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标题: 六种戏论 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-2-20 13:38     标题: 六种戏论

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六种戏论  (共一集)  

2004/5/22  澳洲淨宗学院  



下面《疏》它有引用《瑜伽师地论》九十五卷所讲的六种戏论,这属于佛学常识,我们不能不知道。

这六种的第一种是「颠倒戏论」。颠倒是与事实完全不相符,这我们要明瞭,我们不能够犯这个过失,不可以违犯这个过失。换句话说,处事待人接物要诚恳,要言而有信,所以我们提倡诚信。这几年我教人四个字,我们大家都认真学习,针对我们现前毛病来说的,「诚、敬、谦、和」这四个字,要真诚、恭敬、谦虚、和睦,一定要从本身做起。学院,我们是过的团体生活,通常在一块儿生活的有四、五十个人,每个人都能做到这四个字,这个团体是和合僧团,真正六和敬的僧团。我们才对得起佛菩萨,才对得起祖师大德、对得起我们的护法,要对得起自己。

颠倒,实在讲颠倒戏论我们常常犯着,这就是我们现在世间一般人讲的误会,误会就是颠倒戏论。误是错误,会是体会,你所体会的是错误不是正确的。对人也好,对事也好,我们想错看错,于是怎麽样?就做错、说错。这做错、说错,不是说就没事,它产生影响,特别是对人。我们对人要是看错、误会,我们常常批评这个人、说这个人,让大家对他都产生误会、都产生误解。这是很好的一个修行人,因为我们对他的误会、误传,而让许多人对他也产生误会,我们就有过失。这个影响的面要是愈大,过失就愈大;影响的时间愈长,我们的过失就愈深。如果他真的是个好人,他对于一切大众是有利而无害的,那我们的过失就犯得很重。

与人交往,观察一个人非常不容易,这个知人是大学问。一个人说是没有过失,那太难了。清凉大师在《四十华严》裡面,《疏钞》裡面所说的「人非圣贤,孰能无过」,如果真的讲没有过失,那只有佛一个人,等觉以下还不免有过失。又何况菩萨在这个世间示现有权有实,有时候他装错误,不是真的。像前面我们讲的龙吉祥菩萨,他的言词裡面说「为有情故,巡行乞食」,这个话就有过失。为什麽?没有离开分别。龙吉祥菩萨是等觉菩萨,文殊也是等觉,文殊跟他这一番话是因龙吉祥菩萨引起的,所以我说他们两个在唱双簧、在变把戏,是来教化我们的。这一问一答我们才晓得,六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着,这叫「念佛菩提」。这就是大乘经上常讲的一心正念真如,这在念佛法门裡面叫理念,理一心不乱,这个太高太高了!最高的念佛方法,没有形式。大权示现裡面,有的时候我们不知道,误以为他破戒了、他犯罪了,是我们对他产生的错觉,于是我们就有意无意的颠倒戏论。害人不浅,害自己更深。

害人害自决定成正比例,这句话义理也很深。你害人多深,你害自己也多深,你害别人多广,你害自己也多广,决定成正比例。这是什麽道理?因果的道理。如是因得如是果,因缘果报丝毫不爽。如果你伤害的是一个觉悟的人、是个明白的人,那好,为什麽?我们自己受的罪报会减轻。要伤害一个一般普通人的,那个罪报不得了。伤害觉悟的人,因为觉悟的人他不会受你伤害,就是说他不会被境界所转。你毁谤他、你侮辱他、你陷害他,他决定没有瞋恚心。他要有瞋恚心,还会起心动念,他迷,他没有觉悟。如果真正觉悟,他不会有这个念头。为什麽不会有这个念头?他知道凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影,一笑了之,他怎麽会把这个放在心上?怎麽会计较?你这个地方排斥他,他那裡还有路,所谓是「条条大路通罗马」,中国人讲「条条大路通长安」,这个路走不通,那个路走通!老子所说的「上善若水」,水你拦不住它,这个地方挡它,那边流了;那边挡它,那边流了。所以跟觉悟的人好相处,跟迷惑颠倒的人不好相处。迷惑颠倒的会结冤仇,冤冤相报没完没了。

解决争端要从自己,不在外面,我要把自己内心所有一切怨怼化解。自己心开意解,生智慧。自己心裡头有怨恨、有对立,就是有情有欲、有分别有执着,你永远不开智慧,你说这个损失多大!学佛的人要想得真实受用,要从这个地方下手,把自己内心裡面对一切人事物的对立、误会要搞得清清楚楚、明明瞭瞭,统统把它化解,恢复到真诚清淨平等。用大菩提心、正觉之心对人对事对物,我们就走向菩提道,跟一切诸佛如来、法身菩萨同一个方向、同一个目标,他们在前面,我们在后面,决定能达到目的地。所以这个颠倒戏论我们要远离,那就是言语造作小心谨慎。有疑不能说,怕说错,一定要搞得很清楚才可以说。尤其是谣言,决定不能够传,谣传是不可靠的,要有智慧去判断。
第二种叫「唐捐戏论」。唐捐是完全没有利益的,这虽然说损害不大,但是什麽?浪费了我们时间,浪费了我们的精神,浪费了我们的体力,还是有损失。所以这种事情觉悟的人不会干的,菩萨们决定不会做这个事情。也就是念念于自于他都有利益,不可能说是有一桩事情对自己没有好处,或者行,对别人决定有好处。损己利人,这是菩萨的行为;损人利己,这是凡夫。凡夫裡面,你看看雍正说的,小人不是君子。君子不害人,君子成人之美,不成人之恶;成人之恶,不成人之美,这世间小人。我们不能不学,尤其不能不谨慎。

