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标题: 不求五欲及王位 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-2-17 11:31 标题: 不求五欲及王位

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不求五欲及王位　　

（第一集）　　

2006/8/10　　香港佛陀教育协会

（节录自华严经12-17-1605b集）

　

请看「发心行相」第二首偈：

【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

这是第二首。这首偈清凉大师给我们的开示也非常丰富，我们可以学到很多东西。我们看大师的《疏》，「别显中，初半偈」，初就是上面这两句。「拣去偏伪」，拣是拣别，发心要除掉偏跟伪。伪是假的不是真的。什麽叫偏？什麽叫伪？大师跟我们讲得很清楚。我们继续看《疏》，「谓摄眷属过所不能染故。文中不求五事，求即过故」。这说了五桩事，第一个是『五欲』，第二个是『王位』，第三个是『富饶』，第四个是『自乐』，第五个是『大名称』。所以前面两句有五桩事情，这五桩事情都是伪，不是真的。由此可知，我们如果不能把这个东西去掉，也就是不能把这五样放下，你菩提心不能现前，也就是你的真心不能现前，这五样东西障碍你。所以大师在这裡面说不求五事，求即过故。你要求，有心去求就有过失，什麽样的过失？我们把这段文念一遍，然后再看他的注解，注解就讲得详细，我们来学习注解。

「一若求人天五欲」。五欲是人天，天就是欲界天，「此能长贪」，增长贪心，「多是鬼因」，你来生到哪裡去？到饿鬼道去。所以你要是贪图五欲，就是财色名食睡的享受，你到鬼道去。「二求王位」，求王位会长瞋恨，为什麽？争，长瞋恨，多半是「地狱因」。「三求富饶」，有人求富贵、求财富，求财富增长愚痴，「是畜生因」。后面两句是总结，「实通三途，各从多说」。也就是说这裡讲的是贪瞋痴，五欲裡头有贪瞋痴，王位裡头有贪瞋痴，富饶裡头也有贪瞋痴，各从多说。成分多少不一样，五欲，贪多；王位，这崇高的地位，瞋恚多；富饶，愚痴多。这是三途的因，你求这干什麽？所以圣人，无论世出世法，中国、外国，圣人都是清贫，生活很清澹、清苦。他能不能求富贵？他有智慧，他有能力，他不求，所谓是安贫乐道，物质生活一切听其自然，决不为这个事情操心，所以他很快乐。如果要追求富贵，他就不乐，为什麽？患得患失，他有忧虑，他操心。

「四求自乐，是二乘因」。声闻缘觉自利不能利他，二乘是偏。「五求大名称」，这讲名闻利养，名闻，「若胜负心，是修罗因」。你在这个世间，你虽不求利，求名，我们现在讲知名度，一定要自己胜过别人，这是修罗因。「若我慢心，是外道因」，就是贡高我慢。这是把这五个都说出来。

下面还有引申的意思，「又以理求乐」，我们讲合情合理求自乐，「人天因」。「为王摄属」，这就是王的部属，摄属是王的部属，「是魔罗因」，魔王这一类的。「有二乘心，目之为偏。有馀心者，名之为伪」。二乘只求自利不能利他，这是偏，不正。其他所讲的全都不是真心。这段讲得好。

下面大师有详细的开示，我们看《钞》，「初半偈拣去偏伪者，即天台止观中意」。天台《摩诃止观》裡面所讲的。「然有二文，一当第五卷明十法成乘中，有真正发菩提心，故云拣去偏伪」。我们在这个地方就要注意到，如果你发心有偏有伪，你的菩提心就被破坏，就不是真正的菩提心。我们在平常讲是夹杂，我们讲怀疑、讲夹杂、讲间断，这是我们常讲的，此地讲的偏伪就是属于夹杂。我们的菩提心为什麽老发不起来？想想看有没有夹杂这些东西？这些东西也就是我平常讲的十六个字，我讲得简单，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，我常讲这十六个字。贪瞋痴慢裡面就统统包括这些。诸位你都在此地看清楚了，这十六个字如果不除掉，不能放下，大乘门虽然多，八万四千法门你依然是不得其门而入，你没法子进来，为什麽？心不正，心不清淨，心不真诚。不真诚就是伪，虚伪，夹杂这些东西就是虚伪。

我们想想我们这一生到这个世间来求什麽？如果你求世间的荣华富贵，可以。拿着佛法求荣华富贵也行，佛也不会呵斥你，也不会批评你，佛有时候还对你讚歎，这裡头自利利他，自己得世间的利益，也以世间的利益利益别人，不是真实的利益；真实的利益是要出世间，要超越。你没有这个志向，你对这世间还有贪恋，还不肯放下，所以你不能入大乘，不但不能入大乘，你小乘也不能入，为什麽？小乘也要不求五欲及王位、富饶，这都不求，大名称都不求，他只求自乐。

所以夹杂着这些，我们常讲轮迴心。轮迴心造善，用佛法的善，对于五欲、王位、富饶、自乐、大名称，都可以求得到，「佛氏门中，有求必应」，但是你要知道这不能了生死。如果做不好还要堕落，还有果报，为什麽？增长贪瞋痴慢，不是化解贪瞋痴慢，不是消灭贪瞋痴慢。就是因为有贪瞋痴慢，所以才有六道轮迴。贪瞋痴慢要是断掉，轮迴就没有了，六道就没有了。永嘉大师《证道歌》上说得好，「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千」。什麽是觉？贪瞋痴慢疑断掉就觉了，就是正觉。正觉就是阿罗汉，于世出世间一切法的执着断掉了，不再有执着了。这要懂得，不能不知道，要会学，佛法常讲善学。所以你要想真正发菩提心，首先那些夹杂的东西要去掉，决定不能夹杂这五种东西，决定不能贪图五欲六尘的享受，对于这些东西随缘就好，没有贪瞋痴，有，不贪，没有，不瞋。

王位不能求，为什麽？你要是求得了，你要操心，你心不得清淨。不要说别的，佛门裡面，以前老和尚常常跟我们讲，佛门裡头有个谚语，你要想害那个人，你就请他做住持，请他做当家，这是什麽？寺院裡面的王位。他做了住持，做了当家，他天天要忙着大众的行政事务，他心就得不到清淨。他在道场裡面修的是福报，纵然把大众都照顾好，大众都能开悟，都能证果，都能往生，他不行，他修福。此事福不能救，要懂这个道理。

但是这些事务你不管又不行，所以从前丛林裡面想得很周到，这些寺院裡面执事，就是服务大众的，一共多少个人？一０八个人，我们今天讲他是工作的。这一０八个人是怎麽来的？是选出来的，任期一年，好！我们每个人都应该有，有权利就有义务，别人帮我们服务，照顾一年，我要用一年的时间为大家服务，所以时间不长。全心全力来照顾道场，为道场服务，绝对不是认为我是住持，我是当家，我比别人高一等，没有。

任期，在从前戒律裡面是规定的，正月初一上任，腊月三十下台。所以吃过年夜饭的时候总辞，担任工作的人全部都辞职，马上就推选，第二天他们就接任。这丛林规矩，任期只有一年，不过连选可以连任。所以实在明理的人、懂事的人，不能叫他连任。他要是喜欢连任那就贪求，变成修福；他要没有这个意思，纯粹是为大众服务，他还是属于功德。不为自己，自己永远守住自己的清淨平等觉，为大众服务，这是正确的，是对的。稍稍涉及名闻利养，就是我们常讲的，你有自私自利，有名闻利养，有五欲六尘、贪瞋痴慢，你就堕落。严重的，严重不一定在事相上，大乘戒律裡面论心不论事，贪瞋痴慢严重堕三途。

我们前面跟诸位报告的，谛闲老和尚那个参禅的徒弟，不错，在金山寺做到首座和尚，地位仅次于住持。一个寺院，上面是住持，下面是三个助手，首座、维那、监院，这三个助手。就像学校，住持是校长，首座管教务，维那管训导，监院就是当家师管总务，所以在组织上，这是三个主要的单位，纲领执事。这三个地位是平等的，上面是住持，方丈和尚。做到这个位子的时候，习气毛病全出来了，最后去做土地公。土地公是哪一道？诸位晓得鬼道。修行一辈子到鬼道去，这不是留级，这是降级。如果来生又到人道裡面来，这是留级，人道裡面的功课没做得好还要来再干一次。

我们前面也曾经跟诸位同学报告过，悟达国师，十世高僧。死了之后，又投胎到人道，很难得又去出家，十世投到人道都是出家修行。他这修行的功课连续没有间断，十世不间断，所以很有成就。第十世成为帝王的老师，称国师，不是容易得来的，十世修行。可是皇帝供养一个沉香宝座，傲慢心生起来，感觉得很光荣、很荣耀。这个念头一生，护法神离开，护法神护持他十世，所谓是「一念瞋心起，百万障门开」。贡高我慢的念头一生，护法神走了，冤亲债主找上身来，长了个人面疮，差点送了命。毕竟是十世修行的有功夫，所以他有大菩萨护念着小菩萨，他算是小菩萨，护念他，来帮他忙，来救他。这就是《慈悲三昧水忏》的故事。十世什麽？留级，没修得好还要继续修，这不能不知道。你看禅宗六祖惠能，他就不留级，他走了之后，没有说是又到人间来投胎，没有。这个道理要懂、要搞清楚。

希望我们在这一生当中好好学，不要留级，要升级，升到哪裡？我们只有一个目标，生西方极乐世界。你可不要生到欲界天，生到欲界天不保险。不知道你们有没有听过无着、天亲、师子觉他们三兄弟的故事？这三兄弟修得都不错，三兄弟都是修弥勒淨土。三个人都约好，哪个人先往生，生到兜率天见了弥勒菩萨，赶快回来报告。师子觉最先往生，往生之后，音讯杳然，没有回来报告。等到无着菩萨往生，无着菩萨真的生到兜率天，三年之后回来告诉天亲，他已经往生兜率天。天亲菩萨就问他，你不是到那裡去马上就回来，为什麽三年才回来？他说我是去那裡打个转立刻就回来。天上人间时差不一样，兜率天一天是我们人间四百年，那你就想想，他打个转三年，真的是打个转回来报告。

他跟弥勒菩萨见个面，打个转，赶快回来报告的时候，人间三年了。他就问，师子觉到哪裡去？他说师子觉到兜率天的外院，被那些天女、五欲六尘迷惑了，没有进到内院。你就晓得，没有真正的把这五样东西放下，人间的名闻利养你不受诱huo，天上厉害，天上还有，欲界天，所以师子觉跑到兜率天被迷了。我们在这个世间没有高度的警觉怎麽行？如果不往生西方淨土，在这个世间，纵然你到四禅天、四空天，一堕落还是要堕落到三途。所以修行证果要无量劫，道理就在此地。实在讲，你往上爬很不容易，往下坠落很容易。你要不把这个道理想通，不把这个事实真相搞清楚，你真正求出离的心发不起来，怎麽样发心都夹杂着这些东西；放下放得不彻底，放得不乾淨。

我们这次在巴黎有个展览，纪念释迦牟尼佛的诞辰，二千五百五十年。我们找了好几个世尊八相成道的图，找了三种，三家都不答应。他们有版权，我们不能用，很遗憾！你们想想这是什麽心？世尊的DA法能够在联合国面对着全世界这些会员国来展示，这功德无量无边。版权所有，翻印必究，所以我们只好想办法另外再找，实在找不到，众生没福。世尊的版权不晓得怎麽被他们拿去了，我们在《大藏经》上没有查到释迦牟尼佛有「版权所有，翻印必究」，没有查到这句。但是我们还是要尊重当地的法律，我们今天在地球上要遵守地球上的法律，我们决定不做犯法的事情，只是感觉到遗憾而已。这是说明为什麽要拣去偏伪。

我们把文念一念，这底下就不要解释了。「故下疏云，有二乘心者，目之为偏等」。二乘心不是大乘心，这叫偏。是有，但是他偏了。如果夹杂五欲、王位、富饶、名称，这些是伪，没有菩提心；就是真诚清淨平等慈悲统统没有，都被夹杂破坏。底下一段是第二，「二者，第一卷中，明有五略，谓发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处，今即第一发大心中文」。这首偈裡面讲的就是发大心。「然彼复分为三，初方言，次拣非，后显是，方言易了，今将不求一行，当彼拣非也」。这个不求，就是我们念的这两句偈，「不求五欲及王位，富饶自乐大名称」，这就是天台家所讲的拣非。拣是把它拣出来，这是错误，非是错误。

「馀文即当显是」，我们先看这段。「今初，彼文云，道亦有通有别，今亦拣之，略为其十」，这下面就是我们一定要知道学习的。「若心念念专贪瞋痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱心，行火途道」。我们自己要很认真的去反省，我们起心动念是不是都是在贪瞋痴裡坚固的执着？虽然听经学教、念佛参禅持戒，都没有办法放弃，拔之不出，而且贪瞋痴慢的意念天天增长。这样的行持，你起心动念、所造所作是上品十恶，也就是最严重的十恶，你修的是什麽道？也是修道，修的是地狱道。此发的是地狱心，火途道。地狱，纵然是寒冰地狱也是一片火海。

他此地举了一个比喻，这个比喻五扇提罗。五扇提罗这个传说，《佛学大辞典》裡头有，诸位可以细细去查出来看，我们在此地也就根据《佛学大辞典》裡面所说的，给诸位做个简略的报告。这是佛教的传说，五恶比丘，出家人！在中国佛门谚语裡面所说「地狱门前僧道多」。这个造作恶业的不是普通人，出家人，五个恶比丘，得什麽报？得石女之报。《摩诃止观》裡面引用的，「如五扇提罗者，此发地狱心」，《辅行》裡面有解释，讲到扇提罗，这是梵语，在《未曾有经》下卷有这麽一段故事。

在从前有五个比丘懒惰懈怠，不修经书，不读经，不学教，懒惰懈怠。那时候遇到荒年，粮食不容易得到。这五个人，社会大众对他们不尊敬，所以也就不愿意供养他们。粮食不容易得到，一般人自己吃的都不够。所以真正出家人托钵还是有人供养，他们这五个人，人家不愿意供养。这五个人就商议，他们也懂得人生在世什麽最重要？活命最重要。他说我们不能在此地等死，于是他们找了一些善心人士，获得了一些，书上讲的是绳床。我们现在野外旅行的时候能够看到，用绳子编的吊在树上这种绳床。他们要做样子，在旷野当中，也装模作样做出庄严的样子，五个人依次而坐，好像是个参禅的；就是装模作样，裡面贪瞋痴慢不捨，用这种形相来欺骗众生。一般众生看到之后，这了不起，这是真正修行人，于是一传十，十传百，传的人、知道的人多了，都到那个地方去恭敬礼拜供养。他们这五个人很欢喜，在荒年，他们的供养非常丰足。

在这时候，有位女施主叫提韦，听说这五个人是个好修行人，欢喜供养。她是一个富有的长者之女，她就供养十顷的园林，而且是终身供养。诸位要知道，供养人发的是诚心，这五个人是骗人。供养的人，她是真心供养，供养的福报，她命终生化乐天。诸位要晓得，欲界第五层天，比兜率天还高一层，真心供养修行人。所以有些装假的这些修行人，欺骗众生，你供养他，你要是诚心诚意，你得福，这个道理要懂。不要认为好像他骗了我，我又后悔，这样的心，你供养的福全都没有了。他是个出家人的形相，你这一毁谤，让别人看到所有出家人都失掉恭敬心，这个罪过重；你供养他的时候上当，你自己也堕落。这是我们要学习的，他有没有德行，他有没有修行，与我不相干，我诚心诚意去供养他，你真的就有福。

六祖说得好，「若真修道人，不见世间过」。真正修供养的人也不见世间过，但是如果你明知他有过，你要用这样大的供养，那你是错误，你有过失，你生不了化乐天。你不知道，你的心裡头认为这五个人是真正修道人、是好比丘，你护持佛法，一点疑惑都没有，这个福报不得了。所以大乘教裡头论心不论事，各人因果各人负责。人的一生，有觉的时候、有迷的时候，不一定在什麽时候。年轻的时候有觉悟，老的时候煳涂，有；年轻迷惑，老的时候觉悟，也有。你要把这个搞清楚再修供养，你的机会就失掉了。诚心诚意供养，这是对的。现在时间到了，这段故事明天我们再继续跟诸位报告，我们要在这裡面学习，成就自己的功德、福德。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-2-17 11:35

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不求五欲及王位　　

（第二集）　　

2006/8/12　　香港佛陀教育协会

（节录自华严经12-17-1606a集）　　

诸位法师，诸位同学，请坐。请看「发心行相」偈颂第二首：

【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

这首偈清凉大师注得也很多，前面我们曾经学习清凉的《疏》文，今天接着再看他的《钞》文，我们从「若心念念专贪瞋痴」这个地方看起。「若心念念专贪瞋痴，摄之不还，拔之不出，日增月甚，起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱心，行火途道」。这是第一句，总共有十句，就是十个小段。当然最重要的，我们要回过头来认真反省自己，不要去看别人，别人能不能成就与我们不相干；他成佛，我成不了佛，他堕地狱，我不见得跟他堕地狱。所以最重要的是要知道回光返照，见贤思齐，见到不贤能够知道反省自己有没有这样的过失。这一条比什麽都重要，这就是『不求五欲』。

为什麽求五欲？五欲增长贪心，王位增长瞋恚，大富增长愚痴，这贪瞋痴。如果我们起心动念，念念都跟贪瞋痴相应，念念没有离开贪瞋痴，摄之不还，就是把贪瞋痴牢牢的、坚固的抓住，一刻都不肯放鬆。拔之不出，这个拔之是三宝。我们天天读经研教，对这些道理慢慢都懂得，理事因果都明白了，肯不肯放下？还是不肯放下，这叫拔之不出。三宝善友对你帮不上忙，你陷入太深了。日增月甚，烦恼习气不断在增长，这就叫做上品十恶。为什麽是上品？明知故犯，不是不知道。没有接触三宝，没有缘遇到善知识，你在造恶业，情有可原，真的是愚痴不知道，有没有罪？当然有罪，造了就有罪，这叫性罪。如果是皈依三宝了，还要造，那还要加一重罪，加什麽罪？加破戒的罪，加一个背师叛道的罪，加这些。

上品十恶，地狱道的业因。他这裡举一个例子，五扇提罗，扇提罗是梵语的音译。这有段故事，五个人，我们是从《佛学大辞典》裡面节录出来的，出在《未曾有经》裡面，五扇提罗者。传说有五个恶比丘，前面跟诸位提出来，但是因为时间到了，没讲完。这五个人，五个恶比丘，各就是每个人都是一样的，得石女之报，这句是总说。下面是把这段因缘说出来，在《未曾有经》下卷。

这是过去有五个出家人（五比丘），「懒惰懈怠，不修经书，时世穀贵，为人所轻，不供养之」。这是遇到荒年。假如收成很好，丰年，虽然你有过失，别人还是会供养你，破斋犯戒也有人怜悯供养你。但是如果遇到有zai 难，旱灾、水灾，生产被zai 难破坏，收成减少，这个时候问题就严重了，你这是懈怠懒惰，破斋犯戒，别人不尊重你；换句话说，你出去托钵没人供养。这五个人就回来商议，文裡头说得很好，「夫人生计」，夫是语助词，没有意思的，人生活在这个世界上；「随其行仪」，一般人都是看外表，仪是外表；「人命至重，不可守死」。这五个人虽然不是好比丘，是五个恶比丘，他也贪生怕死。商量的结果是什麽？用欺骗的方式欺骗信徒。

「各共乞求办具绳床，坐旷野中，扫洒庄严，依次而坐，外形似禅，内思邪浊」。他不是真的，装模作样。看到那些威仪很好的、持戒很好的那种样子，他们都得到社会大众的尊敬，得到很多人的供养，所以也就装模作样学他们那个外表，裡面可不是的，充满贪瞋痴慢。内思邪浊，邪是邪见，邪见、邪行，浊是染浊。他装模作样，外面人看到之后，以为他是圣人，以为他是真修行人，「见者谓圣，因此招供」。他就招来许多人供养，「饱足有馀」。由此可知，虽然是荒年，他们的供养很丰富。

「有一女人名曰提韦」，这是一个护法，非常热心的一个护法，也听说了。「闻之喜供」，听了之后非常欢喜，她就供养。这个女人，我们看这文裡面的记载，这是个富家长者女。「提韦有十顷园林，令住终身」。看到这是圣人，真正好修行人，就把她们家的园林供养给他，布施供养给他，「提韦真心供养，福尽命终生化乐天」。所以人修福，我们要知道，你就是供养错了人，他造作罪业，用种种方法欺骗你，你的福在不在？在，没有一丝毫损伤。即使一个无恶不作的出家人，你以善心真诚恭敬供养他，不要去管他的修行。他既然出家了，穿上袈裟，那就是僧团的代表，我们以真诚恭敬，我们所谓是只看佛面不看僧面，布施供养的福决定没有减损。

大乘教裡头讲得好，大乘戒律论心不论事，只要发善心、发真诚心去供养就对了，这福报你就得到了。你看提韦命终生化乐天，化乐天是欲界六层天裡面第五层天，我们多从这方面想想。一般人修福，连宝志公为梁武帝的妃子修福超度，梁武帝的妃子生忉利天。我们想想梁武帝一生在佛门裡面所做的善事，你就晓得她生化乐天，她的心比梁武帝诚，梁武帝的心并不很清淨。所以达摩祖师说他并无功德，他听了心裡很不高兴，就不护持达摩。达摩就跑到少林寺去面壁去了，等了九年才等到二祖慧可。总算到中国没有白来，有一个传人就行，宗门的DA法在中国就生根了。提韦供养不过是十顷园林，梁武帝当年造四百八十寺，布施供养出家人几十万，说老实话，福报比不上提韦，这我们要懂得。

所以修福不要有怀疑的心，不要有分别心，不要有批评，你那个福德才保得住。一般人修福修得很多，都从口裡头漏掉了，漏到最后剩下来就不多了，所以他的果报并不很殊胜。提韦她殊胜，她心裡头没有杂念，正念，虽然这五个恶比丘欺骗她，她把他当作真正好比丘供养。这个例子给我们很大的启示，与大乘教裡面佛常讲的论心不论事，我的心真诚，别人欺骗我不要紧，那是各人因果各人负责，你真诚心修福，你的福一定是非常的殊胜，这我们一定要知道。

这五个比丘，「其五比丘，专行巧伪邪浊心」。接受善心护法的供养，他并没有改变，还是造恶，还是懈怠懒散，用一些巧妙的方法来伪装。「福尽命终生地狱中」，接受供养是有福报，命终之后堕地狱。「经八千劫，偿其施主」，八千劫是在地狱的时间，地狱罪受满出来，出来之后要还债。「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。诸位要知道，堕地狱变饿鬼，以后变畜生还债。这个债还完之后（还债多半是畜生身），好不容易再得到人身，「诸根闇钝，无男女根，名为石女」，这是讲五个比丘的果报。因果报应，丝毫不爽。「经尔所劫，偿施主已」。尔所劫就是前面讲的八千劫，偿债才偿完。那种欺骗的手段，当然不是提韦一个人供养，还有许多人供养，不管多少，统统要偿还，一个都漏不掉。

佛告波斯匿王，那个时候的提韦就是现在波斯匿王的皇后，那个时候的五比丘就是现在替皇后抬轿的五个人。辇是我们一般人讲的轿子。皇后通常出门，轿子至少是四个人抬，还有一个人跟在后头准备换班的，这五个抬轿的轿夫，为什麽？还债。过去生中他们装假修行，皇后前生是布施园林供养他们修道的，他没有能够真修行，没有能够了生死。你看皇后当时死了以后生化乐天，化乐天裡面福报尽了，她也是往下面降，到现在到人间来，她还是做王妃。

