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标题: 不动堪忍 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-2-10 08:50     标题: 不动堪忍

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大方广佛华严经(第一七二二卷)  

2007/4/7  香港佛陀教育协会 

不动堪忍


 
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,我们接着上一次讲到第五段,「现诸法门三昧门」。这段一共有八首偈颂,为我们举例说了二十门。我们必须要知道,佛常说八万四千法门,四弘誓愿裡面跟我们讲的「法门无量誓愿学」,由此可知,此地「别显二十种门」,就是举例而言,让我们知道从这个例子要能够懂得引申,说的是无量法门,都是在日常生活当中。我们从第一首偈把它温习一下,第一首偈:

【菩萨住在三昧中。种种自在摄众生。悉以所行功德法。无量方便而开诱。】

这一首「总标多门」。这个意思在前面都跟诸位报告过了,最重要的就是第一句,『菩萨住在三昧中』。这句正是菩萨修行最重要的一个条件。我们想想,我们住在哪裡?这句话的意思要懂,不是说你住在哪个城市,哪一条街,门牌多少号,不是这个意思,你的心安住在什麽地方。我们自己冷静去反省,我们的心是住在烦恼习气之中,妄念纷飞,前念灭后念生。这样的状况之下,没法子成就。尤其是近代,我们在这个世界上走过许多国家地区,我们接触学校多,参观许许多多的学校,现代的年轻人,用古人一句话来形容他,心浮气躁。不但年轻人,再看看我们社会一般大众是不是这个样子?心裡面确实安住在贪瞋痴慢之中,患得患失,起心动念都是损人利己,所以感得这个世间的zai 难,这我们不能不知道。回想菩萨,菩萨能安住在定中,三昧是定,他心不散乱,起心动念都是帮助众生破迷开悟、离苦得乐。要怎样才能达到这个目标?就是帮助众生回头,从杂乱、妄想回过头来,安住在清淨心中,心地真诚清淨。

刚才,有位赵老居士来看我,他跟我同年,今年八十一岁,告诉我,用了一年的时间就把《无量寿经》背过来了,背得一个字不漏。他说他来做影响众,给大家做个示范。八十一岁能把《无量寿经》背出来,靠什麽?就靠心住在三昧中。佛在《遗教经》裡面说,「制心一处,无事不办」。一处就是三昧,你真正能够安住在一心不乱裡面,没有一桩事情不能成就。所以学佛开悟、证道祕诀就在此地。我们一般人学教学了多少年,要懂得为什麽做不到?做不到的原因就是不肯把烦恼习气放下。凡是成就的,没有别的,烦恼习气放下。你看我们在《华严》裡面讲了多少年,放下执着,于世出世间一切法不再执着,你就得三昧,就证阿罗汉果,超越六道轮迴,真正的佛弟子,那不是假的;再放下分别,你就是菩萨;最后放下妄想,你本来是佛。佛在这部经上跟我们讲得很清楚、很明白。

只要能住三昧当中,我们学《华严》就是华严三昧,我们念佛就是念佛三昧。不要小看了念佛三昧,佛在大经裡面常常告诉我们,「念佛三昧,三昧中王」。那就是说一切三昧门中,念佛三昧殊胜无比。而且念佛三昧肯定得阿弥陀佛本愿威神加持。不但得阿弥陀佛加持,同时也得十方一切诸佛如来的加持。为什麽?你们念《弥陀经》,六方佛加持你;你念《无量寿经》,十方佛加持你。十方跟六方是一个意思,不是说六方少,十方多,不是这个意思,六方跟十方广略不同,意思完全一样,没有两样。所以心要定,很重要!心定了,给诸位说,zai 难就可以避免。我们要想消灾免难,用什麽方法?用清淨心,真诚心、清淨心、平等心、慈悲心就能够消自己的业障。自己业障消除了,你所在之处,这个地区纵有zai 难也可以减轻,这些道理都要知道。所以自己不成就,没办法帮助别人;自己成就了,自然会利益众生。

下面就是『种种自在摄众生』。种种自在就是无量法门,心住三昧就自在,心无碍,心自在,那个身就叫法身。心自在而后境界就自在,境界就无碍了,境界无碍就是淨土。记住,佛常常说境随心转。我们今天居住在这个地球上,看到地球这麽多zai 难,为什麽会有这麽多zai 难?境随心转,居住在地球上这些众生心行不善,所以才感召这麽多zai 难。如果我们心行都善,哪有这些zai 难!

《愣严经》上讲得多清楚,贪心感水灾,举世之人都贪而无厌,所感得的是什麽?地球上的冰融化,海水上升。科学家告诉我们要上升五十米。上升五十米,全世界凡是靠近港口海边的城市全没有了。这个事情很可怕!我是在今年二月底,有位同修从网路上下载这个消息给我看,科学家提出的警告,温室效应,南北极的冰加速度在融化。因为过去我们所听说的科学报告,五十年,这个世界上才没有冰,五十年。现在科学家提出来,十年,这太可怕!

