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标题: 遇逆境.随恶缘.无嗔恚.业障尽消;遇顺境.随善缘.无贪痴.福慧全现 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-2-6 22:11     标题: 遇逆境.随恶缘.无嗔恚.业障尽消;遇顺境.随善缘.无贪痴.福慧全现

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遇逆境‧随恶缘‧无嗔恚‧业障尽消;遇顺境‧随善缘‧无贪痴‧福慧全现

(第一卷)  

2002/12/5  香港佛陀教育协会

(节录自华严经12-17-0906)  


诸位同学,请看「华藏世界品」,最后偈颂第五段,偈颂的第五段,有五首偈说「庄严际中」。这个裡面讲到三世庄严,最后结归「一尘普见」。我们现在看这五首裡面的第一首:


【诸修普贤愿。所得清淨土。三世刹庄严。一切于中现。】


这个偈颂虽然只有二十个字,这裡面的境界广大没有边际。华严会上,诸位一定要看清楚都是修普贤愿的,都是修文殊行的。文殊行是「十波罗蜜」,普贤愿大家都很清楚,「十大愿王」。大经佛告诉我们,菩萨如果不修普贤行就不能够圆成佛道。修淨土的同学,如果不修普贤行就不能往生,这一点我们过去在讲《无量寿经》的时候,说得很多。《无量寿经》序分裡头,还没有到正宗分,夏莲居老居士的会集本,一开端就为我们说出「咸共遵修普贤大士之德」。


所以我们要知道极乐世界是华藏的中心(就好像一个都市一样,极乐世界是这个都市最精华的地区),各个都是修普贤行的。我们读《华严》,学习《华严》,对这个事情没有疑问。为什麽?《华严经》到最后,普贤菩萨「十大愿王导归极乐」。我们一定要记住,他导归极乐的是些什麽人?不是普通人,华严会上四十一位法身大士,是这些人;听从文殊、普贤的教诲,同生极乐国。在这个地方能够显示出西方极乐世界的庄严,真的是无比的庄严!


我们说淨宗初祖,中国人说淨宗初祖是庐山远公大师;没错,中国的淨宗初祖。娑婆世界的淨宗初祖,那就不是远公大师了,娑婆世界的淨宗初祖是什麽人?普贤菩萨。怎麽知道的?《华严经》裡面看到的。那要再扩大,扩大到法界初祖,遍法界虚空界,第一个提倡念佛求生西方极乐世界的是什麽人?夏莲居老居士给我们说出来了,大势至菩萨。他在《淨修捷要》裡面讲「淨宗初祖大势至菩萨」。我当时第一次看到这一句,我的寒毛直竖!想了一想,对!他讲得一点都不错。诸位在《愣严经‧大势至菩萨念佛圆通章》,你仔细去读读就知道了,法界初祖。普贤菩萨是华藏初祖,我们娑婆世界初祖;远公是中国初祖。


普贤行跟一般大乘菩萨行差别在哪裡,我们要知道。修学的科目、修学的方法完全相同,所不同的是用心不一样。大乘菩萨他们的用心,我们看起来就不可思议了,用的是真心。你看看大乘菩萨,大乘菩萨的标准是法身大士,圆教初住以上,别教是初地以上,通常我们所谓是「破一品无明,证一分法身」,这是大乘菩萨,是真正觉悟的人。


《金刚经》上所说的四相四见都破了,不但都破了,破得相当彻底!《金刚经》上明白的告诉我们,须陀洹已经破了四相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,破得浅,不够深。但是确确实实是破了,四相破了。如果这四相没破,在佛法裡面讲你没有入门。


天台大师给我们讲六即佛,没有破四相的是「名字即佛」,是名字位中,有名无实。真正发心依教修行,那就入了观行位,那是观行位的菩萨;四相没破,观行位菩萨。四相破了之后是相似位菩萨,就是说你有一点像了。相似位中,菩提心有没有发?给诸位说没有发,菩提心还没发起来,但是他在学习。菩提心,哪有那麽容易!可是这样的菩萨,他在练习。依中国人说法,他在做克己的功夫,克服自己的烦恼习气。在《华严经》上讲,要克服自己的妄想、分别、执着,他在这裡用功。一定要放下,先放下执着,对于世出世间一切法不再执着,统统放下,你才能够入相似位。


再能够把世出世间一切法的分别心断掉;分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼。这就是说见思断了,尘沙也断了,破一品无明,分证位,真菩萨了,这不是假菩萨,这个时候菩提心发起来了。所以,《华严经》圆教初住叫发心住,发什麽心?发菩提心,这是阿耨多罗三藐三菩提心,他入的位子是正等正觉。相似位是正觉,还不能叫正等,叫正觉,正觉是相似。正等正觉那就是真实的,那不是假的,真菩萨。不是普贤菩萨。普贤菩萨实实在在讲是无上正等正觉。


我们在《华严经》上读到,大乘菩萨活动的空间,我们讲法身菩萨,他们活动的空间是遍法界虚空界,不是一个地区。《金刚经》上说得很好,「应无所住,而生其心」,他们是无住。不但是身无住,身无住是什麽?没有身。没有身,他能够随类现身,众生有感,他就有应,所以他能现无量无边身。众生的感逐渐逐渐消失了,菩萨就灭度,菩萨就不住世了,身就没有了。所以「随众生心,应所知量」,随缘示现,随机说法。佛没有一定的身相,也没有一定的说法,活的,活活泼泼,这是我们要学的。


首先我们要学破执着,特别是在《华严》显示的,我们一定要把心量拓开;起心动念,当然最殊胜的是能够与法界虚空界相应。起心动念决定不能想自己,想自己麻烦大了,想自己是增长我执。换句话说,增长执着,增长见思烦恼,你怎麽能破得了?这个念头错了,念佛都不能往生。因为西方极乐世界是大乘世界、是普贤行的世界,我们妄想分别很重就跟它不相应,想去也去不成,不具足条件。这些道理你总要懂。


所以,一定要把自私自利这个念头放下,我们凡夫从这个地方下手,现在就是这麽做法,起心动念我们想到全世界人民的福祉,想到全世界的安全、和平,想到全世界一切众生和睦相处,互相尊敬,互助合作。不能想自己个人,不能想自己的小道场。我这麽多年在经教裡头修学,这一点的利益我得到了,我没有「自己」这个观念,没有自己道场的观念,这确确实实。我在哪个地方没有一定,连自己也不晓得,哪裡有缘哪裡去。这是这个身体在,还不能离开这个地球。我是想将来能够捨这个身之后,像法身菩萨一样,我的活动空间要能够真正达到遍法界虚空界。


这是大乘菩萨,不是普贤,普贤比这个还要殊胜!殊胜在什麽地方?我们知道世间重重无尽,真正是无量无边、无尽无数的重叠。佛在这个经上跟我们说的,毛孔,我们的汗毛,毛端、毛孔这是正报裡最小的,依报裡面的微尘,每个毛端、每粒微尘裡面都有无量无边、无尽无数的诸佛刹土。绝对不是说「芥子纳须弥」,那是小儿科。芥子纳须弥,已经不可思议了,微尘、毛端比芥子小得太多太多!裡面纳什麽?纳虚空世界,尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土众生都在裡面。谁知道?普贤菩萨知道。普贤菩萨不但能知道,普贤菩萨能契入,能入一切毛孔裡面诸佛世界,能入一切微尘裡面的诸佛刹土,这真正不可思议!


所以,《华严经》最后一品,诸位看「四十卷」品题就显示出来了,「入不思议解脱境界普贤行愿品」。「普贤行愿」能入,「不思议解脱境界」是:大,遍法界虚空界;小,微尘裡面的世界。微尘没有放大,世界没有缩小,但是微尘裡面的世界跟外面这个世界是一样大,而且重重无尽。就像镜子,两面镜子互相照一样,无法想像!这个现象是当人自性所显现的境界,法尔如是,它本来就是这个样子的,这才叫宇宙人生的真相。如何能契入?那我们不能不修普贤行。
所以这第一句说,『诸修普贤愿,所得清淨土,三世刹庄严,一切于中现』。「三世」讲的过去、未来,现量境界。普贤行,我在此地不厌其烦再重複一遍。为什麽?没做到!全部《大方广佛华严经》裡面所说的行门统称普贤行,普贤行包括大乘菩萨所有的行门,一门都不漏,这样我们学起来难了!普贤菩萨给我们一个修学纲领,这就太好了!这个纲领,一切时一切处,我们都要把它抓住,决定不能够失掉。


行门裡面,无论修学哪一个行门,必须要跟这十个纲领相应。念佛,我不离开这十个纲领,那我这个念佛法门是修普贤行。我持戒(一般在家同学们,你们受过三皈、五戒),我受持三皈、五戒与普贤十愿相应,你把你这个三皈、五戒立刻就转变成普贤行愿了,不可思议!你学教,现在有不少同修发心学讲经,好事!决定不能离开十愿。你研经学教,那也是普贤行愿。只要你与这十个纲领相应了,那就是!八万四千法门,无量法门,任何一门要与这十条相应。


这个十愿,第一愿「礼敬诸佛」。「诸佛」说的是谁?过去诸佛,世尊曾经给我们介绍过,诸位今天读《三千佛名经》,你就看到过去千佛;现在千佛,「现在」是讲「贤劫」这一大劫;未来千佛,未来是底下一劫,底下一个大劫,「星宿劫」;这是明显的告诉你「过去、现在、未来」。实际裡面真正的意思,我们要懂得。佛说「一切众生皆有佛性」,这一切众生包括有情众生,我们今天讲动物;包括无情众生,无情众生是花草树木、山河大地、泥沙土石,它有法性。法性跟佛性是一个性。《华严经》上,大家都知道有一句很有名的话,「情与无情,同圆种智」。


这个「礼敬诸佛」怎麽修?你对一个人,无论是哪一个人,对一个人不恭敬,你「礼敬诸佛」这一条没有修到,你有缺点。尤其是对你的冤亲债主,你心裡头还有忿恨、还有分别、还有执着,普贤这一条就没有了;这一条没有,就统统都没有了!这个十愿是后后胜于前前。就好像盖楼一样,这十层大楼,「礼敬诸佛」是第一层,你第一层没有,你哪来的第二层、第三层?所以从哪裡入门?从礼敬入门。


这个礼敬是一切恭敬,不但讲的是一切诸佛菩萨、罗汉你恭敬他。我今天要问你,你现在学佛,你对于佛教以外其他宗教恭不恭敬?不恭敬。那这个「礼敬诸佛」怎麽讲法?外教的那些人,试问问他是不是人?他有没有佛性?他具不具足法性?具足。佛经上说,既有佛性,他就是佛,你怎麽能不恭敬佛?所以这条就是我们现前,不分国家,不分种族,不分宗教,不分文化,在我眼睛当中,他们统统都是未来佛,我对他们的恭敬跟恭敬释迦牟尼佛一样,跟恭敬阿弥陀佛一样,跟恭敬父母一样,绝对没有差等。能做到吗?既然能够做到礼敬,你还会动个念头去伤害他吗?哪有这个道理!这是第一步。


再进一步,你对所有一切畜生,蚊虫、蚂蚁,你们常常讨厌的蟑螂、苍蝇,牠是有情众生,牠有佛性。牠过去造的业重,投胎投这麽一个身,将来也是未来佛,你对牠有没有恭敬?你有没有去害牠?你有没有随便去杀害?不可以。这些蚂蚁蟑螂、这些小动物通人情,我们学了佛之后明白了。我们自己居住的房子裡面,特别是厨房裡面,常常有这些小动物来骚扰。我们现在明白牠是未来佛,所以看到之后我们合掌恭敬,请牠们到厨房外面院子裡面。牠们来找食物的,我们把牠需要的食物放在外面供养牠。我对牠恭敬,牠对我也恭敬,牠就不到厨房来了,彼此互相尊重。真做到了,很容易沟通。


不但这些有情动物我们跟牠能够沟通,真的有感情。你没有法子沟通,是你没有诚意。中国古人说得很好,「精诚所至,金石为开」,这些小动物,我们跟牠商量、跟牠说话,这是表达我们的意思,好像牠不知道,我们诚敬心不够。果然有十分诚敬,牠感动了。我们这个感动、沟通是心灵的感应。


提升一级的时候,花草树木,无情。无情它有法性,法性跟佛性是一个性。所以我们在《华严经》上读到树神、花神、草木神,我们可以跟它沟通,跟它和睦相处。我们照顾它,它有回馈,花开得特别鲜美,特别香,它用这个回馈、用这个来供养。树木茂盛,果实纍纍,它的回报!


我们在澳洲,居住环境土地面积大,所以我们就闢了两块菜园,种了很多很多的菜。我们道场每天吃饭大概将近一百人,吃不完。菜园裡面我们照顾得非常周到,没有虫,我们不用化肥,不用农药,决定不伤害动物。我们还放佛号,放讚佛偈,供养这些蔬菜,供养那些树木花草。所以你走进那个地方,磁场不一样,我们跟天地万物融成一片,我们不需要用言语,心灵来沟通,落实普贤菩萨这一条的教诲,「礼敬诸佛」。


对于其他的宗教,澳洲土着他们的族类繁多,都是小族群。每个族类都有他们自己信仰的神教,供奉的神明,我们都能沟通。不但跟人沟通,跟他们所奉祀的鬼神都能沟通,科学家所讲的不同维次空间的生物。


宇宙的和谐,没有别的,「礼敬」二字而已。只要我们能够奉行,遍法界虚空界,通畅无碍,活动的空间无穷大,这个生命多麽充实。这是大乘佛法,尤其是《华严》的殊胜利益,我们学了要有受用,学了没有受用,我们学它干什麽?所学非所用,那种学问,浪费时间,浪费精神,浪费体力,那是错误的。学了,它真管用,真有受用。


所以要学礼敬,「敬人者人恆敬之」;敬鬼者,鬼恆敬之;你敬动物,动物尊敬你;你敬花草树木,花草树木也尊敬你。所以,我们要想别人尊重我们,我们先要尊重别人,一定要知道尊重别人才是真正知道尊重自己,爱护别人才是真正爱护自己。对一切众生不能有丝毫虚伪,不能有丝毫染着,不可以有丝毫傲慢。这些都是什麽?都是给一切众生製造误会,製造敌对,给自己找来的麻烦,让自己生生世世脱离不了六道轮迴,原因在此地。所以,能修普贤愿的人,遍法界虚空界,障碍全都消除。
佛法对「礼敬」这个教诲非常重视,摆在第一堂课,第一个科目;儒家教学亦复如是。我们展开《礼记》,《礼记》第一篇「曲礼」,第一句话「曲礼曰,毋不敬」。你想想,这句话跟「礼敬诸佛」意思相不相同?「毋不敬」,就是一切恭敬!圣人的学问,圣人的大道,也就是圣人走的路,「礼敬」而已。


过去有人向印光大师请教,怎样才能够入佛门?这个「入」不是普通一般来受个三皈、五戒,不是这个意思。他讲的入佛门,意思是说「入佛的境界」。印祖的回答都在《文钞》裡头,我在《文钞》上看的。他老人家回答,「有!诚、敬二字。一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。所以真诚恭敬,这是契入佛境界的不二法门,就是普贤菩萨第一愿。


记住,一切恭敬!误会我的人,毁谤我的人,陷害我的人,我怎麽样对他?真诚恭敬!误会能化解,毁谤也能消除,陷害也会终止,这才叫真正解决问题。化敌为友,化怨为亲,真诚恭敬。决定不能有一丝毫怨恨的心、报复的心,麻烦大了!为什麽?这结下冤仇了。冤仇结下来之后,生生世世,冤冤相报,没完没了,那是苦不堪言,那叫大错特错!谁懂?佛菩萨懂,法身大士懂,这是化解怨结,就是我们佛门一般讲消业障。


你们都想消自己的业障,但是你们所作所为天天跟一切众生结新的业障,你的业障怎麽能消除的了!听到一句不高兴的话,心裡头要怀恨好多天都不能化解,业障现前,你怎麽能把它消除?这是小的。受重大的伤害,念念都有报复,那个报复心的强、坚固,千万年都不会忘记。这怎麽办?


现在这个社会动乱,这是大家都担心的,恐怖分子的报复,身心都不安稳。你果然契入大乘,身心安稳。化解怨怼,从哪裡化解?从自己本身心地裡面化解,不是在外头。你在外面化解,那你错了,这不是佛法;佛法是内学,佛法是内证。我在我自己内心裡面,把所有一切矛盾化解,冲突化解,是非人我化解了,外面一片和谐,天下太平是从这裡来的。


所以真正要想消弭冲突,落实和平,从哪裡做起?礼敬,后面还有称讚、供养、忏除业障。实在讲,这个十愿裡头,只要你做到这四条,世间所有一切怨怼冲突都没有了,这个世界是极乐世界。


佛法的教学,目的在哪裡?目的确确实实是教一切众生和睦相处,互相尊敬,互相敬爱,互助合作。世间人所希求的安和乐利,佛法所教的就是这个。世间人虽然是这样想,真善美慧,有名无实,他做不到。佛法裡头有理论、有方法,帮助你达到这个目标。世间人有这个希求、有这个目标,没有理论,又没有方法。他所依据的理论、方法全是错误的,全是跟自己希求这个目的是相反的,这非常可悲。所以我们今天读到这一句经文,也是无限的感慨。


从哪裡做起?从本身做起。从我自身解脱,我得利益,我得利益,别人就得利益。这个话怎麽说?你以不善对我,你毁谤我、侮辱我、伤害我,我统统化解了。我心目当中,你是菩萨,你是未来佛,你是善人。这是我们一定要肯定,中国古圣先贤教导我们「人之初,性本善」,我们肯定你的本性是善的。你今天对我这个不善,不是你的本性,是你的习性,不是你的本性。你的本性是善的,我尊重你的本性,我不计较你的习性,我本身解脱了。


你对我的毁谤、侮辱、陷害,是不是我真的受到伤害?一丝毫都没有受到。我解脱了,我也不会报复你。你放心,我决定不会报复你的,我也不会怨恨你,你那边也解脱了。两边问题都解决,没事!如果要是不懂得佛法这个道理,这是真理!不懂得这个真理,你毁谤我、你误会我的时候,我一定忿恨。我忿恨,好了,我跟你结上这个帐,来世我一定报复,来生后世我一定报复,冤冤相报,没完没了,这个麻烦大了。彼此两边都受害,彼此两边都痛苦。


佛法妙,妙在此地;高,高在此地,高明到极处!儒家常讲「极高明而道中庸」,佛法的确是如此,我们从这裡才真正解决问题。尤其现代社会的冲突,许多人在想方法解决,想不出方法,方法全在《华严经》裡头;得到《华严经》,什麽问题都解决了。现在时间到了。



诸位同学,我们还要继续看这第一首,这个意思很长。请看经文:


【诸修普贤愿。所得清淨土。三世刹庄严。一切于中现。】


这一首偈后面三句都是讲的果报,是我们非常希求的。『清淨土』,我们现在世间这样的溷乱,所以对于「清淨土」非常嚮往,它的因就是普贤行,普贤行愿。前面跟诸位说过「礼敬」,一定要修,修礼敬决定有好处。我是个过来人,我所得的这种殊胜的利益、好处,许多同学你们都看到的。


在外国,过去演培法师曾经有一次特别请我吃饭,在新加坡一个素菜馆,灵芝素菜馆。我就向他老人家请教:今天请我吃饭是为什麽?他说:今天我有一桩重要的事情要向你请教。我说:请教不敢当,演公是老前辈。我说:什麽事?他说:你的法缘殊胜,这是什麽原因,你要教给我。我说:这个容易!诚敬、讚歎、供养,我只做这麽三桩事情;我对别人好,回报的是别人对我好。他听了之后很有感触。所以像演培法师这样观察的人很多很多。法缘殊胜,实在说这是我们一般讲人缘好。我在前面跟诸位说了,不但对一切人好,对一切畜生好,对花草树木都好,没有一样不好。


我离开新加坡,写了一副对联,也曾经向诸位报告过。上联是「处逆境」,环境不好,处处是障碍;「随恶缘」,你所遇到的人,冤家对头,都是存心伤害你的,造谣、生事、毁谤,处处给你为难。这样的境界,我们应该怎麽来对待?佛告诉我们「无瞋恚」,一丝毫瞋恚的念头不起。「业障尽消」,这是消业障,我的业障消除了。所以那些逆境、恶缘,我感恩,它替我消业障。我为什麽能消业障?不起一丝毫瞋恚心,没有一念报复心,业障消了。那是善知识,不是恶知识。所以我离开台湾的时候,我写了六句,「生活在感恩的世界裡」;一生永远感恩,你说多快乐、多自在!


