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标题: 毛光胜德 同福开觉 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-2-26 11:48     标题: 毛光胜德 同福开觉

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  大方广佛华严经  

(第一八一六卷)  

2007/8/27  香港佛陀教育协会
  





诸位法师,诸位同学,请坐。请看大用无方第四段,有七首颂,「四、释成分齐」。释成分齐有七首颂,我们把经文念一段,念第一首:


【如其本行所得光。随彼宿缘同行者。今放光明故如是。此是大仙智自在。】


清凉大师在注解裡面注的虽然不多,说得很详细,我们把它念一念。「第四」,就是大用无方的第四段。「毛光照益」是大用无边的第二段,第二大段裡面的小段。这是大段,「大用无方」的大段,第四大段,「释成分齐」。「如是等光」,前面举了四十四,后面总结,那个四十四是一毛孔放的光,所以第三,第三段只有一首偈,也就是总结,这一毛孔放的光都像前面讲的说不尽。一切毛孔就像前面举的例子一样,这是「大仙三昧力」,我们学习过了。今天是解释,「如是等光,今何不见」,为什麽我们见不到?这是提出问题,下面是解答,「谓有缘者见」,没有缘的人见不到,不是它不在,实在讲就在眼前。


好像我们现在科技发达了,帮助我们了解很多问题。譬如无线电波,我们见不到,全世界电视播出来的频道,你说有多少?连国家的、私人的,我相信不会少于一千个频道,不会少于,可能比这个更多,我不太清楚。这麽多频道的波动统统在我们眼前,我们见不到。有缘就见到,什麽有缘?你有个机器接收,你按那个频道它就现前,这有缘。像我们现在在此地讲经,我们是用宽频播出,同步播出去,网路播出去。我们有很多有缘的同学,在家裡,同样这个时刻,你按下这个频道就收到,这有缘,就这麽个道理。下面佛举个例子,「如目睹光」,就好像我们眼睛看光,「无缘不觉」,哪些是无缘?盲人不觉,盲人见不到光,「盲瞽常暗」,他见不到,见不到是他没有缘。这是解答为什麽不见,道理在此地。


经文分成两段,第一首偈「总明」,我们刚才念的这四句是总的说。「如其本行,牒前往因,所得光者,牒前果用」。「如其本行」这是因,过去世有因,「所得光」是果用,有因有果。你过去与佛有缘,你这一生你才能够时时处处感觉到佛在加持。当然与佛有缘,缘还得相当深,如果缘浅了,是加持你,怎麽样?你不觉得。加持我们在前面也讲过多次,讲的时间太久了,可能大家忘掉了,当然我们还有不少新的同学,才加入的。所谓佛光加持,佛的威神加持,世尊跟我们讲有四大类。有显感显加,总而言之,众生有感,佛就有加。前生学佛,他自然就有感,有时候这个感是我们真的求佛加持,这是很明显的感,佛有很明显的应,你能感觉到佛加持到你,叫显感显应,都是明显的。还有一种,我们是显求,我们求好像没有感应,实际上有感应,冥应。佛加持给你,佛有应,你自己没有觉察到。这个没有觉察到,多半是自己业障习气比较重,所以你没有感觉到真的佛在加持你。另外一类是冥感显应,冥感,我们没有求,没有求佛加持,佛很明显的加持你;你没有求佛,你见到佛了,你听到佛跟你说话,那就很明显的。你没有求他,这是什麽?这是你有感,佛来应。你有感,你没有起念头,是你过去生中,宿世跟佛的缘深,所以宿世这个因,他自然就跟佛感应道交。你现前还没有动念头,实际上你心裡已经有了,所以你见到佛也很欢喜,你也不会排斥。这叫什麽?冥感显应,应很明显。第四种叫冥感冥应,那完全你自己不知道,真的加持,真的你跟佛心心相印,佛来加持你,但是你自己完全不知道。这四大类的感应道交,把这个道理跟我们说清楚,说明白了。


在真正的因上来说,一切众生统统有,为什麽?你本来是佛,你有佛性,怎麽可能说跟佛没有感应?哪有这种道理!决定有感应。你有佛性,我们中国老祖宗讲的「人性本善」,「人之初,性本善」,佛给我们讲的「人性本觉」,本觉、本善就是感的根源,所以一切众生都有。佛菩萨应的根源也是这个,相同的。这个道理你要懂,你才相信感应道交是这麽个道理。你能把理论的根找到,明瞭了,你就一点都不怀疑。所以我初学佛的时候,章嘉大师告诉我「佛氏门中,有求必应」,这句在佛门是老生常谈的一句话,但是那时候我听了很希奇。为什麽?从来没有接触过佛法,第一次跟出家人见面,他告诉我佛氏门中有求必应。然后又告诉我,他说有时候你求不到,求了没有感应,他说这不是没有感应,而是你自己有业障,佛是真的有应,这就是我们讲冥应。你心裡去求,显感冥应,或者是冥感冥应,你自己没有觉察到有应,它真有。老师跟我讲,这是自己有业障,你把业障消除,感应就明显了。


我们世间人所讲的是什麽?求富贵得富贵,求儿女得儿女,有求必应,多半都是求这个。在佛法裡面讲,真正人家求的是什麽?求作佛,不求世间这些富贵,不求这个。我们在《坛经》裡面读到,惠能大师见五祖,五祖问他,你来想要什麽?他的回答是「我想要作佛」。这个很少有,你看学佛的,你问他,你为什麽学佛?总是为升官发财,总是为这些,为这些来学佛。我这一生没有遇到一个,他求佛的心,他是来作佛的,我们一个都没有遇到。我们自己学佛,那个时候是知道佛法的好处,但是我们没有敢发这个心,佛太高了,望尘莫及,不敢起这个念头。惠能大师居然一个字不认识,他敢要来作佛的,所以他成就不一样。他来求作佛的,他真成佛,感应道交,有求必应。求作菩萨的,得菩萨,求作罗汉的,得罗汉,求什麽得什麽,有求必应。


这裡面说到基本的理论依据,你所求,求得的,是不是佛给你的?不是的,佛没有东西给人。那你怎麽得来的?「何期自性,本自具足」,是你自性裡头本来有的。因为你有修德,现在你迷了自性,你有修德,性德就现前,这才是真的。所以我们求佛是什麽?佛做个增上缘,是这麽个道理,这你才真正懂得!我们求生西方淨土,为什麽能生?西方淨土是自性变现的,唯心淨土,自性弥陀,这怎麽能没有感应道交?为什麽它不能现前?我们迷失了本性,贪恋世间五欲六尘,贪恋五欲六尘,不想回家,所以这个事情怪自己,不能怪别人。佛菩萨给我们做个增上缘,把这桩事情讲清楚、讲明白,关键是你自己肯回头。


所以你要知道,你过去生中所修的因,基本的因那是一切众生圆满具足。所以我们常说,十法界的因你统统都有,你本来是佛、你本来是菩萨、你本来是罗汉、你本来是天、你本来是人,再往下面去,你本来是修罗、罗刹,你本来是鬼、本来是畜生、本来是地狱。为什麽?这都是自性裡本来具足的,哪裡是外面来的!佛的依正庄严是自性本具的。圆满的大觉,正报就是如来,依报就是极乐世界,一真法界。这本能是你本有的。你要是迷了,迷了它变形,它变成地狱。地狱众生他本来是佛,地狱是最苦的,那是什麽?那是你自性变现的,那是一真法界变成这个样子。谁变的?你自己变的,怎麽能怪别人?给你说,你的自性本来是十善的,你现在迷了,把十善搞颠倒,变成十恶,上品十恶就是阿鼻地狱。迷悟在一念,这个道理你要懂。