这次我参加澳洲图文巴的活动。活动完了之后,我就想了解事实真相,我到纽西兰南岛去访问。那个地方靠近南极,有座很大的冰山终年积雪,冰山下面是冰河,我到那裡去看。到那个地方,我们乘直昇机飞到山顶,飞机降下来,在冰川上,我手向地下抓了一把冰雪,当然很冷,手碰到地面上的时候,手是溼的,我就很害怕。因为我在二十多年前,我在加拿大讲经,也去参观冰河,靠北极的,我们在地上抓了一把冰很冷,撒在地上,手上是乾淨的,没有水,手上只是冰冻,很凉,没有水。现在一碰,手上全是水,怎麽会融得这麽快?这是一个非常不好的现象。

高山积雪如果融化掉,诸位有没有想到它产生什麽样的zai 难?长江、黄河,这些大江大河源头的水从哪裡来的?都是高山积雪融化下来的水,那是每一条河流的源头。如果这个雪统统融化,没有了,将来河流裡头没有水,那还得了!河流要是枯乾,这地上草木不生,草木需要水分,需要地下的水分,地下没水,海水上涨。这个事情很严重,我是到那裡去证实一下这个事情是不是真的。所以看了之后愈想愈可怕。这是什麽?《愣严经》上讲的贪心。所以zai 难怎麽能化解?佛说得很好,佛教我们勤修戒定慧、息灭贪瞋痴,这个zai 难就会停止,就不会发展。贪心感水灾,瞋恚,火山爆发;人发脾气,冒火,地球发脾气,火山爆发。愚痴感的是风灾。傲慢,自以为了不起,这是心不平等,感得的是地震。所以我们真的能把贪瞋痴慢断掉,这zai 难就没有。

可是世界上这麽多人,个个都有贪瞋痴慢,要多少人回头这个世界才有救?我们过去读「雍正皇帝上谕」,《十善业道经》前面的序文,雍正皇帝的「上谕」裡头说得很好,我们也讲过几遍,古圣先贤讲的,一百人当中有一个善人就有救。今天世界人口大概是有七十亿人,百分之一,七千万人,这个世界上能有七千万人,这些zai 难可以稳住在这裡,不会爆发。诸位想想,这个世界上到哪裡去找七千万勤修戒定慧、息灭贪瞋痴?不但七千万找不到,七百万也找不到。再跟诸位说,七十万都找不到,这个太可怕!
我们面临这个问题怎麽办?还是从宗教上下手,希望全世界宗教徒都能觉悟,不管你信仰什麽宗教,要为世界和平祈祷。为世界和平祈祷要有条件,什麽条件?自己要断恶修善,要积功累德,从我自身做起。全世界宗教徒要真正这样做,宗教徒不少,信教的人。这个zai 难,东西方的预言都说应该在什麽时候发生?一九九九年、二000年,这个时候发生。西方预言家所讲的世界**。可是一九九九年跟二000年平安度过,那个时候我在新加坡,新加坡有位神父跟大家讲,明明这个时候有zai 难,为什麽没有?他想不通。有人把这个话传到我这裡来,我告诉他这有原因的,并不难懂,因为这个预言有几百年,全世界人都知道,一九九九年、二000年肯定全世界的宗教徒都在那裡祈祷,那个祈祷产生很大的力量。

这个例子,你看看日本江本博士在琵琶湖做的实验,我们就恍然大悟。琵琶湖一个小湾,这个水淤积在那个地方,二十多年来臭味难闻,水染污,不乾淨。江本博士找了三百五十个人,请了一位老和尚,听说九十多岁,领导大家就在海湾裡面做祈祷,祈求这个水的乾淨,祈祷一个小时。三天之后,这水果然乾淨了,臭味没有了,保持了半年。全世界宗教徒为世界和平祈祷,保持到现在。换句话说,这种祈祷不能中断,天天祈祷能产生很大的效果。祈祷所凭藉、所依靠的就是断恶修善。我们真正觉悟,断一切恶、修一切善,真的做到息灭贪瞋痴、勤修戒定慧,不但自救(自己救了自己),同时也帮助这个世间苦难众生。

这就是「种种自在摄众生,悉以所行功德法,无量方便而开诱」。开是开启、是开示,诱是劝导。从我们自己本身做起,头一个放下自私自利,放下名闻利养,放下对五欲六尘的追求,放下贪瞋痴慢,也像菩萨一样常住三昧中,这样才能够化解zai 难。所以不是不能化解,境随心转。这个地球是我们居住的环境,随着众生的心念它产生变化。如果我们这个世界上众生各个都是善心善行,我们的世界自然就变成极乐世界。这是我在讲经裡常说,极乐跟娑婆不二,一点差别都没有,只是住在这个地方的居民不一样。极乐世界的居民真正是纯淨纯善,所以那个地方的山河大地受到纯淨纯善之感变成七宝琉璃世界;我们这个地方的居民贪瞋痴慢,所以这个环境感得的是愈来愈恶劣,道理就在此地。知道这个道理,就晓得怎样化解,怎样改善。

