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标题: 彻了真相 身心安乐 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-2-25 19:22     标题: 彻了真相 身心安乐

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   大方广佛华严经  

(第一七八一卷)  

2007/7/7  香港佛陀教育协会 



诸位法师,诸位同学,请坐。请看「无方大用」第八段,「明毛光照益三昧门」。我们看第十五,寂静光:

【又放光明名寂静。此光能觉乱意者。令其远离贪恚痴。心不动摇而正定。捨离一切恶知识。无义谈说杂染行。讚歎禅定阿兰若。是故得成此光明。】

这首偈是说禅定毛光照益,禅定我们前面也说了不少,重要的是要认真去学习。这是佛法无量法门的中心,这一定要记住,无量法门都是修禅定。今天我们来学习这八句偈,第一句是讲氛围,气氛裡面的名称,也就是它对我们的影响,是个禅定的氛围。这个光,也就是说气氛,『能觉乱意者』,乱意是心不定的人,也就是妄念很多、妄念纷飞,是这种人,在这个氛围之中他能够把心静下来。这个氛围就是此地讲的「寂静光」,它能起这个作用。从这个氛围影响这要善根,如果善根不深厚很难起作用。

特别是现代这个社会,跟从前不一样,从前无论是家庭、社会,你工作的场所,可以说人心都是定的。道场就更不必说了,进入道场,就像古书裡记载,过去唐宋时代这些文人学者游山玩水,在山林裡面见到寺庙也进去看看,好像是朱夫子朱熹。这个寺庙规模很大,住众一千多人,去的时候正好他们在用斋,中午用斋的时候,现在所讲差不多十一点多钟,总在日中之前,日中是十二点,日中之前,不过中。他以为这个寺庙这麽大,怎麽没有人?很静,没有声音。就从斋堂门口到裡面一看,一千多人在裡面吃饭,一点声音都没有。他非常惊讶,很感叹的说,三代之礼原来在佛门当中,这是说『寂静』,吃饭的时候没有声音。

从这个的地方我们就能够体会到,古时候道场裡面的规矩,从规矩就想到戒律,所以道场是陶冶人性的地方,造就圣贤的场所。居住在这个地方无论是出家、在家,道场有在家人在道场做义工的,做义工不是现在有,自古以来就有,心都是定的、都是静的。心思散乱,不必别人说话,他自己在裡面住得就不习惯,就会感觉得跟别人格格不入,不用迁单,他自己就走了。每个人心地都是清淨的,言行都是和善的,所以六和敬那不是口号,是真的做到。现在人做不到,古时候人都做到,确实是名符其实的僧团。

在道场无论在家、出家决定没有名利心,有名利心不会到这个地方来。名利心尚且没有,哪裡有争名夺利的这种行为?这跟现代道场不一样。所以从前修行能成就,那个原因我们能体会得到,道场裡面住众,你找不到自私自利,你找不到有是非人我的。这就是说佛门道场的风气是这个样子,无论到哪个道场没有例外。我们想想古时候社会安定,天下太平,人人都守礼、都明义,所谓是礼义之邦。跟现前社会对比,确实差距是一百八十度,所以今天社会怎麽会不乱?这个乱象变成了zai 难,这是诸位都知道的境随心转,环境是随心念来转的。日本江本博士想来看我,我很欢迎,他要来了,我请他给大家讲一讲,他这十几年水实验的报告,用科学的方法证明了境随心转。这个实验跟佛在经教裡面常常教导我们的,「一切法从心想生」,我们心想善,这个世界没有一样不善,一切人善,一切事善,一切万物都善;心想恶,一切人都恶,一切事也恶,天地万物没有一样不恶。一念之间!

