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标题: 欢喜接受 恶缘恶报 业障消除 善缘现前 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-2-13 19:36     标题: 欢喜接受 恶缘恶报 业障消除 善缘现前

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大方广佛华严经(第九一○卷)  

2002/12/7  香港佛陀教育协会  

欢喜接受 恶缘恶报 业障消除 善缘现前


诸位同学,请看「华藏世界品」末后偈颂的第六段「刹形差别」,这一段有十首颂,前面我们读了四首,现在从第五首开始看:

【或如天主髻。或有如半月。或如摩尼山。或如日轮形。】

这都是讲星系的形状,很好懂。有的天体,这是讲大的星系,形状像『天主』的髮髻一样,头髮梳的这个髻,这样的形状。『或有如半月』,也有星系的形状是半月形的。经上所说的这些话,我们一定要明瞭,它所说的现象,以我们现在常识来观察,一个物体从不同角度去观察,它的形状就不一样。譬如像一个碟子,我们盛菜的碟子,圆形的,当中洼进去的。如果我们从上面来看的时候,它完全是个圆的;如果从侧面去看它就是半月;假如那个角度正好在四十五度来观察的时候,它就变成一条线,你只看到它的边缘,下面突出一点点,变出这种形状。从底下往上面看,它是凸出来的,它不是凹进去的,凸出来的。所以天体亦复如是。

我们今天在地球上用高科技的这些仪器来观察,在我们地球上观察,看到它的形状。如果换一个角度,这个天体在此地,我们在这边观察,我们换到这边来观察,又不一样了,它的形状又不一样了。我们转到它背后来观察,一百八十度,恐怕这形象又不相同。
所以,这个形象没有一定的,千变万化。所以佛在经上说「或有」、「或如」,用的这个字说明它是不一定的。又何况居住在这些刹土上的众生,业习不相同,起心动念不一样,佛常讲「一切法从心想生」,可见得它的变化确实是很大的、是不可思议的。我们读这段经文要了解这个事实真相,决定不能够死在文字当中,那你就错了,你就完全错了。

『或如摩尼山』,「摩尼山」的形状。摩尼山是宝山,确实山的形状大概总是当中高起来,两边下垂,当中高起来像个山的形状。当然是个宝山,为什麽?这裡头许许多多的星系,而且这个星系裡面许许多多的星星是放光的,光彩不一样,美不胜收,真像一个宝山,远距离的观察。

『或如日轮形』,「日轮」是太阳。此地讲的是佛的刹土,是大星系,不是小星系,至少也是一个三千大千世界这麽大的星系,说出它的形状。

【或有世界形。】

这个『世界』是指我们居住的这个所在,有像我们居住世界这个世界的样子,但是你要知道它的确不是我们这个世界,我们这个世界一个星、一个地球。它这个佛刹是无量无边星球组成的一个大的星系,这一点不能有差错。

【譬如香海旋。】

这个形状像『香海』,这个香海像海水裡头的迴流,『旋』是迴流,海水的旋流。

【或作光明轮。】

『光明轮』跟日轮形很接近。那麽要说差别?就是日轮是圆形的,「光明轮」不一定是圆形的,接近圆而不是真正的圆,都可以称之为轮。

【佛昔所严淨。】

这一句是这一小段一个总结。诸佛如来往昔所庄严清淨的刹土,特别说『昔』,不是现在。这个世间裡头确确实实有的星球上有佛菩萨应化,住世应化的。也有这些星球佛菩萨过去曾经在这裡应化过,现在没有了。佛菩萨到底什麽时候来?什麽时候去?为什麽来?为什麽要去?这个话不能问佛菩萨。世尊在经上给我们说了很多,诸佛菩萨应化到这个世间来,是感应。众生有感,佛菩萨就来了。什麽叫感?需要,想佛菩萨,佛菩萨就来了。你不想他,你不需要他,他就走了,他就不来了。这裡面道理很深,事相非常微妙。

感应,佛在经上给我们讲的有四种:显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应。这不再重複了,前面讲过很多遍。有些我们讲冥感,冥是不明显。我们自己觉得了,我没有觉得有这个必要,佛菩萨现身来帮助我们,这什麽回事情?就是自己有感自己还不晓得,佛菩萨知道。那是我们内心裡头非常微弱的希求,微弱的程度自己确确实实没有办法觉察。这样微弱的,我们现在讲微弱的波动、微波,佛菩萨能收到。佛心清淨,凡夫的心浮躁,他为什麽会有这种波动?这个希求?过去生中的善根成熟了。诸佛菩萨这些善知识来,为你讲经说法,你一听就生欢喜心,你能信、你能解这是感,佛菩萨就来应化了。