从第二首偈以下,每一句一门,我们前面介绍了三门,第一个是「供养如来门」,第二个是「布施门」,第三个是「头陀持戒门」,都要学、都要落实。先要养成一个供养的心,尤其是对一切苦难众生。昨天我们讲了个讲题,精神的扶贫,文化的扶贫,这个扶贫就是供养、就是布施,首先要有这个心,力量没有不要紧,不能没有这个心。有这个心没有力量,所谓心有馀而力不足,力是缘分;有这个缘分,那你就有这个力量,有力量就会认真去做。

我们在过去没有这个缘分,确实我们有愿,所以这个布施供养,从学佛以来五十六年,布施供养的念没断过,这是章嘉大师教我的。行也没中断,但是范围很小,总是全心全力在做。讲经教学,讲经就是教学,教学就是讲经,是一不是二。我们用卫星、用网路,我们用网路十年,用卫星四年,这是最近才有缘,以前没有缘。没缘做不做?做,从来没有间断过。有缘就产生影响,网路的教学、卫星电视的教学,听众就多了,也就是我们在一起同学的就多了。

我移民到澳洲,今年是第五年。到澳洲之后,澳洲的政府找我,学校找我,参与国际和平的工作,这又是一个机缘,我们布施供养的范围就愈来愈大。去年十月,我们在联合国教科文总部办了一个大规模的活动,纪念释迦牟尼佛二千五百五十年,我们把宗教团结,将庐江汤池的办班教学,化解冲突,促进社会安定、世界和平,推到联合国去了。这些是什麽?缘,没有这个缘做不到!教科文组织参加的国家地区总共有一百九十二个,非常有意义、有影响。在中国,我刚刚参加人民大学的世界汉学会议,有二十多个国家代表二百多人与会。这些都是此地讲的布施供养。

下面这一门,「头陀持戒门」更是重要。头陀是苦行!如果怕苦就免不了zai 难,这是昨天我们所谈到的。扶贫,贫是贫苦,圣人都愿意过贫苦的生活,真正做到「于人无争,于世无求」,物质生活,三餐饭能吃饱,衣服能够保暖,有个小房子能遮蔽风雨,足矣!就很快乐了。在中国,我们看到孔孟,孔子、孟子,特别是夫子的得意门生颜回,「箪食瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐」,这是孔子对颜回的讚歎。说明颜回物质生活的清苦,吃饭没有饭碗,用竹子编一个竹篓当作饭碗盛饭;喝水没有杯子,用葫芦瓢,箪食瓢饮,物质生活这样苦。从这些教训就告诉我们,幸福快乐的人生不是建立在物质的享受,不是,与这个不相干,是建立在哪裡?建立在精神文明。你有精神文明的生活,你自然就不在乎物质生活,而且物质生活愈简单愈好。孔孟颜回是没有这个物质条件。

你再看看释迦牟尼佛,释迦牟尼佛有这个条件,王子出身,他要是不出家,贵为天子,富有四海,这是有条件。他怎麽样?十九岁就放弃,捨弃王位,离家去求道,去求学。求学是很苦的一桩事情,过一个苦行僧的生活,日中一食,树下一宿,跟印度当时宗教裡面修道的人生活一样。而且怎麽样?乐此不疲,从十九岁开始一直到他老死,他老人家是七十九岁过世的。十九岁去求学,学了十二年,三十岁成道,成道之后就开始教学,教了四十九年。这是佛经上记载的,「讲经三百馀会,说法四十九年」,一生都过这样的生活。这个生活比孔子、比孟子、比颜回还要苦。颜回还有个小地方住,居陋巷,有小地方住;释迦牟尼佛没有,没地方住,没住处,每天晚上找个树底下打坐就行了。这说明物质上的贫乏不是贫乏,精神上的贫乏是真正的贫乏。

今天这个世界两种人都有,一种是富有,精神贫乏;另外一种人是物质跟精神统统贫乏。怎麽救?还是要从精神文明上下手,用什麽方式?用办班教学。我们这个实验得到效果,我们有信心。我们在汤池做了一年,时间不长,一年。汤池的居民现在过得很幸福、很快乐,并不是他们的物质生活条件改善了,不是。物质条件有改善,幅度很小,精神文明大幅度的提升。所以我们的文化教育中心就是布施供养的一个设施。在那个地方做布施供养精神文明,做得很成功,居民欢欢喜喜。很短的时间,每个人良心唤醒了,伦理道德的操守恢复了,人人懂得「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」。所以过去许多不良的陋习都能够革除,学习彼此互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作,做得很成功。人与人相见,都是笑容,都是九十度的鞠躬打招呼。