你看现在人的心不相信世间有善人,你说你行善事、做好事,他怀疑你,他说天下没有这种傻瓜的人,你肯定有企图,你肯定有目的,你干这个事情。早年我住在美国,美国人的思想、逻辑就是这样,不相信你是善人,你进入美国,海关盘问你,你必须拿出证明,证明你没有做过坏事。所以你到美国去,先到领事馆签证,签证要附一份良民证,就是你在当地公安局给你出一份证明,证明你没有犯罪记录。你没有这个证明,他不相信你。这是我们古人想像不到,世界怎麽会变成这样子?中国人自古以来就相信人是善人,你看童蒙教学,《三字经》上第一句,「人之初,性本善」。说你不善,你是坏人,那要拿出证据来他做了些什麽坏事,你看跟现在人的逻辑相反。
现在中国人慢慢也给外国人同化了,也不相信这个世间有善人。真的,他连他自己都不相信,为什麽自己都不相信?自己禁不起外面境界诱huo,是想做好人,是想做善人,外面这些境界一诱huo,不知不觉就跟着走了。你就晓得,环境影响人是多麽的大,古人所谓是「近墨则黑,近朱则赤」,这个意思就是说你在哪个环境时间久了,一定受它的影响。

今天社会风气不好,为什麽不好?相信科学,不相信圣贤的教诲,真正的原因出在这个地方。科学讲什麽?科学讲证据,没有证据我就不相信。外国人带头相信科学,不再相信宗教了,几千年来外国社会靠宗教教育维繫的。中国的社会这大家都知道,自古以来我们传统的教育,儒释道三家,以这个为社会行为道德的标准,帝王提倡,以身作则,上行下效。这在中国五千年历史当中,形成长治久安的效果。这个历史是证据,现在人不相信历史的记载,那就没有法子,今天受这麽多的zai 难,果报现前,不知道这果报的原因在哪裡,而是用科学去探讨。科学家告诉我们的原因是什麽?原因是温室效应,这是人为的。

科技发达之后,飞机、轮船、汽车、工厂烧的这些石油、煤炭,这些烟雾排放在空气裡面,染污了大气,造成温室效应,科学家这麽说法。科学所讲的,在佛法裡面讲因缘果,科学只讲缘,因不知道,所以他没有办法根治,能够收一点点效果,这是他不晓得真因。真因是什麽?佛法说居住在地球上这些众生,人类(不算畜生),人变成什麽?伦理道德丧尽了,起心动念贪瞋痴慢,行为造作都是损人利己,都造这个,这是因。恶念、恶心、恶行这才是真因;换句话说,只有少数学佛的人,不是多数学佛的人,多数学佛的人还在迷信这个层次裡。真正学佛在经教裡面薰习,接受经教的薰习,你就得到佛菩萨的气氛,这个地方讲的毛光照益,就是佛菩萨的气氛、佛菩萨的氛围。我们接受了,接受之后要进一步认真的去求解,把你所能够理解到的落实,你要做到!变成你自己的生活、行为,你就真正得受用,你就是学佛了。能得受用,能化解zai 难,现在所讲的天灾人祸统统都能化解。如果你所解的不能落实,你知道zai 难的因素,你也没有办法化解。化解要行证,这个道理要懂!

现在不要说是一般人,真的,有许多专家、学者、修行人,对于圣贤教诲没有能深入,他的学习得不到受用,这桩事情太多了。从前李老师告诉我,甚至于出家人念佛、诵经、拜忏,学了一辈子到最后还是业力主宰,出不了生死轮迴,这是什麽原因?都没有能做到依教奉行。你看看每部经最后的一句话,那句话很重要,开头的一句话「如是我闻」,最后的一句话「信受奉行」。你想想这意思,这个经读完、听完,生起信心,佛陀在经中的教诲,我完全接受,接受之后我要落实,要变成我自己的思想行为,那就管用。

证是什麽?证对自己来讲法喜充满,这是证;对环境来讲风调雨顺,zai 难不兴,这是证。再说得高一点,转凡成圣,我们这凡人,凡圣,转凡成圣,这是证;转娑婆世界为极乐世界,这是证。这裡头关键就是个转;浅而言之,转恶为善,转迷为悟,这是真正学佛,真正得受用。所以我们常常要反省,反省才是真正的忏悔,是忏悔的基础。你每天不知道反省,你那个忏悔是假的,不是真的,念个忏悔文不是真忏悔。每天要反省,我今天听佛法的教诲,我的境界有没有转?佛在经上教我们寂静,我有没有把烦躁转变成寂静?现在人真的都是心浮气躁,心浮气躁又有程度上的差别,严重的,你一下就看到了、清楚了;微细的往往自己都不知道,都不觉察到。从什麽的地方能够发现?境界一现前,态度不好,所以说脾气不好,言语不好,这就出来了。这就是什麽?他心浮气躁潜伏。从这个地方晓得我们的心不寂静,所以念佛功夫不得力。