下联是「处顺境」,环境好,一切都很顺利;「随善缘」,遇到这些人事都是善的,对我都是诚心诚意来帮助、来赞助的,善缘。「无贪痴」,这是最重要的,如果你有贪恋,你愚痴,你就堕落了;无贪痴。「福慧全现」,处顺境决定不能起贪心,决定不可以迷惑,丝毫贪心迷恋生起来,你立刻堕落。


经典上有两句话,「日日是好日,时时是好时」;我续了两句,「人人是好人,事事是好事」。我的感触很深。我从小非常重视情义,就是重情义,这也是业障,情义太重。感恩的心重,确实「受人滴水之恩,常思涌泉为报」。所以,我要离开一个地方,那真的是被逼不得已;否则的话,于情于义讲不过去。我怎麽可能过去跟韩馆长在一起合作三十年,台北我们那个小图书馆,再小,我也不能捨弃。这是遇到什麽?逆增上缘,逼着我不能不离开,没有法子!离开之后,在弘法利生的事业上,在教学讲经的事业上,有大幅度的长进。所以这个离开是好事情,不是坏事情,更殊胜!自己境界不断向上提升。


但是我对于高贵民先生这一家人念念感激,每天诵经迴向给他祝福。我常常关怀,他们家人要有困难,我立刻要帮助,义不容辞。人,做人一定要懂得有恩有德、有情有义,这才算是个人!


离开台湾,到新加坡,接受李木源居士的供养。在新加坡三年,在那个地方讲经教学,附带团结当地的宗教族群,做了不少事情。


离开新加坡也是逼不得已,这在澳洲建立一个小道场。这个道场建立,是为从台湾离开的这一批出家人,原来在图书馆出家的,安置他们,让他们自己有一个修学的环境,身心安稳,他们可以办道。


我自己并没有意思移民到澳洲去长住,没有,念念还有个落叶归根的念头。这是往年每次我到北京看赵朴老,朴老常常提醒:落叶归根,早一点回来。我非常感激他老人家,所以念念都想回中国,等待这个机缘成熟。


两千年的年底,就是有些人造谣生事,把我跟中国宗教局的关係破坏了。我知道回中国没有希望了,所以这样才决定,真正下定决心,落叶归根归到澳洲去了。没有想到到澳洲,跟澳洲这个地区缘分非常之深。无论是官方民间,跟许许多多不同的宗教族群,在那裡都能够和睦相处,这是意想不到的。所以都是逆增上缘。


如果中国宗教局欢迎的时候,我哪裡会有在外国居住的念头?没这个念头。但是现在在外国,外国人对我这麽好,我是重情义的人,你说我能离开吗?不可能。我要是离开它,就变成忘恩负义了。这连做人的资格都没有了,你还能学佛吗?这一定要懂得。


尤其是学佛的人,佛有没有家?没有家,佛是以虚空法界为家。所以你看佛经,你们仔细注意看,你看经典一打开,如是我闻,佛「在」什麽地方。它没有说他「住」什麽地方。要是佛「住」某个地方,那佛就有家了。佛「在」。我们今天在香港,说不定明天又在别的地方,「在」,这是不住。《金刚经》上讲「应无所住」,这个话就绝对正确。心开意解,无忧无虑,无牵无挂,哪裡有缘哪裡去,一点都不勉强,永远感恩。我到澳洲遇到这样殊胜的缘,我感谢宗教局,我感谢叶局长,他给我的这个机缘,要不然我没这个念头。


到那边,大学裡面送我博士学位,请我去担任学校教授。这个东西需不需要?不需要,出家人要这个干什麽!为什麽接受?校长来劝我:法师,现在这个社会动乱非常严重,许许多多学术团体在想方法消弭冲突,促进和平。多半都是些学者,有些重要的集会讨论这些问题,希望法师参加。但是用学者的身分参加,不要用宗教人士。这麽一个原因,我同意、答应、接受,所以接受这个学位,接受这个名义,也就是接受他们的邀请参与他们的会议,我们提供一点意见能够帮助解决问题。不是为这个,我们要这干什麽?


早在三、四十年前,清度法师在世的时候,他是韩馆长的表哥,到台湾来看我。他说:淨空法师,要不要在日本给你搞个荣誉博士?我那个时候拒绝了。我们台湾有几位法师在日本拿到荣誉博士,清度法师他帮助那个活动拿到的,当时我拒绝了,没有用处,我们不做这个事情。今天在澳洲,校长说工作上的需要。所以诸位要了解,名闻利养边都不能沾。但是帮助这个世间化解冲突,促进和平,那是我们义不容辞的责任,我们一定要贡献自己绵薄之力。


这些因缘可以说都是逆增上缘成就的,我怎麽不感恩?感恩戴德!我怎样报答?我要把佛法学好,我要把佛陀教育在全世界发扬光大,我用这个来报恩,我用这个来祝福。


所以,化解冲突,我跟这些许许多多大学校长、教授交流的时候,跟他们说明化解从自己内心化解,把自己对一切人一切事一切物,内心的矛盾先把它解开。这个理论的依据,在中国《三字经》上头一句,要肯定「人性本善」,在佛法裡面肯定「一切众生皆有佛性」,这是我们的理论依据,圣人的教诲。所以我说「人人是好人,事事是好事」。一般人看到这是个恶事、不好的事,你要看结果。结果是好的,所以它真的是好事,真的是好人,真的是好事。


我为什麽会遇到这样的缘?我自己想到,自己的情义太重了,所以一定都是逆增上缘来帮助我,顺的境界裡头不能帮助我。我确实是非常重视情义,如果不是逆增上缘,我受人之恩,我永远都是一个报恩念头,永远不会离开。不是他有意思叫我离开,我绝对不会离开,我这一生会帮他帮到底,我是这麽样一个人。所以佛菩萨安排逆增上缘来让我拐弯抹角,要不然我不会拐弯抹角。所以世间事只有佛法才讲得圆融、才讲得通,到这个地方来一切明朗了、明瞭了。


第二愿,「称讚如来」。你看第一个是礼敬诸佛,第二个称讚如来,变了。他为什麽不用称讚诸佛,他换个如来?这裡面就有讲求了。诸佛是从形相上讲的,所以从形相上说万法平等,一切恭敬,一心恭敬,决定没有分别的。诸佛如来如是,法身菩萨亦如是,没有分别;恭敬心决定没有分别,真诚、恭敬没有分别,永恆不变!
但是,凡夫虽然性善,虽然有佛性,他现在在迷,他不觉悟!儒家所讲的「性相近,习相远」,那个「习」是习性,习性是迷了。迷了本善,迷了性德,他就胡思乱想,叫妄想;从妄想一定生分别、生执着,那就会造许许多多的过失。过失是什麽?跟法性相违背的,跟本善相违背的,他会做出这些事情来。做出这些事情来,我们从他的行业上来讲,他所作所为与本善相应、与性德相应,称讚!这是如来,所以如来是从「性德」上讲的。如果他所作所为与本善违背、与性德相违背,佛菩萨怎样?佛菩萨不说,绝不毁谤,不说、不讚歎就是,也不毁谤,也不批评,这一点要懂得。以自己的德行去感化他,让他自己觉悟,让他自己回头,这是教育。


我小时候在学校念书,我们学校的训导主任,标榜的训导是「身化教育」,佛法真的是身化教学,以真诚的心去感动他。众生业障深重,不是说几天、几个月他就会回头的,不可能。你要有耐心,有时候十年、二十年,他才会觉悟到;有时候到临终的时候,他才想想一生:某个人是好人!到临终的时候他才觉悟。有的人死还不觉悟,怎麽办?他还有来生、还有后世,佛菩萨生生世世照顾你,你总有一天会觉悟、会回头,肯定有一天。这一天说不定是千万年,说不定是千万劫。菩萨有耐心,他所以能够这样做,就是肯定你的性是本善的。你的性是本善的,你有佛性,这是「称讚」,不一样。


诸位必须要记住,看到一个人做一切不善的事情,与十善业完全相违,身造杀、盗、淫,口:妄语、两舌、绮语、恶口,意:贪、瞋、痴,造十恶业。我们遇到时候,合掌,「阿弥陀佛」。绝对不起心、不动念,绝对不把他的恶放在自己心上。反之,那你就错了,那你就变成一切罪恶众生的垃圾桶,你的亏就吃大了!永远保持自己心地纯淨纯善。佛在经上讲得很清楚,「不容毫分不善夹杂,不容毫分不淨夹杂」,重要!成佛,没有别的,佛就是纯淨纯善;菩萨是非常认真努力在学纯淨纯善,还没有达到「纯」。


这是第二愿的意思,要懂、要知道怎样去学习。所以遇到的人造作一切恶业,不放在心上,「合掌令欢喜」。你看看,佛在经上这样教给我们的,决定不让他生烦恼,合掌令欢喜。他讨厌我们,我们迴避他;不喜欢见我们,我们看到他来了,远远躲开,他欢喜了。不要去顶撞,不要去冒犯,修养自己的道德。不是他不好,我的道德不够,不能感化他。所以回过头来问自己,自己不行!这个样子我们自己才会有长进,就有进步。如果小小的一点事情都把它怪别人,自己没有过错,过错都是别人的,这个人永远不能离开三途,那真是佛经裡面讲的「可怜悯者」。这些道理很深很广,自己一定要有能力体会,举一反三,闻一知十。


第三,「广修供养」。「广修供养」裡面,这条特别重视「四摄法」。普贤菩萨,那不是普通的供养,对一切众生欢喜布施供养。修自己,度众生,要知道修自己跟度众生是一桩事,不是两桩事情。欢喜布施度自己的贪心,无量劫来我们悭贪的根,从这个地方拔掉了。欢喜布施供养,能够捨己为人,一般宗教裡面讲牺牲奉献,你要真能做到!


看到苦难众生,他有需要的,不要等人开口,不要等人求你,你主动的去帮助他。拔自己悭贪烦恼,跟众生结殊胜的法缘,用现在话说,你交了好朋友。知心的朋友,一个人在一生当中难得遇到几个人,患难的时候真的肯帮助你,真靠得住!这个朋友有仁有义、有情有德,这种朋友可遇不可求。我们学佛的时候,佛、菩萨做一切众生不请之友,就用「四摄法」来落实。广修供养!对于社会也不例外,社会有许许多多慈善公益的事业,我们尽心尽力去帮助,融入这个社会。


我到澳洲图文巴这个地方,建立一个淨宗学院。这个小城不大,只有一家公立医院。我看到了,我说我们的学院,我跟同学们说明,我们学院要发心,给这个医院每个月捐献一万块钱医药费,一年十二万,年年决定不能中断。地方政府欢喜,我们的钱一年送一次,每一年的元月送十二万。因为你送一次,这个医院可以做一些事情。医院给我们就有回馈,现在我们出家人有病痛到医院,一概免费,照顾特别周到,人都是有情有义的。


地方政府对我们好,地方人民对我们好,人民主动要求要我们给他开一个讲座,讲解佛教的道理。所以我们就办一个多元文化讲座,这个讲座每个星期五举行一次,晚上两个小时;有介绍佛法,有解答问题,欢迎大众来参加。每个星期六,我们有个温馨晚宴,免费招待大家来吃饭,我们用素斋来供养他们,有中餐,也有西餐,欢喜!


当地人民对待我们,说他们一生当中,从来没有看见这样一个和善的团体。佛教我们的,落实四摄法。我们关怀当地的社会,我们照顾当地的教育,我们对当地学校捐献有奖学金,每年有二十万。还有现在有些吸毒的青少年,这个问题很严重,政府办了一个戒毒中心,帮助这些青少年回头是岸,这个中心我们对它也有捐助。这都是属于「广修供养」。


我不用我的名义,我用团体的名义。在新加坡亦复如是,我用居士林的名义,我用淨宗学会的名义,我不用我的名义。希望这个社会、希望群众能够欢迎这个团体,拥护这个团体,不要搞个人。有个人,没有团体,这是绝大的错误。个人会死,希望团体常在世间,正法久住。


无论在哪个地方、在哪个地区,一定要知道融入这个社会,融入这个人群,把佛法落实到生活,落实到工作,落实到处事待人接物。佛法在哪裡?佛法在我的生活当中,佛法在我们日常表现裡面,活的,不是死的。让人看到我们的形象,跟我们接触沾到佛法的气氛,在外国人讲的是磁场,他就感受到佛法殊胜的利益,我们要懂得做。读这个经文,读了要知道怎样应用在日常生活当中。如果读了跟自己生活脱节,那我们读它干什麽?我们何必再浪费时间?读了马上就有用!所以四摄法裡头,布施供养,这是第一条。


第二条「爱语」。我们接触这些人,从内心裡面生出来的爱护,我们的言语,我们的态度,表现真诚的热爱。爱语,都是对他有利益、有好处的。在外国,我们对于学佛同学他们自己的儿女,劝导他们学《弟子规》,把《弟子规》用英语翻译出来,中英文对照的这个本子。我不晓得此地有没有。外国人看到生欢喜心,他们跟我说:做人应该是这样的。我们给他介绍,这个小册子、小教科书是中国古时候,对于小学生,刚刚启蒙上学的小学生的教材,他们看到很感动,把中国固有文化介绍给西方人。我们建立这麽好的感情,我们送给他们,他认真学习,把我们当成自己人。


「利行」,我们所作所为都是利益社会,利益大众。末后是「同事」。同事,用今天的话来说,互助合作,真正做到捨己为人。我们自己宁愿生活艰苦一点,把多馀的节省下来,帮助社会,帮助一些苦难的众生。我们关係处好了,我们就可以把中国的伦理道德与佛法介绍他,他欢喜接受。


我接受这个学校,实在讲,我也想因为这样子,这是一个方便,我们能够把佛法、能够把中国伦理道德传统的东西带到学校去。首先「同事」,就是教授,教授就受影响,常常接触、常常听我说。他们这些人非常聪明,接受的能力很强,一说他就懂,感到非常欢喜。他懂得了,他就会教学生,就影响学生。这就是「利行、同事」,都是属于普贤的第三愿,「广修供养」。


所以我们供养,真正的目标是供养什麽?供养智慧,供养伦理道德,这是我们真正的目标,其他的都是辅助的。在佛法讲,中心的供养是法供养,帮助众生破迷开悟,这个重要!帮助他转凡成圣。


第四愿是「忏悔业障」。这句是自利,纯粹是自利,自利当然利他。「忏悔业障」是什麽?天天反省,天天改过。无论是在生活上、工作上,处事待人接物,每天要想想,我今天做得够不够好?有没有缺陷?每天要反省。好的要继续发扬,过失马上要改,明天不能再犯。


所以说到「忏悔业障」,佛法八万四千法门,无量法门,哪个法门不是忏悔业障?「忏悔」两个字是我们佛经裡面的术语,梵华合译,合起来翻译的。忏是忏摩,梵语;悔是悔过,这是中国的名词。印度忏摩裡头有悔过的意思,把它合起来作为一个专有名词。


「忏」着重在过失不覆藏,所以叫「发露」。就是我做的过失希望人人都知道,绝不隐瞒,绝不覆藏。过失别人都知道,当然人家批评你、责备你,骂你几句,这都是果报,就报掉了,这个业障就消除了。如果你要掩饰得很好,藏起来,人家不知道,你这个罪过永远在那个地方,愈积愈深,愈积愈厚,最后是堕三途。所以做错事情,知道的人愈多愈好,骂的人愈多愈好,罪消掉了。善事千万别让人知道,你做好多好事情都叫别人知道,人家到处都讚扬你、称讚你,果报报掉了,福报完了。人家称讚是福报,你当时就享掉了。现在这个社会许多人不懂这个道理,罪业自己覆藏,做一点点好事巴不得人家都知道、都讚歎。所以,罪愈积愈深,福,一点点小福现前,统统报掉了。这是不懂事,这是真正叫愚痴。


所以真正做好事的人,这个世间人有,有很多人做好事,他不用自己名字,用别人,用团体。佛门同修,我知道很多用道场的名义。最普遍的,像我们现在印送经书,有很多人拿钱自己印,印哪裡?印道场赠送的,不印他自己名字。这个人聪明,有智慧。这个行的善,分分它都存在那个地方,所以积善,在我们中国人讲积阴德。阴德是什麽?没有人知道。积阴德,天报之厚!所以过失,不要说别人说,自己都要常常说出来,说给别人听,让别人原谅你,责备你几句,这个罪业就报掉了。这个道理,古圣先贤苦口婆心的在教诲,我们要能体会到。


佛经裡头,无论大小乘经论,处处都看到,这是佛菩萨教化众生的大慈大悲,从这个地方显露。我们知道要感恩戴德,怎样报答?依教奉行。我有过失,像青天白日一样,大家统统看到。所以,即使别人对我恶意的毁谤,我听了之后,我自己反省,「有则改之,无则加勉」。有,很好!我的罪业,他这样子到处给我宣扬,我这个过失不就报掉了,我自己也觉悟了。因为有时候自己做错事情不知道,他提醒我,我改过自新。所以毁谤我的人、侮辱我的人是我的恩人,没有他,我没有发现自己过失。
如果他说的是无根的谣言,他是恶意的毁谤,我想想,我没有这个过失,更好!为什麽?我现在没有这个过失,我无量劫前有这个过失,那个消业障消得就更大了,好事,决定不是坏事。


歌利王,忍辱仙人要没有遇到歌利王,他哪有那麽快成佛?他忍辱波罗蜜哪有那麽快圆满?幸亏遇到歌利王,遇到这样一个大善知识,把他提前了。释迦牟尼佛在经上说的,他本来在贤劫是第五尊佛,第四尊是弥勒菩萨成佛。他提前了,弥勒菩萨退后了,什麽原因?歌利王割截身体,遇到这麽一个好缘。在别人看这是恶因缘,因为这很悲惨的事。好因缘,把他自己业障快速消除,把他的功德提早成就。


我们要懂得这个道理,那对于一切伤害我的人,你还会起恶念吗?一个恶念都不会起了,感激都来不及,消我的业障,把我向上提升,加速度的提升,大恩人!怎麽会恨他?只有报答的念头,决定没有一丝毫瞋恨的念头;没有瞋恨,自己德行成就了,这是功夫。