现在这个小镇去参观的人很多,每天从国内、从国外去参访的人络绎不绝,我们用这个做一个试点、实验,要做得好,慢慢的它自然就产生影响。当然我们希望,我还是希望联合国带头来推动,希望这个世界上每个国家都有几个示范点,有几个示范镇、示范城市,这个zai 难能救!要怎麽样?要赶快救,不快来不及!这样的示范点希望在二、三年当中能够普及到全世界,这个zai 难就会能控制得住。这些事情科学家不相信,宗教家应该可以接受。能接受,就赶快干,所以自己的生活要节俭,把浮华、奢侈一定要去掉。
先从自己饮食起居做起。譬如我们吃饭,佛门裡面,诸位都知道,过堂吃饭,菜跟汤就是一碗,这就是修苦行。我们这个小道场,在这个地区没有厨房,我们的饭菜从外面叫来的,也很好,一个人一个便当盒(一个饭盒),生活要简单。居家,如果我们真的安住在三昧当中,真正想自度度他,就从生活上做起,每天吃饭,我想三个菜一个汤够了,省事!中国人过去常讲四菜一汤,很丰富,超过这个,这就是奢侈的生活。我们从小在抗战期间过的是苦难的生活,每天有二、三个菜,不错了;四菜一汤是我们待客的,家裡来了客人才会有四菜一汤。现在吃饭,普通的六、七个菜是很普通,十几个菜现在常见。十几个菜在过去只有过年才有,现在人是天天过年。天天过年不错,但是要晓得,天天过年就会招来zai 难,招来的是天地鬼神嫉妒你,麻烦就从这来。
圣贤人生活非常简单,佛陀一生托钵,饭菜就是一钵,溷在一起的,叫袈裟,袈裟就是溷杂在一起。我们穿这个衣服叫袈裟,就是红黄蓝白黑染在一起。红黄蓝白黑这五色叫正色,佛法避免正色,染在一起的。吃饭也是如此,你看托钵,最多只能托七家。如果一家、二家供养你的够吃了,就不到第三家去;看到很少,不够,再去,最多不可超过七家。七家的饭菜溷合在一起,日中一食,过这样的生活。

持戒,守法!诸位要晓得,我们今天的戒律没法子持,我们非常感慨。在家的佛弟子,十善做不到;出家的佛弟子,《沙弥律仪》做不到,这个原因是什麽?原因是根本戒没学。那你说《十善业道》、《沙弥律仪》这不就是根本戒了吗?没错,是的,这是佛门的根本戒。还有根本的根本,做人的根本戒,人都没做好,怎麽能学佛?做人的根本戒是什麽?儒家的《弟子规》。所以我们讲持戒要从这个地方做起,受持《弟子规》。把《弟子规》三百六十句,句句都做到,然后你再学《十善业道》,不难!没有《弟子规》,《十善业道》是非常不容易。所以说儒的根是做人的根,《弟子规》。道的根,《太上感应篇》。《太上感应篇》是因果教育,《弟子规》是伦理的教育。有伦理教育,有因果教育,《十善业道》、《沙弥律仪》是道德教育,你才能够成就。
所以我们今天读到这一句,就一定要想到,如果这三门,在家学佛的三门,《弟子规》、《十善业》、《感应篇》,这三种做不到,你不会成就。念佛跟阿弥陀佛结个善缘,这一生不能往生,不可以不知道。现在时间到了,我们休息几分钟。

诸位法师,诸位同学,请坐。我们接着看第二首最后一句,第四门:

【或以不动堪忍门。】

这一句对我们学习非常重要。不但是出世间法,世间法都不例外,要想成就,古人常讲「一门深入,长时薰修」,保持一门深入,就决定不动摇;长时,那就要耐心,没有耐心,怎麽能成就?世尊在《金刚经》上告诉我们,「一切法得成于忍」,世出世间一切法成就祕诀就在忍耐。所以《金刚般若》裡面虽然讲六波罗蜜,讲得最多的是布施、忍辱。布施是放下,忍耐才叫真功夫!忍辱波罗蜜裡面给我们举了个例子,让我们知道学习从哪裡忍,怎麽忍法。第一个人与人之间相处,最不容易忍的,要从这裡下手。八苦裡面讲的怨憎会、爱别离,你就晓得这两种境界现前,一个是你所欢喜的环境,你所欢喜的人、欢喜的事、欢喜的物,你会起贪心!贪爱、贪恋,这都是烦恼,你要修『不动堪忍』。

