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标题: 惟我一人实凡夫传喜法师 [打印本页]

作者: 少爷 时间: 2009-2-14 14:41 标题: 惟我一人实凡夫传喜法师

惟我一人实凡夫

传喜法师

怎么样都摄六根呢？用智才能都摄六根，所以不是识上用功，是智上的功夫，智的修行。智本身就是无量光、无量寿的，所以不假方便，自得心开，因为不二的。智本身就是无量光、无量寿的，智本身就是不生不灭啊，所以这个道理上是这样讲的。

平时我们大家很多不属于智上在念佛，不属于都摄六根在念佛，仅仅称为是叫持佛名号。但是有惭愧心，持佛名号也是会有功德的。要有惭愧心，切记要有惭愧心！

没有惭愧心的话不一定的哦！念佛啊，你一句阿弥陀佛，自以为是净土，就攻击其他法门，轻慢其他法师，有时候有可能会犯错误。真正的阿弥陀佛站在那里你也不知道，就因为他是讲禅宗的，我是念阿弥陀佛的。你讲禅宗的我不听，结果阿弥陀佛在讲法你不听，你自己还念着呢，对不对！

佛的法门只要能通达的，不管各宗各派，八万四千法门它如实的讲，这都是大善知识，都如阿弥陀佛一般，都是这样！

所以啊，我们要记住啊，佛法是很奥妙的，不那么简单的，不要自诩，自诩我是修什么法门。多一点惭愧，多一点忏悔，谦虚一点，不要去分门别派。所以我自己是不分什么派的，不分的。

所有的佛法我们都要恭敬，所有的善知识我们都要恭敬，忏悔自己，印光大师说的“观一切人都是圣贤，唯我一人实是凡夫。”印光大师教我们的，这个很重要。印光大师啊就是大势至菩萨化身的。

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作者: 少爷 时间: 2009-2-14 14:44

“我”是脆弱的，它是多变的，我们身体里面地、水、火、风、空。我们平时觉到的这个身体，感觉到的很强硬的这个属于地，越是强硬的这个地，它越是变化厉害。

虽然水占我们身体的百分之七十，但是我们很少觉得我们身体里面水的组成部分。但是水的变化比地要好一点，火也是，地、水、火、风这四个变化最快。

在佛教里比喻它是“蛇”，像蛇一样，四条上窜下窜的蛇，它非常的变化无常。空就比较稳定，但是我们身体里面的空，我们很少去觉察空的属性。地、水、火、风、空还有觉，“觉”我们的意识，这个意识更加长久。哪怕我们生病了、我们健康了，我们的意识状态并没有生疾病，并没有什么其他的变化。

我们看到红的花、绿的、蓝的，但是我们意识的并没有变红的、黄的、蓝的。所以意识状态有时候像一面镜子一样，这生命的特质我们平时最少去留意它。

这个“觉”呢，我们每一个生命都在运用“觉”，但是在这个里面分别，所以把它贬低成一种识的性，分别变成识。所以修行人要看清自己地、水、火、风的本质。要从地、水、火、风的枷锁里面脱出来，都归于“觉”，这叫“背尘合觉”。

这个“觉”就是佛性的部分，它是不生不灭、不垢不净、不增不减的。它才是无量光、无量寿的，那才是阿弥陀佛！知道吗？师父今天给你们开光啦，每个人有佛性，佛性是哪一部分，只有那个佛性才是不生不灭的。

要知道念兹在兹，现前当来必定见佛，这是大势至菩萨《念佛圆通章》里面的。本来就在一起，如母忆子，但是儿子如果不想妈妈有用吗？这个要知道，大势至菩萨《念佛圆通章》讲的就是这个。要清楚，把妈妈找到，把妈妈找到了，忆念妈妈了，马上就母子相会，母子就见面了。

我们的阿弥陀佛就像妈妈一样，我们现在是流浪的状态，分别意识啊，地、水、火、风就像儿子一样。觉，那个“觉”就是无量光、无量寿，就是阿弥陀佛，就像妈妈一样，所有的福德因缘都从那里面生出来的。哪怕我们再造罪，再造业，这觉都朗朗现前啊。

他造业呢，这个“觉”就变成阿赖耶识含藏的功能，变成藏污纳垢了。我们随着这个业，随着这个种子轮回，这个种子就像尘埃一样。

如果背着尘来合它这个觉的话，这个种子的含藏的功能，合这个含藏的功能的时候，它就是无量光、无量寿的。它就是叫大圆镜智，大圆镜就是无量光、无量寿的。

如果我们念这个无量光、无量寿，转这个识成智了，纵使里面还有种子，还有不净的，也照样可以带业往生，这个叫带业。就是说阿赖耶里面还有不净的种子，但是你已经背这个种子了，合它的大圆镜了，合它的无量光、无量寿了。是这样一个原理，带业是这样一个原理。

作者: 少爷 时间: 2009-2-14 14:45

佛教极为重要的法门是净土的信仰。虽然契机不同，行法有异，而净土却是共同追求的目标。

顾名思义，净土即是清净的地方，是最极圆满与理想的清净之地。它的圆满与理想是一切世间境地无与伦比的，因此，净土的表征是远离染污和污垢的，如此清净的圆满理想之地，是功德庄严的圆满，非世法所能成就。

净土，是清净心的圆成，其清净的理念充分地体现着美妙与圣洁，是真善美的表达与统一。真即是从认识上去感知；善则由意志而决定；美，则是情感的合理化。佛法的清净是美妙与圣洁的体现，而美妙与圣洁是智与情的融合和统一。只有人性的净化，才能从现实中认识净土。

净土思想是佛法的核心，没有净土思想，一切行法即无落脚之处。净土思想包括众生的清净和世界的清净。《阿含经》说：“心清净故，众生清净”，即道出佛法对治心地的重要性，众生身心的清净，目的是离烦恼而显发自心的无漏清净。大乘思想中的“心净则佛土净”，心王的不清净是国土不清净的根本。大乘佛法认为，众生的清净还不够圆满，众生的清净与国土的清净相依而达成的清净，才是真正的庄严净土。

六祖说：“心清净，即是极乐。”可见净土首先是建筑在自己的心里。心清净，就是一心向佛，依教奉行，以戒为师。学习大乘佛法，其路子无外乎修福与修慧，只有二者兼之才是大乘菩萨的正行。

菩萨行的完成即是净土施设的完成，菩萨行的完成亦是净己与净他的完成。净己与净他是同向而行，不是背道而驰，是相辅相成，不是相互矛盾。净己是通过利益众生来体现的，利益众生的过程，本身就是净己的过程，而净他又反过来成就净己，净己净他，自利利他则是庄严净土与成熟众生的圆成证果完美的统一。净土的实现是通过自净与净他、生净与国净实现的。因此，我们如果完成了自净与净他、生净与国净，人间净土即能实现，人间净土的实现就是佛所说的“极乐世界”的实现。

然而，如何通过自他二利来实现净土，确需我们去深入探讨，我们学佛人开始之时多把净土置于遥远的西方“过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，把净土的实现与获得希望于往生之后，其实，净土不在遥远的西方，就在脚下，就在眼前，就在我们平时的生活中。修学大乘佛法，应当把净土的成就重视当下，把握住当下。

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