至于佛菩萨现什麽样的身形不一定,但是决定跟你所感相应,如果与你所感的不相应,那他不叫白来一趟?这个感是有时间性的。就像孩童一样,你看三、四岁的小朋友,一会儿需要,一会儿他不要。六道凡夫迷惑颠倒不懂事,真的像个不懂事的小朋友一样。但是不要紧,他在迷!我们想要的时候佛菩萨就来了,不想要,佛菩萨就走了。不想要是什麽?觉得我可以、很能干,我不需要你帮忙,佛菩萨是这样离开的。

只要你觉得我很行了,我有自信心,我能做得好,不需要你了,佛菩萨就走了。到自己走投无路,觉得行不通的时候,我需要求佛菩萨帮忙,佛菩萨就来了。佛菩萨不是普通人,普通人不行,你跟他交往哪有这麽容易?想叫他来就来,不想叫他来他就走,再想叫他来他又来了,真的所谓是呼之即来,挥之即去。世间人他可不睬你这一套,佛菩萨大慈大悲。

在中国,观音菩萨知名度最高,千处祈求千处应,佛菩萨应化的道理在此地。那我们希求佛菩萨到这个世间来教化我们,希求佛菩萨常住世间,做得到做不到?做得到。在现前这个时代,我们知道,求佛菩萨的人不多,不求佛菩萨、甚至于排斥佛菩萨的这种众生多,这就是众生造的业不相同。多数众生在那裡造业,心目当中没有圣贤、没有佛菩萨,以为自己很能干。

幸亏还有这些少数谦虚的人,自己知道自己没有智慧、没有能力,想依靠佛菩萨。佛菩萨应化到世间来帮助这些人,这些人就是经上所讲的「根熟众生」,跟佛菩萨有缘之人。佛经上常说 「佛不度无缘之人」,幸亏好在还有这些少数。佛菩萨在这裡教化这些有缘众生,无缘的众生也沾光。沾什麽光?严重的恶业它所感来极大的zai 难,幸亏有佛菩萨住世,这个zai 难可以减轻,这个zai 难可以延迟。这就是造作一切罪业,不相信佛菩萨,也不相信圣贤教诲,他沾光,他真的沾光。

这个经上讲『佛昔所严淨』,昔日根熟的众生多,与佛有缘的众生多。佛以佛身示现,三十二相、八十种好,示现在我们这个世间。如果示现在菩萨的报土,那个相好就不可思议,这经上常讲的「身有无量相,相有无量好」,这现的是报身;在我们这个世间现的是应身。在现前这个时代与佛有缘的人少了,善根成熟的人不多,所以诸佛菩萨来应化,他不以佛身,他以众生随类身。像「普门品」裡面讲的有三十二应,长者身、居士身,各行各业的身分,男女老少他都能示现。我们怎麽样去认识?确实,你不认识,你肯定不认识。如果你真修,他帮你的忙,我们一般人讲或者是明的帮你忙,或者是暗中帮你忙,真帮你忙。

到你自己修行有相当的功夫,契入境界少分了,这个时候你就能够觉察得到。在我现前生活环境裡面,芸芸众生哪些是佛菩萨再来的,你心裡头有数。你会不会说出来?不会,自自然然的不会。没有人教你,渐渐的你体会到事实真相。在这些地方,我们才真正领略到诸佛如来无尽的慈悲,大乘经上常讲,佛氏门中,不捨一个众生。一个众生有感,佛都有应。感应理很深,事非常複杂,不是单纯的,所以感应的事相不可思议。再看第七首:

【或有轮辋形。或有坛墠形。或如佛毫相。肉髻广长眼。】

这下面统统是讲这些形状。或者有像『轮辋形』,「轮辋」,在车轮上我们能看见,辋是讲车轮的周边。轮有心、有骨、有辋,辋就是外面的,最外面这个相称之为辋,这我们能看到。在天文照片裡面、天体照片裡面我们看到,确确实实这个星系像一个车轮一样,它有轮的外面周边,当中也有一个光点,真的像轮辋。

『或有坛墠形』,这前面都跟诸位报告过了,「坛墠」多半是古时候祭祀用的土台。

『或如佛毫相』,佛三十二相有一个「白毫相」。在佛两个眉当中,那不是一个珠子,不是的,是两根白色的毫毛。经上讲得很清楚,这个毫毛中间是空的,很长,盘旋在一起,好像一个珠子一样,白毫常常放光。三十二相之一,像佛的白毫相。这个意思我们能够体会得到,确确实实许许多多的星系,你细心去观察,它是个螺旋形,裡面有心,外面像螺丝那种的形状,绕着一个中心旋转,很像佛的白毫相,这个形相。