『如其本行所得光』,这个本行是讲你过去生中生生世世,不是讲本行,生生世世你都能遇到正法,遇到善友,你所得的光不一样。你遇到一乘,你得的是佛光;你遇到大乘,你得的是菩萨光;你遇到二乘,就是小乘,你得到的是声闻、缘觉光,不就这个道理吗?往下,你过去生中生生世世,你修上品十善,修慈悲喜捨,你得的光是天,诸天。如果你过去生中,生生世世持五戒,修十善,你得的是人间的光明。这个光,前面讲得很多,现在人讲氛围,我们中国过去人讲气氛,他成就这种气氛,外国人讲磁场。你贪心很重,为什麽贪心重?我们知道你过去生中从鬼道出来的,你还带着鬼道裡面的习气,这是真的;你从天上来的,你带天人的习气,天人的习气是心地善良、慈悲喜捨,他带这个习气;你从菩萨道来的,你带有六度的习气,这是光,毛光照益。瞋恨心非常重的,地狱道来的;煳涂,是非善恶都搞不清楚,迷惑颠倒的,畜生道来的。这大乘经裡面佛讲得很清楚,读《愣严经》就晓得了。看看我们自己的习气,观察别人的习气,他过去从哪来的,他带着那个习气。


所以佛才跟你讲真话,一切法心想生,没有离开心!凡夫迷失了自性,不知道法界是一相。什麽叫一相?法身菩萨知道,叫一真法界。一真法界裡头有没有林林总总?有!有,怎麽是一相?你记住我们上一节课举的比喻,「以金作器,器器皆金」。我们用黄金做成这些玩的东西,做个几十万种,没有一个是相同的,琳琅满目,好不好看?好看。真正觉悟的人一看,几十万种的法界,一看是一相,什麽东西?全是黄金,除黄金之外没有别的东西,这就是一相。所以,法身菩萨看十法界依正庄严,一相,为什麽?统统是自性。自性能现地狱相,自性能现饿鬼相,就像黄金能做各种各样,它可以做佛像,也可以做菩萨像,也可以做个鬼像,也可以做个猫、做个狗,畜生像,它都能做,全是黄金,就这个道理。这就是迷悟,悟的人看是一相;迷的人看,那看他迷的程度浅深,他看的就不一样。所以不了解法界一相,依无明力因,现十法界依正庄严。十法界都是妄相,不是真相。但是真妄不二,你要是能看到法法都是心,都是自己的心,法法都是自己本性,那就是一相。一相跟虚妄境界是一不是二,真妄不二。离了真,没有妄;离了妄,没有真,真妄是一不是二,就是你认不认识。你要认识真,你的问题解决了,为什麽?妄想分别执着全没有了。不认识真,这个东西统统都有,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼完全具足,你活在这个世间是苦不堪言。


「一切诸佛,于一切境界,不生无明」。所以,为什麽要成佛?成佛就有这个好处,成佛永远生活在极乐世界。什麽叫极乐?没有苦,就是极乐,狂欢那也是苦,那不是乐。所以极乐,这个乐不是跟苦相对的,乐也是苦,佛在经上常讲,乐是坏苦。极乐的乐是苦乐二边都没有,那叫极乐,那叫真乐。所以真乐是清淨寂灭,不生无明,不生无明简单的讲,就是他不起心、不动念。无论在什麽时候,在什麽场所,在一真法界也好、在十法界也好、在地狱也好、在畜生也好,他从来没有起心动念;从来没有起心动念,他住的是一真法界,他住的是法界一相,法界一相就是一真法界。无论他在哪裡,他住一真法界,这个道理诸位渐渐应该可以能体会到。就好像我们参观金饰的黄金首饰的展览会一样,我是看过一次,印象非常深刻,佛经上讲的这个,我一看这个场面我就明白了。什麽叫佛?什麽叫法身菩萨?他看到全是金,没有任何分别,样样都平等,决定没有差别。他是见性不着相,不是他没有相,不执着相,相上没有分别、没有妄想、没有执着,见到真性。一着相,着相,性就忘掉了。着相是这是镯子、这是戒指、那是耳环、那是项鍊,他着这个相了。我叫你把黄金拿来给我,找不到,这裡没有黄金,这裡一样一样都有名字,着了相,找不到黄金。要是明白的人,要黄金,随便拈一个都是。所以禅宗裡面那些老修行开悟的时候说一句话,没有开悟之前到处去寻师访道,所谓「踏破铁鞋无觅处」,一下开悟了,「得来全不费工夫」,原来面前就是。这是说出迷悟的样子,迷悟的现象。


所以我们一定要知道,「一切境界」,古人讲,「从本已来,体性自灭,未曾有故」。比喻,怎麽比也不能比到恰到好处,你要从比喻裡面去体会,你才能真正见到。我们讲黄金,黄金真有,真有这麽一块,一块是金块,一条是金条,都有名字。可是真如自性怎麽样?真如自性没有相,它也不是一块,它也不是一坨,它也不是一条。它怎麽样?我们六根接触不到,你眼看不到,耳也听不到,你想也想不出来,它真有。十法界依正庄严全是它变现的,它自己体是清淨寂灭,所现的这些万相,你要晓得也是清淨寂灭。你以为这相真有?真有,性就真有,能现的体性是真有。体性不可得,清淨寂灭相,不可得!外面所有现相,现相也是不可得。所以佛在《般若经》上,般若讲二十二年,六百卷《大般若》,我看了一遍,我总结十二个字,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你入了这个境界,我问你,你还有什麽病?你还有没有痛苦?没有!那你就晓得,所有一切病痛都是妄念出来的,不是事实,事实上没有。


现在问题,你怎样在事上去看出它的真相,这是学问,这是功夫。世间法讲,这是学问;出世间法,这是功夫。可是今天科学,真的科学研究对佛法有贡献,科学家发现物质不存在,我们身体是物质。但是科学家还没发现,精神也不存在。物质是阿赖耶的相分,精神是阿赖耶的见分,这两分都是虚妄的,都是因为你迷了自性才出现这些现象,都是从妄想生,实际上根本就没有。现在科学说物质是波动的现象,这跟佛法讲的还相当接近,说实在,一念不觉那就是波动。真心,真心永远不动的。你看六祖说得好,「何期自性,本不动摇」,叫自性本定,它没有动摇过。动摇是什麽?动摇是念头,念头才有动,有念才会动。所以念是一切妄的根本,你怎麽起心动念了!所以起心动念叫根本无明,因为起心动念,接着就有分别;有分别,接着有执着,它真的是一个生一个,一个生一个,但是非常快速。要知道根本就没有,起心动念、分别执着,没有这回事情。起心动念、分别执着变现的这个法界,也没有这个事情。你契入这个境界,你想想你多快乐!这就是佛境界,这就是明心见性人他的境界,我们想一想,惠能大师二十四岁得到了。


「万法皆空,因果不空」,因果不空说什麽?感应不空,因果是感应。众生有感,无论是显的显感,还是冥感,这是因;诸佛菩萨的应,无论是冥应、显应,是果。所以我们可以得诸佛菩萨的增上缘,解决任何问题还是自己的性德,本自具足。迷了,他的思想、言行跟性德完全相违背,逆着性德去做,那就错了,那就造成什麽?造成六道三途的现象出来,这就像梦境一样,梦幻泡影。《金刚经》上说得好,「如梦幻泡影,如露亦如电」,如梦幻泡影是讲现象,如露亦如电是讲它存在的时间很短。现在我们知道,这个现象之存在是亿万分之一秒,你简直没有办法体会。所以说「万法皆空」,这是事实。


知道这些事实,我们重要的是怎麽样去求证,这是章嘉大师教我的看破,你怎麽样把它看破。怎麽看也看不破,为什麽看不破?因为你没有放下,你放下就看破了。放下什麽?要放下执着、放下分别、放下妄想,你才能看破,真相大白。如果你只能够放下执着,你把六道看破了,六道没有了,那你在哪裡?你在四圣法界。那个时候就变了,这个道理你要记住,变了,就像黄金一样,六道没有了,现在把它变了,变成罗汉,变成辟支佛,就在这个境界。再把分别放下,分别一放下,你又升级,就没有了,声闻、缘觉没有了,菩萨、佛出现。再把妄想,就是起心动念都没有了,一真法界现前,十法界没有了。那你就晓得,一真法界也好,四圣法界也好,六道也好,三途也好,全是自性,《华严经》上讲法性,或者是真心,真心就是法性,法性就是真心。因为随便拈一法,就是地狱裡面的依正庄严跟一真法界的依正庄严,都是心现的,都是无所有,都是不可得,换句话说,它是平等的。为什麽会有苦?迷了受苦,那个苦是你自己受的,绝对没有任何人叫你受苦的,是你自己以为那是苦,你要懂这个道理。