请看「光明觉品」光照十方百万世界偈颂第六首看起,我们把经文念一遍:

【于法无疑惑。永绝诸戏论。不生分别心。是念佛菩提。】

这首偈前面说了不少,意思还没有说尽,清凉大师在注解裡面引用的经论非常精采。特别是在现前这个时代,很值得我们学习,那就是这经上讲的『戏论』。这在我们现前社会非常普遍,我们自己也常常犯这些毛病。平常我们实在没有觉察到,以为这是小事,不值得一提,而不知道这裡面的业因果报非常可怕。所以不能不多说说。

昨天我们说到清凉大师引用《瑜伽师地论》九十五卷所讲的六种戏论,第一个是「颠倒戏论」,给诸位做了简略的报告。第二种是「唐捐戏论」,完全没有利益的这些言论,包括文字,我们称游戏文章。中国古人对文字看法是非常严肃的,文以载道,你看这多麽严肃。要作游戏文章,开开玩笑的,说说笑话的,这都属于唐捐戏论。总而言之一句话,起心动念、言语造作一定要想到对社会有正面的利益,不能有负面的伤害,这就对了。

学佛的人,修道的人,中国从前读书的人,书真正念得好的人都意识到人生在世有使命感、有责任感,人绝对不是一世就完了,那你就完全错了。我们学院英语课程採用的教材是美国一个预言家,睡眠的预言家凯西的报告。我採用这一份材料做英语的课本,格里菲斯的老教授,萨弥教授,有一次我们在一起吃饭,我跟他谈到这个选择,他非常称讚,他说你这个做得非常高明。凯西在一生当中帮助苦难的人民(大多数是病苦),有一万四千多个例子,他的报告非常完整。今天在美国他有个图书馆,世界上有不少人到那个地方去研究他的东西。报告裡头最重要的,肯定世间任何一个人他在一生当中决定没有突然发生的事情。他说那是不可能,没有,从来没有过,都是与前世有因果相连,真正是证实了佛法裡面所说的「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是」,因果通三世。我选择他的教材,最重要的就是取这个理念,让大家对于这桩事情决定不要疏忽;疏忽,你自己要吃大亏。

所以这麽多年来我们在各地方讲经,我的总原则、总方向就是总的题目,八个字「学为人师,行为世范」。我常常劝勉同学,我们起心动念一定要想想,社会上一切大众都像我这个念头,好不好?我们想这桩事情。如果大家都觉得,都像我这个念头,好的,这个念头对了;如果是不好的,那这个念头我们就不能起,立刻就要把它打消。起心动念都要想到给社会大众做个好样子,言语不必说,言语好样子,什麽是好样子的言语?真诚,没有妄语、没有两舌、没有绮语、没有恶口,好样子;身做的好样子,不杀生、不偷盗、不邪淫(出家是不淫欲);念头上的好样子,不贪、不瞋、不痴,不为自己,一切为社会、为众生。

我们能够这样做,利益太大,不求现在的名闻利养,我们的灵性提升。我们知道有来世,来世到哪裡去?我要不求生西方极乐世界,肯定生天。天人的心,佛在经典上讲得很清楚,慈悲喜捨,上品十善。我们起心动念、言语造作与这个条件统统相应,上品十善,慈悲喜捨,哪有不生天的道理!我们对这个修学有了基础,所以这两年我又劝大家,我们要把这个基础要不断向上提升,我们的目标要「纯淨纯善」。纯淨纯善就是佛法裡头如来地。这是好的,我这样做,我觉得很好;别人这样做,那我非常讚歎。与这个相违背的,不善!不善,我们自己首先不欢喜,我们觉得不能接受,那我要行不善,别人能接受我的吗?

我们教学,学生有作弊的,这大概自古以来都有。如果我们做老师的人心行不善,常常来作弊,欺骗别人,现在今天学生作弊来欺骗我,我要处分他,我的良心能这麽做吗?我欺骗别人,别人没有惩罚我;人家欺骗我,我就要惩罚他,这想想行吗?我要叫学生不作弊,首先我自己不能作弊。我处罚他,那真是堂而皇之,正大光明。我自己要欺骗别人,别人骗我,我要惩罚他,这与道德、与良心相违背。