不动堪忍是什麽?这个境界现前,你还能保持清淨平等觉,顺境善缘不生贪恋,这个念头不会生起来,这叫不动堪忍,这是对顺境善缘。反过来,逆境恶缘,逆境是很不好的环境,恶缘是什麽?是你很不喜欢的人。这个人找你麻烦,冤亲债主,不定从哪裡来的,可能是你的家人,可能是你的亲戚,可能是你的朋友,可能是你的同事,冤亲债主,他毁谤你、侮辱你、陷害你,都有。在这个社会上常常会碰到,怎样?不生瞋恚。为什麽?一定要知道,不论你是遇善缘、是恶缘,不是偶然的,有前因后果。那个人对我好,我前世对他好,我们有善缘;这个人对我不好,我前世对他不好。你还要知道,善会变成恶,恶也会变成善。由此可知,善不是定善,恶也非定恶,它会转变。为什麽会转变?我们自己的存心,我们自己的智慧,我们自己的德行,像佛经上所讲的「若能转境,则同如来」。我们学佛要学会这一点,不被境界所转,我们能转境界,那你学佛就没有白学了。你能把过去生中的善缘转变成法缘,这个多美好!没有贪恋的念头,大家在一块同参、同学,在这一生当中成就道业。

对那些恶缘、冤亲债主呢?化怨为亲,化敌为友,化恶为善,好!什麽化?感化,你自己的智慧道德,特别是不动堪忍,你会感动他。他常常毁谤我,我怎麽样?我常常讚歎他。这一个对比很鲜明。我讚歎他,一定他有长处,这个诸位要知道。人在这个世间,说是只有长处没有短处的,找不到,只有短处没有长处的也找不到,总是善恶溷杂。我们知道他的善,就讚歎他善的这一方面,恶的那一方面绝口不提,要做这个功夫,这叫真修行。时间久了,你要有耐心,三年、五年、十年、二十年、三十年,他回头了,他会想到我常常欺负这个人,我常常挖苦这个人,我常常羞辱这个人,他都不生气。这麽多年来,我对他没有好脸色,他对我还是这麽尊敬,我有一点小小的好处,他还是这麽讚歎,人的良心会被激发出来。他终究明白,我这一生真的遇到一个好人。这样就是化恶为善,把那个恶人感化让他变成善人,把冤家转变成亲家,仇敌转变成朋友,这就对了,这叫学佛。佛菩萨应化在九法界干什麽?就干这桩事情。我们要懂得、要明瞭、要认真努力在这上下功夫,这是对人。

首先,你要肯定我们老祖宗五千年前的教诲,告诉我们人性本善,《三字经》上头一句,「人之初,性本善」,你要肯定、承认,一丝毫不怀疑。佛陀教我们,一切众生本来是佛,「佛」这个字是印度话,翻成中国的意思是觉悟,佛是觉的意思。换句话说,佛教导我们本性本觉,我们中国老祖宗教导我们本性本善,这是首先要肯定、要承认、不怀疑,这是智慧。这叫看破,根本上的看破。你能够肯定一切众生本性本善,本性本觉,我们对众生那个尊敬的心就会生起来。要不然你看到个恶人,你怎麽可能对他生尊敬心?不骂他、不批评他就算不错了,对他还能生尊敬?办不到!为什麽佛菩萨能办到、圣贤能办到?圣贤知道本性本善,本性本觉,了解这个事实真相。

那麽他现在不善,他现在不觉,那是什麽?他迷了,迷失了本性。这个迷并不是真的把本性失掉,不是的,这个迷只是一时迷惑,它不起作用,本善变成不善,本觉变成迷惑。不善跟迷惑,本性裡头没有,那是习性,我们常讲,他被染污了。古大德有个比喻,譬如一块黄金,黄金是纯淨纯善,掉到粪坑裡去了,被染污。你想它是不是真的染污?不是,你把它拿起来用水洗乾淨,还是本性本善,并没有染污。众生在六道三途就像你的纯淨纯善的本性掉到粪坑裡一样,就跟这个比喻一样的,虽然掉在粪坑裡面,并没有真正的变质,没有。

所以众生虽然造作罪业,堕落在阿鼻地狱,佛菩萨对他还是尊敬,为什麽?清清楚楚知道他的染污是暂时的,洗刷乾淨就恢复正常。佛菩萨就要自行化他,帮助他恢复正常。用什麽方法?不动堪忍是最重要的一个手段。你对我种种不善我能忍受,无论你对我毁谤也好、批评也好、羞辱也好、陷害也好,我都能不动堪忍。为什麽?我很清楚、我很明白,我懂得怎样帮助你回头,帮助你觉悟,所以有耐性、有智慧、有善巧方便。总是以善心善愿祈求三宝加持,加持我有能力感化你,加持你有能力觉悟回头,这是一个善心善愿。有善心善愿一定有善言善行,当你不了解我们的时候,怀恨在心的时候,我看到你远远躲开,迴避你。你一定会开心,你看他怕我,我一在的时候,他赶紧就走了。随他去发洩,这不是怕他,这是化解怨恨的一种善巧方便。