修「普贤愿」,你才得「清淨土」。为什麽?修普贤愿得清淨心,「心淨则土淨」,得清淨土就这麽个道理来的。


这一条恐怕我们还需要两个小时,才能把「修普贤愿,得清淨土」给你讲清楚、讲明白。现在时间到了。



作者: 思过黑鹰    时间: 2009-2-6 22:16

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遇逆境‧随恶缘‧无嗔恚‧业障尽消;遇顺境‧随善缘‧无贪痴‧福慧全现  

(第二卷)  

2002/12/5  香港佛陀教育协会

(节录自华严经12-17-0907)  


诸位同学,普贤行愿总共有十条,前面跟诸位讲了四条。每一条我们都常念,在佛门裡面祖师大德把这十个纲目定作朝暮课诵,所以大家都念得很熟,「一者礼敬诸佛,二者称讚如来」,都很熟。可是要不落实,只是这样念没有意义。好处?阿赖耶识裡面种了善根,这个善根在这一生这一世当中不起作用。所以我们一定要有殊胜的缘分,对这十条纲目能有充分的理解,知道落实在日常生活当中有很大的功德利益,自自然然我们就喜欢去做了。把它变成我们生活指导的重要纲领,起心动念、言语造作都能跟十愿相应,这样就好。


第四愿「忏悔业障」,非常重要!就是落实天天检点自己,认真反省,改过自新。


第五是「随喜功德」,这一条很重要!六道凡夫业障习气是无量劫累积的,最严重的是贪、瞋、痴、慢。「随喜」是专门对治傲慢的,尤其是傲慢裡面的嫉妒这一分烦恼,这是世出世间修养道德、学问最严重的障碍。我们常讲嫉妒心很重。他不晓得这个对别人没有什麽伤害,说老实话,伤害不了的,伤害自己。假如别人有一桩好事,这个好事超过我,我做不到。但是我不服,我嫉妒心,甚至于因嫉妒而想种种方法来破坏,最后的结果,果然把他的胜事破坏了。那我们就很得意,我们居然把他的善事阻止了。其实是不是这样的?不是的。如果真的别人这个善事你能够阻挠的了,因果定律推FAN了。换句话说,你不去阻止他,他那桩事情也做不成功。为什麽?他没有那个命。
「命裡有时终须有,命裡无时莫强求」。你命中所有的会被别人破坏,那不是命所有的,这个一定要懂得。你命裡有的时候,任何人不能破坏,任何人不能够夺取。凡是别人会破坏、别人会夺取的,是你命裡头没有的,这个因果定律才讲得圆满。


所以,了凡先生透彻这个道理,古人讲「君子乐得作君子,小人冤枉作小人」。小人天天嫉妒障碍,冤枉!有没有破坏别人?没有,损自己的德,折自己的福,这个伤害大了!所以,佛常常给我们说,成就别人就是成就自己,破坏别人是伤害自己,折自己的福,折自己的寿。你说冤枉不冤枉?这个道理很深,一定要透彻的理解,决定不干这个傻事情。


「随喜」的功德、福报跟那个成就的人一样大。这个人为社会、为国家、为众生做好事,我们没有嫉妒,决定没有障碍,我们还能够随喜。随喜是尽心尽力去帮助他、促成他,这个功德跟他的功德一样大。那他的功德是不是我们把它佔了一分来了?不是的。他好比一支蜡烛点燃的,我们也是一支蜡烛,藉他的光把我的蜡烛也点燃,这叫随喜。他的光明一分一毫没有减少,我的光明跟他一般大,「随喜功德」不可思议!在此地何必要折自己的福?为什麽做这个傻事情?如果我们没有力量、没有钱财帮助别人,心裡头欢喜讚歎,讚扬他的善心善行、他的好事,功德也是一样大的。这个道理不能不明瞭。


中国古圣先贤常常教导我们,成人之美,不成人之恶。人家做这桩事情,于社会、于大众不利的,这个事情我们不能随喜,我们远远的站在一边;只要是于社会、于大众有利益的好事,我们一定要随喜。我有多少力量贡献多少力量,我有多少财富我贡献一些财富;没有,欢喜讚歎。这个欢喜讚歎出自于真诚心,也能够影响,对社会产生影响,所以功德不可思议!


普贤菩萨这一愿,就是对治众生最严重、最容易犯的「嫉妒障碍」的烦恼。不知道嫉妒障碍,真正障碍自己多生多劫许许多多好的机会、好的因缘,成就自己的道业、事业,就是因为嫉妒障碍折损了,折福、损寿。所以这十条当中,特别把这一条拈出来,慈悲到了极处。


下一愿,第六「请转法#」。我这次在澳洲,有几位休士顿来到澳洲参学的同学。前几天告诉我,那边的法#功也买了一个道场,就在他们淨宗学会的楼上。淨宗学会在一楼,他们买在二楼,非常着急,来问我怎麽办?我们要不要搬家?有些人提议要搬家,不能溷在一起。有些人说:我们在这裡已经多年了,他刚刚来,为什麽我们要搬家?议论不绝,来问我。我也特别用了两个小时给他讲了一个专题,题目就是「请转法#,请佛住世」,说明这个佛教裡的「法#」到底是什麽意思,大家搞清楚搞明白了,自自然然跟法#功就划清界线了!法#功决定不是佛教,这个道理一定要懂。


佛教宗派很多,可不可以建立新的宗派?当然可以。但是佛教宗派必须要遵守一个原则,一定要依照佛教经论修学,这是任何宗派都要遵循的。法#功依照佛教哪一部经论修学?没有!所以它不是属于佛教。它要是属于佛教,一定依照佛教经论,一定依照佛法修学的总纲领,这个不能违背的。佛法的总纲领是「戒、定、慧」三学,如果没有依照这个纲领,这不是佛教。他自己称佛教,那是犯法的,那是不许可的。


淨土宗在中国成立了这个宗派,依据的是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》这三经,还有一论,天亲菩萨的《往生论》,它有依据!我依照这几部经典的理论、方法、境界来修学,这是正规的佛教。


后代的祖师大德又补充了两部经,所以现在淨宗是「五经一论」。第一个补充的就是普贤菩萨《行愿品》,魏默深居士,清朝咸丰年间人,他老人家将《普贤行愿品》附在三经后面,在当时称为「四经一论」。所以我们看古时候木刻本的书,「淨土四经」,你就晓得四经是怎麽回事情。到民国初年,印光大师将《愣严经》二十五圆通裡面,「大势至菩萨念佛圆通」这一章节录出来,附在四经后面,成为「淨土五经」。正规的经典,不是哪个人杜撰的,这个《大藏经》上有的!我们必须要搞清楚、要搞明白。


「法#」是释迦牟尼佛当时建立多元文化的社会教育,用这个东西做一个标志,取「圆」这个意义,让人看到这个符号、这个标志就能觉悟。佛法通常用的标志有三种用得最普遍的,第一个就是轮,法#,第二个是莲花,第三个是卍字。卍字一般用得比较少,卍字是代表吉祥;修学佛法,吉祥如意,自在无碍,取这个意思。但是这裡头意义最圆满的,真的是「轮」。


轮代表什麽?空有不二,空有一如。你看,轮是圆,圆的心是空的,圆的周是有。又代表动静不二,心是静的,心是空的;圆周是有,圆周是动的。你们想想,什麽东西裡面可以看到动静是一,空有是一?圆。所以佛用这个来做标志,代表什麽?代表释迦牟尼佛这一生的教学,用这个。


佛教给我们什麽?就是教给我们要了解空有是一,动静是一。用在我们身上,修身。修身一定要晓得心要清淨,心不能动,所以心裡头不能有一个妄念。身,身要动,身是圆周,身要运动。所以我们常讲「活动」,你看活,动就活了。如果不动?不动就死了,就不能活了。身动,心不动,这是佛家修身养性的祕诀。


我常常在国外,去的地方很多,许许多多的这些同参道友们见到我,头一句话就问我:法师,你的身体怎麽会这麽好?你是怎麽保养的?我就告诉他:心要清淨,没有烦恼,没有忧虑,没有牵挂,没有妄想。就像圆,圆心,「心」是抽象的概念,没有,找不到;它真有,但是它没有痕迹。六祖在《坛经》裡面讲「本来无一物」,「本来无一物」是心;「周」是身,身要动。


我们学佛的人用什麽来做运动?我们的运动是经行,现在一般人讲散步。我们散步时念佛。我念四个字,「阿弥陀佛」,一个字一步。我每天早上至少走半个小时。没有什麽事情的时候,没有什麽人来找我的时候,大概我会走一个小时,这是我的运动。早年年轻的时候,我是用拜佛,拜佛是运动。


我在没有出家之前跟忏云法师住茅蓬,我每天拜八百拜。早晨起来拜三百拜,中午拜两百拜(这是吃过午饭之后,拜两百拜),晚上拜三百拜,天天如是。我在他茅蓬住了五个半月,拜了十几万拜。以后离开忏云法师到台中跟李炳南老居士学教,那个时候有工作,我担任图书馆的馆员,有工作,又要学经教。所以我就把我拜佛,从八百拜减少到三百拜,保持很多年,每天拜三百拜。现在年岁大了,各地弘法也相当频繁,认识的人也多,客人多了,所以现在很少拜佛,但是经行。心是定的,心是静的,身要活动,健康长寿!


要心清淨,那就一定要万缘放下,决定不能有一些东西放在心上,那你亏就吃大了。什麽都不放在心上,有,很好,没有也很好。常常想到「生不带来,死不带去」,我到这个世间来一样没带来,我将来走的时候一样也不带去。所以现前摆在我面前,不动心,有,很好,没有也很好,你才会得自在。


世间一切人事物,样样你都计较,样样你都执着,那你就苦了。中国古人常讲「忧能使人老」,你怎麽老化?忧虑太多了,烦恼太多了。我没有忧虑、没有烦恼,无我、无我所。名闻利养、五欲六尘与我都不相干,我没有放在心上。晚年,我唯一的一桩事就是讲经,在哪裡讲?在摄影棚讲。希望把这些录相留下来,提供后来有缘人做参考,我很快乐了。我除这一桩事情之外,没事!


天天很多客人来找我,许多道场来找我,我常常告诉他们:「我是无事忙,忙无事。」身心修养不会受到任何干扰,也就是什麽都不要放在心上。常常记住《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。那你就自在了,你就得解脱了;智慧就从这裡生的,福报也从这个地方来的。
所以「请转法#」,要懂法#的意义。「转」是转动,这句话要用现代话来解释,转动就是推动。法#是多元文化的社会教育,我们要推展多元文化的教育,这就是转法#。要搞清楚,名词意义要搞清楚!这是代表佛陀教育,佛陀教育的内容就是宇宙人生的真相。宇宙人生真相是「空有不二,动静一如」,这是大道理!用这个来表法。


「莲花」代表清淨无染,这个在佛教裡常用,大家常常看到。所以我常常听人家讲,练法#功的人,练到什麽?肚子裡头有一个法#、有个轮,真的有一个轮在那裡转。那是毛病,那不得了!那个很危险,大错特错了!你要练,会不会真的会有个轮在身上,在我想是可能的,为什麽?理论上讲得通,「一切法从心想生」,你天天打妄想,天天想你心裡头有个轮,你慢慢想就想成了。那是什麽?那是你的病根。佛教我们观想,是观想「一切皆空」。哪裡会想个东西出来,那还得了吗?那个错了。


六百卷《大般若》,这是释迦牟尼佛当年在世教学最主要的课程,这个课程他讲了二十二年。我们晓得世尊说法四十九年,四十九年用二十二年,几乎佔一半的时间,所以这是他教学裡头中心的课题。这个经翻成中国最大的一部经典,六百卷!六百卷经,我们要是把它总结起来,实在讲就三句话,世出世间一切法「无所有、毕竟空、不可得」,这就是六百卷《大般若》的总结。你怎麽可以有妄想分别执着?


现在练法#功的人,不要说别的,他有没有妄想、分别、执着?有!有妄想分别执着不是佛法,佛法是离妄想分别执着。你对于世出世间一切法不执着了,执着没有了,断掉了,证阿罗汉果。分别断掉了,证辟支佛果;修大乘的,就是权教菩萨。妄想断掉了,证法身菩萨果位。怎麽可能是身上练出个东西出来?这是怪事了,那绝对不是健康的。健康的身体一定是顺乎自然,顺乎自然最健康的。你自然的身体裡面放个东西,这不健康,这一定要懂。


所以,要是真的他们练到最后肚子裡面真的有个法#,那这是邪教,连正教都说不上。根本不能称为一个宗教,邪术、邪法,那是一种法术,我们得认识清楚、认识明白。
所以我说用不着搬家,为什麽?我知道学法#功那些人很多都是好人,他们求道心切,误入歧途,没有遇到正法。我在美国就有不少同修从法#功裡转过来,脱离他们来修淨土。他听到我讲经的光碟,看到我们有个小册子《认识佛教》、《三皈传授》,这些东西他看到了,他恍然大悟,他就有能力辨别了。所以我说这是好事情,他到你们楼上来做道场,好事情,送上门来,你们去度他。


不用别的,你就把真正佛教这些经典,《认识佛教》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》,这些东西你摆在外面多送给他们。他们将来一个个看了之后,都明白,都转过来,脱离法#功,都来念佛了,我看我们不要搬家,他们赶快搬家,肯定的!谚语常说「不怕不识货,就怕货比货」,真的、假的一比就出来了。不比的时候不知道,一比就比出来了。我们并不是拉他的信徒,他自自然然的。在中国国内也有不少法#功读了这些经书,尤其是《认识佛教》,我听说很多人从这个小册子裡头回过头来,多!
在普贤行愿这一个条目,它最重要的意义是那个「请」,请佛到这裡来讲经教学,这叫做「请转法#」。佛不在世了,佛的这些弟子,请佛的学生;在今天我们请法师、请大德居士到我们这个地方来讲经教学,意思在此地。


这是桩好事情,是一桩最好的事情,为什麽?推动佛陀的教育。佛陀的教育我过去说得很多很多,是释迦牟尼佛对九法界众生至善圆满的教育。我们现在很多佛教徒都喜欢做善事、做好事,什麽是第一好事?请法师来讲经第一好事。这裡头听众有觉悟的、有开悟的。不但有许多人在这裡听,照佛法讲九法界众生都在听,冥阳两利,功德无量无边,这是真正的佛事。


「佛事」,这两个字是教学。现在变质了,这两个字已经变质了,变成什麽?超度死人叫佛事。这在佛法裡头没有的,经典上没有的。佛事是教学,就是教育的这桩事情,教学这些事情。「佛」这个字的本意是觉悟,你看看,「事」,觉悟的事,什麽事情能教人觉悟?教学!帮助一切众生破迷开悟,这才是真正的佛事。我们超度亡灵,像做水陆法会、梁皇宝忏、慈悲三昧水忏,我们淨土宗常常提倡的三时繫念,你看看这裡面有读经、有诵经,这裡面有开示。那个开示就是说法,就是教学,对象?对象是对鬼神的。
释迦牟尼佛当年在世没有这些东西,世尊当年在世以及过去祖师大德们对象是教人的,不是教鬼神的,鬼神那是附带的、偶尔的。现在佛教主要是对鬼神,对人疏忽了、忘记了,这错误,大错特错!教鬼神,佛菩萨有能力,在鬼道裡面示现鬼王身教鬼神。在人道示现人身是教人的,哪裡是教鬼的!学佛要学个聪明人,不要愈学愈煳涂,不能迷信。佛没有教你迷信,你自己迷了,你不能怪人,决定不可以怪佛。佛没有教你迷信,佛教你觉悟,佛教你开智慧。


所以在世间,你说做什麽事情是第一桩好事情?教学。我自己没有能力教学,没有关係,我请人。我自己有能力,有这个力量、有这个财富,我建讲堂,我请法师、大德、长者到这个地方来讲经教学,教化这一方。时间长短看你个人的能力,我有能力请一个月,一个月很好,不错了;没有这个能力,我还可以能够负担得了七天,那七天也不错。像我们过去每个月在香港讲五天,一个月讲五天,场地我们租借尖沙咀街坊福利会,我们在那裡差不多有一、两年的时间。那就是道场。我租一天,这一天就是我们的道场,我们在这裡学习一天;七天,我们大家在一起共同学七天。两年过去了,大家听了很欢喜、很发心,我们自己搞一个永久道场,这才有佛陀教育协会建立了。大家出钱出力,建立这个道场是「请转法#」,这是个教学的场所、教学的机构。


九楼念佛堂,现在又建立「中华民族万姓先祖纪念堂」。我听说昨天马来西亚的丹斯里李金友居士,他来参观很受感动。这个建立提倡孝道,我们要报祖宗恩德,用什麽来报?用我们自己修持的这桩事情来报祖宗恩德,所以纪念堂就是念佛堂。我们以六字洪名供养我们的祖先,供养万家祖先,希有的因缘。你们想想看,你真要搞通、搞明白了,你一定会到这个念佛堂来念佛。为什麽?它跟别的念佛堂不一样,这个念佛堂声声佛号供养万家祖先,自己的祖先也在裡头。天下好事还有比这更好的吗?没有了,第一等好事。
十一楼讲堂天天讲经说法不中断,「请转法#」!那也许有人问:法师,你没有在,我们这边就不讲了。不讲,那是你们的事情,你们做错了,我没有错。你们错在哪裡?那麽多的录相带,我问了一问做录相的这些同学们,我说我们现在保存着录音带跟录相带,所保存的大概有(我是用小时来计算)多少个小时的东西。他们告诉我,最保守的估计,详细数字没有人晓得,最保守的估计有一万多个小时。这一万多个小时的东西都可以在这边放,天天在那裡讲经,何必要我在此地?我在此地也在摄影棚裡面讲,你们平时放的时候,在那边一样在萤幕上看,有什麽两样?两样是你的妄想分别执着不一样;离开妄想分别执着,一样,没有两样!


所以现在我们(别的地方我不晓得)澳洲淨宗学院、布里斯本的淨宗学会他们在做,他们每天都在播放,不管我在不在。我在此地续讲《华严经》,网路传过去了,他们现在在那裡也在那裡听。今天我们道场有这个设备,讲经就不中断。不但天天讲经,二十四小时都不中断,网路上随时你都可以收看节目,所有的过去我们的录相统统都在网路上。所以今天「请转法#」比从前真的容易太多了!以前如果这些法师大德不来给我们讲经,我们一筹莫展。录音机发明之后,真的对我们来讲,带来了很大的便利。在从前我们听录音带,现在VCD发明之后,不但我们能听,我们还能够看到影像。所以这些好的工具,一定要知道利用。


所以,在今天「请转法#」容易,太容易了。我们在网路裡面可以接收,你能够接收,无论你在什麽地方,你把你的网路打开,接到一个大的电视萤幕,邀集一些志同道合的,我们一起来学习,这就是「请转法#」了!不要花钱,不要费力气。真的法师来了,你还得去照顾他。这也不需要照顾,你请他,他一定会来,网路打开他就出现了,他一定会来,他又不会拒绝,你看看多方便!