我们在讲席裡头常常讲,诸佛菩萨他一定做到了,他才说,圣人;说了之后很认真的把它做到,贤人;说了做不到,凡人。我们今天要学圣人、要学贤人,当然最上等的是我做到了再说,我做不到,我不说。这桩事情说起来容易,做起来很难。没错,先学贤人,天天在学;学圣贤书,天天在读诵,天天在学习。把圣贤的道理记住,常常念在心上,说在口上,自己做不到,但是久而久之决定会受影响。这个影响在佛法裡面讲,薰习,长时间的薰习,不知不觉他就做到,正是所谓「习惯成自然」。我们要把学圣贤的教诲变成一个习惯,到成熟之后契入境界,真的,我做到了才说。我自己学习三个阶段:最初的十年,能说不能行;第二个十年、第三个十年,说了之后,他就能行,而且不感觉到困难;第四个十年、第五个十年,差不多我都能做到,我所讲的我都是已经做到。所以这个言语肯定踏实,自己一丝毫疑惑都没有,断绝戏论。如果要不认真不努力,那你永远做不到。

我们是凡夫,习气很重,古人有所谓「三天不读圣贤书,面目可憎」,这话是真的,一点都不假。我们今天天天都在读圣贤书,面目依然可憎,这什麽道理?烦恼习气太重,不能不知道。有没有办法改?在自己,自己真正有决心、有毅力,能改。我的老师李炳南老居士能改,我自己通过这五十多年学习,能改,你一定也能改。改过自新,对自己讲是大利益,真实的利益;对社会、对众生真实的贡献。这个真实的贡献就是做好样子给人看。天天改过,天天自新,到等觉菩萨还是这样做法。不要以为我就成就了,远又远之!我们这才刚刚入门,刚刚契入。四相捨掉,四见放下,才入门。在大乘法裡面,初信位的菩萨,还不是初发心,初发心那是初住位的菩萨。我们现在了解什麽叫菩提心,我们才学习,认真努力学习。等我们的菩提心现前,就是真诚清淨平等正觉慈悲,念念相应,没有一念违背,那恭喜你,你就是初发心的菩萨,圆教初住,你是圣人,你不是凡人。所以戏论一定要杜绝。平常言语一定要很谨慎、很小心,不要犯这个过失。戏论,我们用最浅显的话来讲就是随便说话,说话不负责任。

第三叫「诤竞戏论」,你看看现在的社会讲竞争,竞争是戏论。为什麽说竞争是戏论?竞争要真正能够争得到,那就不是戏论,竞争要争不到,那不是戏论是什麽?这个道理要去念《了凡四训》,这是我常常教人,实在讲,印光大师当年在世一生劝别人读《了凡四训》。《了凡四训》讲的是什麽?业因果报,就是讲三世因果。谚语所谓「一饮一啄,莫非前定」,你争什麽?统统都注定的。西方宗教,yi si  lan教也是讲因果报应,也是讲前世注定的。所以了凡先生遇到孔先生给他算命,批他的八字非常准确,二十年年年生活的状况,他是读书人,参加各种考试,考多少名,一放榜果然如是,一点都不差;每年的收入,在那个时候是用稻米,你每年能够得多少石稻米,一斗都不差。所以他肯定了,不要竞争了,争不到的,「命裡有时终须有,命裡无时莫强求」。他每天静坐,不打妄想,为什麽?想不到,想也是空的,想很累人,不如不想。

有一次到栖霞山去拜访当代的高僧,云谷禅师。跟云谷禅师在禅堂裡面,见了云谷禅师,云谷禅师是参禅的,看到他来了,给一个蒲团给他,叫他在那边打坐。这一坐就坐了三天三夜。云谷禅师很注意他,三天三夜他不起一个妄念。云谷禅师很好奇,他见的人太多了,一般人坐在那个地方三个小时就胡思乱想,为什麽他三天三夜不起一个妄念?所以就把他叫过来,问他:你的功夫不错,一般人到这个功夫相当不容易,三天三夜不起一个妄念。就问他:你平常用什麽功?了凡先生老老实实向云谷禅师说:我平常没有什麽功夫,至于你问我为什麽没有妄念?妄念没有用处,我的命都被孔先生算定了。这二十年来,年年跟他所批的八字是一点都不差,我知道一个人一生都是命定的,所以打妄想有什麽用。

云谷禅师听了了凡先生这一番话,哈哈大笑:我以为你是圣人,结果你这一说我才晓得你还是凡夫。了凡先生说:我怎麽是凡夫?他就讲:凡夫妄想没断,所以他有数,你既然落在数量裡头,哪有算不准的道理,那高明的人一定算得很准,你还是落在数裡头。这话一说,了凡先生就说了:难道我们可以逃过这个数吗?云谷就给他说这个道理,数从哪裡来的,怎样改变。了凡先生听了这个道理之后,这才一下省悟过来。二十多年拘束在命运裡头,丝毫不能够转动。所以我读了这个书之后,我称了凡先生叫标准凡夫。他在命运这条线上,一般人命运这条线都有起伏,因为你每天有善念、有恶念,有加减乘除,但是离你命运的标准线都不太多,所以说不太离谱。大致上来讲,你的命运还是没有法子超越。可是你如果大善大恶,那你就超过这个标准线。

