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标题: 菩萨淨行的基础是什么 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-2-17 11:26     标题: 菩萨淨行的基础是什么

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菩萨淨行的基础是什麽  

(共一集)  

2006/6/20  香港佛陀教育协会

     (节录自华严经12-17-1576集) 



诸位法师,诸位同学,请坐。请看「淨行品第十一」,全品最后的一个大段,第三段「结歎因所成益」,这是科题。我们将经文念一遍:


【佛子。若诸菩萨如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间诸天魔梵沙门婆罗门乾闼婆阿修罗等。及以一切声闻缘觉。所不能动。】


总结裡面,我们学习特别要着重的,就是第一句『如是用心』。此地所说的菩萨不是普通菩萨,什麽菩萨?华严会上佛菩萨。华严会上佛菩萨的标准就在这品经上,这是我们学佛的同学必须要记住的,要像菩萨们一样的用心。我们自己要认真好好去反省,我们在日常生活当中,工作、处事待人接物,有没有真正做到菩萨行?在民国初年,太虚大师,我想他老人家的德号许多人都听过,在台湾的印顺法师是他的学生。印顺法师也往生了,一百岁走的,非常难得。太虚大师当年在世,晚年特别提倡「菩萨学处」,我二十几岁在台湾刚刚接触到佛法,就听到这样的一个名词,菩萨学处,很欢喜。但是究竟什麽是菩萨学处?到读《华严经》、讲《华严经》的时候才知道菩萨学处的内容。


菩萨学处学什麽?可以说它的核心就是「淨行品」裡面的一百四十一愿。这一百四十一愿可以说就是《愣严经》上的一句话,世尊说的「若能转物,则同如来」。你看华严会上菩萨们,他们六根接触外面的境界,哪怕是再微细(我们今天学术界裡面讲的宏观、微观,宏观是无限大,微观是无限小),菩萨六根接触没有不回归自性的。怎麽个回归法?这品经是最好的教科书,我们这才懂得,统统回归到性德。果然能做到,确实是天人师范,你的德行不但在人间是世间人的好样子、好榜样,你也是诸天圣众的好榜样。
我们今天这个总结,「菩萨如是用心」说出来了,修因一定有果报,『则获一切胜妙功德』,这是果报;「胜」是殊胜,「妙」是微妙,「一切」是众多。为什麽?念念回归自性,念念性德流露,这是法身菩萨。法身菩萨我们晓得是分证即佛,所以后面讲『一切世间诸天』一直到『声闻缘觉』,『所不能动』。「不能动」,你看到华严会上菩萨的定慧,就是决定不受「一切世间诸天」到「声闻缘觉」,不受他影响。无论是顺境逆境、善缘恶缘,一接触到就回归性德,性德就自然流露,每一愿的后两句就是的。「胜妙功德」,在「淨行品」裡面只说一句,笼统的总说一句。一切胜妙功德是什麽?下一品经「贤首品」,「贤首品」裡面专门讲胜妙功德;换句话说,「淨行品」是修因,「贤首品」是果报,你修因哪有没有果报的!


最怕的是我们自己迷惑而走错了路,是在佛门裡面,是在读诵《华严》、学习《华严》,可是你走的是邪道,最怕这个。这种情形在释迦牟尼佛的时代就有,而且很多,到末法的时候就不必说了。别人走邪道与我没关係,最怕的是自己走邪道自己不知道,这才叫真可怜。自以为学佛学得很如法,到最后堕落在魔道,堕落在邪道裡面,甚至堕落到三途,你可不能怪佛没照顾你。「佛氏门中,不捨一人」,佛照顾你,你自己不接受,你自己要排斥,这就没法子。佛教给我们学习要循序渐进,不可以躐等。如果自己没有证得,自以为是证得了,还向别人面前炫耀,这在佛法裡面叫增上慢,果报都在三途。明眼人看得很清楚,自己完全不知道,自以为是。这是什麽原因?学习躐等,好高骛远。下一品经裡面有很长的经文详细的说到。


由此可知,总的来说,佛教初学人第一个要持戒,第二个要修福。如果疏忽了戒律,我不要持戒,我就修定,我就学教,能不能成就?自古以来找不到一个;你去找,古今中外历史上去找,你找不到一个。戒对于我们的修学,无论你是学教、你是学禅、你是学密,还是学淨土,戒律是共同科目,是基础科目。捨了戒,佛就没有了。古大德讲得好,戒是佛身,你没有戒,你就没有身,你拿什麽修?律是佛行,没有律,不是佛的行为。律是什麽?律仪,我们讲戒律、威仪。威仪,世间一般人讲风度、风采。威仪从哪裡来?从持戒来。唯有持戒,心才清淨。戒要怎麽学法?一定从十善业道学,十善业道是戒律的基础,先修十善,然后才受三皈五戒。