几乎每个人都能做到。你在家裡面,你家裡就是道场,萤幕一打开,法师就到你家裡讲经了。你家裡面的父母、兄弟,亲戚、朋友、邻居都可以来听,你要介绍给他们,要好好的学习,自行化他。这是什麽?伦理道德的教育,圣贤的教诲,圆满的智慧,高度的艺术,生活的艺术,带给我们生活幸福美满,帮助我们解决生活上、工作上许许多多的难题,这个教育是送到你家裡来的。


卫星电视今天我们还做不到,宽频网路开通了。最近我们在澳洲图文巴,这个小城裡面有一座大学,南昆士兰大学,这个学校是远程教学世界排名第一。我们的同学跟学校现在在接洽、在谈判,希望我们淨宗学院能够跟他合起来做,学校也很有兴趣。因为我在这个学校设了有奖学金,校长跟我很熟,但是好久我也没有时间去看他,这个事情现在是悟行法师他们负责在接洽。好事情!我知道这个学校的教学范围在全世界一共有六十二个国家地区,香港也在其中,都能够在网路上看他们的课程,去学习他们的课程。如果我们将来能够把《华严经》变成学校的一门功课,很好!应该要这样做法。


这是在现前这个社会讲经教学的人少了,师资非常缺乏。在这个状况之下,我们用这个科学技术、用这套设备,最好的,远程教学!如果我们在听讲要有疑问,现在传真非常方便,你把你的疑问传给我,我会找一个时间,看看大家问题多了,我们单独用两个小时在网路上给你解答。做得到,不是做不到。


大家明白这个道理,知道这种殊胜的功德利益,我希望你们不要太麻烦我,一定要找我去。你要找我去,我的时间就浪费在旅行当中,耽误很多时间。你们慈悲让我在一个地方,我在一个地方教学,全世界都能收到,这样子好。


今天我在澳洲,澳洲这个设备非常齐全,环境是个小城,适合自修,适合教学。所以我总是想以后我要多一些时间在澳洲,希望其他地区都能够用网路来接收,跟我在此地没有两样。希望同学们多想想这个道理,要长远的想,让正法久住世间。


如果希望学讲经的同学,我们澳洲这个学院,大概明年一切都弄好了之后,我们准备正式上课了。我们修学的时间是九年,九年毕业。大概我们的学生不能超过三十人,我们在精不在多。最重要的是品德的修养,这是第一重要,持戒学佛。好,现在时间到了。

诸位同学,我们还要接着再一块来学习。「请转法#」的意思懂得了,尤其是在现代科学技术不断的在进步,网路也是不断的在改进,我们相信往后两、三年非常可能代替了电视。方便的程度,小型的电脑像个手掌这麽大,可以随时带在身上,能够接收全世界的网路,我们要知道这些先进的工具。昨天有个同学送给我一本网际网路裡面的目录,我看了,非常丰富!许许多多法师的讲经资料都在其中,你看这个多方便。


你们在家裡面愿意跟哪一个法师学,你就都能够得到。需不需要亲近这个法师?不必要,不需要亲近这个法师。我在网路上亲近就很好了,将来见面有没有缘分,这个没有关係。重要的,我真的跟他学到东西,烦恼确实轻了,智慧增长了,怨怼少了,能够跟一切众生和睦相处。能够懂得用四摄法,把所有一切人际关係都搞好,欢喜帮助别人,当然也会接受别人的帮助,确确实实生活在真善美慧的世界。所以家裡头有这些简单的设施就够了,佛法已经送到你家裡来了,圣贤教育不难学到。


现在重要的,底下一愿「请佛住世」,第七愿。这一句我们也要有新的解释。佛,本师释迦牟尼佛八十岁入般涅槃,走了,他老人家世寿八十岁。那怎麽样才能请他住世?我们塑个像来供养他,这是对他的景仰,表示我们一点的敬意,毕竟他不是真的住世。真的住世是什麽东西?是他的教化。现在这个教化,他老人家的教学,就是《大藏经》!《大藏经》在世间就是佛陀住世。可是经典虽然在,要是没有人学习,没有人依教奉行,没有人来给一切众生讲解,那也是枉然。


这个经典这些年来我们印了不少,我们自己对全世界赠送的《大藏经》,我略略的估计了一下,大概有一千七百套,我们赠送的。还有许许多多善男信女发心印赠的,那比我们这个数量不知道要多多少倍!所以经典在这个世间是不会磨灭的,我们可以肯定。


什麽人去学?什麽人去把它弘扬光大?这个就是要后继有人。「请佛住世」,我们就要想到传法的人,传人,这个重要!世出世间任何事业,我讲过很多很多遍,你自己有聪明智慧、有福报,成就许许多多的事业,非常辉煌;如果你没有传人,你死了之后,你的公司就倒闭了,你的事业就瓦解了,你的成绩等于零。这是什麽原因?你没有注意到培养继起的人才,你错了。


你看看,无论是中国、外国,古时候的帝王,这些帝王登基的那一天,现在讲就职典礼,这个国王就职的那一天,头一桩事情要办的是什麽?立太子,就是选择他的继承人。所以他这个国家能够绵延几百年,能够传几十代。什麽道理?选择继承人选得好!末代是什麽?末代,大家把这个问题疏忽了,继承人选错了,选成一个没有德行、没有能力的人,亡国了。世出世法都一样,古今中外都没有例外,做学问的人、修道的人也不例外,他要去找一个传法之人,使这个道统长存于世间。


但是这个学生,说老实话,可遇不可求。你到哪裡求?特别是佛门讲的传道,儒家、道家都是如此,现在为什麽衰微了?儒、释、道三家都衰了。没有继起的人才,衰在这裡。
现在培养人才更难了!为什麽?社会已经变形了,走向功利主义,我们在社会上耳朵所听到的,「向钱看」。大家都把财色看作他一生当中目光的焦点,他哪裡会想到什麽求智慧,求道德,求学问,这个东西对他来讲太空洞了,他不能接受。他所要的是财色名食睡、五欲六尘的享受,在这个裡头已经迷了,不容易回头了。可是只要用真诚心,还是会有感应的。


所以要有真正的学生,发大愿,大悲愿力,救苦救难,捨己为人。这些人从哪裡来?从网路上来。你看在网路上学习的人有多少?那裡头真的有好人,我们没有机会碰头,真有好人!学了几年之后、十几年之后,他真有心得,也有这个能力,我们聚会在一起,把他带起来,「传人」!所以不要去招生,招不到学生的。你以为办个佛学院就能够有传法的人才?不能!普通人才,不是顶尖的人才。但是你要晓得,不是顶尖的人才,不能传持DA法。这裡头最重要的就是德行,德行裡头不能有一点私心,不能有一点点嗜欲。你有嗜好、你有欲望就不行了,你就没有能力承传大道,这个太难太难了!一个人能够把私心、嗜好、欲望放下,亿万人当中难得有一个,那才是大圣大贤的传人。


所以我们同样亲近一个好老师,为什麽有人成就,有人不能成就?不能成就,没有别的,私欲没有放下;换句话说,妄想、分别、执着太重了。虽然有好心,天天跟着老师来学经教,到底学多少东西?实实在在讲皮毛而已。老师清楚,老师明白,一点都不煳涂,你有业障!这个业障佛菩萨也没有办法把你业障消掉,业障是要自己消。


怎麽消法?顺逆境缘当中,自己有高度的警觉,不被境界转,你才会消业障。你在境界裡头稍微起一点心、动一个念,你的业障天天在增长,没有消掉。譬如无缘无故人家恶言相向来骂你,你会不会生气?会不会不高兴?这一不高兴,你在那裡造业障,你不是消业障。这是修行功夫,决定不起心、不动念,业障才能消除。自己知道,这个人替我消业障的,生感恩之心,那是你积功累德。


感恩之心不是一句空话,将来要报恩的。歌利王杀了忍辱仙人,忍辱仙人没有一点瞋恨,欢喜接受,报恩。用什麽方法报恩?他说我成佛第一个度你,报恩!忍辱仙人是释迦牟尼佛的前世,他真的报了恩,第一个得度的憍陈如尊者,就是那个时候的歌利王。说到做到,绝对不是忘恩负义,决定不记仇恨。


学佛,这后头还有一句,「常随佛学」。怎麽学,自己一定要晓得。我学佛算是缘分很好,一接触佛法大概一个多月,我就认识章嘉大师。章嘉大师头一天把学佛的总原则传授给我,「看破、放下」。我问他从哪裡下手?他告诉我「布施」,就是前面所讲的「广修供养」,从这裡下手。教我看《释迦谱》、《释迦方志》,那是什麽意思?「常随佛学」。我们对于本师释迦牟尼佛要认识、要了解,他一生想的是什麽、做的是什麽、说的是什麽,我们要向他学习。所以,他要我看这两本书。


那个时候这两本书还没有单行本,我们必须到寺庙去找藏经,去抄,好在分量还不太多。《释迦谱》有两种,有一种比较简单的,只有一卷;好像僧祐编的有十卷,分量比较多一点。我记得那个时候,我就抄那个简单的本子。但是看,我看僧祐的十卷的本子,我看那个本子,自己抄一份,抄比较简单一点的。这是学佛入门,对本师要是了解不够透彻,你到哪裡学?你学什麽?所以,指导的老师关係很重要。


在经典的学习,我遇到李老师。李老师第一部教我的是《阿难问事佛吉凶经》,这是我第一部学的,这一部经是小乘经。《沙弥律仪》裡面就讲过,不先学小乘后学大乘,非佛弟子。从小乘学起,这是我在小乘经裡头主修的一部。随堂旁听的,我听了十几部,小乘经听了十几部,将近二十部,李老师讲的。所以一定是按部就班,按照这个顺序来学习。


所以,读到「请佛住世」,我们也是有很深的感慨。但是我们有诚心,我们相信众生有福报,众生的福报必须要我们非常认真努力把圣贤教诲扩大;那就是一定要利用这些高科技,利用这个好工具。同时最重要的是要有好的翻译,才能够普及到全球。非常非常可惜,这个世间好人多,不善的人少,非常可惜就是这麽多的善人,没有遇到善知识,没有缘。在外国受语言文字的障碍,这个障碍要怎样把它突破?这个工作是我们当前最重要的一个工作。


早年,我第一次访问北京,跟赵朴老见面。我们很有缘分,一见如故。第一次见面,他接待我,我们就谈了四个多小时,谈得很投机。我就提出来培养弘法人才,重要!佛法之衰,大家都晓得衰在没有继起人才。如何积极培养弘法人才?现在在这个时代,科学发达的时代,人才不必多,有个十个、八个足够了。我们利用网际网路,让这些人天天在这个地方教学,讲经教学。另外一个重要的,就是我们要找一批翻译的人才,把这些法师大德所讲的,翻成各种不同的语言文字,流通全世界,利益这个世界上一切众生。这个工作比什麽都重要,这个工作比什麽都有意义。


我在前面曾经跟诸位同学提到过,孔老夫子当年周游列国,幸亏那些诸侯不用他,他没有办法,回去教学去了。如果当年有些诸侯请了他,当了宰相,做了官,今天这个世间谁知道有孔老夫子?没有人知道。所以他因祸得福,没人要他,没人用他,他回去教书,以后变成万世师表,这是夫子没想到的事情。从这个地方,你就能体会到教育这个工作的伟大,教育这个事业了不起!帝王将相历代太多了,没人知道,也没人尊敬。提到孔老夫子,我们还是毕恭毕敬,怎麽能比!夫子在当年是一介平民。


释迦牟尼佛聪明,他是王太子,可以做国王,他要做了国王,今天谁知道他?没人晓得。他聪明,国王不干了,我去教学,做一个多元文化社会教育的义务老师,他出名了,千年万世受到人尊敬。这个是什麽?有官位不要,真的叫为全世界建大功,立大业。佛陀教育是大事业,大因缘!孔老夫子是平民想去做官,做不到,他很幸运。我们在后世对这两位老人家看得很清楚、很明白,我们要学习、要效法,要向他学习。


尤其在这个时代,学习首先要学他的德行,学他的人格。如果在这上站不住脚,其他的不必谈了,什麽都学不到。学孔老夫子,你看看《论语》裡面所讲的,这个学生对老师的讚歎,对老师的肯定,夫子之德,「温良恭俭让」,五德。夫子温和、善良、恭敬,礼敬诸佛,一丝毫嫉妒傲慢都没有,对任何人都是真诚恭敬,生活节俭,处事待人接物忍让。首先要学这个,学孔老夫子。学佛,从十善学佛,佛是圆满的十善,六度、四摄、普贤十愿,这是佛。我们从这个地方真正学佛,真干!


先把德行基础建立了,然后才有学问。为什麽要这样说法?你有德行,心地清淨,智慧增长,你展开经卷,你才了解这裡头的真实义。开经偈不是讲「愿解如来真实义」,你才真正能懂真实义。如果你没有德行、没有道德,你的心不清淨,决定是自私自利、是非人我、名闻利养、贪瞋痴慢,这是障碍。这个经典裡头的意思,你看不懂!不但你看不懂,古大德的注解你也看不懂,我给你讲你也听不懂。这是真话,一点都不假,烦恼盖覆了你的清淨心。所以你要学东西,德行第一,儒、佛都一样。
为什麽出家五年要学戒?为什麽一定要落实《沙弥律仪》?有道理,不是没有道理。是为你好,与佛不相干,与我就更不相干了。谁学,谁得利益!谁放弃,那是他自己没有福报。有人想学,没有人介绍,没有这个缘分,那就无可奈何。有缘分,有人给你介绍,你看到了,你自己不肯认真学,没有福,没有善根,没有福德。缘有了,善根、福德没有,那也是枉然。


所以今天「请佛住世」,跟从前我们的认知、理念应当不一样。一个是经论的流通,大量流通,纵然有大的zai 难,不会有丧失,这个是「请佛住世」。第二个是继起人才,继起人才肯定有,在网路上。我们找,到哪裡找?找不到。我们在网路上的朋友多了,彼此虽然距离很远,我们的认知相同,我们的愿望相同,真正的志同道合。我们走释迦牟尼佛的道路,佛是我们的典型、是我们的模范。我们这一群人,无论人数多少,学释迦牟尼佛,依据经典,信、解、行、证,成就自己的德行,成就自己的道业,成就自己的智慧、学问;然后在这个社会上,以身作则,做出佛菩萨的模样给世间人看。


佛菩萨的形象,四大菩萨是代表。地藏菩萨的孝亲尊师,做出来给人看,那就是地藏菩萨。观音菩萨大慈大悲,救苦救难。用什麽来救苦救难?用教学,诸位一定要知道。教学要依什麽?要依智慧,文殊的智慧。智慧一定要落实到生活,如果跟生活脱节,那变成玄学、空谈,那有什麽意义。落实在生活裡头,普贤菩萨,普贤菩萨这个十愿完全是落实在生活。


「请佛住世」,你请谁住世?谁愿意?「请佛住世」,跟诸位说,请自己。这个世间求人难,求自己!自己要发心作佛、作菩萨,救苦救难。发大心,立大志,克服自己的烦恼习气,显扬自己的性德,自性本具的智慧、德能、相好。自己有信心、有把握,依教奉行,哪有不成就的道理!
末后这三愿,清凉大师告诉我们,普贤十愿,真正的愿只有七条,从「礼敬诸佛」到「请佛住世」就圆满了,后面三愿是迴向。迴向是什麽意思?扩大自己修学帮助众生的效果,大家就懂了。什麽叫迴向?就是扩大效果。


这裡面第一个「常随佛学」,我们通常讲「迴向菩提」。我们这一生的修学,一定要集中在以世尊为标准、为榜样,就决定不会迷失了。世尊他给我们立下的榜样,决定没有一丝毫自私自利,决定没有名闻利养,决定不求五欲六尘的享受,决定没有贪瞋痴慢。我们要常随他学,时时刻刻要拿这个反省、检点,我有没有违背。「有则改之,无则加勉」,保持自己的正觉,觉而不迷。这是扩大我们的菩提心,扩大我们的菩提行。


第二「恆顺众生」,这就是「迴向众生」。众生在迷,恆顺很辛苦,不容易!要有高度的智慧,要有高度的艺术,能跟一切不同习性众生的人,和睦相处,非常困难!所以没有高度的智慧,没有高度的艺术,佛法教学的效果就不能扩大到一切众生,所以要随顺。


你们看我过去在新加坡,我去访问印度教,我拜他们的大梵天。我访问锡克教,锡克教不供神像,它供经典,我拜他们的经典。进他们的教堂,守他们的礼节。印度教送我一个袍,他对我很尊敬。入境随俗,要跟他们打成一片。宴会当中,我们欢欢喜喜吃他的食物。不能说这个不合我们口味,这个不好吃。也要欢欢喜喜,从真心裡头欢喜,不是做作的,做作那就被人看穿了,一文不值。内心裡面生的欢喜心,跟他们的文化融成一片。你不能融入,不行。


所以恆顺很难很难,唯有恆顺才能够把佛法扩展到一切众生。在《华严经》裡面讲的遍法界虚空界,我们一般在经典裡面看的九法界众生,不顺不行。所以顺,孝顺,顺就是「孝」,孝落实就是「顺」。佛在经上讲「一切众生皆是我过去父母、未来诸佛」,这两句话你要是参透了,「恆顺众生」你自然就做到了。这两句话参不透,这个「恆顺众生」对你确实有困难。参透了,宇宙人生真相明白了、了解了,他跟我的关係多麽密切!