在念佛的时候也能够测验出来,一面念佛、一面打妄想,这心浮气躁。读经也是如此,一面读经、一面生妄念,都是心不寂静,这种人多!有人问过我,其实这些事情在古大德的开示裡面都常常讲,《印光大师文钞》裡面就说得很多。有人向他老人家请教,念佛的时候心定不下来,问他怎麽办?老和尚说这个事情是一切念佛人的通病;换句话说,每个人都有,也是轻重差别不同。对治的方法是不要去理会,就是说读经、念佛照常,妄念随它起,不要去管它,要把精神集中贯注在你佛号上。念头随它起去,只要你不理会,时间久了妄念就少了。你可不能照顾它,你照顾它,愈照顾它就愈多、愈严重。若无其事,可以同时一起来,不要理会,照顾佛号。禅宗裡面讲照顾话头,我们的话头就是佛号,照顾话头,妄念由它起去,这是习气,自然会冒出来,只要不照顾。

大概一般善用功的人、会用功的人,就是专心专注佛号,大概三年到五年,你看这麽长的时间在一支香裡面,一支长香一个半小时,还会有三、五个妄念就说很少了,念佛、诵经一个半小时,还会有三、五个妄念,就功夫很不错了。如果到完全没有妄念,你就想想还不是要七、八年到十年的功夫,你在一支香,就是一个半钟点念佛、诵经裡面不起一个妄念。真正会用功的人,一般讲要十年功夫,你的念头纯了。这个自己好好想想。功夫念到这样纯的时候,一个半小时不起一个妄念,往生就有把握了。所以念佛求往生自己有没有把握,清楚得很,不要去问人,别人不知道,别人说你怎样,那是讚歎你,不是真的。真正的实际状况一定是自己清楚,这个道理不能不知道。

那我们真的要修寂静,偈颂裡面教给我们,『令其远离贪恚痴』,这是前方便,为什麽?这个东西不除掉,就是你心不定的根源。你心为什麽不定?心本来是清淨的。能大师说得很好,「何期自性,本自清淨」,这个清淨就是寂静,为什麽现在不清淨?你起了烦恼。什麽烦恼?贪瞋痴。你贪心没断,瞋恚没断,愚痴没断,你怎麽能没有妄念?这是妄念的根。所以,你要想恢复性德,要想清淨心现前,我们修淨土法门的同学,你看《无量寿经》经题上「清淨平等觉」,你一个得到全都得到,一个没有得到统统没有得到。你心得到清淨,平等、觉都得到。得不到原因就是心裡有这些东西,有贪瞋痴,贪瞋痴是根本烦恼。

佛跟我们讲「烦恼性空,了不可得」,在平常的时候,烦恼严重应当多用一点观照的功夫,粗心叫觉,细心叫观,用觉观的功夫去观照贪。贪在哪裡,瞋恚在哪裡,你就观这两桩事情,心裡贪,心在哪裡?你这个身体裡,到底是哪个起了贪?观到最后你会像慧可大师一样,我找贪找不到!「觅心了不可得」。我找贪了不可得,不知道贪在哪裡?真心裡头找不到,妄心裡头也找不到,它是个抽象的概念、妄想,你把妄想放下就没事了。为什麽不肯放下?不肯放下有外缘。外面什麽缘?外面有名、有利、有财、有色、有食、有睡,五欲。不知道外面这些缘也不是真的,《般若经》上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」,外缘也是假的。

这个外缘你真的得到吗?别说身外之物,身体你都得不到。怎麽得不到?我们在《华严经》上做了多次的报告,这个身的真相是什麽?真相刹那生灭,念念不住。你怎麽能叫你这个身停住,不再起变化?要停住那真的讲年年十八,十八岁停住你永远十八,二十岁停住永远二十,你能不能停住?停不住。停不住,这在佛家讲苦,三种苦裡头叫行苦,人的衰老不是一年比一年老,不是一天比一天老,刹那刹那老化,谁都没有办法停住的,这行苦!