这段故事我们把它做一个总结。在这品经的前面我说得很多，配合西方近代，特别是这半个世纪，研究讨论前世今生轮迴跟因果报应的报告愈来愈多，我们看到很欢喜。西方人肯定有轮迴，肯定人不是真正死掉的，死是身体，灵魂不死。如果这些人，提韦是在家居士，只是修福，没有真正修积功德；修积功德，她就不在六道，她就超越了，所以是修福多，不知道修功德。修了大福报就往上提升，没出欲界，为什麽？五欲六尘、贪瞋痴慢没有放下，所以往上升，像读书一样升级。欲界六年级她升到五年级，六年级就升不上去。五年级的功课学不好，留级，太差就降级。降级就往下坠落，可能降到夜摩天，可能降到忉利天；忉利天再要学不好，成绩很差，又降到人间，升升降降。做了王妃，福报大，这是人间福报，当然跟天上比要差远了，一向享受尊贵。在这个地位上，最怕起瞋恚心，好在波斯匿王皈依释迦牟尼佛，夫妻两个都接受释迦牟尼佛的教诲，这不容易。释迦牟尼佛把这些事情告诉他，提高他的警觉。他们这些人统统都是念佛往生淨土，不从这个法门，说竖出谈何容易！这个道理我们要晓得。

我们今天如果要不知道把淨宗法门抓住，把往生的条件一定要具足！我跟同学们说了，世尊灭度之前教导我们「以戒为师，以苦为师」。那你就要懂得祖师大德教我们持戒念佛，甘贫乐道，甘心情愿过贫苦的生活，为什麽？不起贪心，过这种贫苦生活，对这个世间没有贪恋。如果在这个世间生活过得太享受，对于求生淨土的心愿就澹薄，我这个地方很好，不错，不需要求淨土。还有人打妄想，这一世做和尚不错，你看做到住持也是一呼百应，像个小皇帝一样，来生我还做出家人。我遇到过。跟我们同辈分的老朋友在一起聊天，怎麽样，我们求生淨土？这个没有意思！你呢？我来生乘愿再来，还做出家人。行吗？自己做不了主。到什麽时候才能做主？往生极乐世界之后，乘愿再来，自己才做得了主。

你要见思烦恼没断，你在六道裡面是业力做主宰，哪裡是你自己愿意！自己，谁愿意堕地狱？我相信这五个比丘，他们用这种手段招来这麽多信徒供养，他一定说我来生还要做出家人，这个生活多舒服、多自在；来生堕地狱了，他愿意堕地狱吗？业力牵引，哪裡自己能做得了主！没有这个道理。决定不是你自己选择的，业力在支配你，这个道理不能不懂。

我们在西方这些报告，《前世今生》报告裡面，确实看到，有！在这个人间死了之后又转到人间，看到很多，是什麽样的人？都是很平凡的人，在社会上既没有很高的地位，也没有很大的财富，普普通通的人。他没有多大的过失，也没有多大的福报，能够在人间转世十几次、二三十次。我从比喻裡面跟大家说，容易体会，到人间来转世是留级。人间的功课你没有学好，学好之后就升级，学坏了就降级，没有学好，也不太差，留级，这诸位容易懂。

像这五比丘他们是降级，心术不正，欺骗善良的信徒，也欺骗佛菩萨，所以他降级降得很苦，降到地狱。地狱裡面功课他要学，功课是什麽？堕地狱的业因是上品十恶，你要在那裡好好学断。邪恶的念头减轻，没有那麽严重，在那裡修忏悔法。三恶道都是修忏悔法。稍微减轻了，减轻一点你就到饿鬼道，饿鬼道再减轻就畜生道，畜生道能够修忏悔，再回到人道，人道还是要修忏悔。

人道应该修什麽？我们应该知道清清楚楚、明明白白。人道应该修的是「淨业三福」第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。在中国古圣先贤的教诲，人道是什麽？是伦常八德，这人道，这就是我们的功课，你必须要修好的。做人的基本，仁义礼智信，这叫五常，常是永恆不变的道理，不能违背，违背就要降级。真修，修得虽然不是最好，来生还到人道再修，留级；达到一定的标准，你就升级。你的五欲没断，贪瞋痴慢、五欲六尘这个东西没有断生欲界，欲界上面，四王天、忉利天，慢慢往上升。每一世都有你应该学习的功课，你都应当把它学好。

所以我们起心动念、言语造作，自己想想跟仁义礼智信相不相应？跟孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平这十二个德目相不相应？你这一生当中真的用心学这个，好，你决不会堕落。修得不怎麽好，可以打个五十分、六十分，你来生还得人身，还要重修，没学好。如果能够分数打到个七、八十分，恭喜你，你可能在四王天；你能够得九十分到一百分，那恭喜你，你到忉利天，上升了。如果能有个七、八十分，或者是六、七十分，遇到淨宗法门，用这个本钱念佛求生淨土决定得生，为什麽？你是上善，不是上善也是中善，中善可以了。上善生凡圣同居土上辈，中善，就是中辈生不到，下辈是肯定得到，这决定往生。

可是你要晓得，这些道德的德目落实在日常生活当中就是弟子规，你可不能小看了。你要把弟子规百分之百的落实，你就决定得生淨土。如果弟子规做不到，虽然念佛求生淨土，没有把握。没有把握，可能来生还会得人身，得人身是不是遇到缘？要遇到缘，接着干；遇不到缘，那一生就空过了。诸位要晓得，遇不到缘，空过的太多！这就是你要懂得这个事实真相，你才晓得佛在经典上常讲人身难得、佛法难闻。得人身闻佛法，乃为大幸。

你在世间无论搞什麽，没有一样能带得去，「万般将不去，唯有业随身」。你要不是专在道业上，所作所为全是轮迴业，起心动念是轮迴心，轮迴心造轮迴业，你几时能够脱离轮迴？出不了六道轮迴那就是佛经上常讲的可怜悯者，真可怜。所以这个小故事我们读了之后一定要有高度的警觉，决定不能做。没有人供养，饿死没有关係，只要守道清白，饿死也不会堕三恶道。但是你要用欺诈的方法欺骗信徒，你跟他们走一个路子，跟扇提罗走一个路子，你的心是地狱心，你行的道是火途道，地狱是火途，这要警惕。

再看下面第二段，「若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶，如调达诱众者，此发畜生心，行血途道」。调达是提婆达多。你看看这一条，念念贪图眷属，眷属是信徒，你有多少信徒？到我这个道场，信徒愈多愈好，愈多愈兴旺，想尽方法拉信徒。信徒愈多愈旺，自己贡高我慢就生起来。我们看到这个地方就想到谛闲老和尚以前那个参禅的徒弟，没有地位、没有身分、没有信徒，老老实实、规规矩矩，真的是个好出家人。因为修得好，所以寺院大众对他尊重，抬举他，从清众升做领班、升做堂主，最后升到首座和尚。这地位高了，皈依的也多了，信徒多了，供养也多了，傲慢心生起来，道心就退了，最后到哪裡去？到鬼道去了。就跟这一条一样。提婆达多当年在世，看到释迦牟尼佛的信徒很多，很不服，想尽方法去挑拨，拉释迦牟尼佛的信徒，他的人众也不在少数，用种种，他也有神通，来诱导众生。念念，这也是人之常情。

我们现在用这种方法来弘法利生是好事情，为什麽？我们信徒在哪裡？听众在哪裡？在电视机画面前面，在电脑萤幕前面，不在对面。人数究竟有多少？不知道，见面也不认识。我不认识他，他们认识我，所以很多次出门在路上遇到人跟我打招呼。在车站、在机场，甚至在飞机上都遇到，都是在网路、在卫星电视上见面多了，见面跟我打个招呼。这个方式好，帮助很多众生，自己真正得到清淨。否则的话，这麽多信徒天天来看你，天天来供养，不是好事，扰乱清淨心，使道业退转，这是好事情吗？

起中品十恶，那麽他的心愚痴。愚痴，畜生心。畜生几乎都不得好死，死的时候都要流血，弱肉强食。我们看到畜生道，野生的动物，牠在壮年的时候强有力，捕猎小动物；到老年，牠的能力就丧失掉，会被小动物吃掉，很少看到寿终正寝，没有，都是流血，所以称之为血途，流血而死。贪图眷属多，你要提防这个果报。

信徒多也是好事情，为什麽？你教化的面广。你要真正教化他，不要受他的影响。教化他，受他的恭敬，受他的供养，恭敬供养多了，人常常就迷惑、就愚痴了。本来是清醒的头脑，所谓人是奉承，这一奉承过分就迷惑颠倒，这种情形非常之多，我们自己要明瞭，佛在经教上常常提醒我们。所以古时候真正有德行修养的修行人，在一定的时候，这个一定的时候就是名气大的时候、地位高的时候、事业有所成就的时候，赶紧退，贵在知退。退了以后做什麽？多半是闭关，成就自己，不至于堕落。他为什麽要去闭关？他自己心裡有数，已经达到这种边缘，再不回头肯定就堕落，所以回头是岸，这不能不知道。现在时间到了，我们休息几分钟。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-2-17 11:37

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不求五欲及王位　　

（第三集）　　

2006/8/12　　香港佛陀教育协会

（节录自华严经12-17-1606b集）　

诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看清凉《钞》裡面的开示，第三段，「若其心念念欲得名闻，四远八方，称扬歎咏，内无实德，虚比贤圣，起下品十恶，如摩揵提者，此发鬼心，行刀途道」，这是第三段。善事确实不多见，不善的事常常有，尤其是现代这个社会，乱世。这是求名闻的人。前面我们看第一条，求利的人，贪欲，贪而无厌，那是行地狱道。这是念念想得名闻，我们现在的术语叫知名度，要想尽方法提升自己的知名度。四远是四方，东南西北四方，八就再加上四维，东北、东南、西北、西南，我们中国人常讲四方八面。名声远闻，知名度很高，得到大众的讚歎。称扬歎咏。大众对你称讚，扬是表扬，咏是歌咏。

这些事情，一般对于真正有德行的人，有德行、有学问，对社会、对众生确实有很大的贡献；社会当中常常讲实至名归，你有实德，这个名称自然就出去，用不着去打知名度，没有这个必要，自然流传出去。可是这个人怎麽样？没有实德，也用一些巧诈欺瞒的方式，虚比贤圣。他这种行持跟前面我们讲的扇提罗相彷彿。扇提罗的目的是贪图供养，这个地方他的目的是贪图荣耀。这裡是求名，那裡是求利，都是以欺诈的手段达到自己的目的。这个事不能做，这是下品十恶。

如摩揵提者。摩揵提，人名，佛在经典上提到过，是古代印度一个修道的人，梵志，多半是修婆罗门教的。《智度论》裡面有一段记载说，摩揵提遇到释迦牟尼佛，给释迦牟尼佛提出一个难题，来问佛，他有一首偈说：「决定诸法中，横生种种想，悉捨内外灭，云何当得道」。向释迦牟尼佛请教这个问题。你看他第一句，决定诸法中。在一切诸法，这都是把一切诸法当作实有，不知道佛常常教导我们万法皆空、凡所有相皆是虚妄。我们凡夫也是迷惑，都把一切法当作真实，所以真的是横生种种想，这个想都是邪知邪见。悉捨内外灭，统统能放下。这全都放下了，这样能得道吗？

佛答覆他说，他以偈来问，所以佛也以偈答，佛说「非见闻觉知，非持戒所得，亦非不见闻，非不持戒得，如是论悉捨，亦捨我我所，不取诸法相，如是可得道」。佛给他说的是正法，佛是破他执着，没有别的。我们在前面跟诸位做的报告，如果我们能够对于世间法、出世间法一切人事物的执着放下了，就成正觉，就证阿罗汉果，超越六道。如果更进一步，能够把世出世间法不再分别，分别比执着微细，分别断掉了，你就成菩萨，最后再把妄想断尽就成佛了。

摩揵提的执着没有断，佛在此地破执着，非见闻觉知，非持戒所得。如果你执着有见闻觉知，你去断见闻觉知断不乾淨。持戒精严，执着不放，自己也认为戒律持得不错，持得很好，佛的禁戒我都做到了，再看看别人没有持戒就生烦恼，这个人破戒，这个人修行不善。我们问他是不是真正持戒人？不是，为什麽？《坛经》上说得好，「若真修道人，不见世间过」。自己持戒，没有见别人破戒。佛在底下讲，这底下一句，亦非不见闻，非不持戒得。戒要不要持？要持，不着持戒的相。见闻觉知要不要离？要离，不执着离见闻觉知的相，这就对了。如是论悉捨，亦捨我我所。捨我就是无我相，捨我所，无人相、无众生相、无寿者相。能把四相破了，证小乘须陀洹果，《华严经》上所讲的初信位的菩萨，他就是圣人。不取诸法相就更高一层，要用《金刚经》的话说，连后半部的四见也破了。我见、人见、众生见、寿者见，这都是法相，不取，不再分别执着了。如是可得道，浅一点的，菩萨道；究竟圆满的，佛道。

我们今天要问，我们常说，祖师大德常讲，功夫不得力，什麽叫功夫得力？我跟诸位说得最简单、最容易懂，你每天知道自己的过失，功夫就得力了。为什麽？你会改过，天天改过，改过是真正忏悔。天天改过，天天自新。改过，烦恼轻；自新，智慧长，功夫得力了。功夫不得力是什麽？不知道自己犯过失。那就一定有同学问，要怎样叫我每天看到自己过失？《弟子规》、《感应篇》是最好的两面镜子，你能够每天早晨、晚上拿来照一照，对对自己起心动念、言语造作，你就会发现。时时刻刻知道自己的心行与圣教相不相应，这个人功夫得力了。他如果不肯改过，他就不会去想；他肯想，他就有意思要改正他的过失，这是真功夫，这是真修行。

什麽叫修行？这两个字我们总要把它认识清楚，行是错误的行为，错误的行为有三方面，有思想见解的错误；有言语的错误，口业；有身体造作的错误，身业；思想见解是意业，身语意三业。所以真修行的人不在乎这些形式，也不在乎这些仪规，那是团体生活裡面的规律，个人修行不需要用这些。最重要的，无论是团体、是个人，最重要是真正天天反省。

早年，我也说过很多次，我们佛门早晚功课，做早晚功课真正的用意是什麽？早课是提醒自己，我今天一天身语意三业要遵循佛菩萨的教诲，不要犯过失，早课提醒自己。晚课是反省，我今天这一天身语意三业有没有犯过？有则改之，无则嘉勉，他怎麽会不进步？当然天天有长进。一个人修行天天有长进，诸佛都讚歎你。一天改一个毛病习气，一年改三百六十条，三年你就转凡成圣。由此可知，转凡成圣真的不难，难在什麽？都是难在懈怠懒散。起心动念、言语造作都还是随顺自己的烦恼习气，把佛菩萨的教训忘得一乾二淨。

所以《弟子规》为什麽那麽困难？难在哪裡？起心动念就把它忘掉了，不容易。我们真能做得到吗？真能。我们在汤池做的实验，我们招了三十位种子老师，要求他们在两个月把《弟子规》落实，真做到了，不能百分之百的做到，大概都可以做到百分之五、六十，很不错！所以他们下乡去教学，收到我们意想不到的效果。我们预期这种教学至少要半年才能看到效果，没有想到他们教学不到两个月，这个地方居民风气就变了，大幅度的改善，所以老师他们的心裡非常欢喜，成就感，我们听到非常安慰、肯定！古圣先贤所说的话，「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，《三字经》上这几句话我们兑现了，我们有真正的体验，决不是思惟想像，我们真把它做到。

肯定人性本善。不善，就是他很不幸没有遇到真正的善知识教导他，迷失了自性，所以对于一切犯过失的人要有怜悯心，不可以责备。责备是错了，也是有伤厚道，要用大慈悲心来看待。要自己认真反省检讨，看到别人有过失立刻回光返照我有没有？你自己就有进步，这就叫真正修行；把自己错误的想法、看法修正过来，把自己的说话修正过来，自己的动作修正过来。如果都能照《弟子规》的标准去做到，你在现前就会有很大的收穫，是你意想不到的，你被别人尊重，你会被别人称讚，这个称讚是实至名归；你会被别人爱戴，没有人不欢喜你，没有人不尊重你。无论你做什麽事情，帮助你的人多，得道者多助，我们佛门讲，你的法缘就殊胜，为什麽？你已经做出榜样，这个榜样是社会大众的标准。《弟子规》是标准，标准的好人，谁不尊重你？恶人看到你也佩服你，也不敢批评你。不像此地，像提婆达多一样，用一些欺诈的方式求知名度，你不需要。认真去做，不要，得来这是真实的，实德。

这个故事后面还有，我们把它的总结说出来就好。这些都不是真正修行人，或者是修学，虽然是好心，没有遇到真善知识的指导，走向歧途，路走错了，不知道修真正的戒定慧。清凉大师在这个地方所举的就是他的结论，「内无实德，虚比贤圣，起下品十恶，如摩揵提者，此发鬼心，行刀途道」，这是《摩诃止观》裡面的话。佛虽然是教了他，他不悟，他有执着、有成见，不能放下成见虚心接受佛陀的教诲，他反问，他说像佛（像你老人家）这样说，「若非见闻等，非持戒所得，亦非不见闻，非不持戒得」。这种说话就好像两个水桶倒来倒去，这有什麽意思？说了又否定，否定之后，你又提起来。不知道佛说法的善巧，佛这个说法在破执着。要不要见闻？要。要不要持戒？要。不要执着、不要分别就对了。不执着是阿罗汉，不分别是菩萨。你问阿罗汉持不持戒？菩萨持不持戒？持戒。阿罗汉持戒不执着，菩萨持戒不分别。佛示现要不要持戒？佛持戒不起心、不动念，这个高得不得了，他们不懂。

我看到这一段，我就想到我初学佛的时候，那时候台湾新开了一家书店叫艺文印书馆，老闆严一平先生，他是台湾大学教授。教授很苦，每个月的收入很微薄，买书都买不起。我老师方东美先生是教授，那时候台湾《大藏经》出版，想买一套《大藏经》买不起。严一平先生开书店，生意不错，以后教授不当了，做生意，听说没有多少年发了大财，在台湾买房地产，那个时候都是大楼一层一层、一个单位一个单位，听说买了五十多个单位。现在这个人已经不在了，他年岁大我大概有十几岁，将近二十岁。他就跟我说，他说他读过《金刚经》，我说怎麽样？你读了之后有什麽感想？没有什麽意思，《金刚经》就像两桶水一样，倒过来，倒过去，说了之后马上否定，否定又捡起来再否定，他说没什麽意思。这是学者，大学教授，在那时候还有点小名气。使我们想到世尊在经论裡面讲，「佛法无人说，虽智不能解」，这话是真的不是假的。他有成见，我们那时候是初学，听到也很好笑，不敢批评，他长我们一辈。

下面摩揵提就说「如我心观察，持哑法得道」，这就跟严一平看《金刚经》一个意思，哑法能得道吗？白痴能得道吗？「佛答曰：汝依邪见门，我知汝痴道」，你邪见、你愚痴。「汝不见妄想，汝尔时自哑」。这是佛对他的教诲，确实是这样。所以是内无实德，自己以为自己是圣贤，广求虚荣，求虚名，他起的是下品十恶，他所感得的鬼心，行刀途道。这个地方这些话都是智者大师在《止观》裡面所说的，举这个例子。

鬼的业因，第一个因素，佛跟我们讲贪心重，贪财、贪名、贪利。这一节是贪名，名当然裡头也带来利养，都在裡头。为什麽鬼道叫刀途？人没有实德，全是搞假的，名闻利养，都不是真诚心，用一些奸诈的手段而得来，他怕别人夺去，所以常常是提心弔胆，我们讲患得患失。佛在这个地方做了一个比喻，就好比他常常畏惧有人拿刀要杀他，现在就讲他心裡有恐怖，刀途就是恐怖，他的心安定不下来，我们讲有忧虑、有牵挂。这个地方来讲的是他有恐怖，这对刀途道的人，他有恐怖，心不能安。

我们再看底下的一段，第四段，「若其心念念欲胜于彼，不耐下人，轻他珍己，如鸱高飞，下视人物，而外扬仁义礼智信，起下品善心，行阿修罗道」，这是第四种。念念好胜，好强好胜，不肯落在人后，用现在的话来讲，竞争，竞争的心非常勇勐。不耐下人，轻他珍己。就是轻视别人，珍是珍贵，把自己看得很贵重，没有把别人放在眼裡，没有一点点谦虚。如鸱高飞。鸱是鸟，恶鸟，不是一个好的鸟，是鹰一类，我们中国人讲鹞子，是鹰一类。飞得很高，也就是有傲慢心，牠飞得比别的鸟都高，好胜，所以用这个来做比喻，总是希望自己永远高高在上。对外，他也表扬仁义礼智信，仁义礼智信是好事、是善事，所以他行十善，但是贡高我慢。在佛门裡面烧香，他要烧头一炷香；跟大众在一起共修，他要坐在显着的地位，决不能落在别人后面，这叫下品善心。果报是什麽？阿修罗。

阿修罗，在佛法裡面说这一类的众生有福没有德，他真肯修善，但是傲慢心很高，从来瞧不起别人。但是他修的善多，福报很大。可是到他福报现前，因为贡高我慢的习气严重，伤害别人就多，所以阿修罗的福报享尽多半堕地狱，连人道都得不到。

世尊在《愣严经》裡面告诉我们，六道裡面除了地狱道之外，没有阿修罗，其他的几道都有阿修罗。天上有阿修罗，欲界天，色界没有；色界人没有傲慢心，所以色界没有阿修罗，欲界有。而且欲界的阿修罗大概都是住在四王天跟忉利天，因为往上去要修禅定，贡高我慢得不到禅定，他心定不下来，所以他是有福。人间有阿修罗，你们看中国、外国历史上有暴君，这属于阿修罗，福报大，傲慢心重，怀疑心重，常常杀人，就是傲慢心、瞋恨心。所以佛法常常把阿修罗跟罗刹相提并论，都是过去生中在三宝裡面修福的，没有修德。

由此可知，这阿修罗、罗刹告诉我们，贡高我慢是严重的烦恼，看到阿修罗的因果，我们要觉悟。怎样避免他这不善的果报？你就知道贡高我慢的对面是谦虚卑下。你看圣贤对人都是那麽样的谦虚卑下，释迦牟尼佛如是，我们在经论上看到，纵然遇到贫穷乞丐，佛对他都非常尊敬，为什麽？佛眼睛当中看一切众生都是过去父母、未来诸佛，怎麽敢轻慢？这真的不是假的。

中国古圣先贤教我们，谦是列在八德裡头，谦虚。《易经》六十四卦，只有一卦只有吉没有凶。只有吉没有凶，在六十四卦裡头只有一卦，哪一卦？谦卦，地山谦，六爻皆吉，所以谦德重要。孔夫子在任何场合当中都是谦卑，你看儒家讲的礼，礼是古圣先贤传下来的，祖宗的教诲。礼是什麽意思？礼是委曲婉转，委曲自己，所以《礼记》头一篇叫「曲礼」，委曲就是谦卑。礼的定义是自卑而尊人，这是礼。对人要尊敬，自己要谦卑，这一种人叫自尊。自尊不是自己自大，阿修罗才叫自大，自尊自大，没有谦卑。佛菩萨、圣贤人他们真正是自尊，自尊表现的是谦卑。

