是有限度。比起上面一层,第三层天夜摩天,那就差远了;要比兜率天,他更差远,兜率天是第四层。在香港同修都知道有虚云老和尚,虚云老和尚在第四层天,在兜率内院,弥勒菩萨在那边,他到那边去了,这个叫修弥勒淨土。弥勒淨土比弥陀淨土难修,他要修五重唯识观,修成才能去得了,那个条件比弥陀淨土条件高。但是弥陀淨土比弥勒淨土殊胜,弥勒淨土决定是没有法子相比的。那为什麽有人要到那边去?缘不同,有人喜欢弥勒佛,跟弥勒佛有缘,他不想到极乐世界,他就想到兜率内院,那也有不少人。可是真正修成功的不多,没有修弥陀淨土的人多,弥陀淨土成就的人也多,这都要懂得。

所以佛常常在经上告诉我们,「制心一处,无事不办」,这句话要记住,特别是在我们现前用得上。制心一处,就是要你专心、专一,只要心专一,把杂念放下,他就生智慧。虽然是小智慧,但是小智慧能办事,应付现在这个社会够了。现在社会非常溷乱,可是你要看到溷乱真正的原因,用什麽方法来对治?小小智慧就能解决。可是你妄念很多,这个智慧就没有了,心浮气躁成不了大事。淨宗的方法,祖师大德常常教我们,用什麽方法来摄心?用佛号,所以这是方法。你念头才起,你不要管这个念头是善念、是恶念,不要去理会,总而言之,只要念头起,你一念就破掉了,你就变成二念。禅宗裡面常讲的,「不怕念起,只怕觉迟」,觉就是一念,一念是觉,二念就迷了。禅宗用观心的方法、用参究的方法,比较困难,总得要有相当程度的清淨心才能下手。而淨宗有方便,就用一句佛号,「阿弥陀佛」。阿弥陀佛是什麽意思?意思很多,主要的意思是无量觉,就是等于提醒你要觉悟,就这个意思;你才动念,你要觉悟,阿弥陀佛,你要觉悟,这是名号的本来的意思。所以跟宗门裡面所说的,「不怕念起,只怕觉迟」意思是一样的。但是它有更殊胜的意思,就是西方极乐世界那一尊佛他的名号叫阿弥陀佛。这尊佛曾经发了大愿,十方世界哪个人念他的名号,跟他就有缘分,就会起感应道交的作用,这很了不起。

作用,感应作用是什麽?他帮助你觉悟,冥冥当中加持你。可是你念了很久,念了很多年,还是迷惑颠倒,那怎麽样?没加上,不是不加持你,是你自己排斥,你自己不接受。为什麽这样说?因为你的分别执着没放下,你对这个世间名闻利养没放下,财色名食睡没放下,是非人我没放下,贪瞋痴慢没放下,这是障碍。这麽多的障碍,佛真的是加持你了,你的障碍太多、太严重了。好比你是一块木头,木头泡在水裡面,泡了很久,湿透了。佛那个地方给你点一支火来燃烧,烧不燃,不是不点火给你,是你湿得太透了。可是要怎麽样?要长时间,放在火上,烧一天,烧不着;烧个十天、二十天,慢慢它就变乾了;烧个三十天、五十天,烧燃了,你要有耐心。没有耐心不行,这不灵,算了,就放弃了,那你永远点不燃。要有恆心,要有毅力,要有信心,决定不捨弃,这才能成功。

专心,一心,非常重要,这个道理佛知道。在五千年前,我们的老祖宗也知道,这我们不能不尊重,不能不佩服。儒家所传的,孔子出生在春秋时代,也就是周朝的末年,孟子比孔子大概晚一百年,生在战国时代。要是从黄帝算起,黄帝到孔子那个时代是二千五百年。所以孔子他所学的、他所修的、他所教的、他所传的,是过去从黄帝、尧舜禹汤、文武周公,古圣先贤所传的,他自己没有发明、没有创造。他说得很好,说的是老实话,他说他一生「述而不作」,他没有创作,都是讲的古圣先贤传下来的东西。于是我们就了解,孔子说的是老祖宗所传的。