了凡明白这个道理之后,认真断恶修善,每天去反省检点,改过自新。到第二年参加考试,名次就不对了,孔先生算他参加这次考试是第三名,结果他考了第一名,这是过去从来没有发生过的事情,效果现了,收入也增加了。这样他生起信心,真认真努力去干。命裡头没有功名,他得了功名,这都是这一生当中修的。不要竞争,要怎样?要断恶修善,你才真正能把你的命运往上提升。不懂这个道理,拼命跟别人争,佔别人的便宜,结果什麽?结果你这个命运标准线,你是下降不是提升。譬如说我们讲财富,你命裡头有一百万的财富,因为你竞争,总是想损人利己。这种念头、这种行为,你命裡头一百万的财富,结果被亏折,打了对折,你只能得五十万,一百万你只能得五十万。得五十万,自己还认为自己了不起,这是我竞争来的,不知道你命裡头一百万已经打对折。如果你的心再不善,你严重伤害别人,你这个亏折、这个损失就愈来愈大,到亏折完,你命也保不住了,死了之后堕三途!你说这个竞争是不是戏论?这个道理我们不可以不懂。

早年寿冶法师在他的道场,香港蓝塘道的光明讲堂,佛堂上有一副对联他老人家写的,写得好,「夫妻是缘,有善缘,有恶缘,冤冤相报」;下联写的,「儿女是债,有讨债,有还债,无债不来」。这副对联你要多想想,认真的去想想,人间没有别的,因果报应而已。我这一生当中,遇到有善人帮助我的那是过去生中有善缘,有人障碍我的那是过去生中的恶缘。我明白了,恶缘,我要把它化解。怎麽化解?没有一点瞋恚,没有一念报复。一生当中提升自己的德行,依照圣贤人的教诲去生活、去工作,绝不跟人竞争。别人竞争,我们退让,退让不吃亏,退让好快乐。退让在旁边看到那个竞争的,竞争很苦,很可怜!

我们幸亏得到佛菩萨的教诲,教我们退在一边,我们做旁观的人,不做台上人。古人常讲「当局者迷,旁观者清」。真正明理的人做旁观者,不做当局者。人生真正的目标、意义,我常常讲提升自己的德行,提升自己的灵性,那我们这一生真的没有白来。可是永远记住要养成这种习气、这样一个好习惯,就是不断向上提升。我们知道我这一生所作所为决定生天,天上福报大,会不会到天上去又被那些福报迷惑?这是非常危险。

佛经裡头有个故事,师子觉、无着、天亲三兄弟。师子觉三个人学佛都学得很好,修弥勒淨土。兄弟三个人商量好了,哪一个人要先往生,到了兜率内院赶紧回来报个信。师子觉先往生了,往生之后就没有消息。所以这两个兄弟很失望,怎麽他走了之后,我们约好了,到那边去赶快来报个消息,给我们报个信,说你已经平安到了,我们放心了,这消息没有。以后无着往生了,天亲菩萨等了三年,无着菩萨来报信他生兜率内院。这天亲菩萨就讲:我们约好了,你到兜率去了之后,马上就回来报信,你怎麽三年才来?无着菩萨说:我确确实实到那边见了弥勒菩萨,马上就回来报信。

兜率天跟我们这裡时差不一样!兜率天的一天是我们人间四百年,他真的是从那裡见了弥勒菩萨立刻就回来,这麽大的时差。这佛在经上讲,没错。他就问了:那师子觉现在怎麽样?他说师子觉生到兜率天,在外院,被那些五欲六尘花花世界迷住了,现在还没有见弥勒菩萨。天福大要是禁不起诱huo,那就跟师子觉一样,决定被天上福报所迷。你说这个事情麻不麻烦?所以我们要训练,真正去训练,顺境善缘不生贪恋,逆境恶缘不起瞋恚,这是真实功夫。我们这个道场是个很平常的道场,但是这裡面也相当的完备。现在有一个缘要我到别的地方去,我能不能捨掉?如果说我这个地方都捨不掉,都放不下,那将来我要是到兜率天,我不是跟师子觉一样吗?古人这些事,实在讲都是在提示我们。不要说是这个小道场,世界最伟大、最辉煌的皇宫给我住,也不会有丝毫贪恋;再多的人伺候照顾也如如不动,我们才能成就。这些小恩、小怨你都会动心,你都会起贪瞋痴,你还有什麽成就?

所以竞争不要认为这是小事,对我们修行、开悟、证果前途来讲是很严重的障碍。我们修学搞了这麽多年,为什麽不能进步?为什麽烦恼习气依然控制不住?境界风一动我们就随它转了。自己在境界裡头丝毫的主都做不了,这个现象很可悲、很可怕。我们能有这个警觉心吗?平常没有这个警觉心,不但要有警觉心,我常常讲要有高度的警觉心,我们才不迷,我们才不受影响。没有高度警觉心,不行。日常生活当中修什麽?就是修这个,要培养高度的警觉心,不被境缘所迷惑。怎麽培养?你不能不亲近善知识。善知识在哪裡?经教就是善知识,经典所在之处就是佛菩萨所在之处。我每天读诵,经就像一面镜子一样,镜子照自己,哪个地方有肮髒了把它洗乾淨。那就是我们的想法、看法、说法、做法跟经教讲的不相应,那就是脸上有肮髒,赶快把它洗乾淨。我们的心、我们的念、我们的言、我们的行不善,经典一对照,我们就发现,我这些东西不善,赶快把它修正过来。天天读经就是天天去照镜子,圣贤教诲是绝对标准。我要有竞的心、有争的念头,错了,赶快要断掉,要忍、要让。要知道我命裡有的,一点都不会减少;我命裡头没有的,我现在认真断恶修善在修学,命裡没有的,它会增长。