我们今天佛门的衰不能怪别人,中国古圣先贤说得实在好,「行有不得,反求诸己」。我们走不通的时候一定好好回来反省,自己去想想,走不通的毛病到底出在哪裡,你就会找到。出在什麽地方?出在我们对于基础教育疏忽了,十善业道疏忽了,不是从这个地方做起。这十条不是戒律,这是善行;换句话说,是做一个人基本的伦理道德,你才算是个人。你能得人身,佛在经上讲得很清楚,过去修的中品十善,这是引业,引导你这一生得人身。虽得人身,各人命运不相同,贫贱富贵、吉凶祸福,那是满业,过去生中所造作的善、不善业所感得的。人生在这世间,现在很多人不懂这个事实真相,而且认为佛、道,或者古圣先贤所说的都是迷信,都是传说,禁不起科学考验。


科学教我们什麽?科学教我们要竞争,要我们样样抢第一。每个人争得头破血流,到最后还是一无所得,一场空。生不带来,死不带去,他说我们这是消极的观念,这是错误的,把事实真相看作迷信、看作消极。那个积极,惹了一身罪业。不管你信不信,你有来生,你要受果报,何苦来!得人身,闻佛法,大幸!中国这个社会自古以来,至少有历史记载的五千年。这样广阔的土地,这麽複杂的族群,居住在一起能够互相尊重、互相礼让、互相敬爱、互助合作,维繫着社会的安定和平,靠什麽?圣贤的教诲,从小就接受到伦理道德的教学,五千年没中断。现在断了。我常说,这次断的时间相当长,至少是八十年,所以我们受这麽多痛苦,应该要反省。


西方科技文明发达,走到二十世纪的中叶,走不通了,西方人开始反省。因为他们看得很清楚,像这样继续下去,随着科技的发展,工商业无止境的竞争,前面是什麽?前面叫世界**。外国许多宗教都讲,世界**是在哪一年?公元二000年;换句话说,正是我们生活的这个时代。二000年过去了,二一00年还没到,今年才二00六年,我听到有些人说恐怕很难过二一00年,这些话我相信。这就跟中国人以前讲算命的,这不是个人的命运,不是国家的命运,是世界的世运。替这个世界算算命,它有定数,但是我们知道它也有变数。如果我们老祖宗的那一套伦理、道德、因果、智慧的教育,不能在这个时候复兴,普及到全世界,那个定数就很可能,我相信。如果中国古圣先贤的教育真的能在这个时候兴旺起来,普及到全世界,那个定数就又有了变数,是个很大的变数。


你看算命先生跟袁了凡算他的流年,他的寿命只有五十三岁。云谷禅师教导他没有别的,袁了凡先生学过伦理、道德、因果、智慧,他都学过,学得不够,转不了定业。云谷禅师教导他加强,不断的加强,无止境的加强,结果他的定数就变了。他是个读书人,参加考试,名次向前提升,孔先生算他该考第三名,他考第一名;每年收入增加了,俸禄增加。《了凡四训》,我们现在把它做成两片光碟,好!你全家人都可以看,那是上课、学习。这两片光碟就是课本,你每天看一遍,如果能够继续不断有耐心的看一年。每天看一遍,一年不中断,我相信你一定能够改变你的命运,你只要真干。更有效的方法,更努力改变自己的,比了凡先生还有效果的,《俞淨意公遇灶神记》。这也做成光碟,用电视剧的方法来上课,这个方法好极了。这两样东西你真的要好好的学一年的话,你的命运完全改了。这是什麽?因果教育。


现在我们要提倡伦理道德,没有人相信,也没有人愿意学。从因果下手,然后再回归到伦理道德,这是一条行得通的道路。当你真正相信因果报应,你就不敢不持戒。戒条裡头第一条戒,不杀生,教材现在都出来了。你看有一份光碟,「为什麽不能吃牠们」,那就是十善裡头第一条,五戒裡头第一条,不杀生。为什麽不能杀生?为什麽不能吃肉?你上了这个课你就晓得。五戒十善最难的是头一条,头一条觉悟了、明白了,后面就容易了,不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,轻而易举都做到。难就难在第一条,第一条做不到,后头都没有,有也不可靠。遇到某种缘现前,把持戒、修善忘得乾乾淨淨,烦恼习气现行,照样还造罪业,不能不知道。