所以给你说实相,一切诸法从心所起,这心是什麽?念头。我们不讲第一义,讲第二义,第二义是什麽?你起心动念,起心动念这个心就不正常。不起心、不动念,你的心是正常的,起心动念是妄心;换句话说,就像我们比喻妄想分别执着,黄 se的那个现前,起心动念那个东西现前。但是你要晓得,真性裡头没有,出现这个东西。佛有个比喻,在《愣严经》上比喻得很好。佛说空中没有东西,你瞪着眼睛看空中,时间瞪久了会看见空中出现东西。那根本没有,别人看没有,你眼睛疲劳,疲劳就会有,实在没有。无明,就是妄想,就好比是这种现象,它就出现。出现了,于你的眼睛有没有妨碍?没有妨碍,眼睛是真心,它出现了个妄心,妄心会把我们真心的境界扭曲,其实并没有扭曲,是它在这个境界裡面又现一个幻相。


真心本来的面貌,我们就把它比做黄金,怎麽样变成花样,黄金一点点都没有损失。所以这叫什麽?法身随众生的业力变现成六道轮迴,这法身,法身随缘。虽然随缘,随缘不变,这是它厉害之处。就像黄金一样,可以随缘,什麽样情况,它本身绝对不变。所以佛门裡面讲,「随缘不变,不变随缘」,我是加了两句,第一句,「不变随缘」是佛,佛绝对不变,应化在十法界,随缘。菩萨「随缘不变」,佛是不变随缘,他不变,他随缘,菩萨在随缘当中学不变,学习不变。阿罗汉怎麽样?阿罗汉是「不变不随缘」,他守住自性,他不随缘。凡夫「随缘随变」,随缘随变的是凡夫,所以他很苦。小乘人不变不随缘。所以我们要学菩萨,随缘当中学不变。真正到不变,成佛了,与一切众生感应道交,也大慈大悲,随缘度众生。随缘绝对不变,无论他在哪一道去随缘,他自己的受用是一真法界,从来不变的,确实清淨寂灭,他真的是不起心、不动念、不分别、不执着。他也起心动念、分别执着,随顺众生。众生他有执着,随他的执着,众生执着这是毛巾,佛也说这是毛巾,要不然不能沟通。所以你说什麽,他就说什麽,随缘,这得大自在。凡夫执着一定要这个是毛巾,佛没有这个执着,也没有这个分别,反正你怎麽叫,我就跟你怎麽叫。所以,应化。


你晓得一切法,十法界依正庄严从心所起,所有的现象都是心变现的现象,和合而有。性相是一不是二,性在相中,相在性中,相不生,性也不生;性不灭,相也不灭。凡夫看到有生有灭,佛看到没有生灭,那是什麽?凡夫妄想裡头有生有灭。所以一切境界随心所缘。禅宗大德他们讲得好,他说「若人识得心,大地无寸土」,哪个人要是真正认识心、真正明瞭心,这个问题就解决了。从这个地方我们就晓得,佛要不要学?为什麽要学佛?答桉就出来了。你要不学佛,永远不知道事实真相,永远是蒙在鼓裡。迷在这裡面的时候,想法、看法全是错误的,还自以为是正确。思想观念的错误就造成言行的错误,错误的言行,佛在教学裡面,都是方便语,没有真实语,叫造业;造业你就有果报,善业,三善道的果报,恶业,三恶道的果报。总而言之一句话,佛菩萨看到果报,因缘果报,都是梦中之事,都是一场梦,不是真的。可是凡夫迷而不觉,真受苦。所以,佛菩萨看到凡夫受这麽大的痛苦,叫「可怜悯者」,真可怜。你要知道真有这个事,你受这个苦,不能叫真可怜;叫可怜,你这个人没有善心。没有这个事,你受这个苦,这叫可怜,没这个事。谚语所谓「天下本无事,庸人自扰之」,庸人是什麽?迷惑颠倒的人。


所以要晓得,所有一切境界都是随自己心所缘,念念相续。我们所看到的相,是念念相续的幻相,我们用看电影银幕,这个现象最容易体会得到,它是念念相续。电影银幕我们知道,一秒钟二十四个幻灯片,一个一个相续,这个道理要清楚。我们现前的现象,这个相续相速度之快,真的是惊人,你没有办法想像。我最近看了一个同学在报纸上有个讯息,他用影印的寄给我,科学家发现超光速。因为爱因斯坦曾经说过,在速度上,光达到极限,一秒钟三十万公里,不可能比光更快的,不可能。但是我们佛法裡面不是这个说法,光的速度还是太淼小,佛法讲什麽?讲心,念头,心一动念头,立刻就周遍法界,那怎麽是光能比得了的?在太空当中,现在大家都有这个天文知识,从这个星球我们把光射出去,到那个星球,要几十万光年才能达到。太阳的光到我们地球要八分钟。但是佛在经上告诉我们,我们一个念头一动,立刻周遍法界。光是物质,物质的波动速度这麽快,可是心裡的念头,心念,这个波绝对不是光能比的,一念周遍法界。所以,上能够跟一切诸佛如来感应道交,下能跟一切众生起感应道交。这个不论是迷悟,心念,那是智,智慧,觉是智慧,迷是烦恼,统统都周遍法界。


由此可知,念头与我们的生活环境关係就太大了,如果我们地球上居民,人人都做到十善业,我们这个地球跟极乐世界没有两样,为什麽?极乐世界就是十善业道的世界。我们地球上居民,起心动念是十恶,所以我们六根所接触到的境界统统是不善,为什麽?十恶变现的。但是你要晓得事实真相是什麽?事实真相是十善是心,十恶还是心,从心性上来讲平等的,没有两样。我们是喜欢十善,还是喜欢十恶?由你选择。选择的还很多,有十法界,看你怎麽选择!迷失心性,那个苦你受够了,你才会有觉悟,我不想再过这个日子了。有这麽一念,这一念叫觉心,你开始觉悟,你不想过这个日子了,想想佛菩萨的日子好过。你这是回头,回头是反璞归真,回头是岸。不回头,就是十法界裡头都是在作梦,大梦。


佛在经上,这是方便说,都是随顺众生说,这个迷是无量劫。《华严经》告诉我们,没有时间,时间是假的,无量劫跟一念是平等的,一念迷了,确实出现无量劫;无量劫觉悟了,一念,念劫圆融,这才是事实真相。在中国传奇小说裡头,「黄粱梦」,我们读书的时候,中学国文裡就有,有这篇文章。这篇文章显示的就是时间是不确定的。文章裡面是讲一个秀才,读书人,走路走得很辛苦,看到一个寺庙,在那裡休息。寺庙一个老和尚在入定,旁边煮着小米,煮小米稀饭。他倒在那裡就睡着,睡着就作梦,梦裡就是他一生的愿望都得到了。梦裡就考,考中举人、考中进士,又点了状元,这荣华富贵,作官一级级做到宰相。有恩的人都报了,跟他有怨的人也报复了,最后一觉醒来的时候,小米粥还没煮好。老和尚睁开眼睛,告诉他,你一生的荣华富贵几十年,他梦中梦的就差不多五、六十年,五、六十年一弹指。他在梦中确实感受是五、六十年,一直到他老,这个秀才也就开悟了,也觉悟了。所以我们世间感觉到时间很长,无量劫又无量劫,佛菩萨在上面看到一弹指。六道众生全在作梦,不但六道,四圣法界也没有真的醒过来,这是真相。所以要晓得,我们就讲六道,六法界依正庄严,一定要知道,相有体无,事有理无,而且有是暂时的有,非常短暂的有。这我们讲了很多次,提醒同学们,你要能够用这种观照的话,你会开智慧,你能消业障。


起心动念,面对当前的境界,念头也好,境界也好,都是迷惑裡面生起错误、虚妄、相似相续的抽象概念,「当体即空,了不可得」,这是你真正看到事实真相了。所以你看到再美好的,你要是明白,你不会起贪恋,为什麽?它是假的,不起贪恋。看到再恶劣的,你也没有怨恨,你也不会恐怖,为什麽?没有!没有裡面有真有,真有是什麽?是自己的真心、本性,这是真的。真心、本性在哪裡?遍法界虚空界。因为妄念变成了现象,本来连现象都没有,妄念才生这个现象。现象就是现在所讲的物质,物质是个幻相,没有体,根本不存在。科学家现在发现这个,物质从哪裡来的?无中生有。无中为什麽会生有?他不知道。他只能提出来,提出一个理论,就是讲太空当中有能量,能量在集中的时候出现物质,能量在稀薄的时候叫场,他们的专有名词叫场,场是能量。能量在集中的时候,就会有物质现象,为什麽会有集中?说不出来。