你看普贤菩萨，普贤菩萨教我们，第一句「礼敬诸佛」，这谦卑。诸佛，你要知道，过去佛，释迦牟尼佛跟我们讲过很多，我们知道，现在佛也讲了不少，未来佛在哪裡？未来佛是一切众生，一切众生皆是未来佛。我们礼敬过去佛、礼敬现在佛，瞧不起未来佛，错了。瞧不起未来佛，连过去佛、现在佛一样瞧不起。由此可知，你对于佛的那种恭敬是假的不是真的，不是出于真心。如果出于真心，是平等的，你怎麽对三世佛有差别的看法？有高下的看法？

夫子，儒家在《礼记》裡面第一句话，「曲礼曰：毋不敬」。你看佛法裡面常讲一切恭敬、一心顶礼，都是教谦。谦是对治傲慢，对治贡高。如果阿修罗修的这些善法是以谦卑之心，他的善心就变成上品，就不是下品，这岂不是都在用心不同！岂不是大乘教常讲的一切法从心想生！他心想不一样，这一点我们不能不知道，要不然你修很大的福报，将来堕到阿修罗道。阿修罗因为贡高我慢，一般人如果是无知无意得罪他，可是他可有心，他会找你算帐，他会报复你，你的麻烦就大，常常怨就从这裡结的，冤冤相报没完没了，麻烦就大！

所以什麽叫善心？夹杂着贪瞋痴慢，心就不善，不善的心行善法，他得福。总而言之，你做好事一定得福报，可是果报，那要看你的福报大小，如果在天道（在天上），就是大福报在天上，天阿修罗，天上的罗刹；中品是人间的阿修罗，人间的罗刹；下品是畜生道、鬼道的阿修罗。不能不知道，不能不晓得，要细心去观察，避免这些过失。今天时间到了，我们就讲到此地。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-2-17 11:39

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不求五欲及王位　　

（第四集）　　

2006/8/13　　香港佛陀教育协会

（节录自华严经12-17-1607a集）　　

诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看「发心行相」第二首偈：

【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

这首偈前面我们学到清凉大师在《疏钞》裡面给我们说的十桩事情。『发心』，世间人发心发什麽心、行什麽道，我们一定要清楚。大师引用《摩诃止观》裡面所说的，天台止观，第一种，如果念念都是贪瞋痴，我们常讲贪瞋痴慢，坚固不捨，这是发地狱心，行火途道。第二种，贪图眷属，念念多眷属，这是畜生心，行血途道。第三种是念念想得名闻，我们今天讲的知名度，用虚伪、其他的方法取得别人的讚歎，内无实德，这是发鬼心，行刀途道。第四是念念都想胜过别人，就是今天讲的竞争，一定要超过别人，不肯屈居人下，心裡是轻慢别人，珍重自己，这是行修罗道。

今天再看下面第五段：「若其心念念欣世间乐，安其臭身，悦其痴心，此起中品善心，行于人道」。这是我们在现前社会看到最多的。你冷静去观察，你看看我们周边的环境，看看芸芸众生，那是一面镜子，然后回过头来再想想自己，我们自己是不是也跟他一样？如果心行跟他一样，我们的果报也跟他差不多。

世间有苦有乐，实在讲苦多乐少，特别是在乱世，得一点乐要付出多少代价！付出的往往我们自己不知道，知道就回头了。特别是今天科技发达，用科学的方法，应用在耕种，应用在水利，应用在日常生活当中。耕种最明显的，机械化的耕种，大规模的生产，没有想到破坏自然环境的生态。我们也晓得土壤，你让它长这些五穀杂粮，它需不需要休息？它不是无止境的养分，它需要休息，是我们疏忽了。疏忽了，于是养分供养不足，我们用化学的方法，用化肥、用农药，长出来东西是不错，是很好看，养分变质了。对于畜牧亦复如是，现在科学家才发现这问题严重，所饲养的牛羊猪鸡鸭全是用化学饲料，长得快，长的样子也好看，人吃了怎麽样？吃了之后得癌症，这就是你要付出的代价。所以我看到三十年前汤恩比博士的谈话，那个时候已经在呼吁，希望人要限制科学的用途，农民的耕作要恢复以往人力耕作，不要用这些化学东西，讲的有道理。

大批的砍伐森林是得一点财用，造成什麽？造成地球生态不平衡，给我们带来水灾、火灾、风灾、地震，我们要付出多少生命财产的代价。所以贪图一点物质享受，付出的代价太大！念念贪图世间的享受，我们前面跟诸位做了报告，不想升级，来生还到人道，生生世世留级，恐怕留不住，还要往下降，为什麽？破坏自然环境的生态，这个罪就很重。

养殖，你不让牠自然生长，你用化学把牠生长的时间缩短，寿命也缩短，你要不要背因果责任？你缩短众生的寿命，你要受短命的果报；你用生化去饲养，你要得病苦的果报。为什麽会多病？为什麽会短命？都有因缘果报，没想到这个事情。现在聪明人，稍稍有一点警觉性的人都讲求蔬菜要有机的，鸡鸭猪牛最好是老方法来饲养，农村裡面自己养的，这比较可靠，讲求生理上的健康。现在就是说老实话，连生病都不能生，为什麽？医药裡头也是假的，也掺杂很多化学成分在裡头，怎麽能把人的病治好？没有病，你去看医生看出病来了；有病，最后也把自己寿命缩短。说到这个地方使我想起早年李老师在往生的前一天下午，告诉在身边的学生们，世界已经乱了，我们只有一条生路，求生淨土，不可以再贪恋这个世间，老实念佛求生淨土，李老师最后的遗言。

《止观》裡面说得好，世间人安其臭身，悦其痴心。不觉悟，身心都有严重的染污。身体要健康、要长寿，心要清淨，心要慈悲，有慈悲清淨，身健康；要明理，要学圣人，你就不愚痴。我们这一生到这样的年龄还能保持这样的状态，靠什麽？天天不离圣教，念念修正自己错误的行为。修行就是修正自己错误的行为，我们错得太多，错得太离谱，永远都在这裡修正，什麽时候修行圆满？我们在前面跟诸位做过报告，在世间法、出世间法，对人对事对物不再执着，首先学这个。实际上统统是要学，就是执着要放下，分别要放下，妄想要放下，三个都要修，但是现前特别侧重在执着。

执着果然放下，对人对事对物都没有执着，你就得正觉，就不愚痴，那你的身就是清淨身，一年不洗澡，身体味道不难闻，这真的不是假的。世间人一天不洗澡，气味就很难闻。虚云老和尚，我们晓得他老人家一年洗一次澡，剃一次头，一年到头不换衣服的，衣领子都黑了，油腻。到香港来过，香港接待这老人的同修告诉我，他衣服有一股清香。一年到头不洗，衣服有一股清香，一点都不难闻，这是真的不是假的。为什麽？老和尚三毒放下了，贪瞋痴慢没有了，所以他的身心清淨。清淨心自然有一种清香，那个香是什麽？是性德，法性裡面本来就有的。

我们也常常跟同学们提起，法性裡头本来具足见闻觉知，本来具足色声香味，而是我们起了妄想分别执着，起了三毒烦恼，把见闻觉知迷惑了，把色声香味破坏了，道理在此地。怎样恢复？果然真正能够依教奉行，能恢复。首先我们要建立信心，要相信《起信论》上所说的「本觉本有，不觉本无」。所有一切善法是本有的，是性德，自性裡头本来具足的，我统统可以做到；所有一切恶法，本性裡头没有，统统可以断掉。学佛修行首先要建立信心，对这桩事情坚定不怀疑，这样就行。

所以人道，你看看起中品善心。这个善心是什麽？就是十善业，没有达到上善，中善；中善就不失人身，来生还能够得人身。上善，给诸位说，没有恶念，上善。中善，没有恶行，十恶的行为没有，但是有念头，那个念头起来自己晓得，很短的时间就把它化解化掉了，觉悟。前面我们看到阿修罗，阿修罗下品善心，也就是说阿修罗也修十善，但是跟十恶溷杂在一起，这是我们常见的。想想自己也有，处事待人接物，有时候很善，有时候发脾气，生气几天都不能消，那是什麽？那是下品十善。真的是有善心、有善行，自己控制不住，烦恼习气很重，控制不住。这个道理我们要懂。修行修什麽？就是修控制，只要觉悟我错了，错了就要改，不要求别人改，求自己改。求别人改，一切菩萨都成不了佛。他为什麽能成佛？他不求别人，求自己。

现在这个世间冲突很多，我参加过很多这些和平会议，和平能不能落实？没人敢相信，不但一般人不能相信，现在连小朋友都怀疑。我记得好像是去年的春天，这有一年了，有几位老师带几十个小朋友到我们学院来参观，我们很欢喜的接待他们，当中就有一个好像是十二、三岁的学生向我们提出问题，和平真的会实现吗？十二、三岁大概是初中一、二年级，怀疑。我们听了感触很深。动乱的频繁，我们中国近代的大儒梁漱溟先生，临终之前也很感叹的说这个世界还会好吗？所以我们要真正很认真、很严肃的找这个原因，为什麽会变成这个样子？

我们要知道「人之初，性本善」，人性本善，本来就善。佛说得更好，一切众生皆有佛性，「你本来是佛」，《华严》、《圆觉》佛都这样讲法。怎麽会变成这个样子？我们很冷静，很长的时间去思惟、去观察，才明白四千五百年前尧舜所说的，人性虽然本善，你要不好好的教他，他就会变坏。中国教育的思想从这个地方生起来，这是有文字记载的。四千五百年前尧舜就提倡教育，重视教育，教什麽？给诸位说，用现代的话来说，就教弟子规。教弟子规的目的在哪裡？保持你的本善，不要失掉你的本善，意思在此地。

我们看到古书裡面记载的，中国教育的宗旨是伦理、道德、因果，教育的方法是一门深入，长时薰修。这个理念一直到满清，四千五百年没有改变，所以中国的社会在整个世界每个国家民族裡面来说，中国可以说得上长治久安。近代我们所遭的不幸，是因为西方文化传到中国来，年轻人对它产生羡慕，所谓喜新厌旧，把自己旧的东西产生怀疑，最后把它抛弃，完全学西方的。所以民国初年很多学者提倡中国应当全盘西化，祖宗的东西不要了，中国这一百年来受这麽多苦难不是没有原因。西方的文化现在也走上末路，今天整个世界的社会动乱，西方人也无路可走，到中国来找，到印度去找，看有没有方法来对治。

所以我们才做了一个实验，我们在汤池小镇办班教学，大家一起学弟子规。不到半年，有非常令人满意的成果，证明人性本善。所以很多人问我，你在汤池做这个事情，你有什麽企图？你有什麽目的？我说是，我是有企图、有目的，企图目的是什麽？看看古人讲的这个话是真的还是假的，我要试验一下人性本善是真的是假的，来试验一下释迦牟尼佛讲的一切众生皆有佛性，看看到底他有没有佛性？佛性就是觉性、就是觉悟。讲佛性你不懂，讲觉性你也不懂，讲觉悟。你教他，他真的觉悟了，这证明佛说得没错，证明老祖宗讲得没错。所以老祖宗在四千五百前提倡教育，有道理。社会安定，众生都能够互相尊重、相亲相爱，怎麽来的？教出来的。所以我的实验、我的用意、我的企图就是叫世间人知道人是可以教得好的。

化解冲突，促进社会的安定和平，要靠什麽？要靠教学，老祖宗的方法对了。释迦牟尼佛当年在世，教学四十九年，一天都不中断，对的，正确的。教学的内容在从前是四个，现在要加一个，五个：伦理、道德、因果、智慧、科学，现在加一个科学。科学不能放在第一，放在第一毛病就出来。现在社会只要科学，其他都不要，所以世界会走向末 ri。科学放在最后有用处，什麽是第一？伦理是第一，道德是第一，这个重要。起心动念、言语造作与仁义礼智信相不相应？如果相应就是道德，不相应就没有道德。
仁是仁爱，常常想到古人讲的「己所不欲，勿施于人」。我自己不愿意的，我就不能加诸别人；别人加诸我，我愿意接受，我可以忍受，为什麽？我受过圣人教育，他没有，他烦恼习气比我重。一接触就了解，我烦恼比他轻，我智慧比他长。不可以一般见识，一般见识是你们两个平等的。一个高，一个下，这两个人决定吵不起来，这个话是从前章嘉大师教我的。

五十多年前，那个时候在台湾出了一桩事情，就是ji 督教常常侮辱佛教，公开的批评。佛教裡面有个煮云法师，他就出来答辩，写了一本书，《佛教与ji 督教的比较》，说得非常有理由，最后辩论还是他胜。我们对煮云法师很尊重。有一天，我口袋就装这本小册子，《佛教与ji 督教的比较》，那天正好去见章嘉大师，我们的时间是一个星期一次，每个星期天上午一定去拜访他，他给我两个小时的时间。他看我口袋带了一本书，他问什麽书？我就拿出来给他看，他摇摇头。我说人家对我们佛教批评，应该要答覆。他笑笑，错了。怎麽错了？他举个比喻跟我说，他说你看看，有没有三岁小孩跟八十老翁还打一架的？我就明白了。三岁小孩对这个老头骂几句，小拳头打几拳，八十岁老翁是不是真正发脾气要跟他打一架？不会。大师那个境界高，他说不可以，随他怎麽批评，随他怎麽毁谤，正是所谓人民的眼睛是雪亮的，自然人家心裡明瞭哪个高、哪个矮。如果一答覆，是平等的，平等才有辩论，平等才会吵，平等才会打。如果程度一个高、一个下，绝对吵不起来，绝对打不起来，为什麽？高的会谦让，然后低的会后悔，会忏悔。我在章嘉大师那裡学到这一点，想想确实是有道理。何必要自己去辩论？别人看得很清楚。

对于处世待人，忍让我是从小就学到了。十几岁在学校念书，同学教给我的，我非常感恩。同班同学，姓白，白振寰。但是我离开学校之后，六十多年没有再见面，不晓得这个人现在还在不在？年龄大概都差不多。在学校，他对我很好，很尊重，可是我常常拿他开玩笑，常常轻视他，小孩不懂事，挖苦他，羞辱他，他都能忍，了不起！一个学期之后，我向他道歉，我从他那裡学到了。我对他怎麽样不好，我听别的同学告诉我，白振寰处处讚歎你，我听了就很难过，显然他比我高，我不如他。

以后我就学会这个本事，别人侮辱我、骂我，我绝不还口，我能够很冷静的来听。他骂完，不骂了，休息了，就算了；打让他打，打到他打累了，他不打了，就算了。我学到这个本事。旁边人看得很清楚，哪一个高、哪一个下，看得很清楚、很明白。以后我也被人家看到，徐某人很有修养。我是一年才低头跟人家道歉，可是我在朋友当中，我受人家的羞辱，我能够忍，我也很讚歎他，三天之后就来道歉。我想他比我厉害，我要一年才跟人道歉，他才三天，还不到一个礼拜。所以一生这上面得了很大的受用。

我劝人，特别是做世界和平工作的人，从哪裡做起？从我心做起。这是我在昆士兰大学和平学院讲的，教授座谈会。从我们内心深处把对一切人、对一切事、对一切物对立的念头要化解，永远没有对立，我们的身心和谐。身心和谐，健康长寿，百病不生，你自己得受用，外面那是附带的，别人尊重，别人讚歎。我们身心清淨，接触圣贤教诲才能体会；心浮气躁，不但经典摆在面前你看不懂，善知识给你讲解你也听不懂，为什麽？心不清淨。

我们看到现在的学生，我所看到的大学生，没有耐心。现在在大学上课，跟五十年前的学生不一样。我在大学上课，好像是学佛十年，我学佛七年出家，出家之后大概三、四年的时间在中国文化学院教书，是正式在哲学系裡面上课，学生还行，还能很认真的学习，现在不行了。现在，中国的学校我不太清楚，没有接触过，外国的学校我接触得多，学生的耐心只有十五分钟，十五分钟之后他就听不进去，真的是心浮气躁，我看了之后很难过，这怎麽教法？你要是追究这个原因，这是基础的教育没教好。基础教育，在现在讲小学，小学已经来不及，他已经学坏了。

所以外国人研究教育的，他们也懂得，教育的根是在七岁以前要扎根。我们中国古圣先贤比外国人高太多了，中国人教育从哪裡开始？怀孕开始，胎教。一般平民家庭裡面，夫妻都需要工作，最晚，小孩出生之后就开始教。虽然出生二、三天，只要他眼睛睁开了，他会看，耳朵他会听，大人在他面前一举一动，言谈嬉笑，他统统都落印象。在婴儿的面前，任何一个人举止言谈全是正面的，没有负面的，开个玩笑到外面去，不可以让他看到，不可以让他听到。所以小孩三岁就很懂事，中国谚语所谓「三岁看八十，七岁定终身」，道理就在此地。外国人能够想到七岁之前就很不错了，他没有读中国书，读中国书现在一定佩服得五体投地，所以最懂得教育的是中国的老祖宗。懂得教育，懂得方法，真正在这四千五百年当中看到殊胜的效果。如果我们今天把这个放弃，捨弃掉，重新搞一套，能不能超过？这实验将近一百年，不行。不行，赶快回头还来得及，要不回头问题就严重了。

所以这是我们知道，中品善心，行于人道。记住前面所说的，来生还得人身是留级，没有提升。在人道，我们现在是中品善心，如何能学习到上品善心？因为上品善心你就生天，不到人道来了，升级了。来生还到人道，留级，我们没学得好，留级。如果造作罪业太重，烦恼习气太深，降级，降级还是要去学，无论在哪一道都是学习，这个道理一定要懂。现在时间到了，我们休息几分钟。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-2-17 11:42

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不求五欲及王位　　

（第五集）　　

2006/8/13　　香港佛陀教育协会

（节录自华严经12-17-1607b集）　

诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看下面第六句，「若其心念念知三恶苦多，人间苦乐相间，天上纯乐。为天上乐，闭六根不出，六尘不入，此起上品善心，行于天道」，这是第六小段。这种人智慧比一般人高，为什麽？他知道六道裡面大致的状况，换句话说，他受过因果教育，知道三恶道苦。三恶道是什麽样的业感得的？贪瞋痴慢，后面还有个疑，怀疑，怀疑什麽？怀疑圣教。圣贤佛菩萨的教诲不完全相信，认为这些东西顶多是劝人为善而已，不见得是真的，所以他起心动念、一切造作还是随顺他的烦恼习气，对这怀疑。如果对圣贤教诲相信不怀疑，他就会接受，他就会认真的去学习。

佛告诉我们三恶道真的是苦多，这不是假的，比我们人间苦得多！这些年来，我们一些同学们都曾经接触过灵媒，大概我们所接触多半都是灵鬼附身，附身的状况在我们这个小道场也有过好几次，大家都看到，绝对不是假装的。给我们透出恶道的苦多，告诉我们现在饿鬼道的苦几乎等于地狱。我们是这麽多年来接受佛法的薰习，所以一看这个形相，听他传出的讯息，我们完全能够理解为什麽现在的鬼道所受之苦几乎相当地狱，我们从现在的人所造的业就明白了。

他传来的讯息是果报，我们今天可以冷静观察众生所造的业因，虽然都是造的贪瞋痴，过去人造的比现在人轻，现在人造得重；比起上一个世纪的人，就是一百年前的人，今天我们贪瞋痴所造的，在我想像当中超过十倍都不止，你要是在饿鬼道受的报，你比一般鬼所受的苦也应该超过十几倍。业因果报，丝毫不爽，自作自受，如果你还怨天尤人，你的罪就更重，你所受的苦就更多，这个道理总得要晓得。明瞭之后，对这个世间名闻利养、五欲六尘不起贪心，自己没有也不生瞋恚，也不会怨天尤人，能随缘。随缘好，执着、患得患失的念头逐渐澹了。

知道人间是苦多乐少，三途可以说只是苦有多少不同，几乎没有乐，不能不知道。天上，它是善因多、恶因少，所以天上只有乐，很少有苦；不是没有苦，也有，太少了。佛给我们介绍忉利天，天人到什麽时候才痛苦？寿快要尽的时候，五衰相现前，他感觉得很痛苦。而且他的五衰相现前的时候，距离他寿终就很近，平常决定没有。他没有生病的病苦，他没有衰老的老苦，他是化生，没有生苦，所以我们讲生老病，这个他没有，他只有一个死苦。死的时候他会很难过，就是五衰相现前。我们人，人间不能跟他比。
羡慕天上之乐，能不能去？当然能。实在讲，我们每个在座的同学过去都曾经在天上住过，只是在天上没有能好好的修，不能往上提升，所以又降级，降到人间，或者是降到饿鬼、畜生，这我们在佛经上都看到过的。天帝，欲界天的天帝，欲界天帝很多，寿命终了堕落到畜生道，受生做野干，野干是狐狸一类的，好像比狐狸小一点，这佛在经上讲的。所以在天上，无论在哪一道，现在我们明白这个道理，都要把这一道的功课做好，希望都能够拿到九十分以上，那就肯定往上升。如果只能到六、七十分，会留级，八、九十分以上才能升级。上升的等级也不一样，我们能够拿到满分，大概一般都是上升到忉利天，八十分前后应该是生在四王天，不一样。

你要是真正觉悟明瞭，不要贪图天上的乐，要把你的上品善行迴向求生淨土，那你就成佛了，这是无比的殊胜，为什麽？到顶头了。我们要是生生世世都把自己在那一世的功课学得很好，是逐渐往上升，升得很慢。你看看欲界天就六层，四王天的功课学好了，成绩都非常优良，升忉利天；忉利天的功课也优良，升夜摩天；夜摩天升兜率天，兜率天升化乐天，化乐天升他化自在天。能够把五欲六尘、名闻利养放下，不再想这些东西，你就生色界天。色界四禅十八层天，无色界四层天，每一层功课都是上上等，一直往上升。非想非非想天再上去就是阿罗汉，出了六道，十法界裡面声闻法界。声闻学得好，到缘觉法界；缘觉修得好，到菩萨法界；菩萨修得好，到佛法界；佛法界修得好才超越十法界，到一真法界去，到华藏世界，竖出，你就想多不容易。

所以聪明人，只要我们自己做到上善，我们念佛就有把握往生，取凡圣同居土决定没有问题，为什麽不干？这个机会很难得到，你要是真正明白，我们在这个世间得到一点名闻利养，在不在乎？不在乎，不生欢喜心，我的目标不是这个。受一点委屈在不在乎？也不在乎。一点委屈不能受是要堕三恶道的，一点名闻利养得到之后生欢喜心也是要堕饿鬼道的，生烦恼，你的七情五欲没有断，七情是喜怒爱，恶是讨厌，哀是悲哀，乐是欢喜，欲。你要是起这个，在日常生活当中对人对事对物，你就想想，起心动念都不出七情五欲，五欲是财色名食睡，这是什麽？这是轮迴心造轮迴业，不能往上面轮迴，往下面轮迴，来生得人身，或者来生畜生身、饿鬼身，在这裡头打转。所以有天道这个资格，遇到淨宗法门真叫无比的殊胜，在这一生当中可以在我们六道裡头、十法界裡头毕业，这个机会多难得！只有真正认识，真正明白，他才肯把一切全都放下。

你看此地，六根不出，六尘不入，这就放下了。六根不出就是自己内心不起贪瞋痴慢疑，不起。六尘不入是外面所有的诱huo都不会干扰你，色声香味触法，你见不见？见。眼见、耳听、鼻嗅、舌尝，但是怎麽样？不起贪瞋痴慢，就是佛法裡面讲的随缘而不攀缘。我们现在才晓得，这是我们日常做的功课，这就叫修行。