不但是人道,畜生道、饿鬼道、地狱道都是众生,你在修学有相当成就的时候,这些空间维次慢慢的会消失掉。消失掉,这些众生你能够接触得到;接触到之后,有许多众生要找你帮忙,你可不能吝啬,一定要诚心诚意的去帮助他们,要跟他们融成一片。


末后一句「普皆迴向」,就是「迴向实际」。实际就是自性,最后回归到自性,充实性德。其实性德哪有什麽可以充实的?这是我们自己对性德的敬意而已,自性不生不灭、不增不减、不来不去。迴向实际就是希望我们性德裡头的德能,本性本具的智慧、德能、相好,圆圆满满的显示出来、透出来,没有一丝毫隐藏。就像诸佛如来果地上一样,光明遍照!遍照虚空法界,连微尘裡面的世界都不遗漏,这是「迴向实际」的意思。


「迴向实际」,可见得就是自己证得究竟圆满的佛果。证得之后做什麽?帮助遍法界虚空界一切众生,是这个意思,这功德才圆满了。圆满,痕迹都不落。要有个圆满的念头,错了,你着了相!念头都不着。


这是修普贤愿,这一点大义,在此地读到这句经文,顺便跟诸位做一个简单报告。诸位想想看,这样的修行三业清淨,心清淨、身清淨,语当然清淨,纯淨!纯淨落实在事相上,纯善!那个善就是十善业。心纯淨,行纯善,「所得清淨土」。


清淨土在哪裡?现前就是,境随心转,这个佛法裡讲得太多了。「心淨则佛土淨」,所以,心淨我们现前居住的就是佛土,就是清淨。你在哪裡看到染污?你为什麽住五浊恶世?你的心不清淨,思想不清淨,见解不清淨,言语不清淨,行为不清淨,所以你住的是五浊恶世。这个境界不是真的,「一切有为法,如梦幻泡影」。所以,外面的境界、梦幻泡影的境界「唯心所现,唯识所变」,「识」就是妄想分别执着,随着这个变。


所以,心清淨,境界就清淨;心善良,境界就善良。所以佛菩萨看这个世间,为什麽人人都是佛?佛眼看众生,众生都是佛。菩萨眼看众生,众生都是菩萨。善人看众生,众生都是善人。恶人看佛菩萨,也是恶人。蕅益大师讲得好,「境缘无好丑,好丑在于心」。换句话说,你用什麽心看人?用什麽心看物、看事?那个境界总是随你的心转,外面没有标准。标准确确实实是你自己建立的,这个道理是真理,永恆不变!所以淨土在哪裡?极乐世界在哪裡?阿弥陀佛在哪裡?中峰禅师讲得很好,「自性弥陀,唯心淨土」。
『三世刹庄严』,「三世」是讲过去、现在、未来,「刹」是讲刹土。虽然只说刹土,刹土裡头哪能没有佛菩萨?哪能没有众生?所以说依报,正报在其中;说正报,依报在其中。这是我们学习佛的经典不可以不知道的。


你看「所得清淨土,三世刹庄严,一切于中现」,一切依正庄严,「于中」,这个中是什麽?「中」是普贤愿;换句话说,都是从自己修持当中现的。你要不真正修持,你想求淨土,淨土在哪裡?淨土是你的清淨心变的。你的心不清淨,你去找淨土,亿亿劫你也找不到。


念佛往生淨土,念到什麽时候你才往生?念到你的心清淨,你才能往生。你的心不清淨,不能往生的!这是正理,一切经上都是这麽说法的。佛来接引,那个佛是什麽?那个佛是自性弥陀,自性三圣,清淨心裡头现的。不清淨,那个贪瞋痴慢,贪瞋痴慢的心现妖魔鬼怪,无常大鬼。无常大鬼从哪裡来的?是你自性变现出来的。既然佛是自性弥陀,鬼也是自性魔鬼。道理要不懂,你就是迷信,你怎麽会有成就?好,今天时间到了,我们这一首偈讲圆满了。



作者: 思过黑鹰    时间: 2009-2-6 22:23

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遇逆境‧随恶缘‧无嗔恚‧业障尽消;遇顺境‧随善缘‧无贪痴‧福慧全现  

(第三卷)  

2002/12/6  香港佛陀教育协会

(节录自华严经12-17-0908)  




诸位同学,请接着看「华藏世界品」,最后偈颂第五段。这一段有五首偈,第一首前面说过了。现在看第二首:


【佛子汝应观。刹种威神力。未来诸国土。如梦悉令见。】


这个地方称的『佛子』,就是前面所讲修普贤行愿的菩萨。当然菩萨的层次很多,经上所说的境界是法身菩萨的境界。法身菩萨包括有十住、十行、十迴向、十地,此地说的「佛子」是初住菩萨以上。换句话说,十法界裡面的菩萨,通常我们佛门讲九界凡夫,这九法界,其实九法界跟十法界是一个意思。九法界裡面的菩萨是相似位,在第一层的是观行位,这个境界没有办法亲证。亲证这个境界要初住以上,也就是说破一品无明,你才能亲证这个境界,宇宙人生的真相你就见到了,不是听说。我们今天读经是听说,自己没有亲自见到。什麽原因?我们的见思烦恼没断、尘沙烦恼没断,这两种烦恼未断是六道凡夫,这个要懂得。所谓六道凡夫,你没有办法出离六道轮迴。


要断这两大类的烦恼,谈何容易!古时候祖师大德常说,世尊如果没有为我们说「带业往生」这个念佛法门,末法时期的众生肯定没有一个得度。这个话,我们细心想想是实话。可是带业往生,一定要晓得,只带旧业,不带新业。带业,你有能力把这个业力伏住,不让它起作用,这样才能往生。如果你的烦恼习气,你没有能力把它伏住,临终时候还会起现行,那就没有办法了。但是比起断烦恼可以说容易太多了,伏烦恼比断烦恼容易太多了;一分功夫就能伏烦恼,但是断烦恼要十分的功夫。你们想想,这个真的是大开方便之门!


哪些烦恼决定不起现行?我常常跟同学们说,十六个字一定要放下,「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」,你能把这十六个字统统放下,烦恼就伏住了。这十六个字放不下,烦恼伏不住;伏不住,念佛不能往生。念佛的人多,往生的人少,什麽原因?他这个烦恼习气伏不住,念佛的功夫不得力。所以念佛功夫得力,就是这些烦恼不起现行,这是功夫得力了。


我们在日常生活当中,处事待人接物还会有这个念头起来,就是功夫不得力。心没有静下来,这个心就像水一样,它还起波浪。当然这个浪有大浪、有小浪,大浪虽然没有了,它还有小浪,小浪碍事,妨碍你往生,这个要不得。所以,这个东西要在平常、要在现前锻鍊。


现在这个社会,说老实话,对真正修行人来讲,好环境!为什麽?诱huo的东西多,诱huo的力量强,在这样环境当中,你不被诱huo,真有本事!所以这是好环境。就像磨刀一样,磨刀石好,几下刀就磨快了,成功快速,成功容易。但是从另一方面来想,要不是有坚定的信心、弘愿,很容易被淘汰掉,他禁不起诱huo。见色闻声,六根接触外面境界,他自自然然起心动念,他就堕落了。所以,今天这个环境,对于我们学佛的同学来说,真正有毅力、有决心的,快速成就;没有真实的道心,那也就很快就退转了。所以境缘确实没有好坏,好坏是在我们自己的心,我们用什麽心去感应。这裡讲「佛子」,这个佛子是有标准的。


那凡夫有没有分?清凉大师很慈悲,说凡夫也有分。法身菩萨的事情,凡夫哪有分?当然祖师大德是佛菩萨的化身,不会妄语。凡夫裡面有一等人,大心凡夫,这个凡夫跟《华严》有缘,跟这个法门有分。那就看我们是不是个大心凡夫,也像法身菩萨一样,「心包太虚,量周沙界」。这样的人学《华严》虽不是法身菩萨,虽然见思、尘沙、无明没破,他也能够契入少分。


这个契入,我们通常讲解悟,不是证悟。大彻大悟有两种,一种是解悟,智慧开了;一种是证悟,证悟就是入华藏世界。那个解悟的人,入不了华藏世界,念佛求生淨土没有问题了,肯定往生。因为解悟的人,诸位想想,我刚才讲的十六个字,这十六个字还要有,他不会理解,他解悟都不可能。我讲这十六个字是讲到最低的层次,最低的标准,不能少过这个标准,低过这个标准那就很难有成就,连往生都没把握。


我们真正学佛的人,真正要觉悟这个世间苦,这个世间无常。生活在这个世间,我们的活动空间是非常有限,真的像鸟关在笼子裡头,你有多大的活动空间?我们到外国,动物园裡面去看,你看那个笼子大。再大还是个笼子,你还是出不了它的范围。六道就像个大的笼子,我们出不了这个范围,大笼子裡头还有小笼子。我们今天得人身,生活的空间,诸位想想,离不开这个地球,地球就是笼子。我们没有办法突破空间的维次,受多少限制。


这许许多多的限制,谁给我们的?不是上帝,也不是阎罗王,与佛菩萨更没有关係。许许多多的障碍是自己造成的,自作自受,这就没办法了。自己怎麽造成的?妄想、分别、执着,妄想造的大笼子,分别又造一个比妄想小一点的笼子,执着是更小的一个笼子,你们说苦不苦?三重障碍,你怎麽能突破?突破之后,就是一真法界,那你就得大自在。那个生活空间真的是自由自在,海阔天空,没有限制,法身菩萨,我们称他作法身菩萨。这「佛子」裡面的含义,我们就明白了。


我们一定要发大心,我们一定要放下执着、分别,妄想一下还办不到。总而言之,对于一切世出世间人事物不要太执着,不要过分去分别;希望我们的分别、执着一年比一年轻。那是烦恼,执着是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,这个东西一年比一年澹薄,那你就是烦恼轻了;烦恼轻,相对的你的智慧一定长。智慧增长能帮助你解悟,利益无边。诸佛如来、法身菩萨,哪一个不是凡夫修成的?他们能修成,我们为什麽修不成?总得多想想这裡面的道理,要争一口气,他能成就,我也能成。


『汝应观』,你仔细的观察。看什麽?『刹种威神力』。「刹种」前面讲过,这是一个大世界。我们现在居住这个世界种叫华藏,这是一个刹种。这个刹种有多大?我们没有办法想像。华藏有二十层,用现在的话来讲,这就是最大的一个单位星系,很大很大的一个单位,这个单位裡面有二十层,我们今天天文望远镜没有办法,看不到!二十层。
我们的娑婆世界是释迦牟尼佛的报土,释迦牟尼佛教化众生的区域叫娑婆,这个娑婆是一个大千世界。如果黄念祖老居士讲的那个话是真的,他讲的什麽话?他讲佛经裡面讲的单位世界,是我们现在天文学家所发现的银河系,这一个银河系是一个单位世界。如果这个话是真的,那麽一个大千世界裡面多少个银河系?这个可以算得出来的。一千个单位世界,就是一千个银河系是一个小千世界,这是一个小的星系。然后以这个星系为单位,一千个小千世界是一个中千世界;再以中千世界为单位,一千个中千世界是一个大千世界。所以这裡有一千、一千、一千,三千,叫做三千大千世界。一千乘一千再乘一千,十万亿!


我们今天天文学家的科学仪器,还没有办法观察到十亿个银河系。换句话说,不能突破,那这个世界就很大了,真的就很难想像。西方极乐世界,佛在经上说的跟我们同在一层,都在第十三层;好像一栋大楼一样,都在第十三层。每一层佛的刹土,像这样大千世界就不知道有多少个!二十层,一个刹种。「刹种威神力」,威神是比喻它活动的力量,我们今天科学家所讲的「能量」,它的活动。


『未来诸国土』,「未来诸国土」,这是我们能够理解了。这一个大的刹种裡头、大星系裡头,裡面有许许多多的中等的星系,我们今天讲一尊佛的国土,三千大千世界,这是一个中的星系;中星系裡面,像一个单位世界的,那是个小星系;这小星系就不得了,银河系是个小星系。太阳系在银河系裡面,又是一个很小的星系,这样的小星系「成、住、坏、空」,快速。


正如我们一个人身,我们人的身体,这就好像是一个刹种,人的寿命能够活到几十年、活到一百多年,刹种的寿命长。但是我们身体的细胞,那就好像是太阳系一样,这是最小的星系,是很小的星系;细胞的新陈代谢时间短,不长。现在科学家给我们证明,佛在经上讲七年,七年我们整个身体旧的细胞统统都换新的,七年是一个週期,换尽了,全部都换了,一个旧的都没有了,新陈代谢。旧的细胞死了,新的细胞生了,那个新的细胞生是「未来诸国土」。


『如梦悉令见』,这个「梦」是比喻。修普贤行的菩萨,他不但能看到过去、现在,也能看到未来。未来,现在虽然没有形成,他已经见到;换句话说,他的德能超越时间、超越空间,未来的事情他看到了。正不正确?正确,「如梦幻泡影」。


所以我们也曾经读过一些古老的预言,中国、外国都有,宗教裡面也有不少,佛法裡面也曾经说到。许许多多的预言都说一九九九年、两千年是这个世界**,我们看到很多很多这些书籍。写这些书的人,有些是从数学裡面推演出来的,中国的古老预言多半是从《易经》(《易经》是数学),从这个裡面推演出来的;还有一些是鬼神灵媒传递的讯息。这两类都不能够完全可靠,为什麽?那个数学小数点后头几十个单位错一个,就有差别,就不准了。灵媒是一些六道裡头的众生,虽然有时候他这个能力比我们强,也有看错的时候。唯一能看得真实的是禅定功夫,人入甚深禅定,就是此地讲的他能够看到未来。那个看到是他亲见的现量境界,那一点都不会错,他见到了。


可是佛在经上给我们说了很多,「一切法从心想生」。人的心想,所有一切众生的心想,刹那刹那在变化。所以说它不是个定数,它是个变数,这是我们一定要懂得的,它是个变数。晓得这个道理,这个zai 难能不能化解?在理论上说,能。化解都可能,推迟那就更容易了。所以这个劫难,我的看法是没有化解,但是推迟了,可能从两千年推展到二十年之后、三十年之后。预言裡头也有说,这个zai 难在二千零二十七年,这样就推展二十七年了。还能不能推展?当然能。为什麽会推展?人心!人心向善,人心祈求和平,我们中国人常讲改运,就能改运。


今天有个同修剪了一个报纸给我看,他们知道我不看新闻、不看报纸的。这个报纸裡头有一则消息,香港佛教界要举行一个大规模的念佛会,为香港和平、兴旺做一次祈祷,所有香港佛教单位都参加了,估计大概有五万人。好事情!


这种祈祷法会,早年夏莲居老居士在世的时候,极力提倡。念佛功德不可思议!那我们修淨土的同学,天天在念佛,我们的命运有没有转过来?许多人的命运没转过来。没转过来,念了那麽多年,还是老样子,甚至于一年都不如一年,对于念佛的信心都丧失掉了,不灵;求佛菩萨保佑,佛菩萨不灵。


佛菩萨是真的保佑,保不了!为什麽保不了?人跟菩萨不合作。他想帮你忙,你要合作,他才帮得上;你想求他帮忙,又不肯跟他合作,那这就没法子了。怎麽合作?你得听话,你要断恶修善。佛不是讲得很清楚,「一切法从心想生」。世界**、世界zai 难从哪裡来的?人心天天想不善、天天做不善、天天说不善,不善业感召来的。念佛是好事情,这个「口」相应了,「心」相不相应?「行」相不相应?如果我们「身、语、意」三业都相应,那个转变非常快速,这个道理要懂。


世尊当年在世,我们一定要认识清楚,他老人家一生讲经说法。诸位都知道,佛陀在世,讲经三百馀会,说法四十九年。这三百馀会,用现在话来讲,他办的讲座。不论这个讲座规模大、规模小,他一生办了三百多次。有的规模大,时间很长;有的规模很小,时间短。四十九年当中,办了三百多次,教学!用今天的话来说,「多元文化的社会教育」,一生搞这个事业。帮助人觉悟,觉悟就回头了,觉悟就能改过自新,业障就消了,zai 难就没有了,就化解了。释迦牟尼佛真正在做慈悲救济的工作,身、语、意三业相应,真干!


佛不在世间了,其实这个「不在世间」是我们众生一个错误的观念。佛在世间,菩萨也在世间,在哪裡?应化在我们这个世间裡面,男女老少,各行各业,我们肉眼凡夫不认识。他要不应化在这个世间,我们这个世间这个劫难还得了?不得了!他们应化在这个世间,认真努力的行善积德,影响周边的人物;跟他接近的人物一定受他影响,善人多了,善念多了。所以,我肯定的讲,这个劫难并没有化解,为什麽?回心转意的人,有,但是不多,敌不过众生的共业。这个道理诸位一定要懂。佛经裡面常讲「心佛众生,三无差别」,这个力量是相等的。所以众生的业力很大,《地藏经》上讲的「能敌须弥」,用这个来形容众生业力太大。


所以,现在推迟有好处。如果我们能够在最近十年当中,把圣贤教诲普遍弘扬,让这个社会能有十分之一的人觉悟,这个劫难就化解了。九个人造作罪业,一个行善积德的人能救他。所以一个人他的福报能救九个人,不能帮助一百人;一百个人造恶,一个人行善,救不了大家。但是一百个人当中,九十个人造罪业,有十个人觉悟,断恶修善,能够把这个社会改变,zai 难可以化解。这桩事情要认真努力去做,帮助大家破迷开悟。我放弃自私自利,我放弃名闻利养,我放弃五欲六尘的享受,我放弃贪瞋痴慢,这个社会现在的人讲这叫牺牲。牺牲奉献好处在哪裡?好处是救了这个劫难,让一切众生平平安安、快快乐乐的过日子。


你想想看,值不值得?应不应该做?不愿意做的人,他不能够放下,还是贪图名闻利养,贪图一切享受。那要没有这些人真正觉悟回头的,肯牺牲奉献的,这个劫难不能化解。这些肯牺牲奉献的人,他将来能不能得到好处?能,他得到那个殊胜功德利益,不在这个世间。如果在这个世间,那可能在后世,人天福报!这个人积大德、行大善,哪有没有果报的道理!果报在后世,在来世。


如果他真的觉悟了,知道像《八大人觉经》上所说的,「世间无常,国土危脆」,就像释迦牟尼佛表现真正觉悟,国王也不做,元帅也不干;释迦牟尼佛为我们做出一个真正觉悟的人,真正明白的人。他在这个一生搞哪一行?搞教育,而且搞的是多元文化的教育,有教无类。不分国家,没有国家界限,没有种族界限,没有宗教界限,只要你肯学,我们大家都是好朋友,志同道合,这个好!这个在世出世间法裡面,第一等的功德,真正帮助社会安定,帮助世界和平,帮助一切众生都能够得到幸福美满。干这个事业。


不是真正觉悟的人,他怎麽会去干这个事业?人家觉得这个事业是傻瓜。你应该得到的,你为什麽放弃?世间人拼命在争取,你已经得到了,不要,送给别人。真正觉悟的人晓得「世间无常,国土危脆」。要做什麽?要做带得去的「功德」;带不去的赶快捨掉。所以不造业,不但恶业不造,善业也没有放在心上。善业虽然造,不着相,三轮体空。


所以,他有能力突破时空的维次,他能够见到过去、现在、未来,这就说明生活空间扩大了。不但是遍法界虚空界没有障碍,哪个地方有感,哪个地方就应,而且还能够回到过去,过去的遍法界虚空界;也能够契入未来,未来的遍法界虚空界。世界是重叠的,我们在《华严经》上读到无量无边无尽无数的重叠;虽重叠,没有障碍。这一首偈是劝我们应当修普贤愿,你修普贤愿才有这样殊胜的功德利益,这个功德利益就是无边际的庄严。


我们对于佛的话,难信!佛在《弥陀经》上讲得很好,十方一切诸佛如来讚歎释迦牟尼佛,他能在娑婆世界,五浊恶世,「劫浊」,劫浊是环境不好。环境怎麽不好?这一个时段、这一个区域裡面的众生邪知邪见,「见浊」。一切众生各个无量无边的烦恼,这是「烦恼浊」。「众生浊」、「命浊」,寿命不长,古德常讲「人生七十古来稀」,这是杜甫说的,唐朝时候的人就有这样的感叹,人生能够活七十岁,少有,不多!