佛法给我们解释,这个现象叫「一念不觉」,一念不觉叫做无明。无明它就会生三细相,立刻就会出现,非常快速,业相。业相是动念,起心动念叫业相。从业相就生转相,转是什麽?转是转成能见,从转相就生境界相,物质出现了,境界相就是物质。所以大乘教裡头,法相唯识比科学解释得透彻,解释得清楚。物质从哪裡来的?科学家认为,懂得物质不是真的,这个佛在三千年前讲清楚了。物质现象刹那生灭,确实是相似相续相,绝对不是真的,你要认为这是真的,那你完全搞错了。所以佛叫你放下,放下才是真的,才是真正了解事实,为什麽?它根本不存在,你怎麽能执着它?不但身外之物根本不存在,连自己身体都不存在,都是幻相,都是虚妄的相续,相似相续相,确实不是真的。


佛菩萨来应化也不是真的,也示现的相似相续相。他示现是有作用的,虽有作用,他没有心,他没有念头,所以他这个示现,佛法有个名词叫「法尔如是」,他自自然然就是这样。像我们敲钟,敲它一下它就会响,自然会响,「大叩则大鸣,小叩则小鸣,不叩则不鸣」,你叩它,它一定会响,它什麽原因响?没有原因,自然的;连自然都不说,法本来就是这样的。所以现在我们知道,佛菩萨来应,是我们自性,自性现的佛菩萨。往生的时候,阿弥陀佛来接引,自性弥陀;西方极乐世界,唯心淨土。我们今天这个地球,给诸位说,我们叫唯心,唯心地球,这个身是自性人身。身是心性,地球也是心性,阿弥陀佛是心性,极乐世界也是心性,离开心性,一法不立,什麽都没有。


同样是心性,现在人过得这麽苦,自性裡面有慈悲,慈悲是性德,有爱、有感恩,都是性德。他看到性德,这个现象自然流露,这也不是没有原因的,统统就是一句话,法尔如是。众生虽然没有求佛,现在人不相信佛,没求佛,可是他自性跟佛的自性是一个性,不是两个性,所以自然起感应。他不求,冥感;佛呢?佛有冥应、有显应。冥应帮助他,帮助他觉悟,受苦也是冥应,为什麽?他苦还受得不够,再苦一点他就回头了。这裡头方法也不是什麽设计,没有,也没什麽规划,都没有,统统都没有,全是法尔如是。受得不够的话,饿鬼裡受,地狱裡受,受到太苦了,我不再想受,有这个「我不再想受」的念头,这就回头了,这就是一念觉了。到这个时候,诸佛菩萨就用显应来帮助他,在地狱裡面见到地藏菩萨,地藏菩萨是自性地藏,地狱境界是唯心地狱,要懂,这个才告诉你事实真相。所以,没有一样不是真心的流露,自性的流露,这个不能不知道。


佛经裡面例子很多,譬如前面我们提过的阿闍世王跟提婆达多,这两个人勾结,一个要害他的父亲,一个害佛。提婆达多说把释迦牟尼佛害死,他作新佛,阿闍世王把他父亲害死,他作新国王,这两个恶人联合起来。阿闍世王用个醉象,这个象吃的东西裡头加上酒,牠也吃了,吃到最后吃醉了,醉了牠就发狂、就发疯。把这个象赶到释迦牟尼佛那裡去,那个象就奔向释迦牟尼佛来,释迦牟尼佛用手做一个手势。做这个手势,从五个指头上就出现五隻狮子,象看到五隻狮子,牠就跪下来,不敢再动,跪下来。佛告诉大家,这个狂象奔到我这裡,我指头上实在没有狮子,而是象、你们大家看到有狮子,实在没有。他们怎麽看?这是佛陀在菩萨地位的时候修慈善力,修大慈悲心,他自自然然的现出来。佛手这是藉释迦牟尼佛的手,狮子从哪裡现?狮子从象跟大众裡眼睛裡现的,不是佛,佛没有这个意思现这个相。所以他们能看这个事情。


由此可知,凡是一切苦境界、乐境界,四圣法界的乐境界,六道轮迴的苦境界;或者在六道说,天道是乐境界,人现在苦了,人从前有乐,现在真苦,现在人哪裡是过人的生活?我们读读唐宋八大家的文章,人家那个时候描写的社会、生活,可以说无论贫富贵贱,几乎都是生活在诗情画意的境界裡,你说那多美多乐,哪裡像现在!人人都明理,人人都能尊重别人,都能爱护别人,爱护万物,仁民爱物,那个世界,快乐是爱心现的。现在人的世界整个变了,现在是自私自利,没有爱人的念头,所以现在人间没有乐。
前天有个同学到这裡来看我,他在外国公司做事情,听说他的老闆财富总是千百亿美金,还天天跟人打官司,你说苦不苦?富而不乐,贵,我们见的贵人很多,贵是有地位,做总统的、做国王的,苦不堪言,没有快乐。苦境界也好,乐境界也好,学佛的人都是要依佛为增上缘,境界现前,全是自己的心感应现的。我没有求!没有求是冥感,冥感是我们前世跟现前的境界有缘,就是经文裡面『随彼宿缘同行者』,过去生中有缘,你才遇到这个境界,你才遇到这个人。这个人帮你忙,这是有缘;这个人找你麻烦,也是有缘,总是过去生中同行,同行就结缘,缘有善、有不善。由此,我们就应该提高自己的警觉心,这句话要用不好听的话来讲,就是过去世造的业,宿业,感得这一生的果报。我们遇到好的境界,也遇到很困难的境界,遇到有人帮助我们,也有人找麻烦的,统统是过去生中结的缘。现在我们学佛了,学佛,我们靠佛的增上缘,但是要晓得境界全是自性显现的。


靠着佛,我们明白佛的教诲,知道事实真相,才晓得如何来处理。善缘,希望这个善能够继续,来生后世都能保持;恶缘,怎麽样能把它改变成善缘,这就对了。尤其是家庭,这是佛在经上讲得很清楚的,一家人的缘是最深的,他不是最深的,他不能跑到一家。父妻是缘,儿女是缘。寿冶老和尚香港人都知道,他早年移民到美国去了,很早,三十年前。我一九七七年到香港来讲经,他老人家就移民到美国去了,那时候去了大概二、三年。他的道场就在香港蓝塘道光明讲堂,是他老人家建立的。我在他那个讲堂裡讲了两个月的经,住两个月,我看到他讲堂有副对联,是他老人家写的,上联是「夫妻是缘,有善缘有恶缘,冤冤相报」,这是上联;下联是「儿女是债,有讨债有还债,无债不来」。这我记得很清楚。寿治老和尚,我在美国纽约跟他见过两次面,现在也不在了。这是佛在经上讲的,很有道理。我们今天要靠佛为增上缘,夫妻要把恶缘转变成善缘,儿女要把讨债、还债都变成法眷属,这要靠佛法,佛法帮助我们转业。


佛给我们做增上缘,真正转还是自己。这个道理要懂!为什麽?眼前的境界没有一个不是心想生,只看你心裡起什麽念头。你想改变外面境界,你要起善念头,你就改变世界。我们现在这麽多年在经教上学习,我们不怀疑,我们深深相信佛讲这个道理是真的。我们要想改变这个世界,要改变心,这个世界不善,不善是我们的心不善,从哪裡改起?从自己改起。不要求别人,求别人,永远你会失望,要从自己。从自己改起,你真得受用。谁能改谁这一生成佛,你改不了,那你还在六道裡头搞轮迴。要知道,六道搞轮迴是你心想生的,我超越六道,我作佛、作菩萨,也是心想生的,离开心想,没有一法可得。既然我们这个心想又不能断,心想断掉就好了,断掉这个境界就没有了,就好像你作梦你醒过来。断不了怎麽样?断不了,至少要把不善的变成善的,转恶为善、转迷为悟、转凡成圣,这就对了,这佛法给我们就大利益。