所以你要问我,我们应当从哪裡学起?我就可以介绍你,现在这三样东西,「了凡四训」、「俞淨意公遇灶神记」、「山西小院」这一套,你可以带着你全家人看,全家人学习,业才转得过来。你一个人转,你的家人不跟你合作,不配合你,难!你个人有业,你一家人在一起有共业。我相信你会希望我们一家人都幸福,一家人都美满,你不上这个课怎麽行?现在有这麽好的教材摆在这个地方,你要是不好好的学,叫真可惜。我们内部学习的还有一些感应的材料,都是证实果报千真万确。


所以持戒、修福,佛在一切经裡面苦口婆心的劝导我们。学佛的人一定要晓得佛法今天衰了,为什麽衰的?你不要问别人,要问自己,我做得如法不如法?我做得不如法,佛教怎麽会兴?我们自己起心动念、言语造作,每天要反省,是与自己的烦恼习气相应,还是与佛菩萨教诲相应?每天反省检点,你要是把它记下来,那就叫功过格。求学,纵然是再大年岁,八十岁了,从小没学好,现在还得补习。从哪裡学起?还是从弟子规学起,《弟子规》上这三百六十句,每一句一条一条的反省,做到没有?做到了,明天别忘记,要继续做;没有做到的要忏悔,明天赶紧要照做,从这裡下手。多长的时间?三个月,剋期求证。换句话说,一百天时间之内一定要把它落实,你时间拖得再长的时候,你不会有成就。一个课程它有期限的,这个课程学好了,每天都不能失掉。


我们这部经到下一品裡面都会讲到,《华严》是讲「行布不碍圆融,圆融不碍行布」,任何一法决定贯穿五十二位,所以是一即一切,一切即一。我们现在从弟子规学起,不能说我学了三个月之后,我再学别的,这门课我已经学过,可以不要了,那你就错了。你所学的弟子规,尽形寿保持,永远落实,三个月落实,我一生都落实。可是要提升,到第二个三个月就要落实《俞淨意公遇灶神记》。我给同学们开的课程表,第三个三个月完成《太上感应篇》,第四个三个月完成《十善业道经》。一年的时间,基础扎稳了,然后学习儒释道这三家,随便哪一家你都具备了条件,我们一般讲你有资格学习,看你兴趣之所在,兴之所好,选一门。古大德教我们,佛菩萨也是这样教我们,一门深入,长时薰修。


古大德教我们,学贵专精不贵多,为什麽?专精之后能贯一切法,他能贯通,也就是我们平常所讲触类旁通。这是什麽?你心清淨,智慧开了,没有学过的东西一接触就都通了,甚至可以说比长年学习的人,你还要高明。什麽原因?长年在那裡学习,他没有学通,烦恼习气没除。也就是说第一年的基础就是除烦恼习气,就是《无量寿经》上讲的「洒心易行」。要好好用一年时间把这一门学好,把我们染污的心、肮髒的心,无始尘累不善习气的心,把它洗乾淨。用什麽洗?《弟子规》、《了凡四训》、《俞淨意公遇灶神记》、《感应篇》、《十善业道经》,用这个来洗,把自己的心洗乾淨。你说你自己现在持戒有定力又有智慧,说老实话,别人在旁边看得很清楚,你起心动念、言行举止都不善,表现的什麽?自私自利,贡高我慢。你跟十恶相应,跟十善不相应,你自己不知道,自己不知道叫愚痴;自己知道而不能改过,这是业障太重,回不了头来。


自己没有福,自己学习有障碍,帮助人还是有障碍,化他也有障碍。所以你真正用一年把这四门东西学好,你的福报现前,业障消了。福报现前,换句话说,你的相貌变了,相随心转,体质变了,不但健康,容光焕发!你面孔上放的光,是清淨光、是平等光、是慈悲光、是智慧光,怎麽会一样?别人一看你,对你就会尊敬,就佩服,就受你的感化,身教。不是做作出来的,做作没有用,做作什麽?做得再像没有光,不会放光,不会放光就是你这个波不能感动别人。自自然然的这个波会感动你的周边。


