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标题: 普贤德-恆顺众生 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-2-20 13:28 标题: 普贤德-恆顺众生

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普贤德-恆顺众生　　（共一集）　　

2006/12/5　　香港佛陀教育协会

（节录自华严经12-17-1676a集）　

　

诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第四段「明无方大用分」。前面我们学习「普贤德」，十愿我们学了八愿。今天看第九愿「恆顺众生」，顺是随顺，恆是永恆，永远随顺众生。这桩事情看着好像是很容易，实际上真正能做到的，只有诸佛如来、法身菩萨。为什麽？没有见性的人决定不能够顺众生。为什麽？一定有自己的意思。我要把自己的意思放弃，来随顺众生，这叫不叫恆顺众生？不叫。普贤菩萨十愿的意思你一定要搞清楚，普贤行是大乘裡面登峰造极之行。普贤十愿是谁修的？法身菩萨所修的，不修普贤行愿就不能成佛。我们这个地方的成佛，不是讲究竟圆满佛，不是说这个。说什麽佛？破一品无明，证一分法身，这个人就是佛。正如同中国禅宗所说的，明心见性，见性成佛。诸位要知道，见性成佛的那尊佛，在《华严经》裡面是初住菩萨，他真的恆顺了，从此之后真的是恆顺众生。为什麽？无明断了。无明是什麽？无明是起心动念，我们在讲席裡头用这句话讲大家好懂，确实起心动念就是无明。起心动念非常微细！

这是法性的性德。这个顺字了不起，在中国古代，圣人已经明白这个道理。明白到什麽层次，典籍裡头没有说明；它不像佛经，佛经说得很清楚，说得很明白。你看看中国古老讲的什麽？孝顺。什麽叫孝？能顺，这才真正叫孝。这个字非常不容易做！讲到孝顺，我们一定会想起舜王，大舜。大舜对父母的顺，对父母的孝顺，是不是普贤行愿裡面讲的顺？不是的。为什麽？因为舜还有分别执着，当然有起心动念。所以舜王讲的顺，我们可以说是人天乘的恆顺；而普贤行愿裡面讲的顺，是法身大士的恆顺，理事都不一样。法身大士的恆顺，我们凡夫没有方法体会到。

可是我们看到日本科学家江本博士做的水实验，今年是十一年了，从实验当中，我们体会到法身菩萨恆顺众生的一点点讯息。这点讯息非常可贵，没有这个讯息，我们真的是很难体会到。你看看水是矿物，它不是生物，它是矿物。为什麽科学家不说它是生物？那就是说它没有起心动念，它没有执着，它也没有分别。动物一定有起心动念、有分别、有执着，植物要细心观察，它也有这种现象。矿物这个现象看不到，但是在实验裡面发现它有感应。实验当中证明，水它能看，能看文字；能听，他让它听音乐，看它的反应；懂得人的意思，人的善念、不善念，它反应显示出的图桉不一样。那麽水对于一切众生起心动念的反应，是不是普贤菩萨所讲的恆顺众生？有点像。它决定没有分别、没有执着，也没有起心动念，确实没有起心动念。这是什麽？自性裡头本来具有的能力。

像佛在《华严》裡面所讲的，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来就是自性、就是法性，一切众生是法相。所有一切现相从哪裡来的？宇宙从哪裡来的？时空从哪裡来的？我们讲时间、空间，时空裡面所有的万事万物从哪裡来的？佛说心现识变，这是我们自性所现的，这个境界森罗万象、千变万化，这是什麽回事情？是识变。识是什麽？起心动念、分别执着。所以有起心动念、分别执着，外面境界相就千变万化，刹那不住。我们所感观、感受的，它就现相，这些现相实在说决定不可能有两个是同样的，不可能的。所以古德讲，这个现相是相似相续，有相续的这种现象的存在。那个相续实在讲是我们的错觉，不是真的相续。真的相是什麽？佛在《愣严经》裡面讲得很好，「当处出生，随处灭尽」，前面相跟后面相不是一个相，但是它相似。所以古德说的这个名词很有味道，相似相续。我们现在明白了，相似相续是方便说。给你说真的，那就是佛说的，当处出生，随处灭尽，这裡头相似相续都没有。

这个现相存在的时间非常短暂，确实是万分之一秒、百万分之一秒、千万分之一秒、亿万分之一秒，时间太短了。世尊在《仁王经》上讲，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。照这个话来说，一秒钟弹指弹四次，四乘六十再乘九百，二十一万六千次的生灭。这是我们讲当处出生，随处灭尽，一秒钟是二十一万六千次，这个佛还是方便说；真实说不止，确实是千万分之一秒、亿万分之一秒。