所以应当肯定,必须肯定,离心之外,确实没有一法,连虚空都没有。虚空是心变的,时间、空间全是心变的,从想像生的,从分别执着变的。我们眼前现前的环境,确实在今年,全世界是个zai 难年。我是不看新闻的人,同学们给我收集一些资料,现在用塑胶资料整理的本子,已经给我装成这麽厚的一大本,全是zai 难。怎麽会这麽多?来自全世界的。过去几年也有送来,偶尔的,一个月看到几条,二、三张纸。没有像现在,这二、三个月,厚厚的,这麽厚的本子两大本。最近,他们剪报纸给我看,广州深圳下雨,酸雨,颜色像浅咖啡色,他们说这个雨水尝的比醋还酸。科学家认为这是空气裡面的污染,雨水带下来的,这不是好事,这一定要懂得防范。所以下雨天,香港可能会好一点,还没有出现这个样子,距离很近,下雨天,不要让雨水淋在身上。因为酸雨,一般讲它会让头髮脱落,在我想应当它可以传染皮肤病,这个雨水裡头有病毒。同样一个道理,使我们想像到,空气裡头有病毒,这个麻烦大了。


世界卫生组织发布的警告,这也有同学送给我看,预计是今年还有瘟疫,像禽流感这一类的瘟疫。不但饮食要注意,饮水、空气,这个才叫麻烦。而且这种瘟疫是全球性的,你没地方躲避,不知道从哪来。所以饮食不能不乾淨。下雨天最好不出门,同时就是不下雨,晴天出门,特别是女孩子,身体曝露的地方太多,接触空气决定没好处,空气有毒,你看酸雨,就晓得这个可怕。然后你才晓得,yi si  lan的妇女最懂得保护自己的身体,你看她们出门的时候只露出两个眼睛,全身都包裹到,那是最安全的,很有道理,她懂得自爱。穿露背装,凡是传染病一定她头一个得病。这一定要小心谨慎,穿衣服最好都穿长袖子的,不要穿短袖,在屋裡面可以,到外面去不可以,一定要懂得保护身体。没有事情少出门,所以要懂得防范。


前天我们提到雷电,香港也有几次,雷电非常密切,在夜晚。时间虽然不太长,大概差不多也将近一个小时,闪电次数非常频繁,这都是很少见的现象。所以手机,现在都用手机,手机是尽量少使用。好像我是有个同学给我剪报纸,一点点大,小方块,就是讲使用手机,它会致癌,会让你的头半边产生问题。这不是好东西,没有电话多好,多清淨。你没有,你的朋友不会怪你;你有,你为什麽不接电话?我没有,没有就没事了。不要害自己,拿着手机,想到这个东西是自杀的,你就会害怕、恐惧了。雨天不要出门,不可以曝露自己的身体在室外,这都是现在保护自己很重要的常识。如果有病,我们这边有个资料,就是夏威夷土着用意念来治疗,跟佛法讲的相应。如果再用医药,以意念为主,以医药为辅助,那就很快可以治好。这个夏威夷土着很简单,只有一张,我们多印一点放在柜台上,希望这个常识能普遍来传播,大家都懂得,我们怎样防范。凡是毛病,尤其像现在最容易感染的是感冒,感冒不能够疏忽,因为它会引起併发症。感冒的初期确实很容易治,你不要害怕,你要知道休閒能治病,一定是要把自己的妄念减少。现在人很可怜的是头脑没有办法休息,日夜胡思乱想,没病也会想出病出来。


为什麽病那麽多?我也看到一个报告,说一九七0年世界卫生组织发现有三十多种病菌,新的,过去没有过的,新发现三十多种。最近五年,新发现的,就是过去没有的,发现一千一百多种,还不断在上升。这些病菌从哪裡来的?佛经上答得好,从心想生。不善的念头,都会把这东西变成带病毒,那麽你就晓得,善的念头就把它化解,就正常了。所以意念的治疗原理就在此地。你要是希望你自己身心健康,你生活幸福快乐,没有别的,慈悲、爱心、感恩。前几年我在日本访问,江本博士他就告诉我,从他几十万次实验,水实验裡头,他说只有爱跟感恩,水结晶是最美的。水懂得人的意思,它能看各种不同的文字,中文写的爱,日本人写法跟中文是一样的,其他的语言文字都不相同的,你把爱字贴在水上,结晶都是一样的,所以它能看。我们一般人不懂得,水都懂得。所以他说,爱跟感恩可能是宇宙的核心。他不是佛教徒,所以我说你讲的没错,真的是宇宙核心。


自性的性德,我们这几年讲得很多,爱从哪个地方生起来?从自爱,你不知道自爱,你怎麽会爱人?你不会爱人。自爱就是你要爱你的性德,你要把性德常常能够现前,能够把它发扬光大,对待天地万物。在中国古圣先贤教诲裡面,在人事方面,首先爱父母,敬祖宗,表现在这个地方;对外面境界是敬鬼神。鬼神有没有你不要去管他,现在人很多不相信,你敬是敬爱!敬爱鬼神,就能敬爱万物。连《华严经》上都讲的万物,我们在前面读过,山神、海神、树神、花神。所以,这些神那就是代表天地万物,你爱万物,你就不会伤害它,你就不会破坏地球生态平衡。为什麽?你爱它,你怎麽会去破坏它?有道理。现在人相信科学,不相信圣贤的教诲,认为没有这个东西,任意破坏,带来这麽多的zai 难。佛法是最圆满、最究竟、最高明的,它讲到终极,都是你自性变现的。有是自性变现的,没有也是自性变现的,迷是自性变现的,觉也是自性变现的,这就叫法界一相。相是法界一相,体是法界一心。


诸位很冷静去思惟、观察,这个理论能不能解决现在全世界一切问题?真的解决,没有人反对,真解决了。再简单讲,爱解决一切问题,在爱裡面,没有问题;离开爱,问题可就多了。所以佛法,古人用最简明的一句话讲,讲得好,讲得真好,什麽是佛法?「慈悲为本,方便为门」,一句八个字,说尽了。慈悲是无条件的爱,是一体、一相的爱,法界一相,法界一体。自性,性德流露,性德的核心就是爱。我们懂得这个道理,哪裡有冲突?你自爱,你身心没有冲突;不自爱,你的身心就冲突,你的烦恼很多,是你自己本身跟本身冲突,这不是外来的。所以今天要和谐,你本身不和,你自己跟自己不和,你跟外面还能和得了吗?这些话是前几年我在昆士兰大学跟这些教授们举行座谈会,讨论化解冲突,我说的。


我告诉他们,冲突的真正因素不在外面,他们问我:在哪裡?我说在家庭,他们没想到。我说家庭,你现在看,夫妻不和,社会上离婚率多少?家庭是社会最小的一个组织,像人身体一样,最小的一个细胞,这个出了问题,要是多了,等于说你就得皮肤癌,你就好不了。夫妻不和、父子不和、兄弟不和、邻居不和,冲突你怎麽能化解?他们听了都没有话说。然后我再告诉他,还有更深的。更深的是什麽?是你自己,你自己跟你自己不和,这是佛法讲的自性跟习性的不和,这不好翻,翻译不好翻,我就换个名词,浅一点,自利跟利他,这个他懂,不和。利害当前的时候,你首先考虑的是自利还是考虑到利他?当然是自利!每个人都自利,不就发生冲突了吗?冲突就这麽起来的。如果每个人都利他,冲突就没有了。化解冲突之道,基本的理论在此地。每个人都自利,最后怎麽样?最后是彼此两方面都受害,彼此都受痛苦。如果都为别人着想,两方面都快乐,两方面都幸福,这是基本的道理。


我跟他们开了两次座谈会,一次两个小时,两次座谈会,他们就拉我参加他们学校的和平工作,所以我就成了学校的教授。以后代表学校参加联合国的和平活动,我前后参加七次联合国主导的,不是联合国主导的有三次,总共参加十次,不再参加了。为什麽?我了解、明白了,那个会议不能解决问题。真正解决问题,我们每次都提出来,要什麽?办班教学,这我们中国人的经验。你看中国在《礼记》裡面提出「建国君民,教学为先」,中国人懂得解决问题要靠教育。什麽教育?爱的教育,能解决问题。中国五千年来长治久安,从哪裡得来的?爱的教育。