不但人事能接受到你的波动,树木花草,我们居住这个环境,现在人讲磁场。你坐在那裡改变这个地方磁场,能叫人在这个地方感觉到非常舒适、非常快乐,远离恐怖、颠倒、妄想,这就是胜妙功德。你用一年时间试试看,你去扎根。一定要把自己身分降低,不要认为我现在有了年龄,也有了身分地位,我还去学这个东西吗?这是小孩学的!要学,你要不肯学,你将来后悔生生世世。现在肯用一年的时间在这裡下功夫,下苦功夫,你会得到好的果报。有这个基础,这个基础裡头就是有戒、有福、还有慧。


起心动念能够想到给社会大众做好样子,不能做坏样子,这个心就是修福的根,将来无量无边的福德都从这个根发生的。我们要能够激发,受了刺激,来发这个心,为什麽?现在社会大多数人样子都不是好样子,所以社会动乱,世界上zai 难这麽多。我们看到,我苦别人也苦,我现在要救自己,也能照顾别人,所以起心动念、言语造作决定不能给人做不好的样子。


好样子裡面第一个就是守法、守规矩、守纪律。所谓家有家规,国有国法,你到这个道场,道场有道场的规矩,没有规矩就乱了。同学、同参道友,不管人数多少,四个人在一起,你看佛就教我们遵守六和敬。六和敬头一条,「见和同解」,佛讲得实在是太高明了,我们听了之后自然五体投地,不能不佩服。怎样修见和同解?我们每个人把自己的成见放下,就同了,你看这个多高明!谁也不要去依谁的,放下成见自然心地就乾淨了,这高明到极处。你看佛并没有说你们知见是错误的,我是正确的,你们一定要依我的,佛没这个说法。而佛所说出来的经律论,他老人家告诉我们,这是你自己的性德,佛没有说是我的,是你自己的性德。你现在有烦恼习气障碍住,性德透不出来,统统是你本有的。像弟子规是性德,感应篇是性德,十善业是性德,都是你自性本来有的。你要是觉悟了,百分之百的做到,绝对没有一条你有欠缺,性德流露。


佛告诉我们,从前他没有觉悟之前,没开悟之前,跟我们一样是凡夫,他就能把障碍去掉。这个障碍是什麽?《华严经》上讲的三大类,妄想分别执着。这个东西去掉了,清淨心现前,清淨心裡面本来具足无量智慧、无量德能、无量相好,都透出来了。所以佛说他不度众生,众生是自悟、自修、自度,这个话是真话,一点都不假。佛菩萨给众生不过是做个增上缘而已,做个好样子而已。我们今天学佛要懂得这个道理,要懂得这些事实真相,才知道自己应该怎麽做法。


所以持戒修福是先决条件,不从这下手,学再多都是假的,都落空,有名无实。我常常举比喻说,像花瓶裡插的花,没有根,很好看,几天就死了。有根就像种在肥沃土地上,这树苗,生气活泼,它能长成大树。这个根,诸位要记住我刚才所讲的,弟子规、感应篇、十善业道,这是根,儒释道的三个根。现在时间到了,休息几分钟。


诸位法师,诸位同学,请坐。我们接着看这段经文的注解,清凉大师的《疏》,我们先把它念一遍,也不算太长。「第三佛子,若诸菩萨下」,这个下就是以下,就是「佛子,若诸菩萨如是用心」以下。「结歎因所成益」,这就是前面一百四十一首偈都讲的是修因,修因一定有结果,结果就是胜妙功德。我们再往下看,「若能如上,为善用心,若此用心,则内德齐圆,外不能动。心游大智,故人天不能动。心冠大悲,故二乘不能动」,我们先说这几句。


前面这一个小时特别提醒同修,万万不能疏忽扎根的教育,就是基础的学习。为什麽?没有根,没有基础,这一百四十一愿我们也只能够读诵、讚歎、羡慕,自己做不到,这是真的,不是假的。有多少条做不到?说实在的话,一条都做不到。如果你有根,你能够做到少分,甚至条条都可以做到少分。没有根不行,持戒、修福是根。