了凡先生命裡头没有功名,真的他到晚年他才中进士。我跟诸位同学说,我命裡头没有功名,这功名就是现在人讲的学位。我命裡头没有功名,我只念到初中毕业,高中念了半年就失学,学士学位都没有。在中国古时候学士相当于秀才,举人相当于硕士,进士相当于博士。了凡先生只拿到秀才,命裡头没有举人、没有进士。这是云谷禅师教他之后,他真的把命运转过来,命裡头没有的他得到了,那是他这一生当中修的。我命裡头连秀才也没有,真的是到晚年,现在学校裡头把博士学位送来给我,也就是进士了。没有的,他有了。我这一生的修学,我这一生的转变,这是现身说法。一生遵守圣贤教诲,「于人无争,于世无求」,无争无求,这个心永远保持平静,没有事。

所以许多同学给我写信,我都非常抱歉没有回信给你们。为什麽没有回信?你的信我没有看,这是真的。我自己跟同学说有一个手机,手机经常不开,手机号码我不知道。这手机做什麽用处?临时有紧急的事情,我好找人。我只知道打出去,没有办法打进来,因为我不晓得号码。听说现在有一些手机,我这个手机已经很老式的,不是最新的,新式手机好像打的时候,我们打的人这手机号码会显示在他的萤光幕上,所以有人知道我手机的号码。但是他打不进来,为什麽?我平常不开,我这个手机充一次电可以用一个月,你就晓得我很少打电话。

诸位知道我不看报纸、不看电视,广播、杂志我都绝缘了。我每天所看的、所接触的是经典。尚友古人(那个尚是高尚的尚),我的朋友是古人,古圣先贤,我每天跟他们接触。所以希望同学们不要给我写信,打电话很不容易找到我,你不知道我在哪裡。你们要知道我的讯息,可以在网路上,网路上每天我们正常的都有四个小时,现在还有卫星电视。卫星电视二十四小时在播我们过去所讲的这些经论;这电视上也有段片的最近的生活状况,他们到这个地方来访问,好像也有播出。

古人教导我们句句话都是好话,「知事少时烦恼少」,我不希望知道很多事,「识人多处是非多」,认识人多了,是非就多。不是必须要认识的人,我没有应酬。我们道场也有不少的应酬,我总是让年轻人去做,把他们带起来;我自己总是尽量的减少,非不得已我不参与这些事情。尤其我现在这个年龄,再过两年八十岁了,最重要的就是传法。所以念念我只想教个五个学生,多,我没有能力,我只能教五个人,我能照顾得到;人太多,我的精神、体力照顾不到。我可以照顾五个学生,我希望这五个学生能跟我三年,这三年要放下万缘、一门深入长时薰修。我相信这三年,对他会有很大的影响,他要认真的学,他真能学到东西。

所以竞争误导了现代的年轻人,误导了现代的社会,把我们每个人命裡面的福报、寿命统统都亏折了。所以这个事情你要细心去观察,不是小事!你的寿命本来有一百岁,因为你的心行不善,常常有竞争的心,你的寿命只有六十岁,你看你的折扣打多大?甚至于更大的,你的心行很不善,念念都是伤害别人,损人利己,你那一百岁的寿命可能变成四十岁、五十岁就完了,非常可惜;你命裡头亿万财产,你这一生当中只能够得百分之几而已,你的亏折太大了,都是一个错误的念头引起的。「于人无争,于世无求」,你能保全你命裡面的富贵、长寿。如果你能够断恶行善,会从你命运裡头不断的在增长,不是亏折是增长。所以争这个念头万万要不得。好,现在时间到。



我们接着看《瑜伽师地论》裡面讲的,六种戏论的第四种「于他分别胜劣戏论」。这也是在日常生活当中常见的,自己跟别人较量胜劣,他比我好,我不如他,往往就产生了嫉妒;我比他好,他不如我,往往就生起骄慢,全是生烦恼。嫉妒、骄慢都是瞋恚裡面的一分。佛法,佛法是觉悟之法,觉法最重要的是要断贪瞋痴。凡是帮助你增长贪瞋痴的,引发贪瞋痴的,这都是烦恼。你说这是不是戏论?

今天在社会上普遍存在着,我们自己稍稍有一点长处,稍稍有一点成就,值得骄傲,这就属于这一类的。有什麽值得骄傲?我们好,再好能比得上佛菩萨吗?诸佛如来他们的成就是真实究竟圆满,没有听说他讲值得骄傲。为什麽他没有这个念头?他们明瞭「一切众生皆有如来智慧德相」,自性裡头本来具足的德能,佛讲得好,「在圣不增,在凡不减」。六道凡夫,地狱众生,蚊虫蚂蚁(这畜生),他自性裡面本具的德能没有一丝毫减少,证得如来无上菩提也没有增加一点点。所以骄傲跟嫉妒是错误的,完全是虚妄的,虚妄叫戏论,跟事实完全不相干,我们不能不知道。所以你有再殊胜的成就,你不会有觉得骄傲,而且怎样?反而更谦虚,我做得还不够,没有做到佛菩萨那麽样的圆满。我今天发大财,有亿万财富,值不值得骄傲?不值得。为什麽?世间贫穷人太多,我这个亿万财富不能够帮助所有苦难众生,心裡面总是常常感觉到愧疚。我修行得不好,我学得不够,我的德行、我的智慧不能够帮助这个世间化解一切冲突纠纷,德能智慧不够不足,哪来的骄傲。