现在一般人说医药发达,人的寿命延长了。医药发达能把人的寿命延长,因果的定律不就推FAN了吗?哪裡还有什麽因果报应?如果细心去观察一下,我们现在人的寿命是不是延长了?你要把全世界的人,把他的年龄平均一下,恐怕还不到七十岁。还是古人讲的话对,为什麽?包括许许多多zai 难当中死的,横死的。你看看,现在青少年自杀的,这个事情一天一天多了。小学生自杀,初中学生自杀,从前没听说过的。这麽小小的年纪,他已经活得不耐烦了,他在这个世界上没多少年,这种沉痛的压力他已经受不了了,要不然他怎麽会走这个绝路?zai 难死亡的,战争当中死亡的,天灾人祸!这样一平均,人的寿命还是超不过七十岁。古圣先贤讲的话还是准,准确,还是没错。


那麽寿命可不可以延长?可以,自己可以做得了主,《了凡四训》就是好榜样。袁了凡先生寿命延长,他的命只有五十三岁,他活到七十多岁。俞淨意先生寿命延长。寿命怎麽延长的?积功累德,相随心转,「一切法从心想生」。诸佛菩萨没有寿命,为什麽?他没有自己,无我;四相破了,四见破了,他哪有寿命?应化在世间,住世时间长久是众生的福报。众生需要他,多住几年;众生不需要,不需要就走了,就这麽回事情。什麽人有寿命?有「我」就有寿命。你们想想看对不对?「无我」,无我,谁的寿命?就没有了。


诸位如果能做到生死自在,你一定要学佛,一定要懂得般若,一定要破四相、破四见,你的寿命就没有了。然后你跟诸佛菩萨一样,世间人需要我帮助,多住几年,一点不妨碍。这个世间人不需要我了;不需要我,在世间没事做,他方世界的众生求你,有求于你,希望你帮助,你就到别的世界去。不同维次空间,你的活动空间太大太大了!
到这个时候,不但这一个人你有分身的能力。释迦牟尼佛在《梵网经》上跟我们说,「千百亿化身释迦牟尼佛」,释迦牟尼佛是化身。多少化身?千百亿当中一个。释迦牟尼佛的本身是什麽?毘卢遮那如来,法身佛;卢舍那,报身佛;释迦牟尼佛,应化身。三身一体,一体三身,那是我们的真身,那是我们的本来面目。我们希望这一生当中努力,要把本来面目找回来,宗门裡面常讲的「父母未生前本来面目」。我们这一生没有空过,这一生过得有意义、有价值。好,现在时间到了。

诸位同学,我们接着再看下面第三首:


【十方诸世界。过去国土海。咸于一刹中。现像犹如化。】


十方诸佛的刹土,无量无边,这一句讲的是空间。第二句讲的是时间,讲的是『过去』。『十方』讲的是现在。所以它这两句话就把空间跟时间都包括了,空间是十方,时间是过去、现在、未来,都包括在其中。这裡面的世界,无量无边!这是道道地地的华严境界。


『咸于一刹中,现像犹如化』。无尽的时空,时空裡面所包含的一切都能在一刹土当中现像。现的这个像,诸位要记住,「如化」,现在我们对于这个说法很容易理解了。譬如我们今天在香港佛陀教育协会摄影棚裡面,跟诸位一起来学《华严经》,通过网际网路传遍全球。你家裡头有电脑,连接上网路,知道我们的网址,你打开电脑的萤幕就看到这个画面,这个画面不是「现像犹如化」吗!


所以我们今天读经不能不佩服古时候的人,古时候人没有这些科学技术,他怎麽能够体会得到?我们今天这首偈可以说在现在电脑网路上完全证实了。现在我们现场讲经,同一个时间你来收看,在全世界任何地区,你能看得到。


我们网路裡面储存着有昨天的、有前天的、有去年的、有前年的,「过去」!你随时都可以看到。但是跟佛经还差一截,佛经可以看到未来的,它能看到明天的、后天的,能看到明年、后年的,这个我们科学技术做不到,佛法还是比现代科技高一筹。现代科技没有办法赶上,它不能够进入到未来;它能够回到过去,它不能够进入未来。佛法是三世十方,自在无碍!


这一首讲的是依报,我们生活的环境,依报。在我们现前也能够回顾过去,你看香港博物馆裡面展览,香港过去百年的历史,留下许许多多的画面。在从前没有录相,但是有照片。我们看到一百年前的、五十年前的、一百五十年前那个时候香港的状况,看到那个时候人物的照片,跟现代的香港对比一下,不一样。


不但是五十年、一百年不一样,我第一次到香港来讲经,一九七七年,二十多年了,这二十多年变化很大!我来的时候,香港没有地铁,香港有电车,那个电车我也坐过几次。香港到九龙一定要坐渡轮,我们过海都是坐渡轮的,到尖沙咀码头,这边天星码头。那个时候已经有计程车,七七年有计程车了。这些高大的建筑物没有,我记得七七年香港最高的一栋大楼,五十层。现在这个大楼我很熟悉,它的窗子都是圆形的,就是那一栋最高了,五十层。那个时候香港相当美!


这些年来,每年到这边来的时候都有变化,从前香港街道我还很熟悉,现在都不认识了。我记得那个时候香港的人口好像只有三百多万,现在增加很多倍。那个时候在香港看到蓝天白云,现在这种景观没有了。许许多多这些山顶,狮子山、凤凰山,这一边的太平山,我都去玩过,绿水青山,确实值得怀念,怀念那个时候的香港。


「过去国土海」,这个「海」是形容无量无边。所以佛经上讲的话,我们仔细去思惟、观察,正确,确确实实「世间无常,国土危脆」。我们居住的这个国土环境也是不断在变化,不止沧海桑田,不断的在变化。在过去,大概国土变化是自然的。为什麽?人的妄念没有现在人这麽多,社会结构单纯,所以心比较清淨,妄念少变化就少,「一切法从心想生」。


在现前这个世界,这两年我住在澳洲的时间比较多,澳洲的变化要跟其他国家地区比,那就比较缓慢,都是与心想有关係,心想是因。澳洲人比较保守,我们这个世间人拼命在想尽方法赚钱,澳洲人对赚钱这个概念要跟其他国家地区来比,那还是相当落后,似乎没有这个概念。大概现在只有几个大都会,像雪梨、墨尔本、布里斯本这些大都会。一般这些城市居民对于赚钱这个观念没有,他们的生活非常安定,他只要「我能够穿得暖,我能够吃得饱,我有一个小房子居住」,就非常满足了。


小城市裡面的居民,我住的是小城市,图文巴,这个城市只有八万人口。这个城市裡面没有这些娱乐的场所,娱乐场所没有,很宁静。晚上这个做生意买卖的,大概五点钟就关门,六点钟以后街上很清静。居民早睡早起,他们的习惯八、九点钟就睡觉了,早晨大概三、四点钟就起来了,起来到户外运动。澳洲公园多,布里斯本这一个城市就有一千多个公园,是休閒最好的地方。早晨都到公园去散步,运动。空气好,没有污染,他们享受大自然的生活,确确实实我们中国古人讲的「于人无争,于世无求」,小城市一般农村裡面居民确实是这样。所以到那个地方去,彷彿我们就回到至少是半个世纪、一个世纪以前的社会。人民厚道、老实,我们对他有礼、对他尊敬,他对我们很客气,很照顾。


所以这一首讲的是「依报」。再看下面一首,它讲「正报」:


【三世一切佛。及以其国土。于一刹种中。一切悉观见。】


『三世一切佛』,这是正报。诸位一定要看清楚,「三世」,三世是讲的过去、现在、未来,把这个世界裡面所有一切众生都包括在其中。佛法是平等法,一切众生皆是未来佛,连蚊虫蚂蚁都不例外;六道裡面,饿鬼、地狱也是有情众生,都是未来佛。所以,「三世一切佛」全都包括了。


『及以其国土』,这句话就是包括所有一切诸佛如来,包括未来,未来佛,他成佛,那个修行证果的环境,这是他的国土。示现成佛之后,圆满菩提之后,他在一切世界教化众生,那个依正庄严也在这一句当中。这一句裡面的境界无有穷尽,既深又广。


众生修行证果,在没有证得究竟果位之前是菩萨。菩萨怎样成就自己?必定要帮助众生,帮助众生就是成就自己。离开众生,你到哪裡去修行?一切众生裡面,就跟我们现前境界一样,有投缘的人,有不投缘的人。投缘,我们叫善缘,我们欢欢喜喜的相处,彼此都能够互相尊重,互相敬爱,互助合作。善缘、顺境,这好!
但是你要了解事实真相,这个太重要了;就是你要觉,你不能迷。事实真相,《般若经》上讲得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」。所以再殊胜的善缘,不能有一丝毫贪恋心。这个裡头起贪心,那你就堕落了,你是迷,你不觉。觉的人不起贪瞋痴慢,再好的环境,住在天宫,大梵天王宫、摩醯首罗天王的皇宫,没有一丝毫贪恋,跟自己在山上住茅蓬那个心态没有两样,功夫到家了。为什麽?皇宫跟茅蓬平等,「凡所有相,皆是虚妄」。在这个裡头鍊清淨心、鍊平等心,断贪烦恼,断痴烦恼,这是修行,这是真修!要不然你这个贪痴,你到哪裡去断?你怎麽会知道断?真正心理上一丝毫罣碍都没有了,鍊这个功夫。


在逆境、恶缘,恶缘是什麽?不跟你合作,人家讨厌你,排斥你。在这个境界裡面,我们修什麽?没有一丝毫的瞋恚,没有嫉妒,没有报复。如果还有丝毫这个念头,你跟人结怨了。这个怨一结之后,可麻烦,生生世世,冤冤相报,没完没了。每一次报复的时候,他总要加一些,他不会报得恰好,总是过头,所以到后来就惨不忍睹。
世出世间圣贤常常教导我们,「冤家宜解不宜结」,结在哪裡解?是自己内心裡头解,不是在外面。外面一定要勉强跟人家解这个结,那这是错误的,那是解不开的。内裡头「我」没有了,你对我怎麽样不好,我没有放在心上,我只记得别人的好处。你有一次对我好,我永远记住,欢喜!然后你有一千个对我不好,我一样都没有放在心上,这就是「解冤释结」的祕诀。有一点点痕迹,有一点点不高兴,这个业就结了,那是个麻烦事情,那是菩提道上最大的障碍。


一定要记住我们不是这一生一世,我们有来世,我们有后世。我们要学佛,佛聪明,佛真正觉悟了,佛是生生世世受一切众生欢迎,受一切众生爱戴。但是你还要细心去观察,有没有人谤佛?有没有人毁灭佛?有!可见得这个冤结的化解,不是那麽简单。无量无边的众生,所以化解冤结的时间是无量劫,不是一天、两天,一个一个化解,一群一群化解,一类一类的化解。怎麽个化解法?佛菩萨的做法就是最好的榜样。他讨厌我,他怨恨我;我尊重他,我敬爱他。他处处障碍我,甚至于杀害我;我处处帮助他,我处处成就他。这才能化解。


《金刚经》上讲歌利王割截身体,这是化解冤结最好的榜样。这一段故事详细的记载在《大涅槃经》,《金刚经》只是引证举例,没有详细说。教导我们对于误会你的人,毁谤你的人,陷害你的人,要用什麽样心态来对待?忍辱仙人是最好的榜样!忍辱绝对不是示弱,这个诸位同学一定要记住。有很多人错误了,认为别人欺负你,你都不反抗,你这个人无能,你这个人懦弱。那些人真的不是菩萨,那是魔王,魔王喜欢你斗争,魔王喜欢你结怨。真正的大勇不是跟人斗争,真正的大勇是克服自己的烦恼习气。


所以我在讲席裡头说过,你有势力,你能够灭人家的国家、灭这个族类,不算英雄,没什麽了不起!你能够把你自己的烦恼习气、贪瞋痴慢灭掉,大英雄!这是真的。你在世间裡面这些帝王将相,世间人称为英雄豪杰,那是讚扬,不是真的。诸佛菩萨称为大雄,真的,一点不假。


这个「英雄」定义是什麽?是一般人做不到的,他能做到。在中国历史上西楚霸王项羽,了不起!灭了秦国,他自己的烦恼习气断不了,「贪瞋痴慢疑」断不掉,不算英雄。释迦牟尼佛烦恼习气断得乾乾淨淨,大英雄!所以我们供养释迦牟尼佛的殿堂叫「大雄宝殿」,别人做不到,他做到了,给我们做示范,教导我们决定不可以意气用事,要用智慧。
所以忍让是高度的智慧,是真正的大勇。你没有高度的智慧、没有大的勇气,你忍受不了;别人无缘无故给你的侮辱,你忍受不了。大智大勇带来的是大智大福,大福大德,烦恼习气从这个地方断掉了,自己的境界往上提升,十住菩萨提升到十行菩萨,十行菩萨提升到十迴向菩萨,境界提高了,功德成就了。功德裡头有福德。诸位想想,你得到多少人的尊敬,你得到多少人的讚歎,那不就是福报!这个福报是因为你能忍辱才得到的,我们要学。


这个道理,我在没学佛的时候,我就懂得了,我讲经的时候也曾经跟诸位同学报告过。我做学生的时代,说实在话也很顽皮,也很喜欢拿同学们来开玩笑。真的像了凡先生那种习气,那习气不好,仗着自己有一点点偏才,现在人讲歪才、鬼才;说个不好听的话,真的是欺负人。有一个最明显的例子,我学到了教训。学校有一次举行画图比赛,美术课画图比赛,老师出的题目是学校校景的写生,我在这个比赛当中得第三名。


我画的是什麽?同学们画校景写生,总是画学校裡的风景,学校裡面的建筑。我画的是一个同学,这个同学正在那个地方写生画,我把他画进去了。所以这个画的内容比较上特别,就被选了第三名。有很多同学来向我道贺:你画画得不错,第三名!得到第三名。我就给他说:你晓得我这个为什麽会得第三名?得不到的。为什麽?你们大家画的是静物,我画的是动物。说这个话都是挖苦人!


我画的那个同学是同班同学,名字我记得很熟:白振寰。这个人现在我不晓得他在什麽地方,我永远记住他。常常拿他来开玩笑,来挖苦他。但是这个同学在背后他没有恨我,他也没有嫉妒我,他在背后跟别的同学面前都讚歎我,很多同学把这个话传给我,我听了之后非常惭愧。学期结束的时候,我向他道歉。我这个忍辱是跟他学来的,他现身说法。那个时候十几岁,这个人的修养我佩服他,他教我的。


我以后就学会了,不再挖苦人了。别人挖苦我的时候,侮辱我,我能够忍让。我被他感化一年,一年的时间被他感化了。这个人是我的恩人,在菩提道上的障碍,换句话说,他把我去掉一大半。佛法六波罗蜜裡头,你们念《金刚经》就晓得,六波罗蜜,佛最重视的是两个:一个布施,一个忍辱。「一切法得成于忍」,我从同学这裡学来的。
所以以后我在台湾,在公家机构裡面服务,遇到同事也是挖苦我,拿我取笑,甚至于辱骂我,我恭恭敬敬的听,一句话不回。他骂了半个多小时,我没有反应,他就不会再骂了。听,让你骂,你喜欢骂儘管骂,我绝对不会回答一句,我还是恭恭敬敬很有礼貌对待他。我们的同事、长官看到了,马上就讚歎:这个「徐某某」很有修养。我那个果报马上就得到。骂我那个同事,三天之后就来给我道歉,说他错了。没事!没事!诸位想想,我的劣根性很重,我被人感化一年;我这些同事不到一个星期的时候,他就来给我道歉。这个是解决问题、化解问题,决定不能够对立。


我这些同事骂我是起于误会,我没有对不起他的地方,我没有做错事情。而是他有过失,我不能把他说出来,我说出来对他不利,我要包容,我要保护他。过后他清楚、他明瞭,所以很快来道歉。


「忍辱」一定要学,一定要记住,佛教导我们,「一切法得成于忍」。这个「一切法」是世出世间一切诸法,这裡面最重要的是人与人的相处。为什麽会有斗争?为什麽会有战争?为什麽会有动乱?就是不能忍辱。现在人讲爱面子,面子上怎麽样也过不去、也下不来。你爱面子,你下不来,后果可不堪设想,你有没有想到?如果你能够把面子放低一点,世间,不但现前,我相信后世,谁不讚歎你的大德大行!碍于一点面子,面子下不来,你这个怨结永远存在那个地方。所以你要看看结果、看看得失,你就了解了,佛说得对,圣人讲得没错,我们的想法、做法真的是错了。


这一首裡面着重在「正报」,着重在「三世一切佛」,我们要肯定这一句话的教诲,一切众生皆是未来佛。他不知道尊重我,是他在迷;我一定要尊重他,我不迷,我知道他是未来佛,我知道他「性本善」。他今天对我不善,那是习性,不是本性,他的本性是善的。极恶的人,本性也是善的。如果我们从这个角度去观察,真的「人人是好人,事事是好事」,哪有不善的?哪有不好的?


纵然在眼前有一点误会,这个地方误会,那裡没有误会;这个地方有障碍,那边没有障碍,我们到没有障碍地方去修行,去弘法。有障碍地方,我们冷静的观察,这个地方一切很好,我们欢喜、讚歎;如果有困难,我们全心全力来帮助。有的时候帮助,他对我们的误会还没有化除,我们帮助,他拒绝,他不接受,我们用别人的名义去做,不要用自己的名义,他就欢欢喜喜接受了。所以,佛说的「方便有多门」!


我们没有私心、没有欲望,真正像佛菩萨一样,「于人无争,于世无求」,我们生活多快乐、多自在!这个世界缘要是尽了,还有他方世界,世界多得很!「十方诸世界,过去国土海」,我们的活动空间太大太大了!娑婆世界如果不能容,他方诸佛的世界还多的是。


不能容都是暂时的,俗话讲面子下不来,这个需要时间。你要用耐心等待,这个等待就是忍辱波罗蜜,你要能够忍耐。一年不能化解,再等一年;十年不能化解,再等十年;这一生不能化解,等来生、等后世,总有化解的一天。最重要的自己心地清淨,「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」,就能够把过去无量劫中所有一切怨怼统统都化解掉了。一定要学「随喜功德」,决定不能够有嫉妒障碍。一定要记住,障碍别人是障碍自己,帮助别人是真正帮助自己,这是真理,一定要懂。


末后这两句,后半首,『于一刹种中,一切悉观见』,这是法身菩萨的境界。「一刹种」就是指的华藏世界,在华藏世界能够见到十方三世一切诸佛的刹土。所以真的是「一即一切,一切即一」,没有障碍。到这个境界裡面,我们本能恢复了。本能是自性本具的能力,第一个「智慧圆满」,智慧是本能,自性本具的,不是外来的;无所不知,过去、现在、未来,此界、他方,跟如来果地上没有两样。


佛在经上讲得很好,「一切众生皆有如来智慧德相」,这句话说了三桩事情:智慧、德、相。德就是能力,相就是福报,相好。你看我们现在哪个众生不想求智慧,求才艺,求能力,求相好,求福报?福报裡头,头一个健康长寿,第一福!佛法统统有,佛告诉你,这本来有,这三样东西不是从外面,是你自己本来有,你有无量的智慧,你有无量的才艺,你有无量寿。


你为什麽会搞成这个样子?释迦牟尼佛一语道破,「但以妄想执着而不能证得」,这一句话把我们的毛病说出来了,「妄想、分别、执着」。他说「妄想执着」,当中「分别」省掉了,包括在其中,意思是圆满的,「但以妄想执着而不能证得」。由此可知,我们凡夫跟佛差别在哪裡?就在此处。诸佛如来、法身菩萨他们的妄想分别执着没有了,所以自性本能恢复了,大家一样的、平等的,都有圆满的智慧,都有无量无边无尽的才能,都有圆满的福报,一点都不欠缺。


所以我们自己一定要晓得,我们受什麽害?受「妄想分别执着」的害,这个不是别人给我们的,自己起来的。迷失了自性就起妄想,妄想裡面自自然然就起分别、就生执着。现在迷得太久了,无量劫以来,一直迷到今天。这正是古人常说的,「少成若天性,习惯成自然」。我们无量劫就迷失了,把妄想、分别、执着就好像是天性一样,成了习惯。现在遇到佛,我们才真正明瞭,那是错误的,那不是我们的真性,是我们的习惯,不好的习惯。


既然明瞭之后,要发一个狠心,把这个习惯甩掉、抛弃掉,不要了。我要恢复真心,我要恢复我自己本来面目,本来我自性这个真心本性裡面,没有自私自利,没有是非人我,没有贪瞋痴慢,我要恢复!这个就是真正学佛,真正在做功夫。