但是这种现象在最近，近代，前几年，不太远的事情，被科学家发现了，科学家说物质是无中生有。无是什麽？法性，有是法相。法相从哪裡生的？法相从法性生的。法相，我们就想，它带不带法性的性质？肯定是带着的。于是我们才明瞭，只要是现相，是个法相，必定有智慧、德相。相不必说了，它既然有相，它一定有德、一定有智。智是什麽？见闻觉知。德是什麽？给诸位说，德就是恆顺。不容易体会到！恆顺是法性的大德，决定没有违逆，才叫恆顺；有违逆，不顺了。我们想想菩萨，不是法身菩萨，十法界裡面的菩萨，顺，并不完全顺，尽量做到顺，跟性德贴得很近了。他怎麽能做到？那是学养的功夫，我们今天讲学问、修养。中国古人有句话说「学问深时意气平」，意气平才顺，意气不平怎麽会顺？你想想看这个味道。

在《无量寿经》经题上，就讲得更明显了，「清淨平等觉」，我们努力朝这个目标去学习。这是讲学问、修养达到这样高的境界，跟性德愈来愈接近。从这裡我们就明白了，凡夫完全相背！起心动念，错了，性德裡头没有起心动念。性德是什麽？性德是大般涅槃，大般涅槃就是性德。般涅槃是梵语，什麽意思？清淨、寂灭；清淨、寂灭就是不起心、不动念，那就是涅槃境界。你有没有看到大般涅槃？你有没有看到？如来究竟果地上的大般涅槃，你没见到。就在眼前！你在动物上面见不到，植物上面也见不到，矿物上就见到了，所有一切矿物它没有起心动念，它没有分别执着。在我们的面前随便拈一物，这一物它有没有起心动念？它有没有分别执着？没有。它真的恆顺众生，绝对没有自己的意思，无论是佛、是菩萨、是天人，或者是妖魔鬼怪，它都能随顺，那就叫恆顺众生。所以，我们在一切矿物裡面看到了。

我们每天能不能离开？离不开。我们脚踏的大地是矿物，我们日常生活当中所用的一切器皿是矿物。树木是植物没错，把它砍伐下来做成家具，它还是不是植物？不是的，从植物就变成矿物了。一棵大树我们把它做成一张桌子、做成一张椅子，植物变成矿物了。矿物一类的东西很多，我们每天吃饭的餐具多半还是陶器、瓷器，它是矿物；也有餐具是金属，那还是矿物。它有没有见闻觉知？我们没有发现，其实有的。为什麽？那是法相。法相跟法性分不开，性相一如，性相不二。什麽时候科学再进步，能用科学的方法把它证明出来，就像水一样，水现在是被证明有见闻觉知，有色声香味。很可惜现在的科学还不到家，色声香味只看到色，声、香、味还没有发现。任何矿物、任何自然现象统统有色声香味，这是佛法裡面讲的科学。

佛法裡头确实有高深的科学在裡面，你仔细的去观察，它才真正叫恆顺。我们是迷失了自性。其实跟诸位说，动物也好、植物也好、矿物也好，是一不是二，平等的。迷了之后，迷了，实在讲性德并没有丧失，只是怎样？不得其用，就是它正常的作用失去，变成一种变态的作用。它还是起作用，起作用不是正常的作用，这就变成所谓十法界、六道三途，是这麽回事情。真正觉悟的人，彻底觉悟的人，诸佛如来、法身大士，与十法界裡迷惑颠倒的众生感应道交，众生有感，佛就有应。应是什麽？应就是恆顺众生。什麽人有感？任何人都有感。

以平等心感，平等就是没有妄想分别执着了，诸佛如来、法身菩萨现佛法界；以六波罗蜜感，就现菩萨法界；以十二因缘感，现缘觉法界；以四谛感，就现声闻法界，那叫恆顺！六道裡面，以上品十善、慈悲喜捨感，现天法界；以中品十善、五戒、五常感，现人法界；贪心感，现饿鬼法界；瞋恚感，现地狱法界；愚痴感，现畜生法界，恆顺。那我们要问，法性裡头有没有这些法界？没有，自性裡头没有。因为它没有，所以它随着众生之感，顺应。我们从十法界依正庄严裡面体会到性德，能随一切染淨缘，染缘是六道，淨缘是四圣法界。先把这些道理、事实真相我们把它搞清楚、搞明白，然后才知道怎样学！你在恆顺众生的时候就不会有什麽障碍。知道什麽？知道恆顺是应该的。
在恆顺裡面，十愿说得好，礼敬，恆顺，决定没有分别执着。讚歎，为了爱护没有觉悟的众生，照顾没有觉悟的众生，所以顺他的善，不顺他的恶。众生行善讚歎，造恶不讚歎，就是中国古人所讲的隐恶扬善。其他的，供养，广修供养，没有条件的，染淨都平等。忏悔是属于自己的，为什麽要忏悔？因为我们自己违背自性，自性没有起心动念，我们今天起心动念；自性没有分别，现在有分别；自性没有执着，现在有执着。这是什麽？这叫业障。哪个人没业障？没有业障的人就没有十法界。有十法界就有业障，有六道，就有很重的业障，这个要知道、要承认。如果没有业障，世间人是有这种人，没有业障的，什麽人？佛菩萨应化再来的。他没有业障，他是恆顺众生的，没有一样不顺，就跟普贤十愿一样，乘愿再来。有没有？有！