所以胜劣的心就是对立,好胜恶劣。好胜恶劣必然产生竞争,你的心不平等,你的心不清淨,你的心不觉悟。换句话说,我们从菩提心这五句来讲,你染污、你不平、你迷惑,必然是自私,你没有慈悲心,你自私,你没有真诚。与这五句统统不相应,你还有多大的成就?这一生当中你得到的富贵,那是你过去生中所修的福报。佛法裡说「欲知前世因,今生受者是」,你这一生所受的是前世所修的。前世修积得厚,修积得多,你这一生得到的很丰盛;但是你这一生你修的善就少了。自己好好想想,这一生当中我对社会、对国家、对人类、对众生,我做了多少贡献?如果做得少,我这一生享受的福报很大,做得很少,来生就比不上这一生。

可是你要记住这一生的时间很短,活在这个世间超过一百岁的人不多。活在这个世间是短,来生无论在哪一道,时间都比这一生长。前面我们举的例子,兜率天,兜率天的一天是我们人间四百年,长寿!兜率天人的寿命,佛在经上告诉我们,他们那边的时间,不是我们这边时间,他们那边时间一般寿命,四千岁。你要晓得四千岁,他的一天是我们人间四百年,福报大、寿命长!六道裡头只有人道寿命很短,我们不能不知道,不能不谨慎。堕到三恶道,寿命也是非常长。聪明的人,古德常讲「借假修真」,真的就是灵性的提升。当然最殊胜的是超越六道,那才叫真正究竟圆满。因为你在六道,你只要不能超越六道,在六道裡总是上上下下,你不能永远保持,不能不知道。

所以竞争的心不能有,分别胜负的心也不能有,这就对了。这个事情说起来容易做起来难,难在哪裡?难在自己好胜的习气太重,诸位要晓得这在佛门裡讲,这业障。你自己很能干,别人不如你,于是你瞧不起别人、轻视别人,有意无意当中常常显露,这样的心态、行为会造成什麽后果?造成与一般人隔膜,不能跟大众和睦合作,亏吃大了。所以你的成就是很有限的。别人替你工作是拿你的工资替你工作,心并不服。替你工作,肯定你常常看这个不顺眼、看那个不顺眼,天天在教训人,天天在斥责人,人家为了生活,讨生活,不能不受你的委屈。他要有好的地方去他一定离开。他怎麽会帮助你?一个成功的人决定是谦虚、尊敬,你才能得众,得人心。中国谚语常讲「得人者昌,失人者亡」。无论从事于哪个行业,你当老闆你一定要得员工之心,员工对你真正尊敬,真正为你办事。你要是不得人心,给你工作的人都是貌合神离,你的事业能支持多久?都不长,顶多到自己一生,自己死了,你的事业就完了。

在中国古时候,讲老字号、老招牌,他开个店能够开两三百年。你再看看那当老闆的他有一套学问,肯定是把他的员工都看作是他的子弟、亲朋好友一样,照顾得很周到,所以大家把这个字号、把这个事业就看成自己的事业,认真努力去做,他能做得好、做出名,他能够代代相传。老闆代代相传,员工代代不离,他成功了。如果说只为自利,只是少分利益分给员工他们的工资,你就不能得人心。你要把人看成自己人,一家人,你才能得人心。荣誉是大众的,过失老闆自己承当,不责备员工,为什麽?当老闆的人带头没带好、没教好,没有做出好样子,要自己负责,员工就心服口服,没话说。

第五「分别工巧长命戏论」,这在世间很多。命,每个人都希望长寿,可是你的寿命不是你想像长就长,想像短就短,不是的,命裡有定数。这个定数是怎麽来的?过去生中业报变出来的。所以算命看相有些看得很准,你到哪一年有zai 难过不去。《了凡四训》裡面了凡先生的寿命五十三岁,寿命就到了,不能说不准。但是以后是确实是不准,那不准是什麽?云谷禅师帮他改变了。了凡先生活到七十四岁,多活了二十年。他这二十年的寿命是修来的。

所以分别工巧长命,这是现在人求长寿之道,以为他真的学到了。医学进步,疾病可以治疗,疾病也是业障,小的业障。医生、医药只能医病不能医命,这个道理你一定要懂。你的寿命到了,绝对不是医生保健能够延长的,没有这个道理。我们看到很多富贵人家,有家庭医生,他有没有活到一百岁?没有。依然五、六十岁走了,六、七十岁走了,太多太多。走了之后,真的是家破人亡。只要我们稍稍细心观察一下,这些事情都在眼前。圣贤人所说的,世间人所传的,因果报应统统在面前,你只要冷静细心,你完全看到。你看清楚、看明白,道理清楚,事实真相明白,就知道自己应该怎样存心,怎样生活,怎样工作,怎样处事待人接物。你会真正相信圣贤的教诲,这一生当中捨己为人。这一生当中时时刻刻学圣学贤,这一生当中决定依靠圣贤的教诲、圣贤的经论,肯定过得充实、过得幸福、过得美满。