老祖宗跟我们讲「人之初,性本善」,人性本善,跟释迦牟尼佛讲的相同,释迦牟尼佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」,讲得更清楚。老祖宗只说了一个善,本善,这个善就是都有如来相同的智慧、德能、技术、相好、福报,没有一样欠缺,这是本善。他接着又说,这以后都收在《三字经》上,《三字经》前面八句话是总纲领、总原则,全是五千年前古圣先贤传下来的。「性相近,习相远」,从本性上来说大家一样,在佛法裡面,从本性来讲大家都是佛,所以一切众生本来是佛。可是怎麽样?习相远,习是习惯,习惯就是所谓「近朱则赤,近墨则黑」。孟子,我们这次有缘到邹县看看孟子的故乡,他的老家还在,坟墓还在,母亲的坟墓我们也去看过。孟母三迁,那就是什麽?习性。最初住的地方靠近坟墓,所以孟子小时候看到人家上坟,他就去学上坟。他母亲一看这不行,小孩会学坏了。又搬一个地方,那个地方是靠近市场,市场裡面看到人杀猪,他去学杀猪,小孩就做这个游戏。母亲一看也不行,第三次搬,搬到一个私塾,教书的地方,孟子那时候碰到那个地方,他就去学读书。孟母一想这个地方好,就长年住下来,他就学诗书礼乐,这成了圣人。这就是讲什麽?习相远,看你小时候的环境,让你自己对本性距离愈来愈远。你要学圣贤,那就靠近;要不是学圣贤,那就愈来愈远,教育的理念从这裡生起来。所以下面两句讲,「苟不教,性乃迁」,你要不好好的教他,他距离本性、本善愈来愈远了。

中国这种教育理念可以推演到更早,到伏羲、神农,那时候没有文字记载,可是伦理的教育、道德的教育、因果的教育已经承传下来。我们现在在《易经》裡面,这是中国第一部书,《易经》裡面讲的伦理、道德、因果讲得很多,裡头有科学、有哲学。后头两句这是怎麽教法,「教之道,贵以专」。中国五千年的教学都是遵守这八句总纲领,总的原则、总的目标、总的方向。所以这个国家、这个社会世世代代都有贤人君子,造成中国五千年的和睦相处,太平盛世。中国在历史上动乱的时间少,时间很短,安定的时间很长,这是外国研究中国历史、学术的都非常讚歎。在二次大战之前,民国初年,欧洲有些学者研究中国历史,就寻找这个原因,中国人为什麽能够达到几千年的长治久安,什麽原因?世界上是四大文明古国,其他三个都没有了,为什麽中国还存在?研究的结论,我们听了很佩服,结论是什麽?结论是大家都肯定,大概是中国人重视家庭教育。这个话是澳洲南昆大的教务长他告诉我的。我当时很肯定的回答他,我说他们真的找到了,他说得很对,确实中国人最懂得教育,最会教育。从什麽时候教起?从怀孕的时候教起,胎教,全世界找不到第二家,所以有这样伟大的成就,道理在此地。所以「教之道,贵以专」,跟西方人教学的概念不相同。

教学主要的课程就是伦理,伦理讲什麽?讲人与人的关係,所以中国的人情风俗淳厚就这样造成的。跟现在不一样,讲道德、讲因果,才能收到这麽好的效果。我们现在把传统教育疏忽、丢掉了,算算时间大概是一百年。一百年不算长,但是也不短,总是四代,四代到五代。所以现在年轻人不知道,为什麽?他父母不知道,他祖父母也不知道,可能他曾祖父母也不知道,到他高祖父母知道。这是中国最近这一百多年社会的动乱原因在此地,你要了解。现在的世界,整个世界的动乱,很像中国春秋战国那个样子。到战国,实在讲就不像话了。秦始皇以武力统一了中国,但是武力是可以统一,容易,可以得天下,不能治天下。还是用武力来治国,所以他享国最短,十五年就亡国。取而代之的是汉朝,楚汉相争五年,汉高祖灭了项羽,这真正统一了。到第二代汉武帝,汉武帝知道马上可以得天下,那时候打仗骑马,骑兵,不能马上治天下。马上治天下,人民不服,所以就想到教育,中国古人讲的,「建国君民,教学为先」,尧舜禹汤用这个方法,用教学。这想到古圣先贤的老办法,不用武力。

那时候诸子百家的学说很发达,百花齐放,百家齐鸣。孔孟跟其他的学派地位是平等,没有特殊。汉武帝召集许多的学者专家来研究讨论,教化人民要用什麽样的学说,最后是接受董仲舒的建议,採取孔孟学说。汉武帝接受了,这非常高明,提示的人高明,决策的人高明,给中国带来两千年的安定和平,没有被历史淘汰,这个决策多重要。孔孟的学说跟诸子百家,诸子百家每个人有他自己的看法,有他自己的主张,唯独孔孟没有。孔孟是述而不作,讲的是古圣先贤,没有自己的,所以我说孔孟是老实人。董仲舒、汉武帝看重老实人,老实人不忘本,不忘老祖宗世世代代教给我们怎样做人、怎样处世。这个对,这才能真正做到长治久安。