所以会修的人，我常常讲，顺境（这是讲环境）逆境都是好境界，善人恶人都是我的老师，会修的人，佛门裡面讲善学。为什麽？在顺境、在善缘（就是善人），我在这个地方修什麽？修不起贪恋。在逆境、恶人这个境界现前，我学不起瞋恚。没有这个境界，我们贪瞋痴慢怎麽断法？自己以为断了，那是假的。古来这些祖师大德们，我们在莲池大师《竹窗随笔》裡面，他老人家就记载一个故事，一个老修行人住山住了二、三十年，很有道心，心地清淨，不接触外面，不接触缘。以后被人发现，这个人在山上住这麽多年，很多人恭敬礼请他到城市裡面去弘法，教化众生，一到城市裡面去没多久，贪瞋痴慢就起来，就堕落了。古人所谓在山泉水清，出山泉水就浊，被染污了。被染污，自己还不知道。

所以真正修行，大乘教裡头不认为避开境界去住山、去闭关，大乘不用这个方法，这个方法没效果。大乘教什麽？你要在社会上去磨鍊，顺境不起贪心，逆境不生瞋恚，贪瞋痴慢疑是要在生活当中、是要在境界裡面才能断得掉，那叫真断。避开，找个深山石洞裡面去，那是假的，那不是真的，没有经过考验靠不住。所以大乘教的祖师大德常常考试学生，问你会麽？这两个字的意思很有味道，很深。你会不会修？会修，不离开境界。我们遭受人羞辱，遭受人毁谤，消业障，不生瞋恚，业障就消了。羞辱我的人是我的恩人，不是他，我业障怎麽会消掉？不是他，我的忍辱、持戒、禅定怎麽修成功？我这一生当中遭遇这些事情太多了，我念念感恩。毁谤我的人，侮辱我的人，羞辱我的人，我讚歎他，为什麽？他一百个不好，他会有一个好处，我就抓住那一个好处讚歎他，不善的地方一字不提，我感恩。同时，时间长久之后，他知道我们是这样心情回报他，他会生惭愧，他会回头是岸。他帮助我，我应该帮助他；他成就我，我应当成就他，这善学。

夫子讲「三人行，必有我师」。你说我想学，我找不到老师，这是笑话，这就是你观念上错误。一切人、一切事、一切万物统统是我的老师，谁说的？善财童子做给我们看到的。所以《华严经》，方东美先生非常讚歎，世界上最好的哲学书，有理论，有方法，后头还带表演。五十三参怎麽回事情？就是从早到晚你所接触到的一切人事物，这裡头有善人、有恶人，什麽样的情况都有，男女老少、各行各业，就是这个。你天天接触，你不会参，善财会参。善财会，所以他一生成佛。我们不会，跟这些人物接触都生烦恼，顺境起贪爱，逆境生瞋恚，统统生贪瞋痴。善财童子他生戒定慧，他不生贪瞋痴，叫会学。

这是《华严经》上教导我们的，什麽是善知识？各个人都是善知识，各个人都是老师。我们看到人家行持是正的，与法性相应的，我一看到，我们尊敬他、讚歎他，想想我有没有？我有，很好，要保持；我没有，跟他学。看到别人不善，我要想想我有没有？我有，赶快改；我要是没有，可不能犯他这个毛病。所有一切人事物时时刻刻在提醒我们，我们会不会觉悟？会不会接受？所以教学，学生，第一等的学生受教，他接受教诲。下根的人，他不接受，一定要佛、要大善知识来教，他才肯听，他到哪一辈子才能有成就？善财是个最好的榜样，他这些道理、原理原则，老师文殊菩萨教给他的，教了以后，一切人、一切事、一切物统统是老师，统统是文殊，所以他成就了。我们如果不是这样的心态、这样的方式，我们在一生当中要想成就，跟诸位说，那是不可能的。

《华严经》上讲念劫圆融你怎麽体会？会的人，无量劫浓缩成一念，我们讲一念，我们做不到，浓缩在一生。我这一生的修行是一般人的无量劫，为什麽？一般人修行，一生当中未必遇到一个好老师，而我怎麽样？天下之人都是我的好老师，这个进步就快！这是华严境界。所有一切众生都是佛、都是菩萨、都是善知识，学生，我一个人。我《华严》讲了不少年，过去在台湾讲过十几年，那是断断续续讲的，因为常常出国去弘法，一出国就中断。在台湾那个时候，大概一年我在台湾住的时间也不过三、四个月，七、八个月都是在外国。我讲过很多，很多很多次，要学善财。善财无常师，没有固定的老师，所有一切众生都是老师。不但人是老师，畜生是老师，树木花草是老师，山河大地是老师，他怎麽会不成就！我们能入这个境界，你一生怎麽会不成就？善财一生成就做了榜样，我们跟他一样学法，那你一生肯定成就。这种成就，念佛往生，给诸位说，实报庄严土，不是凡圣土、不是同居土，实报庄严土。

这就是善导大师所讲的，西方世界四土三辈九品总在遇缘不同。缘当中无比殊胜的，《华严》。古人为听《华严》，千里万里，真的是不远千里而来，为什麽？为听《华严》。《华严经》听懂了，你就变成善财。《华严经》真正契入，你就晓得除自己之外，没有一个不是我的好老师，没有一个不是佛菩萨，礼敬诸佛做到了，不学《华严》不懂得这一套。跟一个老师学，跟几个老师学，很有限。华严境界裡面所有人都是我的老师，他的言谈举止对我都有启发，都能够帮助我改正我的毛病习气，提升我修养的境界，所以对于一切众生生感恩的心。「爱心遍法界，善意满娑婆」，这是真的不是假的，你自己本来是这个样子的，「心包太虚，量周沙界」，你逐渐就找到自己本来面目，回归到自性。大乘教裡面讲到这个境界，讲无量劫，讲三大阿僧祇劫。《华严》裡面讲的是，最后给我们示范，一生圆满。这裡也有根性不相同，根性利的也许三年、五年就圆满，你就完全契入；根性钝的，二十年、三十年契入了。念念为众生，自己跟众生是一不是二，自他是一体，凡圣不二，生佛不二，这些句子我们在《华严经》上常常看到。
所以上品十善的善心的修法，用儒家的话来说，克己复礼，克服自己的烦恼习气，恢复自己的性德。《弥陀经》上世尊为我们介绍的，西方极乐世界是诸上善人俱会一处，我们生到西方极乐世界就是凡圣同居土也是上善之人。那我们就晓得，此地上善不求生淨土，生天道，他是不知道淨土，欲虽然是控制，没有断，控制住，到天上还是享受五欲六尘的乐。

现在人间不善，人造业非常严重，也影响到天道。前几年我们听到长春百国兴隆寺常慧法师的故事，这个故事是北朝鲜的山神，三百多位山神派了几个代表到中国来，要请一个法师来领导他们修淨土。我们从这些讯息裡面知道，这些山神做了多少年山神？常慧法师问他们：你们做山神做了多少年？三千多年。常慧法师说：三千多年那个时候释迦牟尼佛在世，你为什麽不学佛？那时候愚痴，不知道，疏忽了。现在看看这个世界很乱，zai 难很多，不想再做山神。天上怎麽样？天上去过，也不怎麽样，还是极乐世界好。所以他们都是迫切的求生淨土，找一个念佛法师去带领他们。可是中国护法神很厉害，不准他们带走，他们也无可奈何。最后他们这几位也没有再回去，在中国做了护法神。

另一个维次空间就没有国家民族界限的分别，这些全是从妄想分别执着裡面生的。我们从西方《前世今生》报告裡面也看到很多的资讯，一般报导都说人死了以后，他就进入另一个空间维次，跟我们三度空间不一样，进入另外一个空间维次。所以我们世间的三度空间维次裡面的界限，国家的界限、种族的界限、文化的界限，统统都没有了，都圆融了。报告裡面也很有趣味，人生在这个世间来了很多次，每次的身分不一样，有时候投胎做男人，有时候投胎做女人。来的时候国籍也不一样，不是每次投胎在一个国家；信仰宗教也不一样，这一世信佛教，可能来世信ji 督教。这我们也相信。我们也看到很多人，对宗教不排斥，对很多宗教都产生爱好，那是过去生中曾经信那个教，还有一分感情在裡头。我自己本身的例子就很清楚，我对于每个宗教都尊敬，对任何宗教我没有排斥，我都一视同仁，我想非常可能过去这些宗教我都信仰过。所以细心去观察，资讯传来之后，细心观察、细心思惟，对自己就会有很多的启示，真的长智慧。

上品的善心如何落实？我们最近所提倡的，儒家的《弟子规》，道教的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，佛教的《十善业道经》，你把这几样东西认真的落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，就是上品善心。这个地方讲的原则很重要，那就是一定要克服自己的烦恼习气，如果烦恼能克服，习气不能克服，那是中品善心。也就是说我刚才讲的这几门功课，我们自己的成绩一定要到八十分以上，不是六十分及格。六十分及格是在人道，中品善心；八十分以上是上品善心，果报在欲界天，提升了，来生不再到人道来，天上去了。天人的福报比我们人间大，这是肯定的，为什麽？《易经》上所说的「物以类聚，人以群分」，级别不相同，现在人讲的，你的道德的级别不一样。

欲界天是要高度的道德，高水平，有六层天，高水平也分六等。人可不可以这六层天我一下就到第六天，到最高的一层，行不行？行。我们在前面读过，扇提罗故事裡面，提韦诚心诚意供养五比丘，用的是上品善心来修供养。他如不如法没关係，对她没妨碍，你看她生化乐天，第五天，从人道一下就到第五天去，这就是很明显的例子。不但我们可以超越诸天，我们还可以超越声闻、缘觉、菩萨。前面跟诸位讲了，我们能够把分别执着统统放下，于一切法不再有分别执着，你就超过十法界，念佛往生西方淨土生实报庄严土，就超过十法界，生方便有馀土是超过六道轮迴，真的是无比的殊胜，你说这麽好的机会。

所以这首偈前面两句，「不求五欲及王位」。五欲是财色名食睡，绝不贪求，一切随缘，有很好，没有也很好；有也不必拒绝，没有绝不希求，这个态度就好。王位，我们今天用现在的话来说，可以泛指领导人，各个阶层的领导人，不求。各个阶层领导人都是大家要争的，争就有嫉妒，就有瞋恚。富饶不求，就是财富不求，生活能过得去就很好了，一定要认真修行。

佛在经上告诉我们的太清楚了，财富从哪裡来？财富从财布施。这三种布施是我刚刚学佛的时候，章嘉大师教我的。他看我的命很薄、很苦，年轻的时候。命很薄就是寿命短，不是福相，所以看样子就很单薄。命裡头没有财富，你的物质生活是非常艰难困苦，所以教我修福。财布施，你将来财用不会缺乏；法布施得聪明智慧，这在修行人来讲非常重要，开智慧；无畏布施得健康长寿，这一条也很重要。如果真的我四十五岁就死了，即使能往生，我也知道凡圣同居土下辈往生的，只能到这个程度。我到今年，延寿（延长寿命）延了三十五年，这三十五年修行的功夫，我往生淨土就不是凡圣同居土，这样说起来就是寿命很重要。

在这个地方修行，将来往生大幅度的提升品位，这就是佛在经上讲，娑婆世界修行一天等于极乐世界修行一百年。因为这个地方就是你会不会修，会修，进步很快；不会修，退转很快，大起大落。西方极乐世界是平平稳稳的，有进无退，但是进得很慢，这个地方是大起大落。我们如果学善财那就大起，就不会大落；如果随顺我们的习气烦恼，真的是大落。就是不能够忍辱，顺境不能忍，生贪爱；逆境不能忍，生瞋恚，统统是堕落。生贪爱堕饿鬼，生瞋恚堕地狱。如何保持我们在日常生活当中不退，有进无退？那就要学善财，善财是我们最好的榜样，也就是要学《华严》。好，今天时间到了。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-2-17 11:44

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不求五欲及王位　　

（第六集）　　

2006/8/14　　香港佛陀教育协会

（节录自华严经12-17-1608a集）　　

诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，发心行相偈颂第二首，我们先把经文念一遍：

【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

前面我们学习到清凉大师在《钞》文裡面，跟我们讲发心错误的十种相。我们今天接着看第七小段，「若其心念念欲大威势，身口意业，才有所作，一切弭从，此发欲界主心，行魔罗道」，这个「七」就是第七段。这在我们世间也是常见，我们看到这些现象，回过头来想想看自己有没有？念念都想求，威势就是我们今天讲的权力地位，现在人讲权位，不仅是在政治上、在军事上，今天的社会，工商业裡面也不例外。人民团体，有些大的团体走向国际组织，联合国有政治的组织，也有其他不同学术方面的组织，譬如教科文组织，教育、科学、文化，全世界每个国家地区都可以结盟，都可以参与，走上国际化。是不是都争这些权位、都要向高峰去攀缘？

底下这一句，身口意业，才有所作，一切弭从。就是我们今天讲的，全心全力争名逐利。这个问题归根结柢总是一个教育问题。中国自古以来的教学，有没有教人去争名位？没有。中国教育主要的目的是教人要做一个好人，好人的教育，爱人的教育，服务社会大众的教育。无论是什麽样的身分，是什麽样的行业，无非是为社会大众造福，不争名利。在因果教育裡面讲得就更好。中国自古以来，因果教育可以说相当发达，相信人有命运，所谓命裡有的肯定是有，丢也丢不掉，命裡无时莫强求。有没有竞争的心？没有，真的像佛法所说的一切随缘而不攀缘。

位高权重，古时候做到宰相、做到总督，可以为国家人民服务。如果是个布衣百姓，没有这种权位，像孔夫子、孟夫子没做官，能不能为国家服务？能，不但为国家，为整个民族；不但为当时，为万代。圣贤事业，这是大事，比做宰相、做总督的还有意义，还有价值，为国家作育人才，你说这种事业多伟大！从事于教学的工作。所以无论哪个行业，不分贵贱，都要懂得捨己为人，处处与人方便，这就对了。

所受的教育，伦理教育是和睦人群。今天我们处在乱世，我们有非常深刻的体会，人与人为什麽不能相处？本来是和睦的，为什麽会变成这个样子？没有教。能不能怪人？不可以。你怪人，你有罪过，你只有怜悯他，只有同情他，他没有受过教育。从小没人教他，所以从小就随顺烦恼习气养成习惯，少成若天性，习惯成自然，中年以后要想改可不是那麽容易。中国教育是从小，从婴孩教起。

我常常说，我们的传统教育至少断了三代，有人断了四代。我这种年龄，如果是生长在都市那就完全断了，断四代。我们生长在农村，农村还朴实，还有私塾，传统旧的观念还没有完全丢掉，所以小时候还受了十年这个教育。十年这个根扎得很深，影响到一生。处处要体谅人，好心对人，人家未必好心回报，我们是不是要求回报？不是，如果要求回报，事情就不能做。我们只有一个目的，希望把传统的，祖宗留下来的好东西，让现在人能够认识、能够觉悟，我们目标在此地。

所以做好事不可以希求别人表扬，没有人表扬你。今天做不善的事情，有人表扬，有人讚歎；做好事人家不骂你就算是好了，就难得了。所以今天我们做的工作比过去古人，也像我们这个身分，或者是像民间教私塾的先生们，一般讲穷秀才，我们今天做这个工作比他们难上十倍，乃至于几十倍，这是我们心裡清楚明白。为什麽？那个时候的社会风气好，你做这个工作确实有人表扬、有人支持，今天不是这样，所以今天做得很辛苦，非常辛苦。要不要做？要做，为什麽？不做就不得了，再过个十年、二十年想做，神仙都无可奈何。

中国古圣先贤的教诲，伦理、道德、因果、智慧，如果要是一旦丧失，这个世界的动乱要想恢复到安定和平，永远没有希望。你说这个事情是不是大事？疏忽了将近一个世纪，你要再做怎麽会不困难？没有人了解你，没有人体谅你。我们从小读圣贤书，对这桩事情认识得很深，不知道那情有可原，知道而不做，我们对不起祖宗，对不起民族，对不起人民，对不起后代。今天也只有像古人所说的鞠躬尽瘁，死而后已，不求名闻利养，不求人了解。那我们做的，要问是不是有人知道？有人，太少了。所以事情只要带头，响应的人有，我们肯定祖宗的大德不会把传统文化在这个世间消失掉。这是从我们汤池种子老师裡面得到莫大的安慰，我们三十个老师裡面至少有一半觉悟过来，我们真正志同道合走这条路，捨己为人，就跟这首偈裡面所说的意思完全一样，『不求五欲及王位，富饶自乐大名称』。

我们求的是道，我们的任务是传道，是把中国传统的道统介绍给大家。口头上介绍还不算，一定要做到，「学为人师，行为世范」。在日常生活当中、工作之中，处事待人接物，要知道天天都在磨鍊，天天都在考验，是不是关关都通过？在裡面最难的是人的磨鍊，一定要把自己磨得很圆、很光滑，从前李老师给我们讲水晶琉璃球，一个稜角都没有，这就成就了。所以对于天天找麻烦来磨鍊的这些人，感恩，没有这样的磨鍊，你怎麽晓得自己烦恼习气（我们不讲断）控制住？真正的降伏，并没有灭断，降伏了，能禁得起考验。

所以人知道有命运，命运从哪裡来的？前世所造的业。你命裡面有财，有大财富，你过去生中修财布施；命中有大威势，高官厚爵，你在过去生中修积大功德。佛讲得好，人生酬业，人到这个世间来干什麽？酬偿业报的。过去生中修积善因，你到这个世间来享福；过去生中造不善因，你到这个世间来受罪。享福是学习，受罪也是学习。所以真正会学的人，无论什麽样的环境，他都会把这一生的功课做得圆圆满满。你看释迦牟尼佛做到了，孔子做到了，孟子做到了，颜回做到了，这是几个很好的例子。这一生当中的功课修好了，他就提升了。有人告诉我，孔子在忉利天，我相信。细心的观察，这些人都是菩萨再来，不是凡人，无论在哪一界都是大慈大悲，都是帮助众生觉悟。

这个工作就是帮助众生破迷开悟，果报自然就是离苦得乐。苦从哪来？迷来的。乐从哪来的？觉来的。觉悟就乐了，与财色名食睡不相干，与这些财富贵贱地位也不相干，最重要是要觉悟。颜回在孔子学生当中，是最被孔子常常讚歎的好学生。他没有地位，他没有财富，我们讲是既贫又贱，没有地位叫贱，没有财富叫贫，圣人。以他的能力去追求五欲及王位行不行？行，他确实有能力去追求，为什麽不求？给世间人做个好样子，这些东西不是我们生存的目的。

生存的目的是要求道、要求觉悟。一般人迷惑，不知道这一生生存的目的，以为目的就是追求财富、追求权位，把这个当作目的。所以清凉大师在《疏》裡面给我们说得很清楚，念念追求五欲享受，增长贪欲，贪欲是饿鬼道的业因。你一生追求，求得再大的富贵，你来生到鬼道去。我在前面说过，那不是留级，降级了，你说你做对了还是做错了？你就很清楚、很明白，降级了。

所以真正觉悟的人，他要给世间人做个好样子，现身说法，不求这些，什麽都不求，求觉悟。人人都觉悟了，天下太平，这个世间没有竞争的，没有对立的，没有怨恨的，你说这个世间多麽美好！人与人都知道互相尊重、互相敬爱、互助合作。你知道因果，你会更欢喜，知道这一生所作所为的是向上升，不是向下坠落。遇到淨土法门的人，我相信尤其是法喜充满，为什麽？他知道他决定得生淨土，起心动念、言语造作与道相应，与西方极乐世界诸上善人具备的条件相应，他怎麽会不往生！

所以很多同学问我，我们今天要从哪裡做起？没有别的，从《弟子规》老老实实的做起。那是圣人的胚胎，那是佛菩萨的基础，你从这裡去扎根，你决定正确。我们现前这真正修行的人，有修得不错的，怎麽看出来？他知道他自己的过失，虽然知道，还没有办法改过来，习气很深。这叫始觉，他开始觉悟，能够发现自己过失，也能够真正在改自己的过失。我们老祖宗常说「人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉」。你要说无过，夫子说过，连尧舜都做不到。这是中国历史上最伟大的圣贤，他们有个什麽好处？知过能改，善莫大焉，天天改过，到老死还是在改过。

到什麽人才没有过失？在佛法裡面讲，没有过失只有一个人，究竟圆满的佛果。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是过失。佛讲得清楚，儒跟道都没有讲得这麽明白。我们把标准放低，没有明心见性统统都有过失。这个自己要承认，我没有明心见性。明心见性是什麽样子自己晓不晓得？晓得。明心见性就像六祖惠能那样，世出世间一切法没有学过，接触就通。你看惠能不认识字，没有念过书，无论什麽样的经书、什麽深奥的道理，你念给他听，他一听就明白，他就可以跟你讲得头头是道，这叫见性。佛法如此，世间法也不例外。换句话说，那个境界就是「无所不知，无所不能」，他真见性了。烦恼永远不会生起，对人永远谦虚，你看看《坛经》上所记载的惠能大师。

所以我们末世的后学从什麽地方去觉悟？从经教。觉悟之后，明白之后，你就晓得你这一生应该往哪裡去，应该用什麽样的心态处事待人接物，你是真菩萨。我们现在很清楚的知道，菩萨断一切分别执着，世出世间一切法再没有分别、没有执着了。惠能大师是中国人，我们中国人提起他最为亲切。他放下了，本来无一物，何处惹尘埃，彻底放下了。放下一切妄想分别执着，他不但是分别执着没有了，妄想没有了，这就是明心见性，见性成佛，达到究竟圆满的境界。

佛菩萨应化，众生有福。众生有福报的时候，佛菩萨应化在这个世间做国王、做大臣，做各个行业裡面的领导人，众生有福。众生要没有福，该受罪，这各个行业的领导人就变成修罗、罗刹。这个话不是我说的，昙鸾法师说的，在什麽地方说的？《往生传》的注解，《往生传》他有个注解，他在注解裡面说，众生没有福报的时候。
所以你不能够怪外面境界，没有一桩不是自己的业力感召的，你怎麽能怪人？怪人就错了。尧舜，这在中国文字记载裡头最早提倡教育的，这文字上有记载的。教什麽？教伦理道德，教人断恶修善，最后教人行有不得，反求诸己，这是他们自己本身做到了。事情遇到障碍，过失不在外面，一定是自己，这是我们要学的。如果说过失都在外面，你就成不了佛，过失在自己才成得了佛，自己永远改过自新，佛法裡面成就是从这方面讲的。

自行化他，自觉觉他，觉行圆满就成佛。自觉是阿罗汉，觉他是菩萨，觉行圆满就成佛。我们这个觉他，觉他怎麽会圆满？现在世界上还有这麽多人都没觉悟，释迦牟尼佛为什麽成佛？这个话，我有一次在马来西亚弘法，一位泰国的小乘法师特别来看我，就提出这个问题。释迦牟尼佛发愿要度尽众生，他才能成佛，他说为什麽我现在还是凡夫，没有得度，他为什麽成佛？问得很好，很多人有这个疑惑。你要晓得菩萨度他就是度自己，是要在度化众生裡面成就自己。阿罗汉说得好，众生不好度，所以很多阿罗汉行菩萨道不久就退心了。菩萨不退，这三不退裡面叫行不退，坚持，在这个境界裡面修自己，成就自己，所以他才能圆成佛道，他才能觉行圆满，是自己圆满不是对方圆满。