佛法裡面讲「常生欢喜心、法喜充满」,儒家讲「不亦乐乎、不亦说乎」,快乐!善意、善行确实是健康长寿祕诀不二法门。这个东西与医药不相关,与世间什麽补品不相干。我这一生没有用过任何补品,别人有送给我的,我转手就送人,我从来不用这些东西。有这些补品,差不多价钱都很高,我现在有地方送,送到医院,医生处方有需要这个东西,我们就帮助别人,这是好事情。在佛法裡面,这叫无畏布施,无畏布施是健康长寿的业因。

佛教导我们财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,你只要行这三种布施。这三种布施是我们这一生当中唯一的事业,我就干这个。而这三种布施裡面,法布施全包括了。释迦牟尼佛给我们做的榜样,他老人家一生为一切众生讲经说法,这法布施,教导别人、帮助别人破迷开悟。迷破了,苦就离开,真觉悟了,你就会改善你的生活,提高你生活的品质,你得乐了。

我们想想,每天跟大家讲经说法需要精神、需要体力,精神体力是属于自己的内财,就是内财布施。我不收别人的学费,不要别人的报酬,只要你来,欢欢喜喜教你,所以这裡头就有财就有法。那个人听了之后,他的疑虑断掉,不怀疑,没有忧虑,好好的去做,这裡头还有无畏。所以法布施裡头肯定包括了财布施跟无畏布施,一即是三,三即是一。天天在种这个好因,那果报自然成,根本就没有想什麽果报。这个果报就是我们现在讲财用,在物质上、生活上所需要的不缺乏,聪明智慧天天增长,健康长寿亦复如是。所以不必要在这上去操心,去分别工巧长命。

这个工巧就是巧妙的方法来帮助你健康长寿。有很多人用运动的方法,每天做运动,运动是必要的,佛法裡面讲健康长寿的道理,讲得很多。佛家表法最重要的就是用轮,轮是圆,做为佛法的标志,佛家称为「法lun」。你看轮这个相,它的心,圆心,圆心是静的,不但是静,而且是非有非无;你不能说它有,你不能说它无,你说它有,你找不到,几何裡头你找不到圆心。外面这个轮,轮是个动相,佛用这个代表我们这个人。人心,心要清淨,心裡头不能有一点点东西,心裡头有东西就错了,心就有病了;身体,身体要动,身体是个机器,要不动它就生锈、就坏了。

所以佛法裡头最常用的运动方式,经行。经行我们现在一般人讲散步,最好的运动,不快不慢。佛陀在世这个生活方式好,他每天要出门托钵,修行的处所距离这个城市、村落,你到那边去托钵,大概都是三里路、四里路的样子,不会太远,三、四里路。你每天走一个往返,那个运动量够了。这一个往返大概总得要两个小时,每天要走这麽多路;又何况吃完饭之后,大家在一起经行。另外一种就是拜佛,拜佛是非常好的运动,拜佛不可以用拜垫,这高拜垫那个效果就打折扣,一定要平拜。拜佛的时候心是静的,一心顶礼。

一心就是裡头决定没有杂念,我们常讲不怀疑、不夹杂,这叫一心;你心裡面有念头,那就不是一心,叫三心二意,三心二意就不诚敬。诚敬是一心,所以佛门用合掌代表,它表示什麽?这十个指头张开,这心散乱了,现在统统收起来,合成一个,这代表一心,一心是最恭敬的,取这个意思。所以心要静,身要动,用这个来养身、养心,不需要用其他的。所以要懂这个道理。如果我们分别世间这个方法、那个方法,怎样来补、怎样来调养,都错了。所以我们在讲席当中常常说,随顺大自然这是德,大自然是道,随顺道就是德;违背了道,德就失掉了。

所以分别工巧长命这是戏论,总离不开分别执着。真正修道人把寿命的长短忘掉了,在这个世间完全是随缘,有缘多住几年,没缘就走了,你看多麽自在、多麽潇洒。这个东西不值得放在心上。尤其是稍稍深入佛法的人都知道,任何一个人,不要讲佛菩萨、阿罗汉,任何一个众生有没有生死?没有。这是跟你讲事实真相,生死是一回什麽事?是转变。就像我们今天看电视换频道,我们一按钮,这个频道没有了,我们想看,频道现前了。没有了,就好像死了;我们想看的频道现前,它生了。其实没有生灭,六道轮迴裡面换频道而已,这个道理要懂。寿命是永恆的,一个阶段、一个阶段是换频道。为什麽对这个频道这麽重视、这麽贪恋?错了。每个频道裡面节目都清楚,我们选择善的,那就是向上提升;你选择不善的,那就是往下坠落。是提升还是坠落操纵在自己手上,这叫缘。所以佛法不讲因生讲缘生,缘是可以控制在自己手上。