《仁王经》上讲的例子我们都很熟悉,一弹指六十刹那,一刹那九百生灭。我们的能力弹指弹得快,一秒钟可以弹四次,就用这个数字来算,四乘六十再乘九百,刚好两个十万八千;换句话说,一秒钟二十一万六千次的生灭,这是事实真相。念念不住,哪裡有「我」?我是个妄念,不是真的,知道内外都不可得,还贪个什麽!财是一切众生所贪的,贪不到就生瞋恚,从这个地方我们就能够体会到,佛所说的「烦恼性空」。贵在能明瞭,明瞭是看破,看破之后你才能真的把内外放下,内,贪瞋痴放下,外面五欲六尘放下。放下不是你不要了,放下是不要放在心上,这叫放下,心寂静了。心只要一寂静,外面的境界也寂静,这妙不可言!

佛告诉我们,我们在世间与一切众生和光同尘,生活在一起,我心寂静了,我的境界寂静;他心没有寂静,他的境界不寂静。我心寂静我住淨土,他不寂静他住秽土,同样在一起,排排坐手牵手,两个不同境界。这也是古人常讲的,所谓「公修公得,婆修婆得,不修不得」,修什麽?看破放下而已。你想贪瞋痴造成我们的损害是多麽大,无量劫来生生世世,不要说出六道轮迴,出欲界,这个东西出不了欲界;六道裡面有欲界、色界、无色界,有这三界,出不了欲界,你说这东西多苦。贪瞋痴严重,佛讲得很明白,轮迴裡面决定是三恶道的时间长。为什麽?贪是饿鬼道,瞋恚是地狱道,愚痴是畜生道。这个东西太强烈了,你怎麽能脱离三恶道?现在虽然得人身,心裡面繫念的是三恶道,这还得了!

贪瞋痴严重的人是心繫在三恶道裡头,你跑不掉。算你幸运,你到人间来转一圈,马上就回去了,像《地藏经》上所说的,所以贪瞋痴一定要放下。你贪的对象是名闻利养、五欲六尘,对名闻利养、五欲六尘要看破。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样,他老人家将名闻利养、五欲六尘彻底放下,现身说法,让我们后人看到这个示现,深深体会到,慈悲到极处。他做出这样的示现,祖师大德世世代代,也给我们做这样的示现。『心不动摇而正定』,这与性定相应,自性本无动摇,这恢复了,慢慢恢复了。不动摇,平等性就渐渐恢复了。

下一首偈意思也好,『捨离一切恶知识』,这句太重要了,前面讲的是从你自己本身上讲的,这句是讲外缘。外缘什麽?会影响你、会干扰你,那对于一切恶知识要远离。今天谁是善知识,谁是恶知识,我们很不容易辨别,真正学佛的人要有能力辨别,也不是一桩容易事情。所以古时候老师教诫学生,就像母亲教育婴儿一样,母亲的恩没有人能比。母亲至少是三年,就是小孩从出生到三岁,全心全力照顾,日夜关怀,怕小孩出事情,心上只有这个小孩。三岁他自己能走路了,可是他一举一动,母亲的眼线都关注他,太小怕他出事情。母亲的恩,你不从这上去观察、去思惟,不知道父母的恩在哪裡。婴孩的时候就像一棵小树苗,很容易被摧毁掉,虽有根,不牢固,小树苗。

老师教诫学生亦复如是,也像慈母照顾婴儿一样,要照顾多久?五年。就怕他亲近恶知识,要看五年。五年当中给他培养戒定慧,戒定慧有了根,有了一点智慧,这智慧不大,就是有能力认识善恶,老师就放心了。为什麽?你一定能够离恶近善,捨离恶知识,亲近善知识,你有这个能力去辨别!这是老师的恩德。没有这五年基础的教学,你就没有能力辨别,这是老师对学生用心良苦,老师对学生真的是负责任。也像棵小树一样,慢慢的帮他培植到根深蒂固,慢慢看着他茁壮、开花、结果,来培养他,非常不容易。在我们现代这个时代,母亲要忙着她自己的事业,不照顾小孩,小孩交给保母,交给家裡佣人去带,不照顾了。保母、佣人对待小孩,跟自己的母亲决定不一样,到小孩从小养成不善的习气,长大之后不听话,父母后悔就晚了,来不及了。这在现前社会就非常普遍,到处你都能看到,尤其是现代的小孩。