在一切时、一切处我们总是讚歎,人人是好人,事事是好事。你毁谤我是好事,你羞辱我是好事,你陷害我是好事,为什麽是好事?消我的业障。我这一生没有造这个业障,过去生有没有造?再过去生有没有造?无始劫来我们造的业太多太多!怎麽样能消?遇到这些人,他都来替我消业障。可是我要接受,我欢喜接受,业障才能消除。如果我不接受,业障就不能消除。如果还有怨恨心、还有报复心,那个麻烦更大!这个业障会加深,加深到最后变成生生世世冤冤相报,没完没了,彼此双方都痛苦。这个事情很多!诸位要是细心冷静观察,现前这个社会上,你天天都看到。或者是自己天天也会遇到,常常会遇到,冤冤相报!他报到我身上,我不再报他,帐到这就了了、就结了,这好事,将来就是好朋友。化敌为友、化怨为亲、化恶为善、化迷为悟,都要有这个功夫,不动堪忍。

中国人过去讲「杀父之仇不共戴天」,做儿女的一定要报仇,要报仇雪恨。学了佛之后你就知道,这种观念、这种行为是正确的还是错误的?我今天报了仇、雪了恨,他要是不服,来生还要报仇雪恨,你生生世世愈报愈惨烈。《文昌帝君阴骘文》一开头就说了这麽一桩事情,文昌帝君也是报仇雪恨,生生世世非常痛苦,以后闻到佛法才恍然大悟。我们接受了,不再报复,这个帐就结了。如果遇到这桩事情,真正是孝子贤孙,原谅对方,好好的把自己修学功德超度自己的亲人,化解怨恨。化解怨恨至少生天,怀恨在心,还要来报复,总在三途。三途的罪业受满之后到人间又报仇,报仇又造业,造业再下去,有什麽好处?不能不懂。两个族群世仇,两个国家世仇,你们想想两国的人民都痛苦。如果能够一化解,互相尊重,互相敬爱,互相关怀,互助合作,后世两方人民都享福。你们想想哪个是正确的、哪个是错误的?

在因果事实裡面我们看到,许多怨恨结在心裡上,化不开的,以后报仇怎麽样?他生到仇人家裡,做他仇人的儿女,最后把这个家毁掉,用这种方式来报仇。所以佛告诉我们,父母跟子女四种关係。第一种是报恩的,过去生中彼此相处很好,有恩德,这个儿女到你家裡来投胎,报恩的,报恩怎麽样?孝子贤孙,好!第二类是报怨的,过去生中结的冤仇,他是来报仇,他长大之后一定是犯法、犯罪,叫你家破人亡。都有因果,不是无缘无故的,不是偶然的。现在我们看这个社会,很多人说儿女不孝,儿女不听话,儿女不好教。如果你要是学佛,你就会想想,我这个儿女是来报恩的还是来报怨的?我们一生对待人,对待别人是布施恩惠多还是给人家结的怨恨多?自己想想就知道。如果一生你存的善心,行的是善行,处处都为别人着想,你的儿女一定好。为什麽?他没有报怨。如果看到人都不满意,时时刻刻批评人、教训人、侮辱人、羞辱人,你跟人结的就是不好的缘,人家到你家来投胎做你的儿女就是不孝,就这麽个道理。这是报恩、报怨。

还有两种,讨债、还债。你欠别人的,人家来讨债。讨债,你欠得少的,讨完他就走了。比如小孩养到三岁、五岁,也花了不少钱、花了不少心血照顾他,他走了,死了,讨得少的,讨债鬼。你欠他多的,你会培养他到大学毕业,拿到学士,正好可以到社会上去工作了,还没有工作,他走了。你对他身上所花的钱、所用的心血,统统付诸于东流,就是他来讨债的,欠得多。另外一种还债的,还债的就看他欠你多少,他要欠得多,他发了大财,对于父母物质生活上照顾很周到,欠得多的,没有孝心,对父母没有恭敬心,但是生活会照顾得很好。如果欠得少,对父母的物质生活就相当刻薄,他自己过的好日子,你只能够吃得饱、穿得暖,有个小房子给你遮蔽风雨,够了。他自己住的是高楼大厦,你住的是小房子,生活也能照顾,只是很平常的生活,欠得少,他不要还那麽多。佛讲得有道理,你想,愈想愈有道理,报恩报怨、讨债还债。