『肉髻广长眼』,有佛肉髻相。「或如」两个字连「佛」这三个字可以连到下面:或如佛「肉髻」、或如佛「广长眼」。这样念大家就很明白了。有些形状像佛的肉髻,有些形状像佛眼,我们知道佛眼细长,我们称为广长眼。

【或有如佛手。或如金刚杵。或如燄山形。菩萨悉周遍。】

有些形状像『佛手』,在三十二相裡面说明佛的手柔软,现在练气功的人讲这个手掌气很足,有些星系你看起来就像「佛手」一样。或者也有星系形状像『金刚杵』,我们前面讲过,你要从侧面看,确确实实像「金刚杵」的形象很多。你要从它顶上去看,大概像前面日轮、光明轮这种形象会看到很多,不同的角度它有不同的形相。

『或如燄山形』,「燄」是火燄,确实那个星系裡面太阳很多很多,放光的。如果这些星系密度要是小的话,那你就看到许许多多发光体,我们今天在太空当中看到是星团,星团就有这个现象。「燄山形」,形状像个山,像火烧起来的山一样。

『菩萨悉周遍』,这个地方所说的几乎都是依报的世界。有依报,诸位想想,肯定有正报,依正是分不开家的。就像我们作梦,梦中有天空,梦中有山河大地,梦中一定有人;什麽人都没有了,还有自己一个人。诸位仔细想想,到外面也可以多打听打听,哪一个人曾经做了个梦,梦中没有自己?梦中的我,正报;梦中山河大地,依报。梦中自己以外所有一切人物还是依报,依报裡面有有情众生、有无情众生;正报是指自己,本人!所以你要真正懂得这个道理,有依必定有正,有正必定有依,依正是同时出现的,没有先后。而且出现,那个状况,《愣严经》上说得很好,「当处出生,随处灭尽」。所以《金刚经》上讲「如露亦如电」,这是事实真相。

菩萨是觉悟的有情众生,在这些世界裡面觉悟的有情众生很多。菩萨很多,我们想想佛出不出现?当然出现。菩萨不离开佛,菩萨念念希求诸佛如来示现教化,所以在感应裡面,菩萨的感应特别的敏锐。众生在迷,不知道求佛,菩萨觉悟,觉而不迷,念念希求亲近佛陀。我们世间的众生,好学的人,总是念念希望能够亲近善知识,这就是有感,他就有缘分、有机会常常遇到善知识。而一般不好学的人,日常生活真的叫懵懵懂懂,他一生一个善知识也没有遇到。

李炳南老先生过去在台中住了三十八年,在那边教学,听他老人家讲经说法的不少。住在一个地方三十八年!台中市不认识他、不知道这个人,这个名字没听说过,不知道的,也不少!这什麽原因?一个有缘,一个没有缘!一个好学,一个不好学,不想学!道理在此地。说菩萨,菩萨那就好学。「菩萨悉周遍」这个裡面好学的人多。

我们这个小道场确实很小,我们这个三层加起来也不过九千呎,九千呎实际上除了一些设施之外,真正能够使用的充其量不过两千呎。这麽小的一个地方,你看看,好学的同学不远千里而来,从四面八方,不辞辛劳到这个地方来参学;还要受移民局的限制,大概你到这个地方来只能够住七天,顶多是十四天,你好学你到这儿来。香港这麽大的一个地区,几百万人口他们不来。你们在千里、万里之外,知道香港有个佛陀教育协会;这些住在一条街上,住了多少年了,不知道这裡有佛陀教育协会,不知道!这就是善导大师所说的,遇缘不同。

现在众生确确实实善根深厚的人很少,善根微薄的人很多。起心动念无不是自私自利,起心动念无不是求名闻利养、求五欲六尘的享受,还要求聪明智慧,还要求健康长寿,总的加起来:自私自利。能求得到吗?想尽一切方法,真求到了,我们佛法不要了,古圣先贤的教诲不要了。为什麽?你是真理、你是神圣。古圣先贤、诸佛菩萨不能够超越因果,你看在佛门裡面讲的,「大修行人不昧因果」,不是没有因果。你能够把因果都推FAN掉了,世出世间的大圣大贤那都是假的、都不存在了。中国古人常说,阎王注定三更死,谁敢留人到五更?人生在世是一个平凡人,都被命运主宰、注定,「一饮一啄,莫非前定」,谁能够转动?任何人都不能够帮助你。如果别人能够帮助我们,诸佛菩萨大慈大悲,他要不帮助我们,他慈悲心何在?诸位想想。总得要明白道理!