现在小孩最大的物质是什麽?跟诸位说,电脑游戏机、电视,甚至在这些玩具裡面都不是善知识,也就是说他所看到的、所听到的、所接触到的,这裡头没有伦理、没有道德、没有因果,这太可怕了。所以有很多人在问,社会为什麽会变成这个样子?青少年的行为为什麽会背离伦理道德?你说为什麽?没有别的,《三字经》上说得好,「性相近,习相远,苟不教,性乃迁」。不就答覆得圆圆满满吗?你没有教,他就会被社会恶习染污,到染污严重的时候回不了头,叫积重难返。今天整个社会的现象我们看到了,有人问还有没有救?救非常困难,但不是没有希望。要从哪裡救起?要从教学。教学绝对不是课堂裡上课,课堂上课救不了!要做什麽?要做等于说做模型、做示范。

我们这两年在汤池做个示范镇,我也听说联合国有意思在这个世间建示范城,这是对的、正确的,要做示范。用网路、用卫星来宣导,做宣传,鼓励大家到示范点去参观、去学习。然后把示范点再普遍推广,每个国家有几个示范点,每个地区有几个示范点,这样做法才有救。这是社会乱了,这一点不乱;这个地区染污了,这个地区没有染污。然后教学才能产生效果,你跟人家讲伦理、道德、因果,人家不相信,你到那边去看看,他就相信。除这个办法之外,我们想不出第二个办法,这个示范点就是「捨离一切恶知识」。一切恶知识,一切两个字包括的范围太大,裡面包括人事物,违反伦理的,违反道德的,不信因果的,全都包括在这五个字当中,一切恶知识统统要捨离。

所以我们读到这句,我就会想到方东美先生的一段谈话,那是对台湾教育部官员讲的。台湾提倡复兴文化,搞个复兴文化运动,不是真的,是口号,这个运动最后是失败的。当时教育部的官员向方先生请教:要怎样把复兴文化的工作做好?方先生所讲的就是这句「捨离一切恶知识」。但不是这麽一句话,他老人家说的第一个,台湾那时候三家电视台关闭,它是恶知识;无线电广播电台关闭,报纸杂志停刊,都是恶知识。教育部这些官员听到之后摇头,他说:老师,这事做不到的。老师说:这些东西天天在破坏中国传统文化,只要有它存在,谈不上复兴。这真的,一点都不假!

那个时候还没有网路,网路网吧没有,现在网路网吧对于青少年的伤害,超过电视十倍都不止。这社会这样下去还有救吗?真的是叫人怀疑,这些网路网吧为什麽取缔不了?利润太厚,赚钱!真的,是我们中国古人讲的一句成语,「谋财害命」。你看多少年轻人,这个年轻人没有成年的,儿童,中国成年是二十岁,不到二十岁。多少儿童自杀,小学生自杀,初中学生自杀,你去调查,凡是自杀的,没有不玩网吧的。开网吧就是谋财害命,因果不得了,他不相信因果;他要是相信因果,决定不敢搞这个行业,这个行业再赚钱也不干。搞这个行业不但是杀人身命,是断人的慧命。

青少年是一个人一生当中的黄金时代,这个时候是他成就一生学业、道业基础的时期,你把他诱huo到网吧去搞游戏去了,这是断人法身慧命,果报在地狱,地狱出来之后生生世世愚痴,这是性罪。除这个之外还要还债,人家为这个而死的,你要还命。为这个而做违法的事情,偷窃偷钱来干什麽?偷钱去玩网吧,他犯了盗戒。为什麽要犯盗戒?你在那边诱huo他,你被他拖下水,你要负债。所以真正懂得因果的人不敢。现在一般人说因果是迷信,要破除迷信,可是我们常常看到报纸杂志裡面刊出因果报应,科学没有法子解释的,也常常报导!我不看报纸杂志,有些同学真难得,他们把这些报导剪下来,贴在一个本子裡面,这麽厚的本子贴满两本送给我。各地方报纸登的这些讯息,从这讯息证明轮迴真的有,报应真的有,看了之后叫你不能不相信。所以恶的人、恶的言论、恶的行为,决定不可以亲近。