恢复我的本能,本能就是如来果地上无量的智慧。无量的智慧从什麽地方显示?可以说从一切人一切事一切物,随拈一法,你能够观察到、体会到无量义。最明显的是经典,经典一展开,字字句句无量义,深说浅说、常说短说,你得自在!这是什麽?是你智慧刚刚露出一点点。


经典如是,事事物物都如是。顺境逆境、善缘恶缘,一切人事物裡面,你都看出无量义。你有真实智慧的时候,能把这个境界转变成非常美好,无比的自在,真的是自利利他,圆满功德,念念圆满。圆满不是哪个时候、哪个处所,不是,念念圆满。「一切悉观见」。现在时间到了。



作者: 思过黑鹰    时间: 2009-2-6 22:30

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大方广佛华严经

遇逆境‧随恶缘‧无嗔恚‧业障尽消;遇顺境‧随善缘‧无贪痴‧福慧全现  

(第四卷) 

2002/  1  2  /6  香港佛陀教育协会

(  节录自华严经  1217 0909  )




诸位同学,我们接着看偈颂第五段,最后一首。第五首:

【一切佛神力。尘中现众土。种种悉明见。如影无真实。】

看这一首偈,这一首偈是为我们说明事实真相。唯有明瞭通达真相,我们才能够回归到自性,这是佛法修学最终的目标,也是最圆满、最究竟的目标。第一句『一切佛神力』,我们要重视「一切佛」这一句话。在前一首讲的「三世一切佛」,此地「一切佛」,这就没有三世了。没有三世,我们很清楚,未来的一切佛,现在在迷,迷而不觉。他有「神力」,神力有障碍,不起作用;他必须要把障碍除掉,他的神力才能恢复。障碍不是一下子就除尽的,障碍分分除,这个能力分分往外透。

我们看一切众生,在过去我们是完全看错了,误以为一切众生跟我们差不多,都是凡夫,都没有善根。有不少人深深的信仰「人性本恶」,不肯承认「人性本善」。甚至于我在前年接受香港亚视何守信先生的访问,他给我提出一个问题。他说:法师,谚语常讲「人不为己,天诛地灭」,好像这个话是真理,一般人都肯定的。我是直截了当跟他讲:这句话错了,这句话误导了许许多多众生。我跟他讲:释迦牟尼佛、诸菩萨、佛门历代的祖师大德,他们不为我,天也没有诛他,地也没有灭他;反而他活在世间,这麽多人尊敬他,这麽多人还要向他学习。可见得这个话是错误的,不是真的。那麽我做现证,我这个人一生,我不为自己,起心动念、一切造作为社会、为众生,天没有诛我,地没有灭我,我活得很快乐!证实这句话错了,误导了众生。社会上像这些误导,不知道有多少!所以佛教导我们一定要修正知正见,「八正道」裡面,头一个就是正见。我们肯定圣人讲的话是正的。

他也提到人性到底是善是恶?有人说善,有人说恶。没错,孟子说善,荀子说恶,他们是贤人,他们不是圣人。圣人怎麽说?《论语》裡面,夫子讲得很好,「性相近,习相远」,圣人讲的!「性相近」是什麽?大家都一样,本性纯善。那个善不是善恶的善,善恶的善是相对的,相对的不是真的。佛家讲纯善纯淨,那个善也不是相对的。甚至于大乘经裡面,我们常常念到「善男子、善女人」,那个善也不是相对的。小乘经裡面讲的善男子、善女人是相对的,大乘经上不是的。

同样是一个字,一个写法,一个读音,意思不一样,你要看它用在哪裡?圣人讲的是本性,佛菩萨讲的、大乘经上讲的是自性,真性;贤人所说的是习性,习性那就有善恶。所以说「习相远」,「习」就是我们一般人讲的习气,习气不是一生一世薰习成的。学佛的同学,几乎所有宗教的信徒都能够承认,人有过去、有来生,过去还有过去。所以佛法讲无始劫以来到今天,生生世世,你在六道裡头,被环境,这个六道裡头一切人事物的薰染,这个就叫做习气、习性。习性确实有善恶,每个人不一样。

再跟诸位说,真性、本性每个人都一样,我们凡夫跟诸佛如来也一样,叫一真,没有两样。我们的真性,我们的本性,跟阿弥陀佛、释迦牟尼佛、毘卢遮那佛、十方一切佛无二无别。我们自己肯定,凭什麽我们修行能够成佛?就凭这个,我们的信心是从这个地方建立的。因此,我们要肯定一切众生「性本善」,一切众生皆有佛性,平等的;习性不平等,习性是自性裡头没有的。

马鸣菩萨在《起信论》裡面说得很好,「本觉本有,不觉本无」,那个「不觉」就是习性,「本觉」是真性。真性裡面具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,本有!习性裡面许许多多烦恼习气、业障果报,本来无!六道是「习、染」变现出来的,十法界也是「习、染」变现出来的,十法界跟六道本来无!永嘉大师讲得好,「梦裡明明有六趣,觉后空空无大千」。人堕落在十法界,堕落在六道作大梦,迷惑颠倒在作梦;到你清醒过来,六道、十法界都没有了。醒过来之后,一真法界,你就彻底觉悟了。
佛菩萨应化在世间,干什麽?唤醒这一切众生的迷梦而已。他梦醒了,佛菩萨有没有给他什麽?什麽也没给他,他烦恼断了,智慧开了,那都是他自己的事情,这个诸位要知道。佛菩萨对我们的恩德,就是把我们唤醒。所以大乘经上常讲「圆满菩提,归无所得」,你所得到的都是你本有的,自性本具以外,一法不立,这个一定要清楚、要明瞭,我们的信心就清淨了,信心就坚定了。学佛这才有乐趣,所谓「法喜充满」,佛门裡面讲「常生欢喜心」,常生欢喜心!

所以我们的性德,性德裡面具足的智慧、德能有没有失掉?没有失掉,「真的」永远失不掉。所以这个「失」是迷失,因为迷了自性,虽有,它不起作用。这个迷很难破,因为习惯成自然了,很难破!你既然觉悟了,这个觉悟是始觉,开始觉。始觉是天天都是开始觉,到等觉菩萨还是始觉,这个意思你要细细去体会。每天的觉悟、每一次的觉悟都是开始觉,一直到究竟圆满的果地,那是究竟觉。

究竟觉之前,天天都是始觉,时时都是始觉,你要保持那个觉,「觉而不迷」。觉,你的知见自然就正了,「正而不邪」。你的身心自自然然就清淨,「淨而不染」,不会被世间五欲六尘所染污,不会被外面境界影响。外面境界,无论什麽境界,不会再影响你,为什麽?你六根接触之后,你知道「梦幻泡影」,你知道「凡所有相,皆是虚妄」,你就不会动心了。凡夫动心是什麽?以为是真的,以为真有,以为这个身也是真有,外面境界都是真有,坐实了,这就错了。这个妄想分别执着是非常不容易转过来,很难转,很不容易放下。

我能够把这个念头转下来,真正得力是什麽?得力于生活环境,生活环境没有固定的。这些年来都是在国外弘法,哪个地方邀请哪裡去,居无定所。这个裡头体会到什麽?体会到无常,体会到苦空。好不容易建了个道场,道场建好之后,住不到一、两年,缘产生了变化,不能不离开了。离开,统统都放下,一寸土地带不走,一根草木也带不走。这是跟我比较久一点的同学都知道,美国达拉斯的道场、古柏帝诺(Cupertino)的道场、台湾的道场、新加坡的道场,都住不了几年就得走路,离开的时候就想到「生不带来,死不带去」。所以这是在实际生活当中历鍊,深深体会到。所以今天无论在什麽地方建道场,决定没有说「这个道场是我的」,这个念头没有了,真放得下!

再想一想跟我同年龄的、在家的小时候的玩伴、同学、朋友、同事,十之六、七都不在了,人生在世真的是一场梦,几十年寒暑确确实实一弹指。《金刚经》上讲的「如露亦如电」,没错。出家之后,我们一同受戒的,在一起的同参道友,我学佛五十年,出家四十四年,佛门裡面在家、出家的同修道友一大半也不在了。这些人有的四十、五十走了,有的六十、七十走了,很多很多!看看轮到自己了,人有生必有死,哪能免得了!

印光大师聪明,教我们把「死」字贴在额头上。他老人家苏州的关房我去参访过,很简单的两间小屋,一个卧房,一个小佛堂。佛堂陈设都保持原来样子,只供一尊佛像、一个香炉、一对蜡台,佛像后面他老人家自己写了一个大字,「死」字。教我们常常想到「我就要死了」,你还有什麽放不下的?你还有什麽希求的?警策自己。这是真实话,这不是假话。

我现在勉励同学,这个「死」字还不够,为什麽?很多人还不怕死,还敢造罪业。印祖劝人常常想「死」字,我现在教人常常想「地狱」。我劝人读《地藏经》,常常想地狱苦比死还可怕。起心动念不敢造恶,要知道你造的恶因必定感召恶报,那个恶报很可怕。那是真的不是假的。常常想到地狱苦,希望自己真正能够做到,努力去做、去学习,这一生当中不辜负一个「众生」。我不说一个人,一个众生是连一切动物、一切花草树木,我们都不能够伤害牠(它),我们这一生没有白过。一生不能做一桩对不起人的事情,即使这个人是我的冤家对头,他处处想伤害我,我也不能做对不起他的事情,我也不能做伤害他的事情。为什麽?我走佛道,我这一生希望作佛。纵然作不了佛,我这一生决定要求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛。

我们晓得,佛在《弥陀经》上明白的告诉我们,西方世界是「诸上善人俱会一处」,我现在要修「上善」,我才有条件参与上善的俱乐部。你念佛念得再好,心行不善,能不能往生?不能。阿弥陀佛欢喜你、接引你,西方极乐世界大众不同意,你的心行不善。阿弥陀佛怎麽办?阿弥陀佛恆顺众生、随喜功德,好,你们大家不愿意,那我就不去接引,就这麽一回事情!所以自己想想,我们这一生当中起心动念、言语造作,诸上善人能不能接受我?欢不欢迎我?诸上善人能欢迎我,那阿弥陀佛还有什麽话说,当然来接引。

往生条件是自己创造的,不是佛给你的。你自己要不创造你的条件,一味去哀求佛可怜你、怜悯你,这个事情佛法裡头没有人情,诸位一定要知道,千万不要搞错了。每天晚上念阿弥陀佛,供养阿弥陀佛,给他烧香,给他一点供菜供果,巴结巴结,以为这样就可以溷进极乐世界了。这个想法完全错了,这个想法有罪业。什麽罪业?把阿弥陀佛当作贪官污吏,贿赂一下也许就成功了。你看你这个心多肮髒,你这个行为多可恶。正大光明,这才能与佛菩萨感应。

所以我劝诸位同学,我跟你讲真话,不是欺骗你。出家,《沙弥律仪》一定要做到。你要做不到,将来你一生念佛,你不能往生,你不要怪佛菩萨不灵,不要怪祖师大德欺骗你;没人欺骗你,是你自己不通经教。开经偈其中所讲的「愿解如来真实义」,你把经典的意思解错了,曲解了,过失在自己,不在别人。你还怨天尤人,你不是罪上加罪!尤其是出家穿上这个衣服,这个衣服不好穿,这个衣服穿上这是佛的形象,是佛菩萨的代表。换句话说,你像不像个佛菩萨?如果你不像,你在这个社会上受人家指指点点,人家不是骂你,骂佛教!我们替佛教丢人,招来许许多多人的责难、误会、侮辱,你说这个罪多重!「我没做坏事」,就这个就不得了,你罪多重,这个罪都是地狱罪。
五逆罪裡面有一条「破和合僧」。你们想想,我们破坏佛教的形象,这个罪跟「破和合僧」比较一下,哪个重?破坏佛的形象重,砸了佛的招牌。破和合僧,罪还没有这麽重。出家,就要像释迦牟尼佛,释迦牟尼佛是出家的样子;在家,就要像维摩居士,维摩居士是在家的榜样。这两位都是久远劫已经成佛证果,倒驾慈航到我们这个世间来帮助众生,教化众生,做示现、表演!释迦牟尼佛表演出家的样子、形象,维摩长者表演在家学佛的样子,最初两个榜样。

我们看看,这三千年来,在中国历史上记载三千年来。三千年当中,祖师大德,在家、出家,无论修学哪个宗派,真正成就的,你仔细去观察,出家人他像不像释迦牟尼佛?在家人像不像维摩长者?这是人家有成就,成就就是这麽成就的。学佛,佛是释迦牟尼佛,你要学得跟他差不多才行,学得要像!差得太远了,那个不行。所以,「释迦谱」、「释迦方志」,不能不读。如果不读这个,那还有个方法,《高僧传》不能不读,《居士传》不能不读,《善女人传》不能不读,那些都是佛门的典型,佛门的模范。
历代学佛的人有多少?成就的人不多。凡是成就的人,真学,学得像;如果不是真学,学得不像,果报还是在三途六道,很不容易出离。能够学得像,我们的性德多少透几分了,这是肯定的;你放下的愈多,你的性德透的也愈多。我们常讲智慧增长、德能增长、福报增长,增长绝对不是自受用,自受用有什麽意思?没意思。无论是智慧增长、能力增长、福报增长,都要为社会、为众生。

尤其是现在,众生真的是遭受极大的苦难。这个极大的苦难,诸位一定要认清楚,不是生活的贫乏,不是工作上的不得志,是什麽?不觉悟,这是极大的苦难,迷而不觉。从哪裡看?起心动念为自己的利益,为我家庭的利益,为我这个团体的利益。只为我的利益,必定损害别人的利益,这是什麽样的心行?岂不是古人常讲的「损人利己」,这是恶业!为什麽起心动念都是损人利己?一切的行为也是损人利己?损人利己是造恶业。佛菩萨不如是,佛菩萨是损己利人,跟这个相反的。

释迦牟尼佛一生做的是牺牲奉献,损己利他,损什麽?自己教化众生要不要精神?要不要体力?他老人家不休息,有教无类。我们在经上看到的,老人家每天教学生多少时间?二时讲经,在经上常常看到的,每天二时。「二时」是当时印度的二时,我们知道印度一时是我们现在的四小时,二时是八小时,每天工作八小时,讲经教学。还要做出样子来给学生看,身教;不是只有言教,身教。说到做到,做到说到,无论是出家、在家的学生,心服口服,真做到了!

佛教我们持戒,他条条做到了。你打开戒律,你在他身上去找,没有一条他违犯的,圆满具足!确确实实做到圆圆满满的「觉不迷,正不邪,淨不染」,这是修行的三大纲领,总纲领,我们称之为「三自皈」。诸位要记住「三自皈」,「皈依佛」是皈依自性佛,自性佛就是觉而不迷,本觉;「皈依法」,法就是自性本定,正而不邪;「皈依僧」,僧是自性本淨,本来就清淨,从来也没有染污过,淨而不染。换句话说,三自皈是什麽?回归自性而已,这就是佛教导我们的。

佛对我们的希望,就是教我们明心见性,方法、手段那是破迷开悟。方法手段很多,所谓八万四千法门,无量法门,这是方法、手段。这些方法手段真叫枝枝叶叶,太多太繁了。聪明人不搞枝叶,从根本。禅宗、性宗从根本,那是上上根人,一闻千悟,这是过去生中善根基础深厚,一接触他就明瞭。中下根性的人难了,那就得从枝枝叶叶上下手,这是比较困难。能不能成就?善导大师讲得最好,「总在遇缘不同」,这句话讲得好!你这一生没有遇到真正善知识,没有遇到好的同参道友,你成就很困难。你有好老师指导你,有好的同参道友帮助你,你成就大概没有问题。

可是在今天这个时代,善友难逢,到哪裡去找?这个事情真的如古人所说,「可遇不可求」。唯一的办法求三宝加持,真诚心求感应,古人所谓「诚则灵」、「精诚所至,金石为开」。所以人要有真诚能感动佛菩萨示现,真的能感动善知识,好像自自然然有那些善人、善知识,你会有缘分遇到。所以,没有诚就不灵了。特别是这个时代,心裡面有一丝毫的邪念就不得了,为什麽?外面妖魔鬼怪诱huo你。他之所以能诱huo你,就是因为你有邪思,你这个把柄在他手上,你就会上当,你很难脱离魔掌。这个世间妖魔鬼怪太多太多了!

哪些是妖魔鬼怪?《左传》裡头讲得好,让你有能力认识,「人弃常则妖兴」。「常」是什麽?五常,五常跟五伦是分不了家的,人要把伦常丢掉了,这个人就是妖魔鬼怪。古人特别讲「常」而不讲「伦」,为什麽?「常」最明显。常是什麽?「仁、义、礼、智、信」,这是人道,做人的基本道理。

「仁」是仁慈、爱人!你对人要有爱心;你没有爱心,这不是人。「义」,你要有义气,义气表现在哪裡?为一切众生服务,尽义务。我们道场裡面叫义工,不希求报酬,我来为你服务。人有义,为一切众生服务。他需要帮忙,我有这个能力帮助他叫义不容辞,就应当去帮助,决定不希求回报。「礼」是有节度,对人要有礼貌,我也不过分,也不能够不及。所以礼是有节度的,就是我们今天讲分寸拿捏得很好。过分,就是谄媚巴结,失礼了;不到,显得傲慢自大。礼是维繫社会秩序不能缺少的一个德目。「智」,我们今天讲的理智。理智是什麽?说明不是感情用事。感情用事出问题了,那容易堕落了。对待一切人事物用理智,不用感情。最后一个是信用,一定要守信;守信裡面最重要的是不妄语。

人要把这五个基本的德性失掉,他的人格就丧失了,人格是做人的资格。现在虽然是个人,来生不会得人身,现在做人是前世他具足这五个条件,他到六道裡头到人道来了,到人道是这五个条件。这五个条件在这一生当中要是丢掉了,来生就不得人身。这一生当中,我们时时刻刻抓住这五个条件,起心动念、言语造作都能够守住,不违背,来生一定得人身,他不会到三恶道去。

这个五条跟佛家的五戒完全相同,佛法裡面讲持五戒不失人身。佛法没到中国来,中国古圣先贤教我们伦常道德,五伦是道,五常是德。所以道德,要晓得什麽叫道,什麽叫德?这个德行裡面更细分,在细分裡头提出纲领,古圣先王教导我们八个科目,叫「八德」。这八个科目是「孝悌忠信礼义廉耻」。后来也有一个说法,另外一个说法是「忠孝仁爱信义和平」。实在讲后面没有前面讲得好,前面的意思深。但是后面这个讲法,现在人容易理解,「忠孝仁爱信义和平」,都好!
起心动念,言语造作,对一切人事物,我们有没有跟这八德相应?如果真正能够信守伦常道德,你的家兴旺,你的身安乐,确确实实把自己内在的冲突、矛盾化解了,也真真实实的可以化解社会的一切冲突,促进世界的和平安乐,统统在内心。

『一切佛神力,尘中现众土,种种悉明见,如影无真实』,末后这一句非常重要!这个意思在前面都跟诸位说了,做人应该如是。做人是学佛的根基,人要做不好,哪裡能成佛?现在时间到了。

诸位同学,前面这首偈子还要多说几句,「一切佛神力」大致上跟诸位说明了。「尘中现众土」,注意这个「尘」字,尘是微尘,一粒微尘裡面现无量无边诸佛刹土。这个无量无边也包括前面讲的「三世」,三世十方一切诸佛刹土在一微尘当中圆满的显现出来。

「种种悉明见」,你见得清清楚楚、明明白白,这是事事无碍的境界。所以,比一般经上常讲的「芥子纳须弥」大得太多太多了。芥菜子比微尘大得多,不晓得大多少倍!须弥山比三世诸佛刹土小太多了,所以「芥子纳须弥」有什麽希奇!微尘裡面纳世界才真正不可思议。不是一个世界,十方三世一切诸佛世界统统在这一尘当中,一微尘当中,每一粒微尘裡头都如是,这讲的依报。如果讲的正报,咱们身上的汗毛孔、毛端,一一毛端、一一毛孔无不如是。这世界到底在哪裡?不可思议!