佛度众生，对方，这大乘教裡常讲，佛不度无缘众生。哪个众生跟佛没缘！这句话怎麽讲法？无缘怎麽说？无缘是不接受，那就没办法。只要他肯接受，佛统统帮忙，没有一个不帮忙。这个我们在讲席裡常常跟诸位报告，我们要学，没有善根的，帮助他种善根；有善根的，帮助他善根增长，帮助他提升；已经增长的，帮助他成就。说佛不度无缘众生，单单讲那个善根已经成熟的，讲这一类的人。这是如来出世主要的目的，让这些众生在一生当中作佛。世尊的教化，那我们就不提了，太多了。在中国，我们六祖惠能大师，他在一生当中帮助学生真正达到明心见性、见性成佛，跟他的地位一样的四十三个人，在中国禅宗历史上找不到第二个人。很多自己觉悟了，一生当中可能遇到一个、二个，哪裡一生当中能遇到四十三个？惠能大师以前没有，惠能大师以后到今天也没有，这叫有缘人。佛不度无缘之人，他这四十三个是有缘人，其他的怎麽样？其他帮助他提升，帮助他种善根，但是不能在一生当中帮助他作佛。

可是淨宗是个例外，这个诸位要知道，淨土宗是例外。你看看在称呼上来说，这是常识，我们必须要懂得，佛门裡面称大师，这个称呼不能随便称的，大师是对佛称呼的，成了佛才能称大师，菩萨称大士，不能称大师。你有没有看到称观音大师？没有。观音大士，大士是菩萨称呼，开士都是菩萨的称呼，唯独大师是对佛的称呼。你看看各个宗派的祖师，没有一个称大师的，只有淨土宗的祖师称大师。我们称印光大师、莲池大师、蕅益大师、慧远大师，淨土宗称大师。换句话说，淨土宗的这些善知识，他们所接引的众生跟禅宗裡面明心见性没两样，就是带业往生，只要能往生，他就成佛了。所以这个法门叫一生成佛的法门，叫易行道。

但是易行道，我在前面屡次跟诸位同学提起，自己一定要在功夫上成就上品十善才能往生，如果自己不是上品十善，佛对你没办法，所以上品十善的人在淨土宗来讲就是有缘人。我们看到许多念佛真正往生，瑞相希有的老太婆、老阿公，细细观察，大多数是老实人。老实人的心地善良，别人欺负他、侮辱他，阿弥陀佛；他除了阿弥陀佛之外，他什麽都没有，心行善良。为什麽会往生？就凭这个。

淨宗法门裡面，祖师大德常讲「唯上智与下愚不移」。能往生的是哪些人？上智，绝顶聪明智慧的人，他一听都明瞭，他没有疑惑，学了之后，他真能够做到，他能往生。下愚就是老太婆、老阿公，不认识字，也没有听过经，也没有学过教，什麽都不懂，叫他念这句阿弥陀佛，他就老老实实认定，决定不会更改。人家对他好，阿弥陀佛，你要骂他，阿弥陀佛，人家欺负他、侮辱他，阿弥陀佛；除这句之外，什麽都没有，心地清凉自在，这种人决定往生。你不能轻视他，他有的时候往生品位还很高，往往都是什麽？预知时至，无疾而终，走的时候不生病，没病苦。一切时、一切处保持自己的清淨平等觉，他自己并不知道，他不懂这些道理，可是他做到了。你跟他讲，他也不懂，但他真正做到了，百分之百的做到，这是我们一般称之为下愚。这两种人不变，很好得度，这就是淨土宗的有缘人。但是这个下愚在其他八万四千法门裡头不行，其他八万四千法门真的要上智，可是唯独淨宗，下愚能得度。坚定的信仰，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，相信我自己一心念佛，阿弥陀佛肯定来接引我，这决定得生。

所以我们一定要知道，我常常讲，我们学佛的人要从自己内心深处，把对世出世间一切人、一切事、一切物对立的念头，要把它化解掉，永远不会跟人对立，我们的身心和平、和谐，这样就能相应。如果这个对立不能够消除，你会看这个人喜欢、看那个人讨厌，这能不能往生？不能。你看不顺眼的人，人家念佛往生了，到极乐世界再碰到的时候，难道还要吵一架、打一架吗？那你不是把极乐世界闹翻了吗？所以，为什麽不能去？原因在此地。什麽时候你有把握？我心目当中一个对立的都没有，你就有把握往生。为什麽？你的心跟阿弥陀佛的心一样，你的愿跟阿弥陀佛的愿一样，言行当然是一致。

淨宗学佛就是学阿弥陀佛，不是学别人。世间这些五欲六尘、名闻利养、七情五欲统统放下了，大威势也放下了。追求这个没有好处，这是什麽？都是欲界，没有离开欲界，在欲界裡面总是想做领导人。在今天，领导人非常广泛，各行各业，都想当领导人，有这个心，想尽方法来争取，这个道是魔道不是善道，这一点我们要清楚、要明白。所以在一个机构裡头，真正有德行、有学问的人，推举别人，决不是自己，自己总是学谦让，为什麽？自己是教学为第一，教学要身教，处处都是退一步，这就是教化众生。处处谦让，不敢为天下先，这教什麽？教那些喜欢争的人。每个人都争，社会就乱了；每个人都让，天下就太平。让，带头让，那就是真正有德行的人他带头，带头让。选贤与能，让他们去做，自己全心全力协助，在一旁协助，不是不管事，协助。总而言之一句话，要一切时、一切处保持自己的清淨平等觉，《无量寿经》在经题上就教导我们，这个可决定不能失掉，清淨平等觉。好，现在时间到了，这段我们就讲到此地。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-2-17 11:46

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不求五欲及王位　　

（第七集）　　

2006/8/14　　香港佛陀教育协会

（节录自华严经12-17-1608b集）　

诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看下面第八小段，「若其心念念欲得利智辩聪高才勇哲，鉴达六和，十方顒顒，此发胜智心，行尼犍道」，这是第八小段。这是说一个人，他发心求智慧、求辩才，利是利根，智慧辩才聪明，高才勇哲，求这个。我们先把文字看一下，鉴达六和。六和就是十方，佛法讲十方，六和是东南西北上下，也就是说世出世间法通达明瞭。十方顒顒，是有仰慕的意思，也有温和的意思，在这个地方我们用仰慕好讲，到处有人讚歎恭敬。这有什麽过失？过失在什麽地方？有求，有欲在裡头，还是没有放下。特别是十方顒顒这一句，我们一般人讲的还是求名闻。发胜智心，胜是胜过别人，我的智慧辩才一定要胜过别人，你看好胜没有放下。好胜就是今天讲的竞争，现在的社会是崇尚竞争，佛说这是行尼犍道。

尼犍用现在的话来说，是古印度的学派，也是属于古印度宗教裡面一个大的派别。翻成中国的意思，尼犍讲离繫，繫是繫缚，远离，也就是断烦恼的意思。繫缚是烦恼，离开烦恼没有繫缚。犍也是烦恼的代名词，叫结使，就是讲的贪瞋痴慢。他们也修这个。尼犍在一般讲是印度修行人的总名称，都称为尼犍，所以视为外道出家的总名，都称为尼犍。那裡面分的派别也很多，这一类他是修裸行、涂炭等离繫的苦行。那真是苦行，他不穿衣服的，所以我们佛门裡称他为裸行外道；不穿衣服，身上涂灰，修苦行。他们认为（就是这个流派认为）人的罪福苦乐是一定的，就是讲是定数，我们一般讲一饮一啄，莫非前定。既然前定，那你就得要受，你不能改变。这个观念是错误的。

佛告诉我们，人这一生决定受前一生的影响，甚至前世多少生世的影响，他统统都有。当然愈远影响力量愈薄弱，愈是近，你的前一世、前二世、前三世，这个影响是很重的，业力的影响。但是能不能改造？能，为什麽？因为业力是自己造的，并不是佛菩萨定的，也并不是上帝定的，也不是阎罗王定的，没有人定，都是自己造、自己受，一定要懂这个道理，这才叫真理，这就是事实真相，我们不能不知道。

所以每个人一生的际遇，美国凯西说得很好，世界上任何一个人，你在一生当中，你所遇到的，每天所遇到的，跟前世都有关係。他说不可能有一桩事情是突发的、没有前因的，这说得好。我们见到一个陌生人在马路上走，可能你一生就碰到一次，见到好像很有缘，笑笑点点头，不是偶然的。有时候我们也见到陌生人，见面他就生气，他看你就不顺眼，也不是偶然的。偶然碰到这些事情，我们今天心裡很明白，对我笑笑，前生大概我遇到他的时候也对他笑笑；这一生他对我瞪眼，看得很不顺眼，前生大概我也是这样对他的。所谓是一报还一报，这是很轻微的，时间很短暂的，一下就走过了。真遇到，不少人，不是我一个。如果不是前世有这些缘，为什麽很多陌生人会有这种情形？所以要常常去想这个道理。

亲人的相遇，朋友的相遇，有些人为什麽不能保持到很久？尤其在现在的社会，你看到父子那种亲爱，在儿童的时候，成年之后就变了，不爱父母，甚至讨厌父母，遗弃父母。在美国，十六岁算是成年，离家出走之后，一辈子不再回来，跟家人不见面，这种情形很多。所以美国现在的制度是国家养老，物质生活基本上没有顾虑，国家每个月会发养老金给你。朋友之间，非常好的朋友，遇到某一种因缘不往来了，这种情形很多。你细细思惟，与过去生中有没有关係？肯定是有的。可是佛告诉我们，从因要到结果，当中要有缘，所以佛法不讲因生，讲缘生。没有因，怎麽会生？可是因有，没有缘也不能生，因缘生法。而佛法重视缘，重视缘有道理，缘可以改变，因不能改变。这种外道就是着重因，不懂得缘。缘可以改变，所以佛家讲缘生论。

教育就是缘，就是懂得缘，良好的教育就是最好的缘。他有不好的因，他接受好的教育，不好的因就不起作用，不善的因不起作用。好的教育一定是善的缘，譬如阿赖耶识裡头，或者我们讲真如本性裡面，本来就有伦理，本来就有道德，本来就有智慧，这佛说的一切众生皆有如来智慧德相，本来就有德能，本来就有相好，这是自性本具的，那要有好的缘，它统统起作用。阿赖耶识裡也有烦恼习气，贪瞋痴慢也都有。好的教育不教你贪瞋痴慢，所以贪瞋痴慢那个不善的缘就不起现行，这要靠教育。恶的因没有恶的缘，它不会起现行；善的因遇到善的缘，它就起善行，起作用，善起来了，所以他就能够改变。

这个道理佛讲得透彻，我们中国老祖宗五千年前就知道。所以这个教育的理念正确，五千年都没有改变。朝朝代代都有兴有革，唯独教育的理念始终没改变，而且这个教学的中心（核心）就是父子有亲。我讲这一句是中国教育的原点，所有的圣贤教育都是从这一点裡面发出来。现在人喜欢讲爆发，都是从这爆发出来。所以教育头一个就是亲爱，父子的亲爱如何能保持这一生不变，这是教育第一个目标。第二个目标，希望这个亲爱能够扩展、发扬光大，从爱你的父母，衍生到爱你的家族，爱你的邻里乡党，爱社会、爱国家、爱一切众生，这是中国教育。

所以中国教育是爱的教育，和平的教育，所有一切道德都不离这个中心点。我们讲道德、讲因果、讲智慧，统统都是要帮助圆满这个中心的扩展，到能爱一切众生。不但对人，对动物，对蚊虫蚂蚁，对树木花草，对山河大地，一片爱心，为什麽？因为整个宇宙跟自己是一体，觉悟的人明白。迷的人是跟它对立的，他不是一体，他认为他自己这个身是一体，身外一切都是对立的。这就是违背自性，大乘教说违背法性。现在有一些真正有道德、有学问的人，他们讲这个就是违背大自然的规律，所以提倡我们要随顺大自然，随顺大自然就是一切都要随顺父子有亲。

这宇宙没有别的，确实只有一个「爱」是真的，永恆不变。做学问、做功夫，怎样把你的爱心发掘出来，把你的爱心发扬光大，达到究竟圆满就是佛陀；达到究竟还没有到圆满是菩萨，菩萨了不起，正等正觉。这我们不能不知道。

所以智慧是自性本有的，你想得到，超过别人，这个观念就错误，为什麽？平等的。佛讲得好，一切众生皆有如来智慧德相，哪有人超过的？所以佛明瞭，佛对于众生是平等心，平等心从什麽地方显示？从谦虚恭敬。你看中国的《礼记》，礼的精神是什麽？自卑而尊人，没有别的，尊重别人，自己谦虚卑下，尊重别人。我们能够谦虚、尊重别人，可是别人并不了解，不领情，他怎麽看你？懦弱、可怜，就是这种态度对我们，这是我们在一生当中亲身感受的就太多次了；我们在这裡面学习。我们做法是对的，他的心态是异常，不能怪他，为什麽？没有学过，这要懂得。没有学过，你要怪罪他，你就有过失。有些学过，有的时候习气太重，业障太深，有些做得也有不如法的事情，无论在言语、在态度你也要原谅，为什麽？修行功夫不到家。他不是不知道，功夫不到家。

我们看别人要想自己，我自己在初学的时候也如此，没有学的时候不知道，对别人贡高我慢，真的是目空一切，瞧不起人。学了之后，才知道自己错了。改，天天改，常常改，毛病还是一样发，到什麽时候才真正控制住？二、三十年。二、三十年天天读经，不能离开圣教，才真正能到什麽？心平气和，逆来顺受，完全不在意，这是功夫得力。功夫得力，所以我常常跟大家说，我不是上根人。上根利智，一般讲大概三年到五年就能控制住，我自己很清楚，我到自己能控制自己的时候，就是二十多年，将近三十年，哪有那麽简单！人贵自知之明，自己要知道自己。

在我自己的经验当中，我这一生得力最大的方法，就是李老师叫我出来讲经，这是我一生当中念念都感恩的。为什麽？讲经，那你就必须天天要读经，不讲经有的时候就不念了，就放在一边，那你决定被染污。我四十多年没有看电视、没有看报纸，这些东西全部远离，才能保持一个清淨心。天天读经，讲经就是跟同学们在一起学习，天天有长进，这才能够保持着没有退转。确实，古人讲的话，烦恼轻，智慧长，在我自己修学过程当中肯定了。所以我常说，老同学，常常跟我在一起的，甚至于你们不是在我身边，在电视机前面，在网路电脑画面前面，你听我给你报告的，一年一年不一样。我今年给你讲的，你跟我去年讲的东西做个对比，你就知道了，年年不一样，所以法喜充满。如果年年都一样，没有进步。这才有法乐，才有常生欢喜心。

智慧既然是本有的，跟佛是一样的，为什麽今天智慧不开？业障、烦恼习气障碍。去一分烦恼习气，智慧就透出一分，去二分就透二分，去十分就透十分。所以古人讲「但除烦恼，莫更求真」，这话讲得好，修什麽？只要去烦恼，真如本性不要去理它，去掉烦恼，真如本性就现前。

我这个修行总的原理原则，章嘉大师传的，就是六个字：看得破、放得下。看得破是明瞭，放得下就是烦恼习气要除掉。烦恼习气放下一分，你就看破一分，看破一分会帮助你放下，放下又会帮助你看破，所以我搞了二、三十年恍然大悟，原来菩萨成佛就是这个方法，妙绝了。看破跟放下，相辅相成，天天做这个功夫，年年做这个功夫，到哪一天把起心动念放下了，那就恭喜你，你成佛了。

起心动念是无明，不起心、不动念就是一真法界。在大乘教裡面讲，破一品无明，证一分法身，你还起心动念，你的法身永远不能证得。法身有，哪个人没有？就是这个东西障碍，这是最后一个障碍，最难断的一个障碍。我是很想不起心动念，这不起心、不动念，你已经起心动念，起了一个不起心、不动念的念头，还是起了，你就知道这东西多难。所以佛教给我们，断要从容易的地方断，到最后再断难的就不难了。容易的在哪裡？就是执着，要放下执着。放下执着从哪裡开始？先从身外，这都是有次序的。身外就是你身外所拥有之物，你要能放得下，然后再从身内。先从身外，你开始修一定要照这个顺序，你的功夫会得力。身外东西要是放不下，你永远不得力。

最初老师教我，章嘉大师教我，给我六年时间，真的我六年听他的教诲，到第六年什麽都布施掉了。最难的是我喜欢读书，我那个时候自己有一套《大正藏》，有一套二十五史，有一套十三经，都是很喜欢的典籍。李老师建慈光图书馆，我全部捐给图书馆了。那个时候我还有一位老师，周邦道先生，我抗战期间在贵州念书，他是我校长，国立第三中学校长，到台湾就又碰到了，他也跟李老师学佛，也是慈光图书馆的董事。他看到我把所有东西全捐掉了，他就跟我说：你学佛了，佛经你要留住，别的东西可以捐掉。那个时候还是年轻不懂事，说话都欠考虑，我回老师一句话，我说没错，我是学佛，大概将来我想要什麽经典，我都会得到。这种语气不应该对老师说的，自己一点谦虚都没有。

我相信感应，我统统布施掉了，我想我不会有缺乏。我财布施掉了，需要用钱的时候自然会有；法宝布施掉了，我需要什麽经典，需要查什麽它自然会来，我那时候有这麽一个信心。但是这个话，朋友可以说，对长辈、对老师不能这个讲法，以后我才知道我错了。儒佛都是教我们处处学谦虚恭敬，想的是没错，说的、做的也都不错，可是在语气、态度上，不是对长辈所说的。还是弟子规没有圆满的做到，懂得都不圆满。可是我的老师，周老师真正是长者，那是真正的菩萨，对我们这些流亡学生照顾得无微不至，我们看他就像看父亲一样。抗战期间，我们流亡的学生，同学跟同学在一起比兄弟姐妹还好，真正互助合作，同甘苦，同患难。

所以不要有胜过别人的念头，这个念头不好。我们是要求进步，我们的智慧，我们的德能，甚至我们的相好（相好属于福报），都要有进步。为什麽？自己的成就是给众生做榜样的，身教，接引众生的工具。如果学佛，我们样样都不行，人家一看，学佛是这种样子的，这佛不能学，不但不能接引，还叫人家退心，这就错了。诸佛菩萨一举一动都是众生的好榜样。

早年，我第一次访问北京，到北师大去参观，我在那裡设奖学金，赠送一套《四库全书荟要》，以后我也帮助他们买了一套《四库全书》的续篇，在学校设有奖学金，所以学校裡面的领导、教授们陪我参观。我在大厅前面看到一块牌子写了八个字，「学为人师，身为世范」，我回过头来跟校长说这八个字是《大方广佛华严经》，他听了很惊讶，他说这八个字是我们全校老师共同拟定的。我说这两句话就把《华严经》全部说出来，《华严》裡面就是讲「学为人师，行为世范」，我改了一个字，以后他们採用了，听说现在那裡改的都是行为世范。

所以我们要学佛、学菩萨，我们的存心，我们的言语，我们的行为，不是说怎麽样对自己方便，这个就错了。要怎样能给别人做好样子，这个重要，这才是在作菩萨。菩萨念念教化众生，没有想到自己，无论是顺境、逆境，没有一样不是给众生做模范、做榜样。所以智慧要增长，能力要增长，福报也要增长，决不能跟人争。那增长，确实你天天在修，当然增长，增长怎麽样？贡献给一切众生，不为自己。智慧德能增长，那你是多为众生介绍正法。ji 督教《圣经》裡面说得很好，这《圣经》裡头有的，教会的任务是什麽？宣传ji 督的福音，这把教会建立的宗旨显示出来了。我们佛法讲得也非常清楚，佛法的建立是什麽？破迷开悟，离苦得乐，慈悲为本，方便为门。这四句把整个佛法都显示出来了。所以一切不为自己。

我们跟一切众生，不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教，都是好朋友。真正学佛的人一定知道，这一切众生都是未来佛，戒经裡面告诉我们，皆是过去父母、未来诸佛。我们能够轻慢吗？用轻慢心，那就是轻慢过去父母，轻慢未来诸佛，那我们修的是什麽？如果不是天天在经教上，会把这个事情忘掉。你看佛菩萨苦口婆心的教导我们，提起来我们都懂得，可是境界现前，忘得乾乾淨淨，这是人之常情。我相信我们是如此，诸佛菩萨在因地也是如此，没有例外的。一定要修很长的时间才得力，我们讲功夫得力，在淨土宗讲功夫成片，功夫成片就是功夫得力，我们所学的东西肯定在生活、在工作、在处事待人接物用上了，可是你要会学。我们就是真是得力于老师的教诲，老师不教我放下，我不会放下，不会放下，永远是障碍，所以我们才真正认识明瞭放下是成功的祕诀，到最后把一品生相无明也放下就成佛。

所以在前几次，我画的图裡面显示，告诉同学们，放下执着，你就证阿罗汉；放下分别，你就成菩萨；放下妄想，你就成佛，这是佛法。因为每个人，你本性就是佛，你现在为什麽不是佛？就是因为你有妄想分别执着，把你的真性、你的智慧德能相好统统盖住，不是没有，你并没有失掉，你只要把障碍去掉，它就现前。所以对佛菩萨没有什麽好羡慕的，他有我也有，我跟他是平等的，他没有比我多一丝毫，我也没有比他少一丝毫，问题今天我们差得悬殊这麽大就是自己有障碍。这个我们要感谢诸佛菩萨，他要不说出来，我们不知道，不知道自己有这些障碍。障碍放下了，障碍捨掉了，哪一个人不是如如佛？哪一个人不是圆满佛？这理要懂得。

那我们就可以把握着修行最高的指导原则，最高的指导原则就是放下妄想分别执着。老师教我开头先要把自己身外之物捨掉，从这裡下手，你不从这裡下手不行。捨掉之后，你需要的时候它又会来，来的比捨的更多。我当年六年工夫全部放下，只剩下什麽？只剩下两套换洗衣服，一个铺盖，那时没出家，放下的。放下之后，我就知道，我那个时候希望出家，因缘成熟，就能有预感，不是预知，是预感，有这种感觉。同学们问我，大概你什麽时候因缘成熟？我说不出半年。结果真的，好像两个月之后，临济寺的方丈就来找我出家，跟我商量，一个半月来了九次，我看他很诚心就答应他了，预感。

出家那时候的几年，一无所有，身上没有一分钱，只有几本自己常常念的经典，到哪裡去，一个包袱背在身上，全部的财产都在裡头，就是几件换洗衣服；老师教我的。以后虽然多了，多了是什麽？没有认为这个东西是我所有的，没有，没有这个念头，真正体会到凡所有相皆是虚妄。我常常讲，人生在世，这个世间是个旅馆，旅馆裡面所有一切设施是旅馆老闆的，不是我的。所以我常常讲，早年开始讲经时我就常说，这李老师教给我的，我们要使用权，不要有所有权，这是跟李老师学的，放下是跟章嘉大师学的。我有使用，不能够据为己有。

这些年来蒐集的书真是不少，我全部都给淨宗学院。那边现在要建学校，我很赞成，将来在那边培养儒释道三教的师资，这是我很大的一个愿望，希望他们努力去做。我今天概略的估计一下，我们在那边所拥有的土地，合中国大概是一千八百亩。我们不要建很大的学校，规模很小，希望儒释道都有，也就是我们讲的汉学院，开这些课程。我们典籍都有，儒释道都有。我们的佛教，我那边蒐集有十套不同版本的《大藏经》；儒家有《四库全书》、《四库荟要》，这大的；道教的，我们有一套《道藏辑要》。希望在那边培养三教的弘法人才，绝不据为己有。我已经八十岁了，八十岁的人应该要走了，一定要高度提高警觉，生不带来，死不带去。能带得去的是业力，愈是到年老愈是要多做好事，愈是要给后人做一个好样子，真正能捨，真正能放下。