『无义谈说杂染行』。这句话就更普遍,你稍微留意一点街头巷尾,你看看他们想的是什麽?他们谈论的是什麽?他们干的是什麽?这经上说得太好了,杂染行。无义,没有道理的,义是义理,遵循道理这是义,无义是不遵行道义,没有道义,西方人讲不合逻辑。那是随顺自己的烦恼习气,随顺众生的烦恼习气,这种的存心可怕,这种见解、言行对社会善良的破坏太大了。古时候或者有那麽几个人,极少数;现在不是少数,现在有很多集团,集团的目标是什麽?牟利。牟利可以不择手段,那不择手段在我们现前最显着的,像赌场,这个不善!我们刚才提那些网吧性质跟赌场差不多,规模小一点,像这种杂染,杂是杂乱,染是不清淨。佛法教导我们佛弟子的生活,佛常讲正命,命就是维持生命,现在讲维持生活,维持生活要正当的职业,你这个行业是对社会服务的,而不是带着有伤害的。带有伤害的这就邪命,不是正命。

可是现在很麻烦,为什麽?心邪则什麽都邪,心正什麽都正。我们讲生意买卖,古人做生意所谓经商,商业有商道,它有道德在裡面,货真价实,童叟无欺;童是小孩,叟是老年人,绝对不欺骗。现在这个标准没有了,现在买东西,我听说很多是假的。最令人不能忍受,就是医药是假的,你说这还得了吗?人生病,医药是救命的,怎麽可以卖假药?你说多麽可怕。再有什麽?饮食,饮食裡面有假的,非常可怕。我过去在外国,外国是比较好一点,也有,有个速食餐厅,就是快餐,门庭若市,生意好极了,去吃的人没有不想到这一家。以后被人发现,他用什麽东西来号召?你进入这个餐馆它有冷气,冷气裡面有兴奋剂,让你进入那个餐厅,你就感到很快乐,就常常想到他家去,别人家没有这个气氛,兴奋剂。吸毒,用这种方法招徕顾客,这真叫不择手段,所以以后被检举了。饮食裡面也加这些东西,让你吃了还想吃,吃上瘾了,非到他家去不可,别人家东西不合口味,那多可怕。所以现在日常生活当中很不安全。

无意义的杂心閒话,这是我们佛门佛禁止的,这叫戏论。虽然没有什麽大的伤害,消耗你的能量,现在所说的消耗你的精神,浪费你的时间。古人讲得好,「少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活」,这话说得有道理。所以明白这个道理,我们对于杂心閒话自然就禁止了。你要想心定,你看现在我们有些念佛堂,长年在裡面念佛的人,身上挂个牌子,「止语,禁语」,你看了这个牌子不跟他讲话,他不跟你说话。老修行不但不说话,看都不看你一眼,他眼睛是闭的,或者眼睛睁开一点点只看前面的路,他不看人的,也不跟人打招呼,决定不是傲慢,我们看到要尊重他。为什麽?他在修定,他在修清淨心,他正在用功,你去跟他打招呼,你去跟他说话,把他的功夫破坏。不但如此,我们平常做功课的时候,诵经也好,念佛也好,静坐也好,有人打閒岔功夫就破坏了。

现在住在都市,生活极不宁静,找不到一个安静的环境,自己做功课一定把电话拔掉,为什麽?它会来破坏你。家裡有门铃,最好把门铃也关起来,门铃上安个像电灯开关一样,用的时候打开,不用的时候关起来,避免别人来吵你。你在读经、念佛时间虽然不长,半个小时、一个小时你能得到宁静,这样做功课就能得力。所以自己心静下来,环境还是要照顾到,不要受环境的干扰。无义的这些閒话少说,多说不如少说,少说不如不说,非不得已的长话短说。尤其现在用手机,听说手机这电波很容易伤人的头脑,常常用手机,我在讯息上看到有这样的报导,常用手机用了几年之后,他半边头脑麻木了,用手机用得太多。所以还是从前没有电话的时代好,你看人省多少事。