所以我们把这个介绍给大家,大家听了都很欢喜,到最后怀疑:法师,这是个理想,恐怕做不到!那我们就必须要做出实验来给他看,实验做成功了,很快做成功。联合国现在跟我们联繫,各国驻教科文组织的大使都希望到汤池去参观、去考察,我们非常欢迎,好事情。最近我们得到的讯息,国家欢迎,国家来接待,好!把中国五千年来传统的办班教学的方法要能在全世界推广,世界可以恢复到安定和平,真的能解决问题。所以头一个解决问题,要解决你家裡的问题,家裡的问题都不能解决,你怎麽能解决邻居,怎麽解决国际?头一个家要和,修身、齐家、治国,然后才能够平天下。今天时间到了,我们就学到此地。


作者: 思过黑鹰    时间: 2009-2-26 11:55

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    大方广佛华严经  

(第一八一七卷)  

2007/8/28  香港佛陀教育协会

  


诸位法师,诸位同学,请坐。请看大用无方第八段,「毛光照益三昧门」第四段,第四个小段,「释成分齐」。这一段前面总明,这是前面一首偈子,我们学习过了,我们现在从第二首,就是后面六偈「别显」,它有六首偈。别显裡面也分两段,第一个小段有两首偈,「法说」,后面有四首偈是比喻,「喻说」。我们把经文念一遍,这两首偈:

【往昔同修于福业。及有爱乐能随喜。见其所作亦复然。彼于此光咸得见。若有自修众福业。供养诸佛无央数。于佛功德常愿求。是此光明所开觉。】

这两首偈是别显,前面这首偈裡面讲的「本行所得光」,本行是过去生中所修的因,所以在这一生当中他有果用,就是前面所说的,一毛孔裡面所放的光明,这个光裡面有无量无边的功德。佛为教学方便起见略举四十四种,并不是毛光只有四十四种,那就错了。前面说得很清楚,一毛孔放的光,无量无数如恆沙功德。一毛孔既然是这样,一切毛孔都是这样的。这种无比殊胜的庄严在哪裡?从来没有离开我们,一切时、一切处,从来没有离开过。这样殊胜庄严的氛围,我们一般人讲气氛,为什麽我们现在感受不到?为什麽我们现在所感受环境的气氛是这样的恶劣?外国人叫磁场,我们中国人叫气氛,话说得文明一点,氛围。下面就要跟我们解释。

这六首偈裡面,首先讲『往昔同修于福业』,过去生中,我们跟诸佛菩萨曾经同修过。这个有人会怀疑,我们现在学了这麽多年,对于这个道理、现象逐渐熟悉,知道佛经上讲的全是事实。宇宙太大,随俗说宇宙,佛经裡面不叫宇宙,叫法界,遍法界虚空界,真的是大而无外,没有边际。在时间上讲,无量劫来生生世世,这是六道众生的境界。如果在佛与大菩萨,这个大菩萨就是明心见性的菩萨,法身菩萨,有没有时间?没有。他们的境界裡面,时间、空间都不可得,那是不可思议的境界,所以《华严经》讲「不思议境界」。你看《普贤行愿品》品题,就是「入不思议解脱境界普贤行愿品」,这是它品题。为什麽不可思议?就是它没有时间跟空间。没有时间,诸位晓得,就没有过去现在未来。我们说过去无量劫、未来无量劫,凡夫。没有空间就没有距离,极乐世界在哪裡?就在此地。华藏世界在哪裡?就在此地。阿鼻地狱在哪裡?也在此地,没有距离。你说到极乐世界,极乐世界就在现前,不必要动一步,就是。这很难懂,所以不可思议。

现代这些科学技术提供我们不少这些资料,我们讲参考资料,从这些地方让我们能够体会到一些。譬如我们现在用网路教学,全世界许多同修在我们这个时段,都在收看我们的讯息。你的频道按钮一按,不就现前了吗?我们讲堂的现场在哪裡?就在你家裡,你只要一按就现前,不要走一步。这是科学技术给我们好的讯息。而实际上,实际上不需要用机器,也不需要去按钮,这是科学还没有做到,还得去按一下钮。我相信有一天不需要按钮,意念,我想哪个频道,那个频道就现前,肯定会到这一步,科学会走向这种进步的状况。

佛在经上告诉我们,法界虚空界,无量无边诸佛刹土,十法界依正庄严,随你的念头,你一动心,境界就现前。那我们现在怎麽动也不能现前,我很想极乐世界,极乐世界怎麽都没有看到?很想阿弥陀佛,阿弥陀佛也没有现在面前,这什麽原因?缘不足。前面这首讲得好,这种氛围必须是有缘你就见到;没有缘,是在面前,你见不到。经上举了个比喻,没有缘好比说「盲瞽常暗」,眼睛瞎了,对面都见不到;耳聋的,永远听不到。不是不在面前,在面前,你见不到。所以,别显偈颂裡面第一首偈颂,第一句就是讲「同修福业」,过去生中曾经同学。我们现在是讲过去生中,实际上在佛菩萨面前没有过去,确实我们跟一切诸佛如来同修福业。怎麽能那麽肯定?因为一切诸佛如来是自性诸佛,唯心淨土,唯心淨土裡头没有时空。自性如来,佛是自性变的,我们现在身体还是自性,惠能大师讲得好,「何期自性,能生万法」,万法是自性,他怎麽不同修福业!

你要知道,我们跟所有一切众生,上面到诸佛如来,下面到三途众生,共修福,也共造罪业,没有一样不共。觉了就修福,迷了就造业,就这麽回事情。你现在想,我们迷的多,觉的少,你在《华严经》上看,迷的不多,觉的不少。我们只看到现前这一小块,没有看到外面的世界;看到外面世界,知道像极乐世界这样福业成就的报土太多太多。我们在《华严经》前面「华藏世界品」裡面读过,「世界成就品」裡面读过。诸佛菩萨应化在十法界,说实在的话,我们的凡夫知见,佛为什麽到这裡来?菩萨为什麽到这裡来?只有一个目的,帮助世间众生转凡为圣;换句话说,帮助他反璞归真,帮助他转迷为悟,回归自性而已。

所以佛教也说得很明显,佛教这个世间就为一桩事情,「破迷开悟,离苦得乐」八个字,帮助众生。众生太苦,苦从哪裡来?迷,迷而不觉,苦!一念觉悟,苦就没有了。苦是假的,不是真的,自性裡头没有苦,自性裡头没有迷,自性裡头只有觉,只有乐,所以是极乐世界,那是真的。迷是怎麽发生的?佛在经上说得很清楚,一念不觉,什麽原因一念不觉?没有原因,你要找原因就又迷了,迷上再加迷。迷哪有原因?所以佛教我们放下,世间圣人也教我们放下,儒家讲的格物、致知,就是佛法裡面讲的放下烦恼、放下所知。放下烦恼是格物,放下所知是致知,为什麽?所知不放下,变成所知障,佛讲的二障,一个烦恼障、一个所知障。你看儒家圣人了不起。烦恼、所知障都没有了,菩提心现前,菩提心是真心,真心是什麽?真诚心。儒家讲的诚意就是真诚心。由此可知,我们的真心、本性是被这两种烦恼障碍住,就是烦恼障跟所知障。

所知,这是学,学的东西太多,学得多,分别执着就多,就成障碍。所以,释迦牟尼佛给我们做了很好的示现,我们明瞭之后真感恩!他老人家太慈悲,给我们做榜样,让我们很努力去求学,凡夫要求学、要求知,佛示现求学。求了有没有用?会起作用,有正面的作用、有负面的作用。正面作用是大圣大贤,负面作用是大奸巨滑,那个大奸巨滑都是有学问的,都是文章做得很好的,能言善道,祸国殃民。所以佛讲,关键不在这些,学跟不学没有什麽关係。不学的人,什麽都不知道,懂得伦理道德,老老实实做人,虽然过很清苦的生活,一生成就德行,他来生往上升,这肯定的。学了很多,自私自利,起心动念损人利己,将来堕落三途。看现前的果报,再进一步看看将来的果报,过几年的果报,就不一样了。明眼人要想到后福,迷惑颠倒的人只知道今天,不知道明天。这些事实真相我们了解之后,我们生活、处事待人接物的心态会转变,转变跟觉悟的人相同。不了解事实真相是迷,谁不为自己?谚语所谓「人不为己,天诛地灭」,那是迷人说的,不是觉悟人说的,觉悟人不为自己。觉悟人起心动念为别人,常常想念到别人,这是觉悟;念念只想到自己,迷惑,迷就苦多,觉就乐多、苦少。