后面第六条「耽着世间财食戏论」。这六种戏论不都在我们面前吗?你说今天世间人谁不贪财?谁不好吃?这两样东西麻烦可真大。谚语所谓「人为财死,鸟为食亡」。这两样东西不能不要,但是它的副作用,你要是贪恋不捨一定要受它害。五欲裡面摆在最前面,财摆在第一。财色名食睡,这叫五欲,世间人耽着在五欲裡没有不堕落的。耽着的现象要到疯狂的状态,那就是世界**,整个世界要毁灭。五欲不能少,要懂得节制,古圣先贤教诫非常重视节制,不能过分。过分怎麽样?不但损德而且伤身。伤身就是缩短了你的寿命,你本来可以活一百岁,结果你五十岁就完了。

暴饮暴食最不健康,粗茶澹饭,随顺自然。要知道,人生在这个世间,这个地方所生产的五穀杂粮、一切蔬果,养这个地方人的。你採取本地,我是生长在这个地方,我用这个地方出产的东西,你所得到的滋养百分之百。那边那个地方,它是养那边人的,我们要是把它拿过来,我们来受用,它滋养成分可能只有百分之八十、百分之七十,叫水土不一样,它不是养这个地方人的。中国古代非常讲究这些,古代有所谓最好的,你吃的东西能得到百分之百养分的,是你住在这个地方周围三十里。三十里这个地方出产的,是养你这个地方的。

那我们现在人不一样,因为交通便捷,我们吃外国东西,味道不错,对我们身体合不合适?不见得合适,这裡头有大学问在。对那个地方人合适,对我们这个地方人不合适,我们要懂这个道理。古时候没有交通工具,每个人多半是吃当地东西,所以他的情绪,精神体力,健康长寿,那个状况都正常。现在资讯发达把我们的思惟搞乱了,交通便捷把我们的饮食搞乱了,真糟糕!这两种伤害太大太大。所以西方宗教经论裡面讲末 ri,我看了之后,我相信。末 ri从什麽地方来的?你看思惟搞乱了,饮食搞乱了,这就造成天下大乱。如果没有接受圣贤教诲,必定是损人利己这个念头不断会向上提升。这一念提升一定会引起社会冲突,人与人的冲突、族与族的冲突、国与国的冲突,这个冲突再要往上提升就是斗争、战争。现在战争,诸位都晓得核子战争、生化战争,不得了,真的是要世界毁灭了。如果我们人人都能懂得,我们吃我们自己居住这个范围之内的,不去侵犯别人的,这个世界是和平的。

资讯虽然发达,现在只有自求多福,自求多福什麽?我不接受。我不看、我不听、我不接触,还能保持自己的思想冷静、乾淨。这个世间发生些什麽事情,有些同学们偶尔见面的时候他跟我讲几句,我就懂得,我不需要看、不需要听、不需要接触。你知道这些原理原则,你就明白了。所以这一句裡头就是包括世间的五欲,财色名食睡,决定不能够耽着。常常要记住《般若经》上所讲的「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」、「一切法无所有,毕竟空,不可得」。永嘉大师《证道歌》上说得好,「梦裡明明有六趣,觉后空空无大千」。所以无论是饮食也好、名利也好,愈澹薄愈健康。愈澹薄,你的头脑愈清醒,清醒生智慧,溷浊生烦恼,你不能不懂这个道理。特别是学佛的人、修道的人要经常保持清淨心、平等心,你在这上下功夫,清淨平等。清淨平等一定觉、一定真诚、一定慈悲。

要想保持清淨平等,那五欲六尘、名闻利养一定要看得很澹,澹到统统不接触,这就是大慈大悲,这就是真实智慧。你要问为什麽?世间人拼命争,争夺名闻利养,我有智慧,我也有能力争,不争,这个做法就是教化社会、教化众生。你看你们争,争的好累;我不争,我好悠閒,我好自在,我好快乐,我的生活多麽幸福、多麽的美满、多麽充实。你天天在争,你的心灵是空虚的、是苦闷的,天天在找刺激,找刺激就等于现在讲吸毒、打吗啡一样,你过那种日子,那种日子苦,不正常。我们过正常生活,「于人无争,于世无求」。无论在什麽地方奉公守法,做一个好公民、好百姓,一生过平澹悠閒自在的生活。

所以我非常感激我的老师,我这个行业是老师教导我的,章嘉大师替我选择这个行业,我这一生感激他。这一生读自己喜欢读的书,做自己喜欢做的事,不受外面境界影响,没有丝毫压力。这老师的指点给我这一生的受用,大恩大德!没有老师的指点教导,我一定会堕入也跟大家一样去竞争,必然走这个路子,不可能不受社会影响。他老人家教我走,从这裡跳出来。而且教导我,学佛重实质不重形式,这是章嘉大师教导我的。我第二次听到是纳丹总统讲这个话,他告诉我,「佛教重实质不重形式」,我听了之后很佩服,内行人,不是内行人说不出这个话来。

所以末后这个戏论,就是告诉我们世间名闻利养、五欲六尘都属于戏论。我们要觉悟、要明瞭、要远离,不要受这个累赘,才能成就自己的道业。我常讲提升自己灵性,提就是提升自己的智慧、德行。帮助自己断烦恼,证菩提,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,这个能力也都长成了。今天时间到,我们把这个六种戏论简单的介绍出来。





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