今年十月我们有个活动，这是国际上一个大的活动，这个活动完了之后，以后任何活动我都不参加。我希望把年轻人带起来，后继有人。中国古人常讲不孝有三，无后为大，这个后是什麽？继承人。如果你这一生做得再好，就到你为止，你死了以后就完了，你的成绩等于零，一定要有接班人，这比什麽都重要。所以我们在国际上的活动，我也常常带一些年轻人参加，他们都学会了，让他们去办。这次活动我一点都不操心，都叫年轻人他们去做，让他们练习，以后是他们的事情。我讲得很清楚，以后我不参加了，我给你们出出主意。我有生之年就专讲《华严经》，国内外任何活动都不参加，希望把这部经讲圆满，这份资料留给后人做参考，这是我最大的一个愿望。所以不跟人争这些名闻利养的事情，也不争智慧辩才，什麽都没有，不能学外道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-2-17 11:48

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不求五欲及王位　　

（第八集）　　

2006/8/15　　香港佛陀教育协会

（节录自华严经12-17-1609a集）　　

诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，发心行相第二首偈看起。我们先把经文念一遍：

【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

前面我们学习到清凉大师《疏钞》裡面的开示，在十个小段裡面我们学习了八段，今天我们从第九段开始学习。第九段「若其心念念五尘六欲外乐盖微，三禅之乐由如石泉其乐内薰，此发梵心，行色无色道」，这是第九小段。说这个人，如果他念念对于五尘六欲，我们一般讲是六尘五欲。六尘是六根所对的，说五尘就不说意根，就是讲眼耳鼻舌身，所对的是色声香味触，这叫五尘。为什麽？色声香味触，根尘相接触的时候，染污我们的清淨心，尘是染污的意思。如果说是六尘，那还要加意根，意根对的是法尘。所以《金刚经》上佛告诉我们「法尚应捨，何况非法」。学佛的人，世间五尘能够放下，往往被法尘所染污，那还是没有法子，出不了三界的，这个道理我们要懂。六欲也指的是色声香味触法。讲五欲，范围就比较小一点，五欲是讲财色名食睡。所以这个意思都是相通的。

对于五尘六欲澹薄了，我们讲外乐盖微，这都是属于外面的，五欲六尘全是属于外面的。盖是烦恼，就是外面的烦恼微薄了，我们现在讲很澹薄，五欲六尘的享受看得很澹。他欢喜什麽？欢喜三禅之乐。禅定确实有法喜，心到清淨的时候你才能够感受得到。禅悦之乐就决定不是欲界众生所能够体会。对于世间名闻利养、五欲六尘他能放得下，心清淨，可是禅悦他放不下，乐此不疲，禅悦的乐。色界四禅，无色界四定，他为什麽不说四禅之乐要说三禅？世尊在经教裡面常常跟我们说，在禅定当中，三禅最乐。三禅是我们娑婆世界的极乐世界，你就晓得娑婆世界裡面最乐的是三禅天。

三禅是淨、清淨，四禅是福报大，四禅是福天。初禅是梵天，二禅是光天，三禅是淨天，四禅是福天，所以讲乐就举三禅。这也不容易。我们想想自己，再观察我们周边的人，有没有人能够达到这个境界？实在讲不多，为什麽？欲放不下。欲界六层天，就是财色名食睡，只要这五样东西一样放不下就出不了欲界，而且佛还特别警告我们说五欲是地狱五条根。一条都不得了，五条都具足，你还能够逃得出三途吗？三途，前面讲的三恶道。为什麽？你细细去想想，财也好，色也好，这个色是男女之色；名，好名；食，饮食；睡眠，这是五欲，这地狱五条根任何一条都会引发贪瞋痴慢。

前面我们在第一个小段裡面学过，贪瞋痴慢都是三恶道的业因，把它分配在地狱、饿鬼、畜生是从重而说。贪瞋痴慢都严重，比较起来，贪更重，饿鬼道；瞋恚最重，地狱道；愚痴最重，畜生道，你就知道麻烦。我们今天在人间，人道要修学的课程也是要把这个东西澹薄，把名利看轻，要能把五欲六尘放下，身心不能再受染污，这样才能够超越，超越什麽？超越三恶道，不是超越别的。

伦理、道德、因果，佛教导我们的三皈、五戒、十善，我们达到一定的标准就上升了，就生到天道去了，一般讲是好事情，我们在前面看到，修福的、生天的，那一点也不假。欲愈澹薄，你生到天上去层次愈高，但是欲没有断，所以就出不了欲界。色界天，像这些学禅的，我们不讲三禅，讲初禅，他是超越欲界，色界天去了。他怎麽样超越的？他不是把欲断掉，禅定功夫深，能够把欲望伏住，不起现行，也就是说五欲六尘的念头不起，心清淨，这超越欲界。只要还有这个念头（我们讲习气）就不行，他就上不了色界天，只能在欲界。

禅定的功夫愈深，到二禅、三禅、四禅，再深就是无色界，这些人有觉悟，觉悟什麽？身是个麻烦事情。在中国古时候，老子就说过「吾有大患，为吾有身」，这个意思是说我有很大的忧患，忧患是什麽？因为我有个身体，我要没有身体多好！诸位要晓得，到欲界的时候，财色名食睡没有了，不要吃饭也不要睡觉，可是有身体。有身体就要有房子住，要有住处，要穿衣服，他有身，他不需要饮食。那也是个不坏身，寿命很长，四禅就够得上是长寿天了。

他厌倦，不喜欢有这个身体行不行？行，定功再往上升级就可以把色身捨掉，我们一般人讲灵界，他不需要居住的地方，也不需要穿衣服，灵界，无色界。实际上说，他是不是真的没有身体？要没有身体那不就完全灭断了？不是，他还是有身体，不过他那个色身不是物质的色身。我们今天讲色身是讲物质，它不是物质，它是纯粹精神体，我们中国人习惯称为灵魂，也分等级，四空天也有四个阶级，一个比一个殊胜。既然有高下之分就不是真的，真的是平等的，没有高下。所以到什麽时候才是真的？一定到一真法界。一真法界人的身体是不可思议的，就跟四空天一样，它不是物质，那当然比四空天是更为殊胜。

华藏世界，我们在《华严经》上读过的；西方极乐世界，我们在往生经裡面读过的，依正庄严都不是物质。虽然它讲金银七宝，也不是物质，如果我们把它想成物质那就错了，七宝池、八功德水统统都不是物质，我们无法想像的，那个境界才叫永恆。《中观论》上讲的八不：不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。佛用这些言语来形容，怎麽样形容也只能形容一个彷彿，没有办法形容得恰到好处，超越六道众生的常识，所以这是唯证方知，你没有契入那个境界，你没有办法想像。而实在讲是不能想像，你想像决定想错，愈想愈错。什麽都不想也许你能见到，真的是「言语道断，心行处灭」。

如果我们的功夫能够达到这个境界，达到色界天的境界、无色界天的境界，我们要问，我们要是往生西方极乐世界，西方世界四土，我们生在哪一土？给诸位说，还是凡圣同居土，为什麽？你烦恼是伏住，这叫什麽？带业往生，你没断。西方淨土再上面一层方便有馀土，谁去往生的？小乘人，我们来讲的话，不是凡夫，他们见思烦恼断了，也有三辈九品，断烦恼的功夫不一样。像初果须陀洹，只断见惑，未断思惑，他要往生那是到凡圣同居土，不是方便有馀土。我们真正能够有四禅的功夫，有四定的功夫（无色界天四定的功夫），凡圣同居土裡面上辈往生，上上品往生，这个道理不能不知道。所以生西方极乐世界的品位我们要争取，世间这些拉拉杂杂的东西一概要放下，这是累赘、是麻烦，没有别人找你，是你自己惹来的。明白了就晓得这个东西不是好东西，彻底放下，记住世尊在《般若经》上告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」。

两个星期前，国内有个同修打电话给我，说出一件奇怪事情，石头讲话。我就告诉他，能不能把石头所说的这些内容写成文字，传来给我看看。前天我才看到这个文字的报告，讲的是什麽东西？劝人念佛求生西方淨土。真的是石头说的。这个石头在山东，两块大石头，康熙年间的，有好几百年。听说它说出来，希望别人不要拿髒的东西涂在石头上，不要糟蹋石头；然后说出三恶道的因果，说出西方极乐世界的殊胜，劝大家一切要放下，求生淨土。这一、二天我们会把它印出来，同学们可以拿到做做参考。这年头怪事很多，能不能相信？能，为什麽能相信？因为它讲的跟经上没有差别，所以我们的标准是用经典来做印证。它讲的跟经典上讲的是一样的，可以相信，如果讲的不一样，太离谱了，那不能相信，那就是妖魔鬼怪在造谣。这个我看，它不是造谣，它说得很好，说得很有道理。

总而言之一句话，最重要的要离欲、要放下。许多念佛人到最后不能往生，原因在哪裡？总有那麽一、二桩事情他牵挂在心裡，他放不下，那就是这一生这个缘就错过，这一生的修学只是跟西方极乐世界结个善缘，去不了。这样的情形我们自己一定要清楚、要明瞭，过去生中生生世世错过这个机会太多次，绝对不是这一生。根利的人，聪明的人，明白的人，他什麽时候抓到这个机会，真的彻底放下，他就成功。这个法门真的叫易行道，太容易了，难就在放不下，就是对这个世间名闻利养、五欲六尘，你有贪瞋痴，你不肯放下。过不在别的地方，在自己，没有人障碍你，自己一定要晓得。这个机会太难遇到，遇到之后不肯抓住就真的太可惜，百千万劫难遭遇。

你就晓得我们这个灵魂在欲界裡头待了多久？无量劫了，都出不了欲界，甚至欲界天都没有分。欲界天人要修上品十善，我们做不到；要修慈悲喜捨，慈悲喜捨最难的就是捨，捨就是放下。这一生我们得人身，难，人身难得，这一生得到了；佛法难闻，这一生也听到了，问题就是你有没有听懂？真懂了吗？不多，为什麽？真懂了，他一定会真干。没有真干，你就要谦虚一点，你没有听懂，不要自己以为听懂了，那就错了。

我在初学佛的时候跟章嘉大师，就跟他老人家讨论过佛法的知跟行，就是解行。老师告诉我，佛法知难行易。这个说法跟孙中山先生的说法相同，中山先生的主张也是知难行易。所以你做不到，换句话说，你知道得不够透彻。你要知道得透彻，你怎麽会做不到？我们举一个很浅显的例子来说，饮食，素食，你为什麽不能够放下荤腥採取素食？你对素食的好处不知道。一般宗教裡面讲，佛教、道教裡面讲，吃牠半斤，将来还牠八两，没人相信。

我学佛採取素食很快，不是这个思想，而是知道素食对健康的好处，赶快採取。我在没有接触佛教以前，那是在初中念书的时候，我有个很好的同学，他是回教徒，我在他家住过一段期间，所以我对他们的饮食习惯懂得一些。他虽然是肉食，他有选择的，很多他都不吃的，什麽原因？他要保护性情。我从这裡就体会到了，以后一学佛，这才明白。我们一般人只懂卫生，讲究卫生。卫生是什麽？保护生理，保护这个肉身，保护生理，吃东西要乾淨。

古人常讲「病从口入，祸从口出」，真的，一点不错。所有一切冲突误会都是说话不谨慎，「说者无心，听者有意」就造成误会，误会愈来愈深就变成冲突，小是两个人，大是国家，所以言语很重要。多说不如少说，少说不如不说。待人接物总是要真诚恭敬，尊重别人，所以礼就很重要了。但是现在大家不学礼，也没人懂得礼，你用礼貌对待别人，他根本不懂，这就难。活在这个世间不容易，唯一的方法，修忍辱波罗蜜才能得轻安自在。

所以饮食懂得卫生。现在的饮食跟卫生真正是对立，为什麽？这些化学的东西决定不卫生。肉食，几乎全是用化学饲料，让这些动物都带着严重的病原，你吃了之后会得很多奇怪的病，现在人发现了。蔬菜也用化学肥料，用农药，都是违反卫生的。现在为什麽这麽多人不健康、多病？从饮食来的。yi si lan教注重卫生，还着重卫性。你看这些动物，凡是性质不好的他们不吃。我那个时候年轻，向他们道长请教，为什麽不吃狗肉？为什麽不吃猪肉？奇奇怪怪的这些动物他们都不吃。他们给我的解释，牠们的性情不好，猪懒惰，狗疯狂。我才懂得，他们的饮食除了懂得卫生之后，他懂得卫性，保护我们善良的性情，我很讚歎。

到以后接触佛法，佛法採取素食保卫慈悲心，我立刻就懂得这种饮食是最完备的，为什麽？卫生、卫性、卫心，它这三方面统统顾到了。yi si lan教对于保护慈悲心还没有，它只有保护善良的性情。我明白这个道理，我就採取素食，五十五年了。不吃众生肉真的是养自己的慈悲心，用现在的话说，培养爱心。不但爱人，爱动物，爱这些蚊虫蚂蚁，爱花草树木，爱山河大地，培养你的爱心，爱心遍法界，善意满娑婆，你的心情多麽快乐！所以佛法的饮食你才知道是大学问，你没搞清楚不会接受，搞清楚之后，非常乐意接受，而且永恆的保持，身心健康。

我们一定要懂得养生之道，自己身心健康，你就能够接引很多人，影响很多人。你的身体为什麽这麽好？为什麽这麽快乐？这些话，问我的人很多。你为什麽这麽快乐？没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，为什麽？什麽都放下了，到一无所有的时候是真快乐。本来无一物，不应该背那麽大的包袱，本来无一物。要向古圣先贤学，要向佛菩萨学习。
三禅之乐由如石泉，这是比喻，就好像泉水一样，你看山裡面的泉水从石头裡面冒出来，源源不断。这裡说其乐内薰，它不是外面来的，这快乐不是从外头来的，是自己内心裡面出来的，这个内心是爱心、善意，爱心之乐、善意之乐，在佛法裡面讲是智慧之乐、慈悲之乐，智慧、慈悲是真乐。这裡只有清淨，只有清淨心的乐，这是发梵心。梵是从印度名相裡面音译过来的，意思就是清淨。所以他行的道是色界天、无色界天，这是六道裡面最高的层次，没有比这个更高！

到这个地方我们要懂得，我们希不希望生色界、无色界？不希望，为什麽？没有出六道。既然没有出六道，他寿命长，长还是会到头的，寿命到了之后，他不能再上去了，他也没有办法留住，那只有往下堕落。这是佛在经上跟我们讲了很多，他堕落的时候必定堕地狱，什麽原因？因为这些修行人，他们的目标无一不是希求般涅槃。这些人不是普通人，全都是修行人，修行人的目的就是求得永恆的不生不灭，而他们把色界天跟无色界天误会，以为那个地方就是不生不灭，就是大般涅槃。

像最高的，最高的这是非想非非想处天，无色界，佛给我们讲他的寿命多长？八万大劫。八万大劫我们很难理解，不知道它多长，可是从一个比喻裡头你晓得，一个大劫就是这个世界成住坏空一次。这个世界到底是指地球还是指太阳系？都不是，是指一个银河系。银河系是个小千世界，黄念祖老居士跟我们讲是个单位世界，我们不讲小千、中千、大千，就以这个来算就不得了。银河系成住坏空八万次，你说那个时间多长！那个世界坏掉了，他到哪裡去？他到他方世界，还有世界没有坏的，他有能力，等于说移民到那边去。这个世界将来又形成了，他又可以回来。

无色界没有身体，真的得大自在，那个神通能力也非常之高，五种神通都达到很可观的境界，就是漏尽通没有。漏尽是烦恼没有断，统统是伏住，伏得很好。可是八万大劫到的时候，他就伏不住了，他的定功只能够支持八万大劫。到八万大劫之后，他的心，烦恼起现行，就是心又烦了，静不下来了，他就知道寿命到了，于是讲「圣贤人讲的话是假的不是真的，我已经修到涅槃了，怎麽还会生烦恼？」这个念头起来，这叫谤法，毁谤圣贤，自己走错了路不知道。这个地方不是涅槃的境界，这是无色界天的境界，误会以为是涅槃。所以这个念头起来之后，毁谤圣贤的罪过堕地狱，从地狱再慢慢修、再慢慢修。你看爬到最高掉下来，掉下之后，慢慢再往上爬、往上爬，爬到上面又掉下来，不知道多少次！这个现象就是我们一般人讲的轮迴的现象，我们搞这个把戏不知道搞多少次了，这些一定要懂得。还需不需要继续再搞？累死了。

佛在经上讲，说我们这些众生在六道裡头叫生死疲劳。这话讲得很有味道，生死疲劳。我们如果真正明白了，听到佛说这个话应该要生惭愧心，应当要明瞭这才是真正的耻辱。人家都成佛了，多少人我们在一起修行，生生世世，都成就了，都脱离六道轮迴苦海，都脱离了，我们还在裡面打滚。真正想到这个事实真相，明白这个道理之后，我们捨弃所谓身心世界，一心求生淨土这个意愿才真正能够发起来。

蕅益大师跟我们讲得好，《弥陀经要解》裡头说的，能不能往生淨土决定在信愿之有无。真信切愿，哪个不往生！今天你们接触淨土法门，时间不算短，有没有真信？有没有切愿？你自己要好好想想。真信切愿从哪裡看？从放下看。我常说，自私自利的念头没放下，名闻利养的念头没放下，贪恋五欲六尘的念头没放下，贪瞋痴慢没放下，你的信靠不住，你的愿更靠不住，这就是你往生的障碍。所以什麽叫真信切愿，我说的这十六个字你全放下，你真信，你真的发愿了，你就决定往生。往生的品位是你功夫的浅深，但是淨宗法门是平等法门，是不可思议的法门，所以蕅益大师说下下品往生也是最究竟圆满的成就，他这个话说得有道理，印光大师佩服到五体投地。现在时间到了，我们休息几分钟。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-2-17 11:50

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不求五欲及王位　　

（第九集）　　

2006/8/15　　香港佛陀教育協會

（節錄自華嚴經12-17-1609b集）　　

诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看发心错误的最后一段，第十「若其心念念知善恶轮环，凡夫耽湎，圣贤所诃，破恶由淨慧，淨慧由淨禅，淨禅由淨戒，尚此三法，如饥如渴，此发无漏心，行二乘道」，这是第十段。前面跟我们说过，发心确实不容易，有些是错误的，有的是偏差的。前面九种是错误的，为什麽？都出不了六道轮迴。这一条是偏差，他是出了六道轮迴，小乘，二乘心，出不了十法界，算是相当聪明，为什麽？他心裡头念念知道善恶轮环。善恶轮环，我们换句话说，诸位就更好懂，因果轮迴，就是这个意思。善因生三善道，恶因生三恶道，所以这四个字就是六道轮迴。这些人他知道、他明瞭六道轮迴。

凡夫耽湎，沉溺在其中，就是六道轮迴。行善造恶，迷而不觉，永远不能够捨弃，纵然是修道，像前面所说的，把天道当作究竟。中国人讲天仙、仙人，多半是在梵天，真正是自私自利的念头，我们所讲的烦恼习气，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢控制住了，不再贪恋这个世间。但是天上贪不贪？天上之乐也不贪。色界贪不贪？无色界贪不贪？你就晓得放下烦恼习气真不容易，这些全都是错了，念头错了。这些人他们聪明，他们看出来了，确实可以做到身心世界一切放下。因为出不了六道轮迴，此地讲的圣贤是佛菩萨，诃责就是现在人讲批评你，跟你讲你错了。

他们懂得破恶由淨慧。慧加一个淨，加得好，淨是没有染污，才真正能够断恶。这个恶是什麽？见思烦恼，是我们《华严经》裡面讲的执着。对于世出世间一切法不再执着，执着是恶，我们懂得，为什麽我们放不下？我们没有淨慧。为什麽没有淨慧？你看底下一句，淨慧由淨禅。禅是什麽？禅是清淨心。禅这个字的意思我们必须要搞清楚、搞明白，什麽叫禅？六祖惠能在《坛经》裡面所说的完全是依《金刚经》，六祖讲得白，大家好懂，「外不着相是禅，内不动心是定」，这个讲法我们很容易懂，这就是禅定。《金刚经》上怎麽说？他这两句话是从《金刚经》来的，《金刚经》上说「不取于相，如如不动」，外不着相就是不取于相，如如不动就是内不动心，所以祖师这两句话是从《金刚般若》说出来的。加个淨，好，淨是到真正清淨心现前了。我们现在说得更白一点，你的清淨心决定不会受外面境界的诱huo，不会受外面境界影响，永远保持清淨不动，不受外头干扰，这是禅。我们没有，我们今天还是会受外面境界干扰。

六根接触外面境界，生什麽东西？生烦恼。怎麽生烦恼？合自己意思的就生贪爱，不合自己意思就生瞋恚，这生烦恼。根尘相接触，生七情五欲，这是凡夫，这样的凡夫念佛都不能往生，这个总是要知道。所以李老师常常教导我们，念佛的人多，往生的人少。他举出很具体的事实告诉我们，一万个念佛人，他不是讲别的，台中莲社，莲社是他老人家创办的，台中莲社的莲友，一万个人裡面真正能往生的只有二、三个。为什麽那麽多人不能往生？心不清淨，六根接触六尘境界起烦恼，自私自利的念头起来，名闻利养的念头起来，五欲六尘的念头起来，贪瞋痴慢的念头起来，这怎麽得了？这就是标准的六道凡夫。闻到佛法那是阿赖耶识裡头种下金刚种子，什麽时候成熟？什麽时候放下这些就成熟。你不肯放下就没成熟，这一生得不到受用。这也就是老师常说，这一生当中该怎麽生死还是怎麽生死。所谓该怎麽生死，这是受业力支配，你在这一生当中心善行善，你生三善道；如果心行不善，你的果报在三恶道，出不了六道，念佛也不能往生，这个要知道。

我们淨禅为什麽得不到？淨禅由淨戒，这讲戒定慧三学！我们今天把戒捨掉了，不持戒了，你怎麽会有清淨心？你怎麽会有智慧？给诸位说，没有戒定，你那个智慧不是真智慧，那个智慧叫做聪明。聪明不是智慧，你裡头有严重的烦恼习气。很值得我们反省，所以你不从戒上学，你怎麽办？

二乘人懂得了，知道六道轮迴的苦，他渴望着想出离六道轮迴，所以把戒定慧三学抓得很紧。尚是崇尚，这三法就是戒定慧三学，如饥如渴。知道因戒得定，因定开慧，慧才能够转烦恼；没有智慧，烦恼转不过来，定只能压、控制。所以你看前面，他有四禅八定，他没有智慧，只能够控制、伏住烦恼，没有办法转烦恼。智慧一开，烦恼就转了，转烦恼为菩提。所以这是二乘。

二乘人（就是声闻跟缘觉）他发的是无漏心，无漏就是无烦恼。漏是烦恼的代名词，把功德全都漏掉了。所以我们修行，成就功德太不容易了。你这一生做再多的好事，修积再多的功德，一个脾气一发，全完了，火烧功德林；临命终时再发一顿脾气，全完了。功德是任何人没有办法破坏，就是你自己会破坏，所以惹你生气的那个人那就是冤亲债主。他为什麽惹你生气？他看到你修积功德，惹你生气，就是叫你赶快把你的功德烧掉。你也真乖、真听话，就把功德烧掉。这是什麽？没有智慧。真正有智慧的人他晓得，我好不容易修一点功德，决定不肯轻易上人当。