你要是明白,学了佛懂得,你就都能忍了。来报恩的,很好,孝子贤孙,希望他能够学佛,大家将来同成佛道。来报怨的,你能够化解,你不再怨恨,纵然家破人亡,也会点头,应该的,过去我是这样对他的,今天他这样报回来,一报还一报,到这裡终止了,来生不再有怨恨心。至于讨债还债也很清楚,来讨债的,走了也不要过分悲痛,讨债的,还清了。来还债的,纵然还得很少,知道过去他欠我的不多,所以也就不必过分要求,平平安安度日子,好好念佛求生淨土,到极乐世界去做佛去,又何尝不好?物质生活太富裕了,不想离开这个世间。生活很清苦,儿女对自己不尊重,正好念佛,为什麽?他不来干扰你。所以你想通了,都是好的增上缘;想不通,你怨恨自然就生起来,你不平,你怨恨。不平、怨恨是自己在继续造业,这是错误的。这是讲我们对人要不动、要堪忍,要有善巧方便把它化解。

第二种是对事物,就是对大自然,我们的环境。环境不好要忍,环境是众生的共业,你不忍,怎麽能成就?冬天你要忍受寒风,夏天你要忍受炎热,对大自然的。这不是对人的,不是人事,是自然环境,也要不动堪忍。对大自然不怨天,对人事环境不尤人,永远保持自己心地清淨平等觉,这就对了。尤其是我们现在讲的自然灾害,清清楚楚,你不能够不接受,当然也要做适当的防范。但是最重要的根本是真正觉悟,断恶修善,积功累德,老实念佛求生淨土,把世缘要放下。你放得愈多,你往生就愈多把握;你不肯放下,它是念佛往生的障碍,不能不知道。这是第二类,法忍。

第三种,佛教导我们修法,修行要不动堪忍才能成就。我们中国古人教导我们与这个法门也相似,你看《三字经》上教给我们,「教之道,贵以专」,学习当然也是一样,我们学习要专,不能学得太杂,不能学得太多,学杂了、学多了,不能成就。所以学道,信心是摆在第一,信心是不怀疑、不夹杂、不间断。这是大势至菩萨在《圆通章》裡面教给我们念佛求生淨土的最高指导原则,「都摄六根,淨念相继」,它可以用在一切法上,这个原理原则可以用在一切法上。对世间小小事你都能守住这个原则,没有一样做不好的,没有一样做不成功。

首先要有清淨信心,清淨信心是智慧,《金刚经》上说得很好,「信心清淨,则生实相」。我们没有智慧,我们只有烦恼,那就是你没有信心。信心从什麽地方建立?从根本建立,根本就是要相信本性本善,本性本觉,这是最根本的。相信自己本性本善,相信一切众生本性本善;相信自己本性本觉,相信一切众生本性本觉,从这裡建立信心。然后信佛菩萨,信古圣先贤的教诲,相信他们一生所行的决定是正确的,特别是苦行,前面讲的「头陀持戒」。

我们要想在一生成就,不能不认真去学习。所以物质生活适可而止,决不去追求,尤其不能跟人家比赛,不可以跟人家竞争。什麽叫比赛、叫竞争?现在人讲时髦,我看到有一个居士衣服很多,并不是破旧的,都很好,穿出去也很大方,还要做衣服,我问她为什麽?这个样子过时了。不能穿了吗?穿,能,穿出去别人笑话。这观念错了,我就跟她讲,妳可以穿出去,人家笑死,笑死是他死,妳没有死。他笑死活该,与妳不相干,妳何必怕他笑死,妳要去做那些跟他一样时髦的,妳在浪费,妳不知道修福,妳在造业,妳知不知道?我说了很多,最后她也懂得了。这个道理你真的搞明白了,参透了,你的日子很好过。做一件新衣服至少可以穿十年,十年不要再做衣服,你就不会有这个妄想,也不会浪费。比如家裡用品,你一个电冰箱好好去用它,也可以用十年,不要常常去换新的。所以物质生活很容易满足,你要知足,你快乐,你有多馀的时间,你也有多馀的财富,不必苦苦去营求。

早年我在台湾,有一天出门坐计程车,司机告诉我日子不好过,每个月收入都不够支出。我就问他,才知道他跟这个同修一样追求时髦,那你当然就不够用了。如果不追求时髦,不必跟他们一样,我能够节俭,我能够爱惜物力,你家裡面所有用的东西不必跟着人家常常去换新的、换时髦的,你日子很好过。他一想,对!如果是这样的话,我工作一年可以休息两年。一点也没错,那就叫会享受。工作一年所赚的钱足够过三年生活,你何必这麽辛苦?问题就是你要想通,想通你就会过日子,想通你就幸福快乐;不想通,你天天烦恼。