命运从哪裡来的?命运是过去造作业力召感的。「欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是」。 所以,你命裡有的,丢都丢不掉,不需要求;命裡没有的,想什麽方法也求不来。这个道理深,谁懂?「我懂」,似懂非懂,那没有用处,要透彻的了解,对我就起作用。

世间人求财、求功名富贵、求多男子、求长寿,全为自己,他能不能求得到?很难。诸位看看《了凡四训》,你就明白了。但是佛门裡面又说「佛氏门中,有求必应」,这个话是真的,还是假的?跟诸位说,佛门裡头没有妄语,是真的。怎麽个求法?有理论、有方法,你依照理论、依照方法自己去求,它才能管用,才求得到。自己不知道求,说靠佛菩萨保佑、神明保佑,那是假的,那叫迷信。

譬如佛说过了,佛真的把这些理论方法教给我们,你求财富,财富的因是什麽?财富是果报,因是财布施。你过去生中,你修的财布施修的很多,你欢喜用财物帮助别人,你这一生命裡头有财,无论从事哪个行业,你一定发财。你从事哪个行业那是缘,过去生中布施的那是因,因加上缘果报现前。所以,命裡头没有,那就没法子了。你想求长寿,长寿的因是什麽?无畏布施。

财布施是财富的因,法布施是聪明智慧的因,真因!无畏布施是健康长寿的因。你修这三种因,哪有不得果报的道理!佛给你讲的是因、缘、果。今天世间很多聪明人他不知道因,他看到别人健康长寿,看到别人发财,想想他是怎麽发的,向他学习,你学一辈子也发不了财,你也没有增长智慧,那是什麽?你没有「因」。 那怎麽办?现前修因,因缘具足。

修财布施,没有钱。没有大钱,小钱有,一块两块有,一毛两毛有。我只有这麽大的能力,我看到有需要的人、看到有病苦的人,我能布施个一块、两块,这是尽我的能力,这个财布施是圆满的。圆满的因,你不要看,果报不思议!那些大富大贵之人他们财力雄厚,他布施个几万、几十万,实在讲他不圆满,为什麽?他那个几万、几十万是他的财富千分之一、万分之一。我这个穷人只能布施个一块、两块,这一块、两块对我来讲是我现有财富的全部。

你们看看《了凡四训》裡面讲一个例子,一个贫女在佛门裡面佛菩萨面前供养两文钱,那个两文钱是她全部财产,她布施出去,果报不可思议。以后做了皇后王妃,那个时候有钱有势了,到寺庙裡一布施就千金,黄金千两。黄金千两抵不得她早年那两文钱的功德,为什麽?这不成比例。你明白这个道理,穷人能修大福报,大富大贵之人修圆满的福报很难很难,他修福只能修一半,半个福。穷人能修圆满的福,这是老天爷公平。所以富的人来生不见得富,贫的人肯布施来生得大富,风水轮流转!要懂这个道理。
佛在经典上教导我们转变命运、改造命运的道理方法非常多,你要是真的相信、真的懂得了,依教奉行,这一生当中就可以做个很殊胜的转变,保证叫你心满意足。好,现在时间到了。




诸位同学,我们请接着看第六段「刹形差别」第九首,偈颂第九首:

【或如师子形。或如海蚌形。无量诸色相。体性各差别。】

这个四句很好懂,都是讲的大星系的形状。末后一首:

【于一刹种中。刹形无有尽。皆由佛愿力。护念得安住。】

这一首裡面意思就很深很广,这是举一个例子,一个『刹种』当中,『刹形』是讲佛刹的形状,诸位要记住这一个佛刹不是一个星球,是一个很大的星系。像我们娑婆世界,依照佛经上常讲的三千大千世界,我们不是用星球来计算,用银河系来计算,多少个银河系?十万亿个银河系,这叫「刹形」。 一个刹种当中像这样的佛刹不知道有多少?太多太多了。这个佛刹大千世界的形状非常非常多,说不尽。

这个世界有大有小,为什麽会有这个情形?这裡面居住的众生业感不相同,诸佛如来应化在这个世间,过去生中愿力不相同。虽然像我们现在知道每个人发的愿都是「众生无边誓愿度」,我们都发同样的愿,将来果报一样不一样?不一样。怎麽不一样?你度众生的心恳切的程度不一样,你度众生的心大小不一样,差别很多!同样是一愿,果报上显示出来无量的差别,你才晓得这一愿都不一样,何况众多的大愿。