能够像这品经所说的,六根接触六尘境界都能够回归性德,引发性德,这就是善用心;能这样用心,当然底下这些话都是自然的。内德齐圆,自性本具的德行无量无边,齐圆可真不容易,统统都圆满了,这是法身菩萨。这是十信位,马上提升就入了初住,入了住就是破无明、证法身。这是在无明将破未破之时,他有这种大行大德,无始无明就破了,超越十法界。所以外不能动,诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗都不能动,超越了,超越十法界了。声闻、缘觉,这是六道之外的,小乘也不能动。六道凡众不能动是因为你有智,心游大智,智慧开了,无明破尽。你看看于世出世间一切法,执着放下了,分别也没有了,起心动念也没有了。起心动念放下之后才能出十法界,这就是契入初住菩萨,那就是入了华藏世界,这是入了一真法界。所以二乘也不能动,二乘缺少大悲心,因为只顾自利而不主动去利他。菩萨是捨己为人,所以二乘也没有办法动摇菩萨的心智。


下面的注解,清凉大师说「不动有二」,第一个是「修行时,此等不能惑乱故」,惑是迷惑,扰乱。就是从天魔、外道一直到声闻缘觉,不能够迷惑,不能扰乱,不受扰乱,也不受迷惑。第二,这条很重要,对他们那些修因得的果,一丝毫希求的念头都没有。不求生天的福报,不求梵王的福报,也不求阿罗汉、辟支佛的果报,念头都没有,超越了,这是所不能动。


现在在我们初学,最关紧要的还得要跟诸位补充,那就是听经、念佛求生淨土,你才是真正圆满的成就了。你的成就决定不亚于华严会上四十一位法身大士,即使是西方世界凡圣同居土下下品往生,也超越四十一位。这话不是我说的,佛在经上讲的。我们要相信佛不会欺骗人,就像《金刚经》上所说的,「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」,要真有信心,我们十信才圆满。


连声闻、缘觉都不求,怎麽会求六道?这六道算什麽?彻底放下,这才像个菩萨。诸位要听清楚,像个菩萨,还不是菩萨,为什麽?这一百四十一愿统统落实了,才是真正菩萨。我们对于十法界的果报没有希求,这个心是智慧心,这个心是觉悟心,还有丝毫希求,你就迷惑了,你怎麽能见无上道?所以经不能不听,不能不读。我自己也跟大家做了个好样子,学佛五十五年,为什麽没有被这些名闻利养、五欲六尘所迷惑、所动?没有别的,天天读诵,天天教学,教学相长。别人学佛,无论在家、出家,第一个念头就要搞个道场。我今年八十岁,没道场,不求。八十岁的人,中国一般所谓风烛残年,随时可以走。我回头想想小时候这些同学、玩伴,以后这些同事,几乎三分之二以上都不在了,才真正体会到古人所讲的,人生七十古来稀。没到七十岁走的佔一半以上,我们今天是超过多多了,在这个世间还求什麽?一无所求。每天乐此不疲,我每天读经的时间决不会少过四个小时,其馀的时间念佛。


听经跟读经是相同的,《华严经》讲到这个地方已经超过三千个小时,真正有心想学的,我们光碟都保存着在,你可以拷贝一套,从头学起。可是要记住我前面所讲的根,务必要用一年的时间,万缘放下,把你的根培植好,那你就是福德无量。我介绍四样东西,这就是根本,第一个是《弟子规》。第二个《了凡四训》,三个月九十天,就用这两片的连续剧,实际只有两个小时。你每天最好是全家都学习,用两个小时,每天重複叫长时薰修,你有九十遍的薰习,能产生一点效果。第三个三个月学《俞淨意公遇灶神记》,这两个科目是相同的,但是裡头有浅深不一样;换句话说,因果的教育我们要用半年时间来学习。


《弟子规》学完之后,《弟子规》是三个月,第二个三个月是《了凡四训》,第三个三个月是《俞淨意公遇灶神记》,第四个三个月学《太上感应篇》,一点都不难。一年的时间,世间法的根扎稳了,然后再用三个月的时间去落实十善业道,你就根深蒂固。你要学《华严经》,这个根扎稳你再开始学,那个时候你的收穫就是古人讲的事半功倍;你要没有这个根,天天听《华严经》听三百年也没用处,你得不到利益,你不会开悟。悟从哪裡开的?悟从清淨心开的。为什麽我这麽肯定说你不能开悟?你心裡面的烦恼习气太多。基础教育就是把烦恼习气淘汰掉,把你染污的心洗乾淨。用《弟子规》洗,用《了凡四训》洗,用《俞淨意公遇灶神记》洗,用《感应篇》洗,用《十善业道经》,就洗乾淨了。心洗乾淨之后,心就定了,心就生智慧,然后再读《华严》,不一样,你才真正能听得懂。否则的话,你只能听语言,言外之音你听不到;你读经,你只能看那些文字,文字以外的义趣你没有办法体会,道理就在此地。