佛在经教裡头讲的次数太多了，一念瞋心起，火烧功德林，也常讲「一念瞋心起，百万障门开」，什麽障碍都现前。麻烦谁找的？绝对不是别人，你要是怪人，你就永远回不了头，自己。他劝我，我接受，我听话。所以聪明人说我可以不接受，他叫着我的名字骂，世间上同姓同名的人很多，怎麽就是骂我？指着我的鼻子骂，这个肉身体不是我，你儘管骂，与我不相干，这是聪明人。不接受，不受影响，你的道业才能成就，你才能提升自己，你才能开智慧。小小事情就起烦恼，他怎麽会开智慧？一点智慧都没有。
二乘人也很难得，二乘人没有错误，佛只说他偏差。偏差是什麽？他不是直接成佛之道。他能不能成佛？能成佛，时间很长，他还要迴小向大才能成就，不是直接的。所以真正身心清淨，七情五欲不生，生什麽？生智慧。无论在什麽境界裡头，顺境逆境、善缘恶缘统统生智慧，所以你看他的现相，一片感恩之心，对善人感恩，对恶人也感恩，真诚的感恩，为什麽？这些人帮助你提升，等于来考试。善人来考试你，你没有贪恋；恶人来考验你，你没有瞋恚，你要禁得起考验。就好像你念书一样，学校老师常常来考你，一个月要考一次月考，一个星期考一次週考，你不通过这麽多考试，你的成绩从哪来？我们在一生当中，天天在学习，你要是怕考试那就完了。所有的考试（大考、小考）都要很轻易的通过，不受干扰，怎麽样做？一定要从戒学做起，这是根。

所以这些年来，我们也真是很不容易，看到自己、看到同修们道业没有长进，所以细心在观察思惟，毛病到底出在哪裡？这是追究它的根源，追究到最后，我们的基础教育疏忽了，从小没有接受过基础教育。诸位要知道，佛法虽然是创始在印度，真正成就是在中国。中国这两千年来，修行、开悟、证果的人超过印度，不在它之下，这是什麽原因？中国有非常良好的家教。我们的家教，我常常在想，住在都市裡的人，家教大概疏忽了一个世纪，也许一个世纪还多。愈是靠沿海的都市，丧失就愈早，为什麽？接受西方文化的冲击。愈是落后，农村地区还能保存到一些，偏僻。

我的家乡就比较偏僻，尤其是农村，我们住在农村，十岁才搬到城市，可是小时候这个根就扎好，有能力辨别是非邪正，六根接触六尘境界有个判断的标准，古圣先贤老祖宗教的。农村裡面丧失这个传统教学至少也有七、八十年，我小时候还接受到。我记得到好像是八岁的时候，农村私塾就没有了，因为政府在农村裡面办短期小学来代替私塾。那个短期小学我也念过大概不到一年，新的课本了，旧的东西都没有了，私塾完全学古老的东西。我们家乡是因为受桐城派的关係，那个地区就是桐城派的范围，桐城、舒城、庐江就是这个地区，文风鼎盛，农村的小朋友没有不念书的，其他的地区我就不太清楚。

所以这个基础教育的疏忽，我们就吃了大亏。找到这个原因之后，我们这才要回头，要从根本学起。根本是什麽？戒律。戒律还有根，今天我们在家学佛，十善业做不到；出家学佛，沙弥律仪做不到，这就不得了，肯定堕落。念佛往生那是宿世善根，绝对不是这一生，这个道理事实都要很清楚的明瞭。善根不足，教育可以补救，可以帮助你在这一生当中大幅度的提升。所以我们就想到，佛门裡面基本的东西为什麽做不到？为什麽从前人能做到，现在做不到？于是就想到从前人有儒跟道的基础。

我们讲基础的基础，儒的基础是《弟子规》，道的基础是《太上感应篇》，佛的基础是十善业。基础的基础是弟子规，由弟子规再提升到《感应篇》，由《感应篇》再契入到十善业很容易。我们今天难，难在什麽地方？你没有《弟子规》的基础，你学得会很痛苦，你的习气毛病很不容易改过来。学一辈子，你的心善行善，来生或者还能得人身，最高的，你可以修到四王天、忉利天，再上去就不容易了，你只能在这裡头打转。心行不善，三恶道就有分。所以这才全心全力的在提倡，劝勉我们的同学要认真学《弟子规》，要把《弟子规》当作我们戒律的根，叫根本的戒律。你不能在这个小册子裡头（这是三百六十句）百分之百的做到，你就很不容易向上提升，这是事实。

我们在这三年当中，三、四年了，我们同学当中有几个真的提升，也就是说有几个人真正认真努力把《弟子规》做到，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。你只要百分之百的做到，你立刻被人发现，你与众不同。真正有德行、有学问的人一看，你有圣贤的基础，不一样，你可以学习圣教，你可以成圣成贤，无论你是学儒、学道、学佛，你都会有成就。如果没有这个基础就什麽都不能谈，只能学一点皮毛、学一点常识，儒释道真正的东西你得不到，这是一定的道理。所以我勉励出家同学，从《弟子规》、从《感应篇》、从《阴骘文》，然后《十善业道》，再学《沙弥律仪》。把沙弥律仪百分之百的落实，你才是真正出家的佛弟子。如果你要是做不到，你不是一个真正出家的佛弟子，受什麽样的戒都没用，假的不是真的。自己要明瞭，自己要清楚，自己要度自己。

大乘教裡面的戒律，我们在这一品前面读过「淨行品」，那是菩萨的行谊。菩萨日常生活，菩萨待人接物，就是那上面所写的，心地确实真诚清淨平等正觉慈悲，行持面面周到，念念都给一切众生做榜样。我们要是遇到逆境发脾气，想想我这个能给大家做好样子吗？每个人都像我这样不能够忍受，天下不就乱掉了？看一点好像顺心的事情就生贪爱，人人都贪爱，竞争、斗争还能止得住吗？真正智慧开了，晓得这个世间全是假的，没有一样是真的。顺境也好，逆境也好，善缘、恶缘决定是平等的，接触心裡头不起波浪。

为什麽会生烦恼？分别执着，都从这裡起来的。你骂菩萨，你侮辱菩萨，你害菩萨，他不会生气。他要是会生气，要来报复，他是凡夫，他不是菩萨，菩萨才不会。为什麽？菩萨没有分别心，菩萨没有执着心，虽然还有起心动念，那是无明，所以菩萨超越六道轮迴。菩萨把起心动念一放下，他就出十法界。不但菩萨没有分别，在境界裡头决定不会受外面境界干扰，阿罗汉就不会。阿罗汉，我们这裡念的是小乘，他见思烦恼断了。《金刚经》上真正讲的是「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，阿罗汉是百分之百的做到；后半部讲的「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，菩萨百分之百做到。

这样明显的标准摆在我们面前，我们修什麽？所以我们修的是烦恼道。这个地方讲的，前面九种我们全都有，我们是修的这个道。常常发脾气，修地狱道；贪而无厌，修饿鬼道；愚痴没有智慧，修畜生道；贡高我慢，修的是修罗道；好胜心强，好面子的心强，罗刹道，魔道。这十条文虽然不长，我们也说得很详细。详细之后，我们就可以对照，我每天起心动念、言语造作、待人接物，我到底落在哪一道裡头？这些全都是错用了心。这首偈子主要就是讲发菩提心。你还有贪求五欲、王位、富饶、自乐、知名度，全错了。经文上讲了五条，清凉大师好，注解上给我们补充说了十条，让我们好好去反省，不要去问别人，为什麽？别人也不会跟你说。我们自己在这十条道裡头，到底是走的哪条道？

你一定要肯定，要知道，智慧是从清淨心裡头生起来的。心不清淨生的，在佛法裡面叫做聪明，世智辩聪，因为你没有超越世间，就是没有能够超越六道轮迴。你有辩才，你有智慧，像现在我们这世间讲的科学家、哲学家，所谓是学者专家，贪瞋痴慢没有断，聪明绝顶，这在佛法裡头都称之为世智辩聪。我们这个世间世智辩聪能想像得出，天上天人的世智辩聪比我们这个世间人不知道高出多少倍，还是世智辩聪。

你看色界、无色界，烦恼伏住了，世间讲到八定，八个层次，到非想非非想天，他有没有智慧？没有，在佛法裡面讲还是世智辩聪，最高等级的世智辩聪，他知道过去现在未来。为什麽？烦恼是伏不是断。伏就是有始有终，它有时间性的，断了才没有时间性。伏是有时间性的，你能伏多久？这个世间最长的能伏八万大劫，这个世界成住坏空八万次，他有能力把他的烦恼控制住。可是时间到了，他就控制不住了。

二乘人比那就高明了，他能把见思烦恼断掉，他就出离六道轮迴了，这证阿罗汉果。可是阿罗汉，佛告诉我们，还有见思烦恼的习气，所以他在四圣法界最低的一个等级。如果把见思烦恼习气断掉，习气没有，他就升到缘觉。缘觉，见思烦恼习气断掉了。缘觉开始修什麽？开始断分别，再学着不分别。分别断掉，他就升级，他就升成菩萨。菩萨还有分别的习气，确实没有分别的行为，这个决定没有，他有习气。习气断掉了，他再升级，十法界裡面的佛，这个前面讲了很多！

十法界裡面的佛是相似即佛，分别习气虽然没有了，无明在，他要断的是起心动念，起心动念就是根本无明，能够六根对六尘境界清清楚楚、明明瞭瞭，不起心、不动念。古大德也有比喻说得好，用心如镜，这个比喻好。你看我们早晚都要照镜子，早晨洗脸照照镜子，晚上睡觉之前照照镜子，有没有想到用心如镜？镜子照得很清楚，镜子有没有分别？没有。有没有执着？没有。有没有起心动念？没有。镜子，所谓真纯的智慧，没有一样不清楚，但是它确实没有起心动念，拿这个来比喻佛境界，真佛，这不是假的。起心动念就是无明，无明是个动相，就迷了，境界就模煳；分别就是起了波浪，执着是大浪，对于外面境界就看不清楚，完全随顺烦恼习气，这是造业。

所以要晓得任何一个有情众生，无论他生在哪一界，都在学习、都在提升，他不能提升就留级，成绩太差就降级。我用这个比喻，诸位就很容易懂得，全是在学习，什麽时候毕业？成佛毕业了。在佛法裡面讲，你脱离六道就等于小学毕业，所以称为小果阿罗汉。脱离就不在六道裡头搞轮迴，到四圣法界去了。离开十法界，这是大成就，这是大学毕业，到一真法界。一真法界不起心、不动念，但是起心动念的习气没断，他确实不会起心动念，慢慢再断习气。无明习气碍不碍事？不碍事；虽有，不碍事，时间长了自自然然就断掉，断掉这个才叫真正究竟圆满佛。可是究竟圆满佛的受用，只要断无明就得到，就是起心动念放下他就得到。所以诸位要晓得，这是最高峰。

最高峰要从最基础的地方做起，从哪裡做起？从弟子规做起，这是我在此地真诚的奉劝诸位。捨弃弟子规，你想往上爬，这叫好高骛远，无论爬多高，最后都摔下来，你底下没有根。像树木花草一样，没有根，没有根就是死的。採花插在花瓶裡面很好看，二、三天就枯了，没根。我们今天修行，不从弟子规、不从感应篇、不从十善业，就等于没根，无论你怎麽修都不能成就。你自己要想想，你在生活裡头，每天生不生七情五欲？念头裡面有没有自私自利？只要有自私自利，只要有七情五欲，你就没有长进，你哪来的进步？大乘教天天在薰习，天天在听，懂了没有？没懂，自己以为懂了，也能说得头头是道。

我最近听到有个同学告诉我，他每天在网路上学习，最近这一年来才真正知道自己没懂，怎麽发现的？因为他听了之后，他就把它落实，他去做，这一做才晓得不是真的懂。真的懂了是什麽？很容易做到，很欢喜的做到，很快乐的做到；做的时候还很勉强，没真懂。他来告诉我，我鼓励他，你已经接触到边缘，再进一步就跨进去；别人距离这个边缘还很远，你已经接触到了。为什麽能接触得到？就追究，得力于弟子规。真干了，没错。你不是真干，永远都认为大乘我学得不错，我知道得很多，我在行菩萨道。所以真正落实弟子规才知道。

所以你检点自己的成绩，你自己没有标准。弟子规是标准，《感应篇》是道家的标准，十善业是佛教的标准，这三个标准都要学。中国自古以来，无论是在家出家，都在这三个上扎根。你们看了凡先生的功过格用的什麽？《感应篇》。莲池大师的功过格，出家人，他也用这个来修行。他那个功过格的内容是儒释道的基础，它都有，他老人家自己编的，基础的基础，收在《全集》裡头。不能疏忽，要认真修学。

我们在这个世间，现在世界大乱，要知道人命无常。什麽时候，我们怎样离开这个世间？不知道。天灾人祸，我们能避免得了吗？真正修道人没有避不避的念头，逆来顺受，一切顺其自然，可是你自己要懂得向上提升，就对了，不能往下堕落。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-2-17 11:52

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不求五欲及王位　　

（第九集）　　

2006/8/15　　香港佛陀教育協會

（節錄自華嚴經12-17-1609b集）　　

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-2-17 11:54

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不求五欲及王位　　

（第十集）　　

2006/8/16　　香港佛陀教育协会

（节录自华严经12-17-1610a集）　

诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，发心行相偈颂第二首看起。我们还是把经文先念一遍：

【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】

经文列举五桩事情，『五欲，王位，富饶，自乐，大名称』。清凉大师为我们开示，他老人家举了十个例子，比经文所说的就详细多了，我们前面学过的。今天我们接着看大师的《钞》文，「结」是结语，总结，「若心若道，其非甚多，略举十耳」，这是这十句的一个总结。确实错误的思想、错误的看法太多，说之不尽。至于果报，正如同因行一样的複杂，不止十个，举十是把它归纳为十大类。

由此可知，业因果报丝毫不爽。佛在经论当中常常提起这桩事情。常常提起，他就是知道众生烦恼习气很深，非常健忘，所以真的很不容易觉悟。使我们想到，印光大师他老人家在世，常常提醒人「诚敬」两个字，只有真诚恭敬是入德之门，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。人有真诚心、有恭敬心，他的态度自然不一样；就是一个很平常的人，你都能感觉到真诚的磁场、真诚的气氛，与众确实不相同。也使我想起我在早年亲近善知识就是凭那一点点诚敬，而获得的是分外的加持。

我跟方先生认识，没有人介绍，只是慕名。我给他写了一封信。正好在那一年的年初，我写了一篇文章，是自己对宇宙人生一个粗浅的看法，大概有两千多字，寄给他看，写了一封信。我写的字，毛笔工楷，恭恭敬敬，一个潦草的字都没有。使我想到方老师为什麽这样器重，可能是他一生遇到的学生，像我这样用毛笔工楷写字很少。现在我所接触到，这一生所接触到的，用毛笔写信给我的不出三个人（从我出来讲经四十八年大概不出三个人），太稀少！多半原子笔写的字，真正用钢笔的都不多，原子笔。而且一般绝大多数（十分之八、九）字都很潦草。原子笔写字还算端正，让我们看起来很容易看就很希有，都是很潦草的。这使我想起来我们当年对老师的那种心态。当然现在人不会写字了，恐怕他自己一生没有拿过毛笔，所以给我用毛笔写信的，我想想大概只有三个，很罕见。学习的态度，你仔细去观察，没有诚意。虽然在听经，心不专注，听到哪裡有声音，他就会去听；看到外面有什麽事情，他就张头望，这不诚！虽然在讲堂裡面学东西，学不到，哪有我们过去听老师讲经上课那样的专注。

李老师曾经给我们讲一个故事，郑康成（郑玄），他的老师是马融，马融是汉朝有名的大儒，他跟马融学三年。马融跟学生讲课习惯还得听听音乐，那时候音乐又没有录音带，又没有电唱机，他家裡有个乐队，都是女孩子，年轻的女孩子，有个乐队。上课的时候，她们也在背后演奏，用布幔拉起来，在布幔后面演奏。马融是官做得也很大。上课的时候，学生总免不了要往幕后去看一看，马融只发现郑康成（郑玄）这个人，三年从来没有往布幕后面瞄一眼，都没有，专心听课，三年如一日。所以马融心裡有数，他说我的这些学术有一个人他全部得去了。马融的心量并不大，还有嫉妒心，总怕将来学生超过他，怎麽办？就想把郑康成杀掉。这老师对学生，嫉妒心不得了。

郑康成聪明，三年学成之后，拜别老师，回家去。老师就设计，让同学们明天早晨到十里长亭给康成送行，而且在那边摆的有酒宴饯别，让每个学生敬郑玄三杯酒。同学有将近一百人，估计饯行的时候他喝了三百杯酒。老师认为三百杯酒灌下去，人就迷煳了。路上有人在等着他，这并非好意。所以中国讲到饮酒三百杯，三百杯的典故就是郑康成这桩事情。他三百杯喝下去，他酒量真大，小小的礼节都不失，真叫海量。所以李老师讲，我们每个人的酒量都像郑康成一样，五戒裡头不饮酒，释迦牟尼佛这一条就取消了。但是我们一般人不能跟郑康成相比，郑康成的海量在历史上也很希有，喝不醉的。所以他走了。走了之后，原定的计画路程是从哪裡到哪裡走，他看老师、同学们回去之后，他马上就改道，从小路走了，所以在路上等他的人（要谋杀他的人）没有遇到。这聪明智慧！所以郑玄确实成就超过老师太多。这两个人在《汉书》上都有名。

这是说明什麽？专心。三年求学，一点都不分心，整个精神专注，老师看到了。在一般有德行的人，那个老师会对这种学生非常爱护，为什麽？老师一生的愿望就是要有继承人，道能传得下去。郑康成确实是传人，很可惜这个老师的心量不是很大，怕学生超过他，学生真超过他。李老师跟我们讲这个故事。

我们再想一想，我们今天听老师上课，每个同学得到的都不一样。同一个时间，同一个课堂，同一个老师，为什麽每个学生所得到的不相同？诚敬心不一样。这印光大师讲的话，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。所以不诚无物，不诚你什麽都得不到。我们今天讲的是听经，出家在家同学都有，听光碟、听录音带，能不能得益？能，只要有诚敬。十分诚敬肯定得十分利益，不一定老师在面前。老师纵然在面前，天天听经，好像是毕恭毕敬，其实杂念很多，心不在焉，他就不得利益，这个道理我们要懂。

所以有人给我说：法师，你有不少真正的好学生，不在你身边，在网路上、在卫星电视上。我点点头，对，肯定有。我还听说国内有些在网路、卫星电视，甚至于在光碟，听的时候跪着听。跪在电视机面前，合掌恭敬在听，他怎麽不得益？一面在听经，一面还去管事，这就不行，这不得利益。如果事务太多，要管事的时候不要听经，听念佛机比较容易摄心。事情多，或者是电话多，人来访问的多，这是很不适宜听经，为什麽？心不能专注，不如念佛。念佛念到功夫得力，这外面境界慢慢的干扰就降低，不能说没有，降低了。但是听经不行，听经小小的干扰都造成重大的妨碍，这是我们不能不晓得的。所以要听经，我们读经也是一样，展开经本就如同在佛陀的面前一样，佛陀在讲经，我们在接受，你才能得利益。如果没有诚敬心，天天念经也不得利益，你没有悟处，你只是读文字，你不能开悟。

真诚心就有开悟，真诚到极处就全通了，诚则灵，这是学习的祕诀，学习的不二法门。待人处事亦复如是，就是一个真诚。我在这方面是有点基础，亲近李老师之后，他老人家特别为我加强，他送我四个字「至诚感通」。他劝我讲经教学，弘法利生，他说这桩事情不是容易做的，你不但要通佛法，你还要通世间法，佛法跟世间法圆融贯通，你才能够自利利他。他就举例子说，他说佛法，这部《大藏经》，三藏十二部，这一生能通得了吗？世间法的典籍，其他的我们不算，单讲《四库全书》，你这一生能通得了吗？我们听了这个话，心都凉了，真的没办法。不要说全部，百分之一我们都做不到。他说那怎麽办？老师就教我求感应，这就是佛门一般讲求佛菩萨加持，我们才能通。所以这个通要求感通，用什麽来感通？诚，真诚心就能感通。诚上面再加一个字，至诚，至是到极处，我们的真诚到极处，自然就感通，我接受老师这个教诲。

所以我常常告诉人，我在章嘉大师那裡三年，老师教我四个字「看破放下」；在李老师会下十年，李老师教我也是四个字「至诚感通」。除这个之外，没有第二个办法。我在台中学讲经的时候，当年朱斐居士夫妻两个学讲《普贤行愿品》。他们经营一个杂志社，就是菩提树，工作很忙，要我帮他写讲稿，我也很乐意，学习！讲稿是我写的，等于说上台他替我讲。每个星期我要写八千字的讲稿。有时候看清凉的注解看不懂，知道这个经裡面有意思，或者注得很少，或者觉得不透彻，怎麽办？把经文注解统统合起来，拜普贤菩萨，拜到二、三百拜，意思豁然起来了，像泉水一样往外涌，赶快写都来不及，记下都来不及。我这种经历就很多，常常有。

所以我不是像别人要去找很多参考资料，不是的，我走不通就拜佛，诚心诚意去拜，什麽念头都不要想。学《行愿品》，拜普贤菩萨；学《地藏经》，拜地藏菩萨；学《普门品》，拜观音菩萨；学《无量寿经》，拜阿弥陀佛，准有感应。李老师教我的方法，这个方法真有效果。所以学习要把枢纽找到，要把这个诀窍掌握到，就容易了。而后才知道佛法的善巧方便，祖师大德们的真诚教诲，一经通一切经通，哪裡要学那麽多！

以后逐渐契入境界，明白了，特别是讲《坛经》的时候，启示很多很大。惠能大师不认识字，没有听过经，只听五祖，在我估计顶多是讲两个小时，在半夜。五祖跟他讲《金刚经》，那真是《金刚经》的精要，不是详细一句一句讲。惠能大师很聪明，一点就开悟。《金刚经》的大意还没有讲完，讲到三分之一，他就开悟。悟了怎麽？悟了就不要讲了，全都明白，一通一切通。果然，不但《金刚经》通了，《般若》通了，三藏十二部全通了，世出世间一切法全通了。这是我在学《六祖坛经》得到的启示，肯定古人所讲的一经通一切经通。这个一切经并不是专指佛经，佛经之外所有一切经也通了，理是一个。

所以我在台中学教，李老师对我跟对一般学生就不一样，一般学生学经教都一面听讲一面写笔记，李老师对我不准，就是叫我专心听，不要写笔记。我十年，我有两本薄薄的笔记本，大概笔记本裡只写了四分之一，两本都是四分之一，没有超过一半，十年，等于是没有写笔记。他不准我写，就是要我专心听。他说你写那个有什麽用？我说怕忘记。用不着，明年你的境界提升了，这个一点用处都没有。他这句话说的提醒我，真的境界不断年年向上提升，提升的时候，前头就没有用了，浪费时间，浪费精力。所以你遇到一个好老师指导你，你省走很多冤枉路，时间节省，精力节省，知道专注，这叫「一门深入，长时薰修」。

我在李老师会下十年，我学经跟他学只有五部，还都是小部头的。第一部跟他学的《阿难问事佛吉凶经》，第二部学的《佛说阿弥陀经》，都是薄薄的本子，第三部就是《普贤行愿品》，朱斐居士学讲的；第四部比较大一点，就是《金刚经》，一年的时间；最后一部，是一部比较大的，《大佛顶首愣严经》，三年。这是我在台中跟老师学的，十年当中就学这五样东西。可是我听老师讲经，那不是教我的，教别人的，我们在旁边旁听，大概旁听了有二十多部，多半都属于小部头。