所以你用什麽样的心?你用什麽样的行来践愿?但是总而言之,末后这两句总结,『皆由佛愿力,护念得安住』,如果没有佛力护念,世界能不能安住?我们能想像得到,大概过半数不能安住。为什麽不能安住?众生造作的是恶业,恶业果报是毁坏,这世界坏了,怎麽能安住?世界的安住靠善业,所以不能不靠佛菩萨的大慈大悲。众生学佛,总得要记住经论当中常常讲「慈悲为本,方便为门」,我们要学佛的慈悲、要学佛的方便。佛对于遍法界、虚空界一切众生大慈大悲,大开方便之门,什麽都能够容纳,这一点我们不能不懂。

所以,世界即使造作五逆十恶的众生,他那个世界是不好,五浊恶世浊恶到极处,他世界还不坏,什麽原因?「护念得安住」,佛的愿力。佛知道这些造作恶业的众生是一时煳涂、一时迷惑,他会回头、他能回头。那现在为什麽不能回头?缘不具足。缘不具足也说明他没有这个福报,众生如果真的有福报,善缘一定成熟。善缘不成熟,恶缘现前,恶缘,众生要受罪,是不是好事情?好事情。什麽好事情?恶缘恶报替众生消业障,业障消除,善根就发现,善缘就现前。恶,确实没有什麽不好。

你把全盘、全局都看清楚了,你就知道了。那个恶报是众生造作恶业应当接受惩罚,接受惩罚之后他后悔了,忏除业障。所以,三恶道是他自己变现出来的,是消他的业障。业障消除了,他就离开三恶道到三善道。三善道的时候,善根逐渐逐渐增长,能够接受善法,佛菩萨就来教他了,就来了。所以,当他受苦受难的时候,佛菩萨也在旁边冥冥当中照顾,这个苦难你还是能受得了。你受苦难的时候肯定后悔,知道过去所作所为错了,跟一切众生结的冤业,这个时候才明瞭。

恶业裡头最严重的杀生,哪怕是蚊虫蚂蚁那也是一条命,那是造作罪业的众生得的身形、得的果报,牠的神识跟我们一般人没有差别。你杀牠,牠也贪生怕死,牠怎麽不记恨在心?这个怨恨什麽时候才能化解?太难了!这个怨恨要不能化解,总有一天遇到,牠要对你报复,那个时候你要是有智慧,那你就是欢喜接受,这个帐了了。在《高僧传》裡面我们读到安世高,安世高大师在中国还过两次命债,是他过去生中误杀了别人,不是有意的,无意的;这一生当中也要被人误杀,两次误杀。什麽样的因结什麽样的果,因缘果报丝毫不爽,所以诸佛护念有护念的大道。

我们学佛的同学要有智慧,要有高度的警觉,千万不要以为我学佛已经很虔诚了,为什麽我现在遭遇这麽多困难?这个裡头起一念怨天尤人的念头,你就犯了大错,为什麽?你所受的这些苦难是你的业障现前,正是业障在报,一个心裡不服,好了,这报不了了;不但报不了,又更加重了罪业,这样的人多,真正觉悟的人不多。真正觉悟的人,说老实话,业障消得很快,智慧福德增长的也很快,业障消了,智慧福德就现前!佛菩萨往往给我们做增上缘。换句话说,为我们製造一些机缘替我们消业障。只有真正学佛的人,真正心思细密的人,观察入微的人觉察到了。这个时候欢欢喜喜逆来顺受,没有一丝毫怨天尤人的心。

自己真正觉悟、真正明瞭,忏除以往的过失,从今而后希望做到不辜负一切众生,一个众生都不辜负。看一切众生好的一面,绝对不要把一切众生不善的地方放在心上,众生造作的不善未必是真的不善,这怎麽说?因为众生裡面有诸佛菩萨示现在当中,他那个种种不善,他是别有用意度一类众生,作斯示现!我们怎麽知道?我们要是任意的批评,很可能产生误会,错怪了诸佛如来。诸佛如来用这个手段度那一类的众生,我们不晓得。这些事情初学的同学最容易犯,所以功夫不能得力,道业不能成就,佛祖的话没有真的接受。

佛祖是怎麽教我的?「若真修道人,不见世间过」。而我们怎麽样?我们偏偏见世间过,不见自己过,只见别人过,这就完了,没救了。菩萨所以成佛,菩萨怎麽成佛?菩萨不见世间过,只见自己过。你们看看《坛经》六祖给我们表演的,六祖教神会,神会是沙弥,小师,六祖是老人,祖父辈的,教他,以自己做例子:我,只见自己过,不见世间过。这样修成的。