我在年轻的时候,这电话是奢侈品,一般人家没有电话。一条街上有个公用电话,一般家庭裡头没有电话,政府官员裡面,商业裡头老闆家裡头没有电话,商店裡头没有电话。电话普遍大概在二次大战之后,逐渐的多起来了。现在太普遍,每个人身上都有好几支,你说这怎麽得了。这麽多电话谈些什麽?就是这句话,讲些什麽?「无义谈说杂染行」。你们想想对不对?所以,我觉得手机也不是善知识,应当要捨离。亲朋好友往来,还是自己真正有修行、真正有德行,一年见个几次面会产生感化的作用。他跟你一见面,就觉得没有法子跟你相比,你的心为什麽那麽清淨,想想自己这麽杂乱,你的面色有光彩,你的身体健康。一段时期没有见面,看你完全不一样,他会生羡慕的心,会向你讨教,会向你学习,这个产生作用大。实在讲用不着天天电话联繫。我们读经读到这些都有无限的感慨。

下面一句『讚歎禅定阿兰若』。这句特别是我们现前环境当中,我的感慨就很深很深。因为去年我从巴黎、伦敦回来之后,就希望能有真正几个志同道合的人,不超过十个人,我们搞个小型的书院。这个书院就是此地讲的「阿兰若」,阿兰若是梵语音译的,意思是寂静处。就像闭关寂静的地方,不受外面环境干扰,找这麽一个地方,大家在一起修行。我们先把基础扎稳,这个基础就是我们常讲的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》,这四门东西百分之百的做到,尽形寿永远保持,我活一天我就做一天,尽形寿的保持。

这四样东西可不能看轻,昨天秦教授来这裡访问,我们谈的这个问题,谈到《弟子规》,《弟子规》是什麽?人家讲到儒家都知道四书、五经、十三经,《弟子规》的分量跟四书五经十三经平等,去秤一秤一样重。这是很多人不懂,这哪裡能跟它相比?确实是一样重。为什麽?四书五经十三经,古人教学裡面讲的博学、审问、慎思、明辨,搞这一套,那就是四书五经十三经。《弟子规》是笃行,你看看分量是不是相等?四书五经十三经你怎麽做法?《弟子规》是它的做法,所以这重量是一样的。你有这边,你缺少《弟子规》,就是说你四书五经十三经怎麽落实到生活?怎麽落实到你日常处事待人接物?你要是不能落实,你不就白念了吗?那有什麽用?那不就变成玄谈了,谈玄说妙,无济于事。这笃行,《弟子规》是四书的落实,是五经的落实,是十三经的落实,两边都有这才叫学儒。有《弟子规》,你没有学四书五经十三经,这是你儒家的根有了;没有《弟子规》,学四书五经十三经,没根。

诸位想想,我这样讲法对不对?道家亦复如是,道家的根是《太上感应篇》,没有《太上感应篇》,道家那些老庄、列子、韩非,那都不行,那都不能落实,根在《太上感应篇》。佛法的根在《十善业道》,这佛讲得很清楚,十善业道是人天的根本;是声闻菩提的根本,这出世法,声闻是阿罗汉;缘觉菩提的根本,那是辟支佛;乃至无上菩提的根本,无上菩提是究竟圆满佛。换句话说,世尊说法四十九年落实在生活就是十善业道。十善业道是全部佛法的落实,你说这多重要。没有十善业道就没有佛法,佛法从哪裡学?佛法在十善业道上学,有十善业道就有佛法,你说这东西多重要。

现在我们要问,这也是很多人问我的,为什麽学佛,你们这麽重视弟子规?这是使我这些年来,常常在反省、在检讨、在观察,为什麽我们现在佛门弟子,无论出家、在家十善业做不到?十善业做不到;换句话说,六道轮迴裡面人天两道没有分,因为它是人天的根。人天没有分,到哪裡去?那不就到饿鬼、地狱、畜生了吗?你说多可怕,这是真的不是假的。

那想想从前人为什麽能做到,这我们想到从前人从小受到家教。纵然母亲在怀孕的时候疏忽胎教,这很多,这不是每个人都能懂得。但是婴儿出生之后懂得教导,知道小孩睁开眼睛会看,竖起耳朵会听,大人在他周边的氛围他能够感受得到。所以在婴儿面前无论是什麽人,言谈举止都要端庄,决定不可以用负面的;你不高兴不可以让小孩看见,心裡有忧虑,不要接触小孩,懂这个道理。