佛门裡面，居士裡面，高僧大德，有乘愿再来的，他们来为我们做种种示现，就像《华严经》后面善财五十三参那个样子。那些善知识，他们是佛菩萨（菩萨是法身菩萨，不是十法界的菩萨）来应化的，在我们这个世间，我们凡夫决定不认识；如果你要认识，你就成了佛菩萨，决定不认识。这些道理，大乘经论裡面佛说得很多，不能不学。为什麽？你要是不学，对这个道理没搞清楚，疑去不掉，你有怀疑。大乘教裡面说得好，疑是菩萨最大的障碍。诸佛菩萨在世间示现为什麽？就为一桩事情，帮助一切众生破迷开悟，就这麽一桩事情。那是对什麽？所谓根熟的众生。对我们中下根性，中下根性也有个目的，帮助你断疑生信。我们现在讲的「贤首品」是属于断疑生信。这个信心生起来，那真叫无量无边的功德，从此之后你所走的道叫菩提道。

什麽叫菩提道？回归自性的大道。佛门裡面所谓回头是岸，我们现在是走回头的路，回归自性。回归自性一定要迴向众生，我们要把我们的功德无条件的迴向法界众生。为什麽？这是回归自性一条捷径，决定不能功德独有。是的，我修行要把功德迴向给一切众生。那我要问你，你今天有财富，你的财富能不能跟一切众生共享？你的智慧、你的能力能不能完全无条件的供养一切众生？这个难了！那你还是没有顺。我只能把念经的功德、念佛的功德迴向给众生。所以，你的恆顺做了一点点，万分之一、二，你不是全部无条件的；而诸佛菩萨、法身大士，他们的恆顺是全部的。我们能不能在这个地方体会到？

今天这个世间的法律裡面强调的所有权，所有权就不顺众生。甚至你的创作、发明有所谓智慧财产权，「版权所有，翻印必究」。你要问版权所有，谁所有？我所有。我不存在！《金刚经》裡头念过，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，谁所有？所以你要晓得，佛法裡头没有，一切法无所有，毕竟空，不可得，这才叫恆顺众生。只要有丝毫佔有的念头，恆顺就没有了。所以我们每天念佛迴向，这个迴向众生是真的是假的？有口无心，口裡说得到，决定做不到。

这一愿的意义深广无有边际，这一愿你要不学，肯定障碍你的悟门，其他都不必说了，你永远迷惑，你永远不会开悟。你学得再多、学得再好，你所得的是什麽？佛法裡面讲的世智辩聪。这个东西不能了生死，不能出三界，正是《坛经》裡面所说的，「此事福不能救」，世智辩聪是福不是慧。这裡面差别在哪裡？真的智慧是从清淨心生的，这是智慧，心不清淨没有智慧，这是我们必须要知道的。知道，自己才能改过，才能忏除业障；如果不知道，我们业障怎麽能除得了？业障除不了，永远障住，障定、障慧，也障清淨戒律；换句话说，你戒定慧都不能成就，你有业障。我们可以从经典的启示，可以这样说法，放下对世出世间一切法的执着，你的淨戒圆满了，清淨戒律圆满了。再放下对世出世法一切的分别，你禅定圆满，得无量三昧。如果你再进一步，把妄想、起心动念放下，你智慧圆满，戒定慧三学。你不放下执着，戒定慧三学没有分。

我们今天要求同学，要求志同道合的道友们、同学们，一定要自己勉励自己，把弟子规、十善业、《感应篇》、沙弥律仪真正落实。那是什麽？学佛菩萨外表的样子。这个样子要学，学到纯熟它就起作用，起什麽作用？学到纯熟，你自自然然的执着就澹薄了，愈来愈澹薄。戒定慧三学，不是真的，相似的，你会得到，得到一点相似的，受用就不可思议。我们讲什麽？人天乘的佛法，人天乘是相似的佛法。

相似裡面有等级，有几分相似，人天乘裡面至少有一半相似，百分之五十。执着完全断掉，那就差不多到百分之九十的相似，百分之百就是真的了，从相似就入真实。天台家讲得好，用我们《华严》十信菩萨，七信以前六信，从初信到六信，实在讲是相似。天台叫什麽？观行即位。那是什麽？烦恼没断是观行。如果烦恼断了，初信位已经把八十八品见惑断掉，小乘证须陀洹果，大乘证初信位的菩萨，相似位。多少相似？百分之十相似；二信，百分之二十相似。到十信，百分之一百相似，他马上就到初住，就脱离十法界了。换句话说，烦恼没有断是观行位，人天佛法。可是相似位，从初信到六信还是在六道，所以六道裡头有观行、有相似，我们不能不知道。

我们现在学，非常认真努力的学，学样子，就是百分之百的把《弟子规》、《感应篇》、十善业、沙弥律仪做到，观行位。怎样能提升到相似？就是我刚才讲的，你这样修学就会澹化执着，执着澹化就能够入相似位。这恆顺的最初方便，不能不知道。好，现在时间到了，休息几分钟。

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