再看看《华严经》末后善财童子如何一生圆成佛道?没有别的,也是这个做法。善财童子只见自己过,不见世间过。善财童子心目当中一切众生都是诸佛菩萨应化,度我的;凡夫就是我一个人,学生就是我一个人,除我一个人统统是诸佛菩萨应化的。诸佛菩萨在那裡表演的,表演的邪正、是非、善恶,在我六根门头,看看我还起不起心,还动不动念?看看我是觉还是迷?善财童子是用这一招,一生圆成佛道。我们读《华严经》如果没有把这个门道看出来,那你叫白读了。《华严》最殊胜的功德利益你连边都没有摸到。

看出来怎麽样?自己要学,学善财童子,学五十三位善知识。学善财童子,诸位要记住是自利,学五十三位善知识是利他,这个地方你一定要搞清楚。五十三位善知识那都是诸佛如来示现的,男女老少、各行各业示现种种形象,觉他的。他是谁?他是善财。为什麽?善财懂,善财聪明,善财看出门道,善财得「佛愿力护念」,善财得「佛力加持」。时时刻刻念念之中都得诸佛如来护念加持,他怎麽会不成就?他成就的那麽快!一生就证得究竟圆满的佛果,经上讚歎「行超普贤」,这是《无量寿经》上讚歎的,善财是我们学习的榜样。

我们天天读诵,天天在一起研究,不能落实到自己生活上。自己一天到晚还是胡思乱想,还是起心动念,还是贪瞋痴慢、自私自利,这不是善财。这样学佛,阿赖耶裡面种一个善根。你也是天天时时刻刻在种善根、种佛的种子,你佛的种子跟你的烦恼种子比较,太少了,百分之九十烦恼种子,佛的种子充其量的百分之十,甚至于百分之一,甚至于百分之一不到,千分之一、万分之一;我们在这种情况之下,这一生成就就没有分了。

你怎麽样要克服自己烦恼习气,把自己万分之一的善根提升到千分之一,千分之一提升到百分之一,你就有救了。百分之一提升到十分之一,你要是求愿往生极乐世界,恭喜你,你具足往生的条件了。如果在这一生能够契入佛境界少分,就是大乘经论少分,十分之一不行,至少要十分之三、四。我这个烦恼跟佛的种子,烦恼种子十分之六、七,佛的种子有十分之三、四,它起作用了,能够契入少分。真正契入少分那个境界不可思议,也就是说你断烦恼速度快,福慧的增长速度也快,年年月月不一样。这个速度就像数学裡面讲的加速度,我们佛法裡面的术语,常言说到是「功夫得力」, 你的功夫真正得力,这是我们要认真努力的。

努力的方法还是要克服自己的烦恼习气。克服裡头最重要的,从前章嘉大师教我的「看破、放下」。我们一般功夫不得力原因在哪裡?放不下。什麽都要放下,愈是放不下的愈要放下。你的境界才会愈来愈好,与日俱进,你有进步;那个放不下的不肯放,你永远没有进步。换句话说,你来生还是要搞六道轮迴。搞六道轮迴就非常可怕,可怕在哪裡?这一轮迴就迷了,这一生所修行的这点功夫完全消失掉了。你不能不受环境的影响,不能不受环境的染污,所以你肯定是愈迷愈深,愈染愈严重。你什麽时候能觉悟?什麽时候有缘,你再能遇到善知识?不容易!

真的我们要记住这一生当中遇到善知识,百千万劫难遭遇,我遇到了决定不能捨弃。没有智慧的人、善根浅薄的人很容易迷失,为什麽?你遇到善知识了,你有冤亲债主,你那些冤亲债主肯定阻挠你,在你面前造谣生事、毁谤善友,让你信心丧失离开,继续搞六道轮迴、继续搞三恶道,你上当了。这桩事情古圣先贤教诲裡面讲的很多很多,每一个修行人都要亲身经历。连释迦牟尼佛八相成道有「降魔」这一个节目。魔是什麽?财色名食睡,来诱huo你,你稍稍一动心被它牵跑了,远离善知识,立刻堕落;禁不起诱huo而堕落的人,不知道有多少!