所以,遍法界虚空界是一个自己,自己念头太多,变现出十法界依正庄严森罗万象,这是讲你迷的。在觉位,无量无边诸佛报土并没有消失,存在,那个世界叫一真法界。一真法界没有失掉,要失掉了就不能叫一真。十法界会失掉,为什麽?有妄想分别执着,它就有,没有妄想分别执着,它就没有。所以佛常常把它比喻作梦境,「梦裡明明有六趣」,《金刚经》上说,「一切有为法,如梦幻泡影」,梦中,醒过来之后,梦就没有了。一真法界永远存在,醒的时候存在,作梦的时候还存在,这是事实真相。

我们今天学教,在经教上得到这麽多的讯息,这叫解悟。我们没有得到受用,真实受用没有得到,为什麽?我们没有证得,现在只是听说,这个事实是这样的。所以,佛对我们的要求,佛对我们的帮忙只能做到解说,至于你真正契入境界,那是你自己的事情,那叫修行。修行,佛帮不上忙,修行要靠个人。修行修什麽?没有别的,就是放下,放下迷惑、放下业障、放下烦恼、放下习气。归纳起来说放下妄想、放下分别、放下执着,你就是如如佛,你本来是佛。现在呢?现在你是带着妄想分别执着的佛陀,你现在有这种障碍在。这个障碍你没有放下,并不障碍你的自性,这个你要懂,不障碍,也不障碍法相;换句话说,法相、法性都不受妄想分别执着的障碍。妄想分别执着的障碍,只是你自己自作自受,绝对与别人不相干,不但与诸佛菩萨不相干,与九法界其他众生也不相干。所以你要细心观察,然后才懂得古大德所说的,「各人吃饭各人饱,各人生死各人了」,这是讲修行。

可是修行头一个真的是要觉悟,修行就是放下,觉悟是什麽?觉悟就是章嘉大师所讲的看破。你没有看破,不肯放下,不愿意放下。你觉悟的时候,不要人劝,自然放下,很欢喜的放下,没有一丝毫疑虑的放下。然后会发现愈放愈自在,愈放愈欢喜,愈放愈多,多了之后,决定一丝毫不存,为什麽?因为你太了解了,所有一切法,相有性空,事有理无。理性空寂,事相不是真实的,事相是个幻相,梦幻泡影,所以事相不可得,你要认为事相可得,迷了;事相不可得,是觉悟。常常提醒自己,我们自己的根深,外面的境界,六尘境界是什麽东西?是虚幻、错误、相似相续的抽象概念,这才是事实真相。真的明白了,放下了,不要再去执着,学可以,不学也可以,与学不学没有干涉。所以释迦牟尼佛给我们示现学,六祖惠能大师给我们示现不学,学跟不学,他们两个觉悟的境界完全相同。这就说明学跟无学与这个事情不相干,这要懂得。

六祖能大师一生也从事于教学工作,他教学三十多年,不认识字。不学也能教学,也能讲得头头是道,所讲的跟大乘经教裡所讲无二无别,这什麽原因?觉悟之后,就像谚语所讲「英雄所见,大略相同」,这不是大略,完全相同。诸佛菩萨教化众生这些言教、身教,都是自性法尔流露出来的,只要你到那个境界,你也是自性法尔流露,哪有不同?佛佛道同,佛佛心同,佛佛理同,我们在前面念过,「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,这前面念过。十方三世佛,你要注意这个「三世」,三世是过去佛、现在佛、未来佛,我们全是未来佛,没有觉悟的都是未来佛,都在这一句裡头,没有一个是例外的。甚至于还想到,这都是前面念过的,如《华严经》上所说的,「情与无情,同圆种智」。为什麽?有情众生有佛性,当然成佛,只要有佛性的,哪有不成佛的道理?可是无情的众生,植物、矿物、自然现象,佛说它有法性,法性跟佛性是一个性。法性现出来,就是我们讲境界,有情的所现的我们叫心,心即是佛,境即是佛。心即是佛,讲得多;境即是佛,讲得不多。实在境就是佛,是真的,不是假的,心境不二,心境一如,「情与无情,同圆种智」。

所以一个人觉悟了,证得法身菩萨的果位,也就是一般讲的破一品无明、证一分法身,这个时候你看到大地众生同成佛道。那好!这些修行证果的人多,同成佛道,为什麽我没有成佛道?你没有成佛道是你自己迷,他看到的你是真的,你本来是佛。这个话不好懂,但是是事实真相,绝对不是妄语。这个时候他清淨心现前、平等心现前、真诚心现前、慈悲心现前,那是性德,性德自然流露。从这个地方我们也能够体会到,我们日常生活、处事待人接物,真诚心没现前,那我们立刻就觉悟到,我在迷,我没有觉,我对人不诚。我在生活裡面,清淨心没有现前,我在迷,为什麽?觉了,清淨心现前。平等心没有现前,我对于一切人事物还有高下、还有分别,平等心没有现前。这个人我喜欢,那个人我讨厌,这平等心没有现前,平等心现前的时候,这个意念没有了。很容易勘验出自己学习的功夫,能够看出自己有没有进步。先从一年一年的看,今年跟去年比,去年跟前年比,你就看出来了。功夫好的人,月月不一样。所以进步确实是几何级数,就是开始的时候很慢,进步几乎是五年、十年看到有一点进步;到后来是一年、二年,再后来是半年,再后来是几个月。能够看出一个星期比一个星期进步,你就很可能在这一生当中证得无上菩提。

大经上讲,学佛要成佛要无量劫,你把无量劫浓缩成几年。所以时间不是真的,你要是懈怠、懒散、没有信心,一念就变成无量劫。真有信心,一丝毫没有迷惑,无量劫是一刹那,叫念劫圆融,没有时间。我们现在晓得,时间跟空间在《百法》裡面属于不相应行法。二十四个不相应裡面有方分,方分是空间,时分就是时间,它排列在这裡头。它不是心法,不是精神,它不是色法,它不是物质,是不相应行法,抽象的概念。可是你认为有,它就真有,它就起作用;什麽时候你认为它没有了,没有它不起作用,不起作用,自在就现前。譬如你要到远方去,我们今天要到美国,念头一想,人已经在美国,美国已经在现前,不需要交通工具,真是这样的。我想到极乐世界,极乐世界就在眼前;想见阿弥陀佛,阿弥陀佛已经在面前,自性弥陀,唯心淨土。我们现在是「自性凡夫,唯心娑婆」,一个道理。中峰禅师在三时繫念讲的,「此方即淨土,淨土即此方」,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,那个话讲的是真话,一点都不假。

总的问题,就是我们没有把分别执着放下,妄想可以暂时不提,只要分别执着放下,你就了解。所以功夫是什麽?执着天天减轻,真功夫。执着减到没有了,你证阿罗汉;还要放,放什麽?放分别,阿罗汉还有分别。分别也是分分放下,慢慢放下,分别统统都没有了,你是十法界裡面的佛,十法界裡地位最高了,佛法界,分别完全没有。分别还有一些,是菩萨法界;完全没有了,佛法界。佛法界还有妄想没有放下,起心动念,所以这是最后的一关。六根接触六尘境界不起心不动念,用心如镜,这个比喻好,经教裡的比喻,我们的用心像镜子一样。照到外面清清楚楚,了了分明,镜子没有起心动念,镜子没有分别、没有执着,它什麽都清楚。到用心如镜,这是法身菩萨,十法界没有了。十法界没有,他能照见十法界,他自己不在十法界裡,他能照见。十法界众生有感,他也能有应,他是应化身,他自己的身,自己的身在一真法界。