听经重要,念佛重要,为什麽?听经是有时间的,时间不会长。譬如以我自己做例子,我每天读经四个小时,在这边讲经现在两个小时,六个小时。一天还有十八个小时,除了休息睡眠要佔八个小时,还有十个小时,干什麽?你要不念佛,这十个小时还是会胡思乱想,还是轮迴心造轮迴业,不能往生。


黄忠昌居士的往生大概有一个星期了,他是我们最好的榜样。他怎麽成功的?实在讲,他自己讲得很清楚,他就是一部《无量寿经》,一句南无阿弥陀佛,日夜不间断。天天反省,天天检点,天天改过,天天忏悔,他发愿三年成就,两年十个月他就成就了,你看预知时至。那边同修打电话告诉我,今天他们去捡骨灰,捡到很多舍利。我告诉同学们,舍利捡出来,将来建一个舍利塔,骨灰他们家人带回去安葬。和我以前所想的,自古以来,《淨土圣贤录》裡头所说的,《往生传》裡面所讲的,念佛人接触到念佛法门,三年到五年往生的很多,不是寿命到了,是他功夫成就了。走得那麽自在、那麽潇洒,很值得人羡慕,这才真的叫真成就,刚才讲超越《华严经》上四十一位法身大士。护法的功德不可思议,真的帮助一个人成佛了。


我们再看末后李长者的《论》,也是做这品经的总结。《论》,「已上以世间有此一百四十一种事法」,有这麽多事,实在讲这是举例子。你看「顿翻」,不是渐翻,一接触,念头马上就转过来,转为「一百四十一种大愿」。大愿称性,就是把日常琐碎的事情转变成自己自性裡面的性德,向外流露。「用成十信内修行之心」,这是十信菩萨。「虽是有为之心,能成十住已后五位之内理智大悲之海」,这句话要记住,非常重要。十住以后,这个五位是什麽?十住、十行、十迴向、十地、等觉。菩萨这五大类,这是基础。以后入位,我们要记住,入位,现在还没有入,凭什麽入?就是凭这一百四十一愿。你不具足这一百四十一愿,你就不能入住。住是什麽?初住菩萨。初住叫发心住,菩提心真的发出来了。


所以菩提心一发出来,你就是法身菩萨,不但超越六道,超越十法界;换句话说,妄想分别执着统统断掉了。统统断掉,为什麽还有四十一个阶级?这我们在讲席当中跟诸位做很详细的报告,这四十一个阶级,不能说它有,也不能说它无。为什麽说不能说它有?诸位想想,起心动念、分别执着才有阶级,起心动念、分别执着统统都没有了,还有什麽阶级?所以你不能说它有。华藏世界是平等世界,西方极乐世界也是平等世界,你懂得华藏这四十一个位次的意义,你也就懂得西方极乐世界四土三辈九品是怎麽回事情,你就明白了。


为什麽不能说它无?无始无明习气没断,就这麽个意思,所以虽然都是法身菩萨,各人习气不相同,道理在此地。习气没法子断,一定要靠时间慢慢淘汰掉,多长时间?三大阿僧祇劫,习气就都没有了;习气没有了,这究竟圆满佛果。三大阿僧祇劫的时间没有办法缩短的,这是一定的,无论你在极乐世界也好,在华藏世界也好,都要经过这麽长的时间,它自然断掉。所以这时候叫无功用道,一切听其自然,不能加一点点力量在裡头,你一加就有起心动念,就有分别执着,哪有这个道理?所以这个要晓得。但是决定不影响佛菩萨随类化身,哪个地方有感,佛菩萨他就有应。遍法界感,遍法界应,神通广大,不可思议。所以这些无明习气对他教化众生,应化的事业,一丝毫都不妨碍。所以这个事情就是不能说它有,也不能说它无。