李老师常讲,他不说学其他法门,念佛求生淨土的同学,他说一万个人当中真正能往生的两、三人而已。什麽原因?都被这些五欲六尘度跑了,禁不起诱huo,一碰到之后道心退了、迷了。这桩事情释迦牟尼佛在世就有,你看那个时候示现的,提婆达多、六群比丘,他们想尽方法煽动善心的比丘,煽动善心的在家居士,诱huo!想尽方法毁谤释迦牟尼佛,希望这些人跟着他们走,他是善知识,确实也有不少人跟他走的。

到最后他的原形现出来了,大家知道这是假的,那是个骗局,后悔莫及。回头再求世尊,世尊慈悲,一样接纳。不是说你跟这些恶知识,你曾经上了他的当,被他骗了,跟着他一样造谣生事来毁谤正法,我就不收你了,释迦牟尼佛没有。只要你回头一样接纳你,世尊接纳,世尊这个僧团大众也接纳,都是给世间人做最好的榜样。

佛不勉强任何一个人,你不满意你可以离开。什麽时候你知道错了,你想回来,行,准许你回来,这是教育。教育目的,我们总要记住,帮助一切众生转恶为善、转迷为悟,把它转变过来,这教育的成功。绝对不是说他做了恶事了,开除他,永远不让他再回来,那个不是教育,古圣先贤教育不是这样的。

只要你知过能改,改过自新,中国谚语所谓「浪子回头金不换」,总要记住「成人之美,不成人之恶」; 要肯定人性本善,人人都有佛性,要肯定这个大前提、大原则,要能够体谅他迷惑颠倒,迷失方向。我们无量劫中,数不清的次数犯了过失,在学佛的路上进进退退,佛菩萨原谅我们,僧团原谅我们。我们能不能像佛菩萨、能不能像过去僧团大众接纳这些犯过的人、犯错的人?要接纳。不接纳怎麽能报佛恩?怎麽能报僧团大众之恩?所以,人不怕有过失,古人常说「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」,要创造机会帮助他改过。 这是佛心,这是圣贤人的心,我们要学习,这就是佛的愿力、佛的护念。

世界如是得「安住」,我们把这个范围缩小,我们的同参道友能够在这个小道场安住,要靠佛的愿力护念。佛的愿力护念这是因,道场的方丈住持他的愿力护念是缘,道场常住大众愿力护念,增上缘。因没有问题,缘有问题,现在道场方丈住持、道场裡面住众是凡夫,他不是佛菩萨;他有自私自利,他的贪瞋痴慢、烦恼习气没有断、没有放下。换句话说,他有喜怒哀乐,他有七情五欲,他不高兴你、他讨厌你、他不欢喜你。「改过?改过是真的改,假的改?」不接纳你。那是什麽?缘不成熟。遇到这个情形怎麽办?应当没有丝毫怨恨心,你是真忏悔。你丝毫怨恨心没有,佛菩萨一定会替你安置一个安住,一定给你安置一个很好的修行环境。天无绝人之路!佛菩萨会护念,佛菩萨决定不会说看到所有的人排斥你,你真的回头了,佛菩萨不护,没这个道理!


什麽叫真正忏悔?逆境裡头确确实实没有一点怨恨心,没有一个恶念,这叫真正忏悔。忏悔不是在佛像面前磕头祷告,那是一种形式,未必是真的。内心裡头,在顺境裡头没有一点贪恋,逆境裡头没有一点瞋恚,你的业障统统忏掉了,真忏悔,真忏悔痕迹都不落。谁知道?佛菩萨知道,再跟诸位说鬼神知道,鬼神看到了,鬼神对你恭敬、讚歎、拥护,这肯定的。这是世间肉眼凡夫他们见不到,可不能怪他。

他们看不到,他们成见很深,他对你有没有好处?有大好处!好处在哪裡?他帮助你提升境界,等于说他在考验你,你是不是真的不动心?不起心、不动念了,是不是真的?示现一个好的境界,你是不是真的一点点贪心都没有?示现一个很恶劣的境界,是不是一点点瞋恚都没有?所以顺境逆境、善缘恶缘,对一个修行人来讲无量无边的恩德。你的烦恼习气怎麽断的?就在这裡头断的。而且长时期的磨鍊,短时期不行,短时期还能忍得过,长时期的时候烦恼习气又现行了,又冒出来了。这一生一世,一生一世时间都不长。

你看看经论上佛告诉我们,菩萨成佛经过多少时间?无量劫!到了登地,别教登地,圆教是初住以上,破一品无明,证一分法身了,还要三大阿僧祇劫的磨鍊,把你阿赖耶识裡头极其微细的烦恼习气磨光,这个时候转阿赖耶为大圆镜智。什麽时候?八地菩萨!八地菩萨开始转阿赖耶为大圆镜,开始转了。阿赖耶含藏极其微细的烦恼习气,我们凡夫不知道,七地都不知道。八地、九地、十地、等觉这四个位次,这四个位次那个时间很长很长!