所以末后一句话说,「如影无真实」,说明相有性无。这个「相」,无论是虚空法界刹土众生,无论是微尘裡面所现的,毛端裡面所现的,依中现报,报中现依,重重无尽,杂华庄严。用现在的话来讲就是多元文化。多元文化是法尔如是,本来就是这个样子的,不是人为的,不是人创造的,不是人发明的,本来就是这个样子。

但是你要晓得,这个真相是相有性无,它没有体性;生无自性,无生也无自性。事有理无,这是事实真相。因此,事相你可以受用,你不能控制,你不能佔有。你要起一念控制的念头,起一念佔有的念头,你错了,你立刻把自性迷失了,事实真相就迷了。你的理念当中完全是虚妄的,你把虚妄当作真实,这裡头起惑、造业、果报,就把一真法界变成六道轮迴、变成十法界,真的是作茧自缚。果进去之后,你再想跳出来,费事了,那个就太难了。这个事实真相,这是真理,不能不懂,「如影无真实」。

所以对于一切人事物,顺境很好,逆境也好;善缘很好,恶缘也不错,绝对不起心、不动念、不分别、不执着。所以我们要鍊,这个就真的叫鍊功,这是修行功夫。一切时、一切处、一切五欲六尘当中,随缘不攀缘。有人问什麽叫随缘?什麽叫攀缘?那你要仔细听,你要搞清楚。六根接触六尘境界,你要起心动念,攀缘。起什麽心?我想拥有,我想有权来支配,你动了控制的念头,动了佔有的念头,你在这个裡面起了贪瞋痴慢,错了!你看,六根接触六尘境界生烦恼,这个烦恼就变成六道轮迴,你就够受的了。这叫做攀缘。

那什麽叫随缘?六根接触六尘境界可以受用,决定没有控制的念头,更没有佔有的念头,决定不起贪瞋痴慢,生智慧!大大不一样。六根接触六尘生智慧,是菩萨,不是凡夫!有没有这种人?有。你们去读《坛经》,你看看惠能大师见五祖忍和尚,他说的是什麽?他说的话有味道。他跟五祖讲「弟子心中常生智慧」。为什麽常生智慧?他随缘,不攀缘,常生智慧;攀缘,不知道随缘,常生烦恼。攀缘跟随缘差别在此地,你要懂!

你看看敦煌裡面的壁画,释迦牟尼佛讲经说法,诸天在空中舞蹈、唱歌、音乐来供养,佛跟大众可以接受,他们生智慧,他们不生烦恼,他们可以随缘,他们决定没有攀缘。所以,六根接触六尘境界,中国人讲你要是生七情五欲,那就是攀缘,被污染了,你不清淨。享受这一切境界,不起七情五欲,这是随缘。随缘就自在,真乐;攀缘就烦恼,就不自在了。了解事实真相,你才能做到;不了解事实真相,做不到。随缘跟攀缘的差别在此地。这一段我们就讲到此地。

现在请看下面第六段,第六段有十首偈说明「刹形差别」。要用现代的话来讲,就是宇宙之间许许多多的星系,形状不一样,大小也不一样,这是现代天文常识裡头观察得相当清楚。可是我们要记住,我们的科学工具对于宇宙,浩瀚无际的宇宙,只能看到局部,没有办法看到全体,真的是古人所讲的「坐井观天」。我们今天用科学仪器观察太空是坐井观天,只能看这麽大的一个范围,没有办法更扩大,连娑婆世界都看不到。

娑婆世界是十万亿个银河系,我们要能够把十万亿个银河系看清楚了,那才是娑婆世界。所以我们现在充其量是小千世界,小千世界是一千个银河系;中千世界,那再乘一千,一千乘一千;大千世界,还得要再乘一千。所以中千世界是十万个银河系,百万、千万个银河系,大千世界是十亿个银河系。我们现在这个科学工具,确实真的是古人讲的坐井观天,我是愈想愈有味道。

这个十首偈就好讲、好懂,完全讲星系的形状。我们看看这三千年前释迦牟尼佛给我们说的,跟现代科学家所观测的对比一下,是非常接近。释迦牟尼佛那个时候什麽仪器也没有,从这裡证明世尊「五眼圆明」。他怎麽能晓得星系这麽多形状?真是不可思议!我们佩服佛的智慧神通。佛告诉我们,这个智慧神通我们每个人都有,可惜妄想、分别、执着把这个能力障碍住了。今天只要把妄想分别执着去掉,我们的本能就恢复了。恢复本能不需要用这些工具,恢复本能我们也不需要用什麽手机来跟远方朋友们交谈,不需要了;心灵沟通,超越星系,有这麽大的能力。

如果我们没有障碍的话,我们坐在此地,可以跟西方极乐世界阿弥陀佛沟通,心灵沟通,就跟打电话一样;可以跟十方诸佛刹土裡面的佛菩萨沟通。为什麽不恢复这个能力?天天搞这些机器有什麽意思?这些机器有副作用。我听说常常用耳机听手机的人,慢慢这个头半边就麻木了,这个电波伤人非常严重。所以电话不是好东西,我常常劝大家长话短说,没有必要的时候,绝对不要伤害自己;用这个东西是伤害自己,用得太多了脑神经一定受损害。尤其是身体不太好的人,每天用这个东西,岂不等于慢性自杀!
我现在居住的地方有电话,但是电话,常常把电话线拔掉,天下本无事,没有什麽好谈的。有重要紧急事情,我就把电话线插进去,只有我打给别人,没有别人打给我,清淨很多。我不看报纸、不看杂志,每天天下太平、天下无事,我生活很快乐!不要过那麽紧张的生活,自己跟自己过不去,何苦来?所以诸位记住,没有必要尽量减少。连言语都是如此,话太多,伤神!言语少,心是定的;言语多,妄想多,心不定。心定,生智慧;心要乱,生烦恼。这些道理事实,我相信每个同学都能体会得到。好,现在我们看这十首偈颂的第一首:

【或有众多刹。其形如大海。或如须弥山。世界不思议。】

这些都很好讲。『众多刹』,不是一个,很多很多。『其形如大海』,这一句是形容世界很大,没有边际。像我们凡夫站在海边上看到大海,看不到边,用这个来形容。这裡有的世界是平面的,形状很多。这一句是总说,这个世界大,佔领的空间大,我们能够想像得到。

『或如须弥山』,这是讲世界的形状。我们在天文望远镜裡面,看到许多不同形状的星系,「须弥山」是两头大当中小,确确实实有这样的星系发现,这种星系天文学裡面常常说为「双子星」,两颗星好像是连在一起,两头大当中小。但是它不是一颗星,许许多多星,叫星团。当然也有星系,有这样形状的星系。这是「或如须弥山」。『世界不思议』,说这个形状。第二首:

【有刹善安住。其形如帝网。或如树林形。诸佛满其中。】

这裡面不但讲的有依报,这裡头说到有正报。『有刹善安住』,着重这个「善」,就是说这一个佛刹裡面居住的众生心善、行善,心行都善,一定感应佛菩萨应化。所以末后说『诸佛满其中』,这一句我们要细心去体会。是不是许许多多诸佛都在这个佛刹裡?没错。但是诸佛到这个地区去示现,教化众生,以佛身分出现的一定是一个人,「一佛出世,千佛拥护」。其他诸佛示现菩萨身、示现声闻身、示现长者居士身,共同来教化众生,帮助众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。

如果这个世界大,在我们想像不止千佛拥护,万佛拥护,亿万佛拥护,这肯定是有的。只看这个世界多大,这个裡面行善的人有多少,「善安住」,善人多!这个世间善人多。他善根成熟,佛菩萨跟他讲经说法,他能信,他能解,他能接受,他能奉行,这就叫缘成熟了。经典常讲「根熟」,大多数的根熟了,所以诸佛如来都到那裡去应化去了。

根没有成熟,佛菩萨实在讲也来,不能以佛的身分,不能以菩萨的身分,只能以凡夫现同类身,这就是像《地藏经》上讲的「刚强难化」。这个世间众生听骗不听劝,认假不认真,很难教化。很难教化,佛菩萨在这个世间还是很有耐心,去找那些善根比较好一点的人,所谓是度一个算一个、度两个算两个,真是「佛氏门中,不捨一人」,从这个地方我们能体现到佛家讲的大慈大悲。

形状,当中两句是讲形状,这个世界的形状有如「帝网」。这个帝网多半都是讲帝释天的罗网,帝释天天宫裡面的罗网。也有解释为也可以说大梵天天宫当中的罗网,这个是这样的形状。这个我们能够理解,确确实实我们在许多天文照片裡面看到,这个星星真的是像罗网,普遍的现相。『或如树林形』,这个形状我们也看到,在图片上也曾经看到,像树林的形状。『诸佛满其中』。第三首:

【或作宝轮形。或有莲华状。八隅备众饰。种种悉清淨。】

末后这一句好。或有宝轮形状的,轮是圆形的,大概星球圆形的佔多数。为什麽?它在空中运行。不是圆形的,空中运行久了,慢慢的它也磨成圆形了。为什麽?它有公转,它有自转,每个星球都是这样。而且转的速度并不一样,有的速度很快,有的速度比较缓慢。像地球自转一周二十四小时,这个我们都知道的,绕太阳转一周三百六十五天。太阳系裡面,大的行星现在知道有九个,听说最近又发现一个;小行星太多太多了,数不清。这些都是环绕太阳运行的,我们现在一般讲运动。

而太阳系,太阳本身也有自转,太阳本身的自转是从太阳黑子,它有週期性的,从这个週期性知道太阳有自转。太阳的体积比地球大得太多了,它的自转速度比地球又快很多,这麽大的一个星体。它有没有公转?有,它绕银河系旋转,带着这一群行星,围绕着它的,它再绕银河系。

所以黄念祖老居士讲银河系是单位世界,有道理,不是没有道理。我们以前一般都误会太阳系是单位世界,以为大千世界就是一个银河系。黄老居士讲的有道理,他毕竟是个研究科学出身的。我第一次到北京去看他的时候,他就提出这个问题来跟我讨论。我同意他的看法,是有道理。

在单位世界当中,佛经上讲的是须弥山。那须弥山到底是什麽?实在讲,银河系的当中、核心就是黑洞,黄老居士说那个黑洞就是佛经上讲的须弥山。我们不是专门研究这些的,我们只要了解一个大概就好了。轮形的星系非常多,大星系、小星系都有。

『或有莲华状』。我们在天文星图裡面看到过,确确实实有花状的,莲花状的、玫瑰花状的。也许将来我们这些仪器再提升、再进步,看到更远的,我们照相照得更清楚的,可能还有许许多多我们还没有发现的,佛经裡头讲得很多。

『八隅』,八隅就是八角形的,有八角形的。底下讲『备众饰』,这个「饰」就像装饰品一样。这个星系,你仔细观察,好像有许许多多的装饰,美不胜收,光彩鲜豔。距离我们太远太远,我们肉眼裡面往往只看见一颗不很明亮的星,但是在天文望远镜裡面看的时候,那不是一颗星,是一个银河系,距离太远了。仔细观察的时候,它裡面有很多很多小星系围绕在一起。

『种种悉清淨』,佛眼看的,菩萨眼睛裡面看的,没有不清淨的。为什麽?相有体无,事有理无。《心经》上给我们讲的「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,色是讲的形相、讲的事相,空是讲的性体。色、空是一不是二,性、相是一不是二,理、事是一不是二,这才真正了解事实真相。了解事实真相,哪有不清淨的道理!为什麽清淨?「当体皆空,了不可得」。所以《金刚般若经》上讲的「如梦幻泡影」,它存在的时间长短,「如露亦如电」,露是露水,这是讲什麽?相续相、大星系,《华严》讲的「世界种」。

我们不可能看到这一个世界种之外的星系,没有这个能力。我们今天如果能够看到娑婆三千大千世界以外的诸佛刹土,那就不得了了!出不了这个世界种。这个世界种,科学技术我看是办不到的,那个只有恢复自己的性德,你才能真正的契入。自性本能,这个能力真正是无限的,科技要跟自己本能相比,那是小巫见大巫,不能比!在这个地方我们要明瞭,迷信科技,依赖科技,我们的本能永远不能现前。

古时候没有这些发明,我们要问问佛菩萨既然万德万能,他对这个东西懂不懂?懂,哪有不懂!为什麽不发明?发明了之后,你就可怜了,你就苦了。为什麽?你的性德永远被障碍了,慢慢的把你的性德,那个信心完全都丧失掉了。真正聪明人不搞这个东西,教你什麽?教你恢复性德。《华严经》上所讲的是性德起的作用,没有用这些科学仪器,三千年前讲的,不是现在人杜撰的。

佛教人修清淨心,佛教人修禅定。禅定、清淨心是怎麽回事情?是把自己的妄想、分别、执着暂时放下,这一放下,心就清淨,心就定了;这一定,时空维次就突破,你的能力就恢复了。突破不太多的,六道障碍就没有了。我们讲「天」,天到底是什麽样子?你能够去参观、去访问,定中这个境界现前了。这一访问才知道「天」不简单,挺複杂的,算层数有二十八层,每一层的境界也很複杂。所以他能够去参观旅游,他能够到饿鬼道、地狱道去参观访问,现代科学技术做不到。他有能力知道过去、未来,从禅定裡面现量境界看到的,禅定裡面可以看到未来。

早年我在台湾,曾经有一度大概有两、三年的时间,在莲友念佛团讲经。那时候的团长是王天明老居士,那个时候他七、八十岁了,我在那裡讲过好几部经。王老居士在没有退休之前,他是一个将军,是一位中将,做过军团的参谋长,给我说了一桩事情,抗战时期的事情。那个时候他们在江西,军队驻防在江西,他是高级军官。他说他们军部附近有个道观,裡面有个道士,这个道士真的有一点道行,仙风道骨。王老居士在那个时候(那时候他还没学佛)跟这个道士常常往来,交情算很不错。

有一天老道来告诉他,叫他们赶快搬家,他说居住的这个地方,三天之后这个地方有大水、洪水。他听了半信半疑,一丝毫迹象都没有,发大水的迹象都没有。这个老道的话好像是很真的,不是造谣生事的,于是乎他就派人,因为老道住在那裡不远,派人去看看老道他自己有没有搬家?结果回来的人说:老道已经搬走了。这时王居士说:那大概是的,我们试试看。所以他们这个军部也就搬到比较高一点地方去了。三天之后,果然山洪爆发,那个地区真的被淹了。他对老道就很服,就问:你怎麽知道的?他在定中见到的。这个老道有打坐,知道未来。这很近,这个定功不需要很深,小定就能够突破;几天的、十几天、一两个月,这都不是很深的定功。

又有一次他来告诉他,他说大概距离所住的地方,向东方好像有五、六千里的距离,那个地方发生战争,非常激烈。老道就来问王先生。王先生是个高级军官:没有,没有这种情报。他说:真的,看得很清楚。他说出这个方位、距离。没有,他说:你可能梦中,像作梦一样,是不是搞错了?老道说:不会错!

过了三个月之后,珍珠港事变,日本人偷袭珍珠港,跟这个老道讲的距离跟方位完全相符合。于是乎他就找老道:你三个月之前看到的,现在发现了。这是看到三个月以后,你看看他这个能力就算相当可观了。三个月以后,看到距离六、七千里这麽远的距离,看到这个战争。王老居士告诉我,这是真的,不是假的。

他们这一生老一代的人,在经过二次世界大战,那个经历是许许多多不可思议的事情。我那个时候年轻,常常喜欢听他们讲故事,都是亲身的经验、经历,不是传闻。朱镜宙老居士给我讲的尤其多,那个老居士年纪就更大了,大概比王天明应当要大十岁的样子。所以我知道、我也肯定这些事情是事实,不是杜撰的。

此地这个「清淨」是用佛眼来看,世界没有不清淨的。再看下面第四首:

【或有如座形。或复有三隅。或如佉勒迦。城郭梵王身。】

这两句是连起来的,『或如佉勒迦』、或如『城郭』、或如『梵王身』,我这样念的时候,大家就很清楚了。所以这「或如」两个字是贯下去的,或者,这个没有特别指定,宇宙之间星系之多、星系之大,形状差别很多。所以这个时候『或有如座形』,这个「座」不是普通的座,不是像座椅,我们现在这个「座」都有椅子、有凳子。从前佛那个时代,「座」是什麽?多半都是在地下找一些生草,铺得厚厚的,铺一个软座,在这个上面打坐休息。

佛陀当时给大家上课,给大家讲经,也都是铺这个草座;学生当中,也每个人去找一点草铺个座。佛当时讲经并没有书本,真的是随缘开示!学生当中有些疑难问题随时提出来,世尊随时为大家解答。我们现在看到许许多多经典裡面有很多是问答,有的时候学生问,这有出家、有在家的;有时候有佛问学生,这是非常非常普遍。从这个地方我们看到世尊教学的活泼,都是值得我们做参考,值得我们学习的。

『或复有三隅』,「三隅」是三角形,这个星系的形状就像个三角形。

『或如佉勒迦』,「佉勒迦」是梵语,音译过来的。连这个「佉」字也是翻译佛经的时候造的新字,中国古时候没有这个字,这是从梵文音声裡头来造这麽一个字。佉勒迦是什麽?在此地它是形容这个星系的样子,星系的形状,我们就在这裡说它是一个圆形的、是旋转的。旋转当然也可以说是圆形的,重要是讲旋转,旋转的速度很快。我们在现代天文观察裡面,我们看到每一个星系都是旋转的,都是动的,没有静止的,但是速度快慢真的不一样。佉勒迦是个速度快的,不是速度慢的,旋转速度很快就用这个名词,这样大家就好懂。

或者有「城郭」这种形状。城郭,我们通常讲城牆,多半像城牆上面做的一些防御工事。当然现在这种城牆已经不会产生作用了,古时候它确确实实发挥防御的作用,有这种形状的。也有这个星系像「梵王身」,这个身是像一个人形,梵王身,都是从形状上来说的。梵王是大梵天王,大梵天王我们没见过,我们只知道,从经典裡面世尊为我们介绍的,是天上一位大福报的天王。称为「梵」,梵是清淨。由此可知,身心清淨,不但生智慧,而且生福报。

身心清淨的人,我们知道他决定不会做恶事,心地一定是善良慈悲、清淨平等,这样的心处事待人接物,他的业一定是清淨业。他的清淨是相对的,跟染污相对的,所以不是纯淨,跟我们淨土裡面讲的「淨业」不一样。淨土的淨业,染、淨两边都不着,超越了!如果是相对的,都离不开六道。你修淨修善,三善道受生;你染恶,三恶道受生。这是属于相对的善恶、相对的染淨,脱离不了六道轮迴。纯淨纯善,染淨、善恶两边都不着,那才能够超越六道轮迴;那功夫高的、上乘的,超越十法界。这个理、事我们都要懂得。今天时间到了,就讲到此地。






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