那我们要问,往上去一直到等觉菩萨,他修什麽?还是修这一百四十一愿。再跟诸位说,还是修《弟子规》,还是修《感应篇》,还是修十善业道,他在十方世界度化众生,以身作则。你要不相信,你细细去想想释迦牟尼佛当年在世,他修什麽?他做什麽?是不是每天起心动念、言语造作全部都是兑现了弟子规,落实了感应篇,圆满了十善业道,是不是这样?一点都没错。所以要晓得,基础原来就是圆满,你要不在这上奠基础的话,你叫一无所成。一无所成,虽然学佛,还是在三途六道,你没有办法转你的业力。无法转业,当然你受业力的主宰,业力把你往哪裡牵引,你就堕到哪裡去。你再想想你这一生当中起心动念,善念多还是恶念多?你的言语造作这种行为,是善行多还是恶行多?自己晓得。如果恶念多过善念,恶行多过善行,三途有分。善念多过恶念,善行多过恶行,人天两道。所以这个事情,个人前途不要问人,晚上静下来好好反省就清清楚楚、明明白白。


听经,有基础那得受用;没有基础,跟佛门结个法缘而已,这个要懂,也就是你听了不能消归自性,好像吃东西一样没消化。消化你才能吸收养分,没有消化的时候不能吸收;不能吸收有的时候反而成了障碍,跟吃东西一样,道理相同。吃东西不消化就会生病,听经不消化也会生病,什麽病?增长所知障。你把经教裡面真正的义趣想错了、看错了,为什麽?你的妄想分别执着没断。用妄想分别,就是用轮迴心去接受佛的佛法,佛法也是轮迴法。于是你才真正能够晓得,淘汰自己的烦恼习气是多麽重要,不认真在这下手,你这一生不能成就,也就是你这一生决定出不了六道轮迴,念佛决定不能往生。深圳黄忠昌居士的往生讯息传到马来西亚,传到印尼,那边同修非常感动。他的资料不多,现在我们印出来只有六张,这给现在人做个很好的榜样。


我们再看李长者下面的文,前面讲「入位」重要,要特别重视这两个字。「入位万行之海,皆由此一百四十大愿胜上缘力之所能成故」。胜是殊胜,上是增上缘,没有这个不行。「若初发心菩萨,无此之愿,所修解脱,皆成声闻独觉之行」,这算是你修得不错,修得很好了。你没有这个愿,没有这个愿就是你没有悲心,你变成什麽?小乘自利。也算不错,出了六道轮迴,出不了十法界,这是讲你修行修得很好,你不过是这个位次。「设是菩萨,但生淨土,无成佛缘」,这句要重视。这是什麽?心淨则佛土淨。成佛,这个地方讲的是究竟佛果,你成不了究竟佛果,所以说无成佛缘。「为此教中发心菩萨」,正是为了这个缘故,《华严》教中的发心菩萨,你看跟其他的发心菩萨不一样。「毕竟达此有为,成其理智如也」,这就是劝导我们,我们要懂得怎样修行。所以,听经是在我们现前非常重要的一个科目。听经要天天听,不能间断,纵然我或者有事情离开几天,也不能中断,听前面的,温故而知新。一天不听经就胡思乱想,就往下堕落,所以听经、念佛比什麽都重要。


我们要想证究竟的佛果,总是离不开《华严》,为什麽?《华严经》到最后十大愿王导归极乐。乾隆年间,彭际清居士,这是位了不起的大德,虽然是在家居士,通宗通教,那是再来人。贵族出身,他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书,要用现在的话来讲是国防部长。他家庭环境好,十几岁就考中进士,一生不做官,去学佛,变成佛门的大德。你看他说,《无量寿经》即是中本《华严》,这个话最初是他说的,真的没错。《华严经》最后归到哪裡?归到《无量寿经》。隋唐人虽然没有说得这麽明白,但是隋唐时代这早了,那些研究经教的人说《华严》、《法华》是《无量寿经》的引导,这个话说得也了不起。也就是说,《华严》跟《法华》引导你到无量寿,无量寿就是西方极乐世界,说得比较含蓄。彭际清说得乾脆,《无量寿经》就是中本《华严》。


所以我在早年曾经讲过一次《华严经》,没有这麽详细,也讲了很长的时间,只讲到一半。以后学《无量寿经》,《无量寿经》就是中本《华严》,那大本《华严》太囉嗦了,我就把它放弃,专讲《无量寿经》,《无量寿经》讲了十遍。为什麽这次又来讲这部经?韩馆长启请的。这十年了,十年前她往生之前,在病床上三次要求我,希望把《华严经》从头到尾讲一遍,保留录相带留给后人做参考。我答应了她,她真的就走了。我说话不能不算话,所以才把其他经都放下,专心讲《华严》。我还是希望将来我们的设备、环境能好一点,我还是希望一天恢复讲四个小时,我希望达到这个标准。我每天读经四个小时,讲经四个小时,万缘放下,提升自己的境界,提升自己的灵性,比什麽都重要。在不读经、不讲经的时候,心裡面默念佛号,比什麽都快乐,这一生没有空过。尤其是晚年,时间更宝贵,年轻人不觉得,晚年这个警觉心非常之高。