最后我们八个同学启请，请老师讲《大方广佛华严经》。我一套《疏钞》，线装本的，供养老师。我只听了第一卷，第一卷听完之后，这后面我自己都会讲了，所以我就到台北讲《华严经》。我讲的进度比他快，因为他一个星期讲一次，我一个星期讲三次；他还有翻译，我没有翻译。那个时候一次一个半小时，三次，就是一个星期我讲四个半小时，而老师一个星期只讲一个小时，他两个小时，一个小时翻译，所以好像是两年多，我的进度就超过他。《法华经》没听过，我在台北讲「法华大意」，唯识我只听他讲过《百法明门》。学教你要有祕诀，你要有真诚就不难。

所以最难的是真诚，实在是难。有很多人讲「我已经很真诚」，假的不是真的，真诚是要修养。因为你有真诚心，你一定能感动别人。学生有真诚，感动老师，你的言行举止自然不一样。你要问到底怎麽不一样？现在大家学弟子规，如果是真诚心，弟子规不要学，你在日常生活当中一举一动、一言一行，你拿《弟子规》对照，完全相应。然后你才晓得弟子规是真诚心裡头流露出来的，自然流露出来，不是哪个人编的，不是哪个人的着作，不是，真诚心自然的表现就是。我再跟你说，《太上感应篇》、《十善业道经》都是真诚心裡头自然流露。

人生学习，诚是宝，真诚心裡头决定没有轻慢。凡夫轻慢的烦恼很重，自己不知道。你看佛把这个慢列在三毒烦恼的后面，贪瞋痴后面就是慢，障道，障智慧，障善心，障善行。你只要有这个东西，善心发不出来，善行做不出来。自己以为善，不行。而真诚心自然的流露就是纯淨纯善，这是我们不能不知道的。

我们再看下面的《钞》文，「今疏欲具此十非」，这就是我们读过的十非；「故于经文委曲而取耳」。这是上面我们读过的，大师引用的经论，我们也都看到了，后面我们念念就行了。「文中分二」，就是分成两段，「先总明，即瑜伽意」，前面的十条都是《瑜伽》裡头的意思，「后文中不求五事下，正释经文，配成十非」，后面，我们在第二首偈子裡面前面半首，就是前面的两句，五桩事情。这五桩事情我们要常常记在心上不能有。就是「五欲」，五欲六尘的享受决定不能贪求，随缘。「王位」，用现在的话说就是各个行业、各个阶层的领导。做领导很苦，不要去争这个位子。做领导是要有福报、要有智慧，很不容易，那是个吃力不讨好的事情。「富饶」，财富不求，不求「自乐」，不求名闻，「大名称」就是今天讲名闻，我们世间人所谓知名度，地方上的名人，国家有名的人，世界有名的人，不争取这个。这是清凉大师从《瑜伽师地论》裡面举的这十条，就说得很清楚、很明白。所以说是正释经文，配成十非。

「然不必全尔，故致多言，以随一烦恼，有三途因故」，这一句重要。给你讲了那麽多，实际上只要有一个烦恼，这个烦恼就是三途的因。这个什麽烦恼？贪、瞋、痴、慢、疑、邪见。佛在经上把烦恼归纳到最后，根本烦恼有六个，六大类，你只要有一条，那就是三恶道的因。在五事当中，这五桩事情，这很细，你对于五欲裡头有没有六种烦恼？贪瞋痴慢疑邪见，有没有？你对于想争取领导的地位，你有没有这六种烦恼？你对于财富，你对于自乐，你对于名闻，这是举出五桩事，任何一桩事情裡面你这六种烦恼有一种在，因为它是根本烦恼，它是严重的烦恼，三途就有分，地狱、饿鬼、畜生，你说这个事情可不可怕？这个事情障道（障是障碍）、障智慧，你有这个东西，智慧就没有了。

不生烦恼才生智慧。惠能大师见五祖，很坦诚的向五祖报告，他说「弟子心中常生智慧」，五祖听了笑笑不说话，这就不是普通人。常生智慧说明什麽？他没有烦恼。惠能大师，诸位也许在黄梅，此地到广东很近（我们这裡也是属于广东），南华寺不远，他老人家的肉身相还在。你们去看看，其貌不扬，又没有念过书，也没有住过什麽道场，所以一般人不了解，就对他轻视，瞧不起他，毁谤、讽刺、羞辱，太多了，他天天要忍受。得到衣钵之后，那是禅宗的传人，第六代祖，到猎人队裡面躲十五年，替猎人看守猎物，替猎人烧饭，做厨房的工作。一代祖师，菩萨再来的，他没有一样不能忍受。如果他要求往生，他随意自在，一丝毫障碍都没有。为什麽？为苦难众生。为什麽要受这麽多折磨？我们现在晓得，他是做这种示现，这是教我们后代人，你的修行要想成就，你不受折磨怎麽能成就？做样子给我们看，身教，跟释迦牟尼佛没有两样。

释迦牟尼佛捨弃荣华富贵，用帝王身来弘法利生不是一样吗？是可以。你看，维摩居士就是以在家长者身弘法利生，那也是一尊佛。为什麽释迦牟尼佛要干那麽苦？释迦牟尼佛是身教，现身说法，告诉大家，凡夫修行要像我这样子，你才能成就。维摩所示现的那是特殊现相，那是已经断烦恼的。已经断烦恼是什麽人？阿罗汉以上的。我们常讲（我画了一个图，诸位都看过），对世出世间法执着没有、分别没有了，可以现维摩居士那个相。释迦牟尼佛现的相是给我们凡夫看的，妄想分别执着统统有，怎麽学法？学释迦牟尼佛就对了。分别执着断掉了，还有妄想，学维摩，行，没有问题。六祖在中国做的这个示现，就是我们平常一个凡夫要想修行证果，那你就得学他，他就是最好的榜样。对于经上讲的这五桩事情要是不能忍，不行，那怎麽能成就？好，这段我们就介绍到此地，这是第二首前面两句。现在我们休息几分钟，再从下面经文来学习。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-2-17 11:57

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不求五欲及王位　　

（第十一集）　　

2006/8/16　　香港佛陀教育协会

（节录自华严经12-17-1610b集）　

诸位法师，诸位同学，请坐。现在我们接着从第三首偈颂看起。第三首到第五首这三首偈：

【常欲利乐诸众生。庄严国土供养佛。受持正法修诸智。证菩提故而发心。】

第四首：

【深心信解常清淨。恭敬尊重一切佛。于法及僧亦如是。至诚供养而发心。】

末后一首：

【深信于佛及佛法。亦信佛子所行道。及信无上大菩提。菩萨以是初发心。】

我们看后面清凉大师的《疏》，「后三偈半」，这个半是第二首的后半，就是「但为永灭众生苦，利益世间而发心」。刚才我们读了三首，这三首半讲的是什麽？「直显真正，别释因缘」，这讲真正发心。换句话说，前面清凉大师给我们说的九种，就是《瑜伽论》裡面讲的九种，我们略略的温习一下。第一种念念专求贪瞋痴，那是发地狱心，行火途道。第二贪图眷属，发畜生心，行血途道。第三个是想得名闻，就是我们今天讲的知名度，这是发的鬼心，贪心，行刀途道。第四外表讲仁义道德，而实际上贡高我慢的心很重，这是下品十善，阿修罗道。第五种是人道，念念不忘人间的欲乐。第六种虽然不错，能够修上品善心，也只能在天道。第七种是魔道，第八种是外道，第九种是色界跟无色界天，第十种是二乘。这十种，前面九种都是错误的，这发心是错误的。后面一种虽然不错，有偏差，求自乐，不是发大乘心，也就是说只求自乐，没有利人的念头。实际上小乘并不是不利人，利人的心，自利跟利人，自利摆在前面，利他放在后面，不像菩萨。菩萨只知道利益众生，不知道有自己，这是菩萨，所以菩萨不容易。

这十种心，前面九种是假的，后面这一种是偏。什麽是正？从第二首下半一共有十四句，三偈半总共有十四句，这是正的。所以直显真正，别释因缘。这段文我们可以合起来一起来学习。清凉注解得很多，也注得非常详细，对我们学佛来说太重要。我们自己读了之后才知道真正菩提心没有发，我们所发的心，看看《瑜伽论》上讲的这十条，你自己去找，肯定在裡头，你没有真正发心。

真正发心怎麽样？真正发心，你就是菩萨，至少也是初信位的菩萨。初信、二信，也是在这个程度。不是真的呢？不是真的连初信都拿不到，初信都没有。小乘跟大乘差别就在此地。小乘虽然是圣人，菩提心没发。我们讲小乘须陀洹，自利的心很重，利他那要看缘分，他喜欢你，他就帮助你；他不喜欢你，理都不理你，这小乘。可是初信菩萨就不一样，在断惑上来讲，断烦恼讲，他跟小乘初果须陀洹完全相等，也是断八十八品见惑，可是心量完全不同，初信位的菩萨没有为自己想，念念为众生，可贵处就在此地。
「但为永灭众生苦，利益世间而发心」，怎麽永灭众生苦？要现身说法。世间委屈的事情太多，折磨的事情太多，你要做出来给人看，让人家看到你这个样子，体会到了，他觉悟了，他明白了。身教重于言教，言语说得再多，不相信，你做出来给人看。

佛给我们说，真正修行人，尤其是修大乘，一定要从内心深处把对一切人事物的对立化解掉。这个话说得容易，问问我还有没有跟别人对立？别人讚歎我，我很喜欢；别人毁谤我、侮辱我，我心裡很难过，你还是对立，没有化解。如果没有对立，没有对立是一体、平等，人家讚歎我，很喜欢；人家毁谤我，我也很喜欢，决定没有瞋恚，决定没有报复，你要做出来才行。你没有做出来，你光说，是假的不是真的。

你就知道，我们受的苦难愈多，这些都是度众生的教材，我的教材很丰富。我这一生什麽都没有经历过，没有东西教，拿着经本来跟人讲，哪个不会？谁能相信？尤其在现前这个时代，为什麽？讲求科学，科学要拿证据出来。你真能捨得吗？你教人放下，你真放得下吗？瞋恚放下了没有？贪爱放下了没有？愤怒放下了没有？嫉妒放下了没有？傲慢放下了没有？自己去想，都在日常生活当中。你没有真正放下，你的心都是假的。自己造很多业障自己不知道，总认我没有错，都是别人错。

在大乘教裡面，菩萨不敢说我没有错。等觉菩萨还有错，他要承认，他错在哪裡？最后一品生相无明没破。所以说我没有错的只有一个人，究竟圆满佛，为什麽？他无明破了，他才叫真没有错。等觉以下哪有没有错的？这个事实真相你不能不懂，你懂就谦虚了，正是古人讲的「人非圣贤，孰能无过」，等觉菩萨还有过，生相无明没有破，「过而能改，善莫大焉」。普贤菩萨是等觉菩萨，他自己天天修忏悔，「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔」，天天修忏悔。

自己天天干，这才叫教人。真是但为永灭众生苦，他所做这种形象就是为众生，让众生看，众生看多了慢慢就觉悟。初看，看不清楚，要看到什麽时候看得清楚？总要看好多生好多世，这才豁然大悟。哪有那麽容易的，一看就懂！一看就懂，再来人，不是普通人，像惠能大师那是真的一看就懂。懂了怎麽样？懂了如法炮製，跟诸佛如来一模一样，表演给大家看。现在的众生不能忍，表演忍辱；现在众生贪婪，表演不贪。所以你用什麽来教化众生？你只看现在众生有哪些毛病，反其道而行之就是教化，你就是菩萨，这才真正发利益世间的心，这利益世间是菩提心。

世间人做一点好事受人家称讚就非常得意，自尊自大，傲慢就起来了。我们做再多真正的好事，人家讚歎，也点点头，欢喜，感谢，事情不是我做的，大家做的，谦虚，这就是教人。世间人受一点委屈就不得了，气好多天都消不了；菩萨受再大的侮辱，若无其事，不但没有怨恨，还感谢、还感恩。这是什麽？教众生。你的起心动念、言语造作、一言一笑，都是教化众生，这是菩萨。佛菩萨是这样教给我们的，我们要这样学。

我这麽多年来，学佛这条路非常艰辛，受尽了苦难。早年在香港有个法师，慧忍法师，前几年过世。他大我五岁，大概过世的时候也是将近七十多岁，也很难得。年轻的时候跟我在一起，他看到我在台中求学那样子，他就摇头，他说太苦了，你能忍受得了？一般人做不到。我不是个再来人，我是凡夫，我之所以能忍是因为求学。我到台中跟李老师的目的是求学、是求道，我的道学要没有得到、要没有成就，我就离开，那就错了，我再到什麽地方去学？一个地方修学，你住不下，走了，你再亲近第二个善知识，善知识对你的信心没有，为什麽？没有长远心，没有耐心，不能忍辱，你还能有什麽成就？

世尊在《金刚经》上有一句话非常重要，教训我们「一切法得成于忍」。世出世间一切法你要想成就，你就要忍耐。你说一桩事情都是平平稳稳一帆风顺，你仔细去观察，连释迦牟尼佛都做不到，你能做到吗？释迦牟尼佛当年示现的八相成道还有降魔。魔来扰乱、来干扰，内外都有。内是自己僧团，有一批专门调皮捣蛋不听话的学生，破坏僧团的形象，这是经典上讲的六群比丘，裡面的；外面，六师外道，就是我们现在讲其他的宗教，来刁难的，太多了。释迦牟尼佛示现给我们看，他都有这麽多人找麻烦，我们的福报能超过释迦牟尼佛吗？我们的修学、弘化能够说一点障碍没有吗？没有这个道理。

我在求学的时候，李老师一再告诉我，你们今天到台中来，那是指我，到台中来求学，你是跪着来求我的。真的，我们是跪在老师面前。老师说，你们将来要把佛法弘扬出去，你们要跪着双手送给人家，人家还未必要，甚至还要侮辱你。老师走了之后，我在全世界打转，是不是这样的？是的。尽心尽力替别人服务，到最后人家还要毁谤你。我们是怎麽反应？没有怨恨心，没有报复心，我们只有感恩，只有讚歎。这是什麽？但为永灭众生苦，利益世间而发心，不是为自己。

现在世间人没有受过传统教学，也就是没有受过弟子规。现在虽然大家念《弟子规》的人多，懂不懂？不懂。为什麽不懂？他没做到。你要问什麽人懂？百分之百做到的那个人懂。我们这几年推行是不错，还有效果。一百个人当中有没有一个人懂得？很难说。一千个人当中有一个人懂得，有可能，千分之一。没有百分之百的落实真的不懂，百分之百落实他才真懂。他见我的面，来给我说他修学的心得，我讚歎。我知道什麽？他觉悟了。为什麽？发现自己一身过错。学弟子规不知道自己过错，他没有学到，他不懂。所以真有觉悟的。

令我们很安慰的，庐江的文化中心，我们培养一批种子老师，我们对这些老师唯一的要求，百分之百自我落实弟子规。我们很坦白的告诉他，这是根，没有这个根，全是假的，没有一样是真实的。他们也能接受，也认真学习，真有成就。自行而后能化他，在汤池这个小镇，他们现身说法，做样子给人看。老师天天上街，出门的时候就捡垃圾，一、二个星期之后，感动这个地方的居民不好意思再到处丢垃圾。你劝人丢垃圾不卫生，市容不好看，没用，要自己干。还遇到一个妇女，跟我们老师说她家裡厕所很髒，你们能不能替我清洁一下？我们的老师很欢喜，两个老师就去了，欢欢喜喜。我们把它清洁好了之后，她自己很难为情，她以为是开玩笑的，以为什麽？我们做不到。她出的题目我们都做到。这个时代教化众生，我跟这些老师讲，我们要付出最大的爱心，要付出惨痛的代价，什麽样的委屈、什麽样的苦我们统统要接受，没有怨言，成就自己，成就众生。

世间人对于财色名食放不下，那个地方人以为我们在那裡投资那麽多，投资现在估计大概是六、七千万，总认为我们放不下。我们本来准备三年放下的，现在看样子两年可以放下，明年就可以放下，全部赠送给地方，我们名闻利养丝毫不沾。这是什麽？你没有实际行动表现给人看，你讲的全是假的，都是骗人的。一定像释迦牟尼佛一样，三衣一钵，一无所有，这个人真放下了。我们为什麽这麽做？佛教我们这麽做，没有一样不能捨，没有一样放不下。我们学佛，佛就是释迦牟尼佛，他老人家是怎样生活，怎样工作，怎样处事待人接物，我们样样都学，要学得像。

所以这十四句就是「学为人师，行为世范」具体的落实，要常常有这个心，这就是菩提心，这就是真诚的爱心，不为自己。自己活一天，为大家做一天，寿命到了那很欢喜，解脱了，我跟大家服务的事情做完了，做完就走了。因为在世间一无所求，来服务的。佛法讲因缘，因缘有生灭，缘生，我们来了；缘灭，我们走了，欢欢喜喜。这个地方缘灭了，另外地方缘又生了，那个地方还得要去；这个世界缘灭了，还有他方世界。永远做不尽，永远没有懈怠，永远没有疲劳，不疲不厌，这是大乘教裡面的菩萨。为什麽能做到不疲不厌？因为无我。有我就有疲、就有厌，无我，谁疲谁厌？

我们看清凉大师给我们的教诲，「于中初偈悲因下救，严土供佛，亦为调生故。灭苦是悲，利乐是慈」。这一段这个初偈就是讲的第二首的后半两句与第三首的前面两句，就这四句，这四句是「但为永灭众生苦，利益世间而发心；常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛」，就这四句，这是菩萨的心行，你说他多欢喜，法喜充满，没有自己。常欲，常是永远不间断的。刚才讲了，这个世界缘没有了，别的世界缘成熟了；娑婆世界缘终止，他方佛国土缘成熟了。菩萨事业只有一桩，非常单纯，就是为众生服务，哪个地方众生有感就去了。诸位要知道，有感，菩萨有应，但是感有终的时候，有始有终，终，菩萨就离开，别的地方去。遍法界虚空界感的地方多，哪裡有感就到哪裡去，去没有别的，就是为众生服务。

魏斯博士在催眠裡面听到神灵传的讯息，来到这个世间两种人，一种是工作的，一种是讨债还债的。菩萨到这个世间来应化就是来工作的，利乐众生。利乐裡面最大的、最重要的是什麽？帮助众生觉悟。众生之所以轮迴在六道，生生世世不能离开，原因是没觉悟，迷在这裡面。他们所求的就是经上讲的这五事：五欲、王位、富饶、自乐、大名称，世间就求这个。求这个东西，你怎麽能离开六道轮迴？求得太过分，堕到三恶道去。所以菩萨在这个世间帮助人，最重要的是要帮助他觉悟，其他的是附带的。最重要的。
所以菩萨在世间，言行举止无一不是觉悟众生。上街捡垃圾，觉悟众生，让这个地区的人民感觉得不好意思丢垃圾，帮他觉悟。妳叫我到妳家去替妳洗马桶，我就真去，让你知道我们这些人是真诚的人，不是只说不做的，是一个说到做到的人。做这些是什麽？让他对我们生起信心，我们说话算话，我们不是只说做不到。中心建立了，一切带动都带起来了，马上交给地方，教育。你们怀疑，这世间人名闻利养哪一个肯捨？捨给你看。我们离开的时候，对这个地方名闻利养丝毫不沾染，全部给你。目的没有别的，让你觉悟，做人应该要这样做法。财物，生不带来，死不带去，菩萨用这些东西觉悟众生。我们学佛菩萨，决定不能把这个东西放在心上，据为己有，错了，那你肯定堕落。身不是我，何况身外之物！

学佛的人知道，什麽是我？灵性是我，我们念念提升自己的灵性。烦恼轻，智慧长，这就是灵性的提升。烦恼多，智慧少，这错了，那就错了。一定是烦恼年年少，烦恼月月少，至少要做到这一步，你才算是一个真正的佛弟子。如果烦恼每个星期都少，那你非常了不起。如果烦恼天天都少，你快要成佛了，你距离成佛这个道路很近，这是我们做不到的。我今天能做到的是月，一个星期一个星期还做不到。你们如果是细心的人，心地清淨的人，你听我讲经，你会发现我讲经每个月的境界不一样。早年的时候，前面二、三十年，你能够听到年年不一样；最近这二十年，你仔细听，月月不一样，法喜充满，对宇宙、对人生愈看愈清楚，愈学愈欢喜。

佛家讲了生死、出三界。生死究竟是怎麽一回事情，真的搞清楚了，真的搞明白了，没有生死，每个人都是不生不灭，只是你自己不知道。每个人都没烦恼，烦恼是你自找的。每个人都有无量智慧，正如同「出现品」所说「一切众生皆有如来智慧德相」。每个人本来成佛，本来是佛，可惜你现在，你有妄想，你有分别，你有执着，这三种烦恼使你的智慧德相不能现前；并没有失掉，只要这东西去掉就现前，它障碍你。十法界六道三途不是真的，幻相，梦幻泡影，幻相，迷的时候起这个现相，觉悟的时候，现相没有了。永嘉讲得好，「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千」，这哪裡是真的？既然不是真的，你为什麽不放下？你为什麽还那麽执着？那就错了。

这个做法，庄严国土。我们今天庄严国土，所作所为都是的。什麽叫庄严国土？化解冲突，恢复社会的安定和平，这是庄严国土。供养佛，一切众生皆是佛，我们现在说这个大家很难懂；一切众生皆是未来佛，你能接受。过去佛、现在佛不供养没有关係，他们圆满。最需要供养的是未来佛，就是现前的一切众生。所作所为全是供养佛，帮助他觉悟，帮助他反省，帮助他回头，帮助他断烦恼，帮助他开智慧，全是供养佛。你以为这佛是谁？供养，有物质的供养，如果我们的福报很大，有物质供养；福报没有那麽大，以我们的智慧供养，以我们的能力供养，以我们的德行供养。真正发心，三宝加持。

现在社会的动乱，使许多有德行、有学问的人对于世界的安定和平都怀疑。我上一次在北京，有位同修送一本书给我看，梁漱溟先生最后的谈话集。美国有一位教授访问他，他们谈话录音录下来，从录音带整理出来的，完全是两个人的对白，书的名字是《这个社会还有救吗》。梁先生是大家承认的近代中国的大儒，信心动摇了。我参加多次的国际和平会议，认识不少专家学者，热爱和平。会议终了之后，都摇头叹息，和平真能落实吗？会议的结论非常好，每个人都讚歎，最后怎麽样？这是理想，这个做不到。所以我才想到我们中国古圣先贤的教诲，中国过去五千年的安定和平从哪裡来的？从教学来的，不是开会来的。这才引起我在国内办文化教育中心，我来做一个实验。这个实验也是庄严国土供养佛，实验得很成功，时间不长。我只感觉得真的三宝加持，祖宗保佑，世界人有福报。

我没有想到联合国教科文组织邀请我参加今年十月纪念佛诞的活动，活动的主题是讨论佛教徒对社会的贡献。我们的贡献就是汤池这个教学提供出来给联合国，这个方法可以化解冲突，可以恢复社会的安定和平，让我们这批学者专家们恢复信心。社会安定、世界和平是有指望，不是绝望的。就是这四句话，所以你要是问我们这次到巴黎联合国活动为什麽？这四句就说明，「但为永灭众生苦，利益世间而发心；常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛」，这就圆满了。今天时间到了，我们就讲到此地。

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