伦理、道德、因果这种教育,在中国是非常普遍,连乡村裡面都受到感化。从硬体设施那大家就更清楚、更明白,譬如祠堂教伦理,每家都有祠堂;每个县市都有孔庙,孔庙教道德;每个县市都有城隍庙,城隍庙教因果。地狱变相图是根据城隍庙阎王殿画出来的,这属于道教的。所以,逢年过节家家都知道祭祖、祭孔,城隍庙去的人就更多,祭孔一年一次,祭祖一年两次,城隍庙决定不止去两次。所以,过去从小就受伦理、道德、因果的薰陶,他有根,他来学佛接受十善业,接受沙弥律仪的学习,一点都不困难。现在为什麽变成这麽困难?现在因为我们从小,这个伦理、道德、因果的教育没有了,这下就很难了。

所以我才想起「淨业三福」,你看淨业三福我们念了多少年,从学佛就开始念,这大家都知道、都很熟,第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。念了这麽多年,从来也没有想到《弟子规》,也没有想到《感应篇》,现在我们一反省,为什麽十善业做不到?孝亲尊师没做到,慈心不杀没做到,所以后头十善业你做不到。孝亲尊师是什麽?《弟子规》讲孝亲尊师。《感应篇》讲因果报应、讲慈心不杀,你杀生决定有报应。还有个吃肉,尤其是吃这些野生动物,吃野生动物,尤其是杀害野生动物手段很残酷。有特异功能的人、有天眼的人能看到,看到这些被你杀害的、被你吃的那些众生的幽灵都在你身上,你自己不知道,等到你自己知道的时候来不及了。

这些年来我们常常遇到受众生附身,在我们这个道场,我们就见到好几次,冤亲债主附身。居然有一次我们看到身上有一百多个众生,通常我们见到一个,二、三个的很多,几十个、一百多个不多见,我们也见到好几个。如果你晓得因果报应,你就不敢了。我学佛是二十六岁,我学佛大概半年我就吃长素,为什麽?怕因果报应,这是真的。但是我们在外面不能这个说法,说了人家说我搞迷信,我有另外一套说法,说得人家也很欢喜、也服,我从卫生,你看一般人饮食讲究卫生,保护生理。

我是很早,在初中念书的时候,我就接触过yi si  lan教,yi si  lan教饮食裡头,除卫生之外有卫性,性就是性情,要培养一个好的情绪,性情,所以他对于饮食他有选择。譬如动物凡是性情不好的,他都不吃,奇奇怪怪的动物决定不吃,他选择最多的是牛羊肉,牛羊温驯,性情好。这给我印象很深,有道理。佛法选择素食养慈悲心,这就更圆满!所以我说我吃素卫生、卫性、卫心,保护慈悲心,这个说法很合理,大家能够理解。我要说是我怕因果报应,人家一听,你怎麽这麽迷信?但是那是真的,不是假的。确实佛经上常讲,你吃牠半斤,你来生要还牠八两,你说这个事情多麻烦。《愣严经》上讲的「人死为羊,羊死为人」,生生世世互相吞噉,你说这个多可怕,你吃牠牠并不甘心,牠不甘心就向你来讨债。这一隻羊的羊肉许多人吃了,将来哪个都逃不了,你吃多少都要还牠多少,你看事情多麻烦。所以,学佛之后一定要懂得不跟一切众生结冤仇,从哪裡做起?不食众生肉,要从这裡做起。

所以「讚歎禅定」,讚歎禅定就是讚歎整个佛法,因为八万四千法门统统都是修禅定,只是方法、门径不相同,讚歎禅定就是讚歎法门。我们是用持名念佛的方法来修禅定。而且禅定是一切法门的总枢纽,现在我们讲总的原则,因定开慧。佛法终极的目标是开智慧,但是慧从哪裡来?慧从定来。所以「淨极光通达」,淨到一定的程度智慧就开了。智慧开,不是突然大彻大悟,也是小悟,所谓积小悟就成大悟,再积大悟才能到彻悟。累积的,这就是大乘教裡面渐修法门。那个顿悟我们做不到,我们从渐修,逐渐的远离恶知识,逐渐的把心定下来,这样子清淨心得到了,很有受用,智慧开了,对于世出世间法通达明瞭。寂静光,我们就学习到此地。





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