所以,同学们千万要记住,要发心,不能不求生淨土。不求生淨土那你真的错了,你这一生白来了,你这一生空过了。要真正求生淨土,保证自己能往生,黄忠昌居士是最好的榜样。你看他是怎麽修的?他是怎麽样发心的?他是怎麽样天天修忏悔的?天天修忏悔,就跟古人用功过格没有两样。他虽然没有功过格,他每天把忏悔的东西自己都写出来,写得很多。现在也不太好整理,但是还是要把它整理出来,都是写在碎纸片上。我一看那个资料,恐怕有二、三百张,都是小纸片。将来有同学发心把它整理出来印成书给念佛人做参考,确实是莫大的鼓励,能够坚定学佛人的信心、愿心,可以说三年决定成就。


真正成就了,你不愿意往生也可以,为什麽?生死自在。你说我在这个世界上再多住几年,行,一点都不妨碍,什麽时候去可以随意,真的没有生死。不过到那个时候,你愿不愿意住这个世间不是你的业力,是你的愿力。愿力,肯定你会观察这个世间有没有缘。佛菩萨住世是缘,跟众生的缘,众生的缘是怎麽说法?听不听你教诲?听你教诲就有缘,有缘你就得帮助他。不听,不相信你,不喜欢听,那你就走了。走了也是教化众生,你这种潇洒,预知时至,自在往生,给人家看了,人家就相信了。


所以佛菩萨到这个世间来,生是教化众生,示现灭度还是教化众生,没有一桩事情是空过的;也就是说出生、死亡都是给众生做最佳的榜样,给众生启发,让众生去反思。又何况在日常生活当中,点点滴滴都是社会大众的榜样,如其不然就不是菩萨,那是假的,就不是真的。真菩萨用心,在日常生活中用心,必定跟这一百四十一愿相应;如果跟一百四十一愿不相应,你就说他是假菩萨。这个话不是你我说的,佛在经上说的,说得这麽肯定。所以我们这口气还没断,还在这个世间,一定要记住持戒。持戒特别要懂得学《弟子规》、学《感应篇》、学《了凡四训》、学《俞淨意公遇灶神记》、学《十善业道经》。在现前我们的阶段,如果不把这个根扎牢,也是假菩萨,也是玩假的,不是玩真的。玩假的,六道出不去,念佛不能往生,这个要懂。


那你要是问,黄忠昌做到了没有?我讲的这些东西他做到没有?他没学过,他全做到了。为什麽知道他全做到?他这两年十个月念佛的时候止语,你看他有一篇文章,讲什麽?讲止语的利益、功德,你就知道。止语,不说话。止语到一段时间的时候,对外面所有一切东西都不在意,人家也不会跟你讲话。真正做到了,没有分别、没有执着,日常生活当中完全是随缘,没有任何挑剔,什麽都好。自己一天到晚痴痴呆呆,好像是个没有用的人,没有作为的人,贡高我慢的习气全没有了。对任何一个人能起恭敬心,他体会到六祖所说的「若真修道人,不见世间过」,止语到一定的程度达到这个境界。「淨行品」裡面,我就不晓得他相不相应,大概是很困难。但是前面我给你讲的基本的这三门功课他做到,这是他必生淨土所具备的条件,这个东西不学行吗?


只要在日常生活当中守住不说话,三年不说话,他心定的。他的愿力很强,念念求生淨土,念力太强了,所以他能把这个世间捨得那麽乾淨。所以世缘不放下,那就像绳索一样,你想走,走不了,綑绑住你。经上常讲,财色名食睡,地狱五条根,你要把这五条根斩断,你才能超越;有一条拉住你,你走不了,何况五条还得了吗?他能把这个根斩断,所以能自在往生。走之前,到这个地方来礼拜、来谢恩,都是做出榜样给大家看的。他来礼拜、来感恩,不是他肉身来,这大家见不到,鬼神见到。来了之后,回去才断气往生的,不但度了很多人,而且度了更多的鬼神。我们同学要认真努力。今天这品经我们就讲到这裡圆满,下面就是要讲胜妙功德了。





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