世出世间法什麽人能成就?两种人,一种人天才,绝顶聪明,像惠能那样的人,虽然没有念过书,绝顶聪明,能成就。第二种,老实人能成就。当中这个不老实,他很难成就。念佛法门,你看成就的,绝大多数都是不认识字、没有念过书的老阿婆、老阿公。为什麽?知识分子意见太多、妄想太多、疑虑太多,很难成就。老实人,你叫他怎麽做他就怎麽做。孔孟是老实人,完全承传老祖宗的教诲,这点我们要懂得。懂得之后怎麽样?学做老实人。我的老师李炳南老先生,当年在一起常常跟我讲「愚不可及」,他说学聪明学得到,学愚学不到。他自己说,他一生想学愚都没学成功。非常可贵,老实太可贵,没有自己的意见,完全接受祖宗传统的教诲。

老祖宗教人,实在讲很简单,维繫中国五千年的道统就那麽几句话。首先教你知道人跟人的关係,头一个父子的关係,「父子有亲」,亲爱。什麽时候这个父子有亲你能看得最清楚?只要你留意,细心留意,你去观察,小孩大概四个月的时候,还不会说话,你看他的动作、他的神情,他的眼神、动作,他多麽爱他的父母;父母对这个小孩也非常爱护,没有任何条件,这时候看得最清楚。我前几年有一次在日本参加联合国的和平会议,在日本召开的。跟随我的人,就是日本那边的华侨,学佛的同修很多,二十多个人,我走到哪裡他跟到哪裡。当中有一个年轻的妈妈,带了她的小孩,四个月,推个小车子,也跟着我一道。我就告诉那些同学,你们看父子有亲,你在这裡去体会,大家明白了。这种亲爱,双方都没有任何条件,都没有起心动念,自然的,天性。

中国教育最主要的目标,就是如何将父子的亲爱保持一生不变,这是教育第一个目标,这是讲伦理。第二个目标是把这种亲爱发扬光大,爱你的兄弟姐妹、爱你的家族,再扩大爱你的亲友、爱你的邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类,把它扩大。所以中国古圣先贤所传的教育是什麽?爱的教育,这个爱的教育发源点就是父子有亲,多麽可贵。在天主教、ji 督教裡面,「神爱世人、上帝爱世人」,就是那个爱。然后再讲到「君臣有义」,这就踏进社会,领导跟被领导互相敬爱。在公司裡面,员工爱老闆,老闆爱员工,员工对老闆看作自己的父母,老闆看员工看作自己的子女,这个公司怎麽会不兴旺?怎麽会不成功?

这个教育具体的落实,就是现在我们推行的《弟子规》,《弟子规》教学的方向、目标就是这个。我们做个实验,做个试点,还不到两年,我们用一个乡镇做试点,十二个村庄,有一条街道,居民四万八千人。我们对这四万八千人,男女老少各行各业大家一起学,为什麽?不一起学,不会有效果。因为我们那个家乡闭塞,这种教学也丢掉了七、八十年。我小时候还有,还受到这个教育,十岁离开老家就没有了,十岁我们家乡也没有了,改制了。私塾没有了,改成短期小学,短期小学两年制;私塾就有。所以,我们家乡至少断掉七、八十年。沿海大都市至少丢掉一百五十年,像香港这个地方至少丢掉七代,所以非常困难。这样一起学,我们原先想法,总得想到二、三年才能收到效果,没想到三个月就收到效果。这个小镇裡面夫妻不闹离婚了,婆媳相处得很好,邻居不再吵架,整个社会风气就变了,然后就晓得教育是多麽重要。从这个地方我们体会到,人民是教得好的,尤其是中国人,虽然丢掉一百年,根还在,文化的底蕴还非常深厚。我们将这些统统介绍给联合国,介绍给天天在研究讨论怎麽化解冲突、怎麽样恢复安定和平的这些朋友们,几乎都是些专家学者,他们找不到办法。我在讲演当中给他们介绍,他们听了很欢喜,会后在一起聊天吃饭,他有疑惑,说法师,你讲得很好,做不到!所以我们必须要做个示范给他看,他才相信。如果不做出来,怎麽样说他都觉得困难,做不到。我们做成功了,现在将近两年了,很有成效,对于国内、国外都产生影响,这是可喜的现象,给现前社会带来一线光明。**提倡的「和谐社会,和谐世界」是可以落实的,只要真的从教学上下手,不要去开会,开会没有用处,身体力行,是可以能够实现的。