就照佛经上佛讲的都是大概的,佛讲三大阿僧祇劫,第一个阿僧祇劫是初住到第十迴向,第二个阿僧祇劫是初地到七地,第三个阿僧祇劫是八地到十地,八、九、十这三个位次一个阿僧祇劫。所以我们要有耐心、要有长远心、要有恆心;希望很快就成就,没这个道理。所以你要鍊,永远锻鍊下去,不是忍一时,忍一时不管用,那个利益很小,永远的忍耐下去。我们得诸佛菩萨的护念,我们得所有一切众生的护念。你懂我这个意思吗!

所有一切毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人、误会我的人,都是大恩大德,他在这裡磨鍊我,把我的瞋恚、嫉妒这些恶念磨掉。要没有这些境界,我到什麽地方去磨鍊?这些人,在一般世间讲恶人,对你都不好!我们修行人,他对我好,让我在这裡头天天鍊。鍊得什麽?我一点瞋恚心都没有了。我的持戒波罗蜜、我的忍辱波罗蜜在这裡圆满了,我的布施波罗蜜也圆满了;我布施欢喜,我布施恩德,业障消除!

在顺境裡面、善缘裡面断贪痴,最容易起贪痴的,在这个裡头不生贪痴的念头,在逆境恶缘裡面最容易起瞋恚,贪瞋痴是三毒,三毒必须在这个境缘裡面才能把它断尽。真的就跟炼钢一样,从矿裡头挖来的矿石带来许许多多的渣子,不断的鍊,把这些渣子淘汰尽,锻鍊成金刚。所以这一切顺境逆境、善缘恶缘那是冶炉,那是炼钢的炉子,不入这个炉子,你怎麽能鍊得成?你想想那个金刚从这裡鍊成的,它要不要感谢这个冶炉,这个炼钢炉子?当然要,它从这裡出来的。我们在这裡面为什麽当凡夫?为什麽搞的这麽可怜?心做不了主,随着境界迁,善缘起贪爱,恶缘起瞋恚,这就是凡夫。

同学们要好好记住,修行在哪裡修?就在日常生活当中修,在你工作裡头修,在你处人处事裡面修。佛在哪裡?菩萨在哪裡?统统都是!哪个不是菩萨?哪个不是佛?我把贪瞋痴都鍊掉了,我心目当中统统是佛菩萨,统统是我的恩人。永远生活在感恩的世界裡,是法身菩萨,法身菩萨知恩报恩!你对我再凶恶,那个凶恶把我的瞋恚烦恼断掉了,你是我的大恩人,我要报你的恩,知恩报恩!世间人不知道,这是成佛的祕诀,超凡入圣的祕诀,破迷开悟的祕诀。

见到恶人就不高兴,就生烦恼,见到别人毁谤你、瞋恨你,你的瞋恨心就生起来,就要报复;这个没有用,天天念十万声佛号也无济于事,念一百部《无量寿经》也无济于事,磕十万个大头还是无济于事。果然把这个念头转过来,在一切境缘裡头把贪瞋痴灭掉,你一句佛号也没念,一部经也没念,一个头也没磕,诸佛如来说你功德圆满了,你超凡入圣了。诸位要知道贪瞋痴断掉,超越六道轮迴,见思烦恼断了!无明烦恼断掉的时候,你就超越十法界;破一品无明就超越十法界。那个时候你到哪裡去安住?华藏世界、极乐世界,到那裡去安住去了。

所以,佛菩萨就像那个炼钢的技术人员,拿的这一块材料他知道火候还不到,你要放在多少高温的炉子裡头去鍊;那个火候到了,再换一个炉子。我们现在真的是满身都是渣子,要到哪裡去锻鍊?到六道裡头来锻鍊。六道是个炼钢炉子,见思烦恼断掉了,淘汰掉一层了,换一个炉子,换到哪裡去?方便有馀土。这一层再断的时候还要提炼,再把你安住在实报庄严土。你们想想看,诸佛国土是不是一个炼钢的炉子?我用这个做比喻,诸位好懂。

所以,一切世界都是帮助众生成佛的道场!你要认识,你要会利用,你要在这个裡头真干,才对得起佛菩萨,才对得起一切众生。我们在此地读到「皆由佛愿力,护念得安住」, 我念这两句非常欢喜!它说得这麽清楚,说得这麽明白,我懂得,我知道利用这个环境,利用这个冶炉成就自己。成就自己是真正报佛恩,真正报众生恩,真正不辜负自己的佛性。好,这一段讲完了,今天我们就讲到此地。





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