尤其现在科技是日新月异,像现在家裡面电视设备,过几个月新的产品出来了,这个慢慢就淘汰了。你家裡摆的这个,朋友来的时候觉得自己寒酸,觉得自己没有面子,错了!一样的收看,并不丢人,而且提倡节俭,你一家过得多幸福,过得多麽快乐,这是他们做不到的。他们虽然住的是豪华的住宅,住宅也是一样,房子住上几年,又有新房子出来,看了动心,又想把房子卖掉,去搬到新房子,又要加好多钱,你不是自己给自己找麻烦吗?真的想通了,日子很好过,不要去跟人争。反正天天搞新花样的、搞新产品的,我在三十年前在香港讲经都讲了,那是什麽?那是魔,魔手,那手很巧,天天搞新花样,你出不了魔掌,你受他的控制,天天为他辛辛苦苦去劳碌,赚的钱全去供养他了。你为什麽不跟佛学?为什麽跟着魔走?你跟着佛走多快乐,你跟着魔走多辛苦。魔在哪裡?你今天一出去六根所接触的全是魔,他在折磨你。

这新花样也到我们道场来了,宽频电视,这是刚刚开发的,现在还没普及。这些开发商到我这裡来,把样品拿来给我看,我看了是不错,他找我投资,要我去换新。我想了一想,这刚刚发展,一定还有不断在改进,等到三年以后,你们改到差不多很稳定的时候我再来换。我现在这小机器至少还可以用三年没问题,我不会马上换。这就是不动堪忍。你换了之后,年年都要淘汰、都要换新,你要付出多少成本?我们这个道场不是生产机构,一切设施都是四众同修供养的,古人所说「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。我们要为四众施主着想,他们的供养要真正发挥到最大的效果,做弘法利生的事情,不可以浪费,不可以奢侈。我们要对得起施主,这才真正是报佛恩,报施主恩,怎麽可以浪费?虽然有先进的东西发明了,我们这套东西还可以用,等到我们这个东西不能用的时候再换,这是正确的。我们这些设备不是娱乐的,是教学的,都要搞清楚、搞明白为的是什麽。所以修法要懂得,我们自己修,无论修学哪个法门,你要没有不动堪忍,你不会成就。

现在有不少同学都知道,我们想开一个华严班。但是人实在太多,太多,我们没有地点。我们华严班实际上已经开了十年,你看看已经讲了三千五百多个小时。所以愿意学《华严》的同学在哪裡学?在网路上学,在卫星电视上学。没有这些设备,我们每天所讲的都留的有光碟,从光碟上学。还有不少同学已经把我们所讲的都整理成文字,《大方广佛华严经讲记》,你可以从《讲记》上学,只要你真的一门深入,有耐心、有毅力,一个目标、一个方向,没有一个不成功。可是这个地方你要记住,我常常讲的,先学扎根,这四个根。学《华严》,无论是在家出家都要扎四个根,像一张桌子四个腿,四平八稳,你会有成就。你要没有这四个根,你所学的是空中楼阁,不能成就。

四个根,第一个《弟子规》,杨淑芬居士、蔡礼旭居士他们所讲的,讲得很详细,光碟也流通得很广,你从这裡下功夫,要百分之百的落实。为什麽?你想参加华严班,你要做华严菩萨,这个不落实是决定不可能的事情。第二个《太上感应篇》,第三个《十善业道经》,第四个《沙弥律仪》。这四样东西都要百分之百的落实,然后学《华严》才行,这是地基。《华严》所谓是百丈高楼,下头地基要稳固,没有这个基础你不能成就。所以你要从这上扎根,然后你再学《华严》,这才行。这四个根要不扎实,没法子。这是我对同学们提出的忠告,不动堪忍,一定要把这四个根扎好。然后,不但学《华严》,无论学哪个法门,你都会有伟大的成就,有不平凡的成就。没有这四个根,你肯定失败。所以先从扎根教育下手。

我们这一代没有真正的高人出现,问题在哪裡?都是没有着重扎根教育,对这桩事情疏忽了。纵然经论学得再多,所谓「能说不能行」,修无法师说的,「不是真智慧」。修无法师恐怕很多人不晓得,算是近代的,民国年间的人。哈尔滨极乐寺建成的时候,建这个道场的是倓虚法师,倓虚法师晚年住在香港,在香港往生的。这个故事就是倓虚法师讲的,极乐寺建成之后,他们举行一个很大的法会,传戒,传三坛大戒,请他的老师谛闲老和尚做戒和尚。有一位修无法师,修无法师不认识字,在家做泥水匠,以后出家。一生在寺庙裡面做苦工,别人不愿意做的事情他都做,挑粪、种菜,干这些,厨房裡面做这工作,就是一句阿弥陀佛。他在戒期当中预知时至,念佛往生的。往生的时候,大家都跟他说,修无法师,你今天往生极乐世界,也做几首偈、做几首诗留给我们做纪念。他跟大家说,我是个老粗,不认识字,没念过书,不过我也有两句话供养大家。就说这两句话,「能说不能行,不是真智慧」。

所以你没有基础,没有这个根,就会变成能说不能行,不是真智慧。没有智慧,怎麽能成就?所以不动堪忍,决定要着重在扎根教育。我们要把根扎好,将来才能成佛作祖,自行化他。今天时间到了,我们就说到此地。





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