我们在这裡看到,忉利天主也是天天在教学,你看「悉至其前为说法」,他天天在教学。他不是在颁布命令,不是在宣传政策,不是,他天天在教学、在说法,这就是中国古人所讲的「建国君民,教学为先」。从前帝王时代,帝王在宫殿裡面他也是经常不断邀请专家学者到宫廷裡面讲学。我们在《四库全书》裡面看到,当时康熙、雍正、乾隆这三朝在宫廷裡面讲学的讲义,这些讲义都收在《四库全书》裡。我也常常去浏览看看,那些人讲的是什麽?譬如讲《论语》,他怎麽讲法?讲《易经》,怎麽讲法?你看看宫廷裡面的讲义,也就知道当时这些国家领导人他们想些什麽、他们做些什麽,你就了解。所以讲义在,很不容易。我们再看末后这一首:

【帝释具有贪恚痴。能令眷属悉欢喜。况大方便神通力。而不能令一切悦。】

末后两句才讲到菩萨。你看忉利天主,忉利天主贪瞋痴没断,他在欲界,这是欲界第二层天。他跟我们不同的,真的他心量大,量大福大,他能爱人,推己及人。我们人间有爱,只爱自己家人,甚至现在连家人都不爱,父子没有亲,父子相杀,兄弟相杀,这种新闻太多了。在从前,心量小的,爱自己家;心量大的,能推己及人,像《弟子规》裡面讲「凡是人,皆须爱」。帝释天天主他的心量就拓开了,「凡是人,皆须爱」他做到了,所以他生天。虽然贪瞋痴没有断,他的爱心能够遍及一切大众,有这麽大的爱心。『能令眷属悉欢喜』,他看到所属星球的这些众生,这是佛讲的,忉利天这叫一个单位世界。一个单位世界,我们从前刚刚学佛以为是太阳系,也就是这个天主管辖的是个太阳系。以后我在美国得到黄念祖老居士的讯息,那时候没见面,我在德州,他在马利兰州。可是我们同样学一部经,同样都宣扬淨土。所以他回国之后(他在美国住一个月),我就到北京去访问他,我们就谈到这个大千世界的问题。他告诉我,佛经裡面讲的单位世界,就是忉利天主管辖的,不是太阳系,那是什麽?银河系。这一个银河系是帝释天统辖的,换句话说,这个银河系裡面所有星球裡面的众生都是他的眷属。他的爱心不是爱一个地球,是爱一个银河系。

我想想他的话说得有道理,一个大千世界这是一尊佛他的教区,十亿个银河系,一尊佛他的教化区。像这样的教化区在太空当中无量无边,太多了。在《华严经》上讲得很清楚,《华严经》一开头跟我们讲,讲华藏世界,讲大世界,讲世界成就,世界怎麽来的,这都属于科学,讲得非常清楚。你就想想看,如果我们要想到天上去,你说移民,移民到忉利天去,你的心量太小去不了。你念佛想求生西方极乐世界,心量太小也去不了,为什麽?阿弥陀佛的爱心遍法界虚空界,我们这小小心量,这个也不能容,那个也不能包容,你怎麽能去?天天念佛也只是跟阿弥陀佛结个缘而已。什麽时候你心量拓开,什麽时候你才能往生,这些道理不能不懂。别人不能包容我没有关係,我要包容他,这就对了,你才比他高。我不能包容别人就错了,那你佛学到哪裡去了?所以要拓开心量。

所有宗教都是一样,我们知道一个神,宗教裡面讲一个神,佛法裡头不讲神,佛法讲法性,就是宗教裡面讲的真神。为什麽?宇宙是他变现的,真神造宇宙、造世界、造人、造万物,佛法讲法性,自己的真心本性。所以是相同的,名词不相同。你的心量原本是包虚空法界,现在怎麽会变这麽小?怎麽变成不能容人?这就是迷,这就是烦恼,这就叫业障。你能把这个放下,业障消除,烦恼没有了,人开悟了,这就好了。心清淨到一定的程度,空间维次逐渐就破掉,你生活的空间大了,毫无拘束,你才会得大自在,才会得真实的智慧。要知道你所得的是你自性裡头本有的,没有一样新东西,这就对了。好,今天时间到了,我们就学到这个地方。






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