所以诸位将来你要是生到华藏,生到极乐,每天去访问十方诸佛如来,去供养,供养是修福,去听经,听经是开智慧。《弥陀经》上跟我们说的,生到极乐世界的人,这个福报就太大了,每天都能供养十万亿佛。十万亿佛是方便说,为什麽?佛这裡头有用意,佛说了,极乐世界距离我们这个地方十万亿佛国土,说十万亿就是给你一个意念,你每天都可以回到娑婆世界来看看。从前在这裡去的,老家,你还留恋,你天天都可以回来看看,是这麽个意思。实际上是供养无量无边佛,遍法界虚空界,一尊佛都不漏,这是真的。哪裡只十万亿,十万亿太少了,所以那是佛的方便说。到那个地方去之后你才晓得,实际上的状况比佛讲的殊胜太多太多,是这麽个意思。佛在这裡要讲供养无量无边佛,你不相信,那怎麽可能?我怎麽会有那麽大的能力?所以佛就少说一点,这是方便说,善巧方便。

从这个地方我们就了解,「往昔同修于福业」,跟一切诸佛、一切众生同修。迷的时候,跟迷的同学造业,造轮迴业,修轮迴因;悟的时候,跟一切诸佛曾经学过。所以过去生中有这个缘,这是有缘,前面讲的「随彼宿缘同行者」,这是解释这句话。清凉大师注解裡头也有解释,我们摆在后面看。

第二句,『及有爱乐能随喜』,这也是缘。过去生中虽然没有同修,可是什麽?你清淨心裡性德流露,你爱乐,你能随喜。看到别人行善,你生欢喜心,这是爱乐;看到别人行善,你能够帮助,这是随喜。你能够尽心尽力的帮助,是随喜;没有能力,没有能力生欢喜心,到处给他讚歎、讚扬,也是随喜。随喜的功德是平等的,不是说他有钱,他拿了很多钱去帮助他,成就他的好事,我没有钱,我只是生欢喜心讚歎,心有馀而力不足,实际上果报是平等的。这个理要懂,要懂才知道,修福修慧不一定要有财有势,不需要,真的佛门裡面修行确实是平等。只要你用清淨心,真诚清淨平等心去修,一文钱的功德遍法界虚空界。如果没有真诚,不是清淨平等心修,布施再多的钱,他的功德是有限的,真的是跟他的心量成正比例。心量大,得的福报、智慧大;心量小,得的福报、智慧小,与所施的物不相干,随心量。为什麽?这个我们能理解,为什麽物不相干,物不是真的,心量是真的。能够藉这些事把心量拓开,这才叫真实功德。所以中国谚语有所谓「量大福大」,再跟你说「福大智大」。中国也有句谚语说「福至心灵」,好像这个人笨笨的,没有什麽智慧,他要有福报时,他心也开窍了,他忽然也聪明了,道理在此地,福至心灵。统统是连带的,为什麽?全是性德自然的流露,根本的道理在此地。

爱乐、随喜也有善恶,迷的人他喜欢恶作,他随喜人的恶。这个佛菩萨看到,这很可怜,可怜悯者,为什麽?他还要受很多冤枉苦,这作恶梦一样,恶梦他醒不过来。他造的因、受的果,觉悟的人都能看到。有他心通的人就能看到,什麽人有他心通?小乘二果。小乘初果有天眼通、天耳通,二果有他心通、有宿命通,三果有神足通,四果才漏尽通,漏尽通就是执着、见思烦恼断掉了。断掉之后,漏尽,漏是烦恼的代名词,就是执着断尽,六道就没有了,他超越六道轮迴。我们知道这个道理,知道这个事实真相,要非常认真努力去干。

释迦牟尼佛表现的学,我们学不中断,这都是各人什麽?各人的习气,无量劫来长时期的习气。我们喜欢读书,我们好学,释迦牟尼佛给我们示现是一条路子,喜欢读书,好学,不要执着,这就对了,执着就变成所知障。我们看到很多学者常常在一起辩论,这个道理,他说他有理,他说他有理,常常开辩论会,所知障。如果没有分别、没有执着,学了之后是真智慧,看他们这些争论,你心平气和。

佛门裡面有个公桉,从前老和尚给我们讲的,我们听了也没有去查这些事情,应该是真实的,代代相传。说有两个出家人,大概都是老和尚的徒弟,他们学教,彼此见解不相同。这个情形常有,为什麽?我们看到经典的注解不一样。我过去学《愣严经》,《愣严经》的注解有一百多种,着名的注解,后人都是依它来修学的,长水注解、交光的注解,讲法就很不相同。长水注解解释奢摩他、三摩地、禅那,採取天台大师的「三止三观」来解释。而交光完全不用,他的解释法是「捨识用根」,完全不一样,这种例子太多了。仁者见仁,智者见智,都说得出一番道理,你听听都有理,可是不是一样的解释。大概这两个徒弟知见不相同,互相争论不下,有一个就去问老和尚,在老和尚面前说我怎麽怎麽看法的。老和尚听听笑笑:你对!他很高兴,出去了。那一个跟他辩论的:老和尚怎麽说他对?不服气,他也去见老和尚,他也跟老和尚说。说完了,老和尚说你也对。问题没有了。旁边他的侍者站在旁边,就问老和尚:他们两个不一样,你怎麽说都对?老和尚讲:你也对!这不什麽事情都没有了吗?所以,真正高明是老和尚,老和尚没有妄想分别执着,他们所争的,还是有执着、还有是分别;执着分别没放下,世间法,这个要知道。我们现在对世间法、出世间法,总算是搞清楚,搞明白了。不管你学世法、学佛法,只要妄想分别执着还在,没有断掉,都叫世间法。我们学《华严经》、学《无量寿经》,分别执着没有放下,是世间法,这个要知道,这不能往生。如果你能够把分别执着统统都放下,就没有一法不是佛法,法法都是佛法。

最近这些年来,我们从事于世界和平的工作,所以接触许多不同的宗教。我就想这许多不同的宗教,《华严经》上说,「十方三世佛,共同一法身」,肯定都是共同一法身。佛法叫法身,他们不叫法身,叫真神,宇宙之间一定有一位真神,宇宙是他造的,人也是他造的。我跟他们往来,我就承认宇宙之间有一个真神,每一个宗教说这个真神是我们的神。然后我就跟他们谈,我说每个宗教都说真神是他们的神,是他们自己的神,那造宇宙的,到底是哪一个真神造的?还是这麽多真神开会大家共同来造的?这个问题提出来,让他们去思考。答不出来。地球只有一个,这个世界我们好像看到,只有一个,到底是哪个真神造的?还是这些真神开会共同造的?没有答桉。

然后我就继续往下说,我说你们承不承认真神有圆满的智慧?这大家承认,真神有圆满的智慧。真神有很大的神通,他会变化,这个也相信、也承认,那我说这个问题可以解决了。真神在佛教裡面就变释迦牟尼;在中国,儒的时候,他就变成孔子;在西方,ji 督教裡,他就变成摩西、变成耶稣;在yi si  lan,他就变成穆罕默德,你们相信不相信?他们想了一想,虽然没有说话,都点头,默认。确实真神只有一个,他会分身。他为什麽要创这麽多教,分这麽多身?因为在那个时代交通不方便,没有资讯,真神为了度世界上各个不同的族群,他必须要现同样的身。所以你看真神立的这些教,宗教都不同,你细细去看他的经典,相同的部分要佔百分之七、八十,不同的部分只有百分之二、三十。你就晓得,总的方向、目标是一个。那不同的地方是每个地方的风俗习惯不一样,生活方式不一样,文化背景不一样,他随顺,恆顺众生,随喜功德。你看五戒十善,每个宗教都有,不杀生、不杀人、不偷盗,哪个宗教都讲。不妄语,统统都讲!

我原本以为我这个说法还会有辩论,结果这麽多年来,没有遇到一个辩论的。说了之后,大家听了,都觉得有道理,都能接受。所以我才敢讲,我们所有不同的宗教,都是堂兄弟,都是表兄弟,都是一家人。我们自己宗教裡面很多宗派,不同的宗派,这是亲兄弟,不同宗教是表兄弟,是堂兄弟,真的是一家人。这样把宗教团结起来。团结之后,我就勉励每一个宗教,宗教领导人,宗教的传教士,不仅要认真学习自己的经典,还要认真学习其他宗教的经典。为什麽?看看真神在其他宗教化身,他怎麽教的?我们的智慧就圆了,我们的疑惑、疑虑全化解了。

特别是现代科技已经走向太空,我们的无人驾驶的太空船,飞行的距离远了。有人驾驶的太空船还没有离开八大行星,在小范围裡面转。无人驾驶的太空船已经飞越太阳系,飞到银河裡面去了。从银河裡面,还有无线电联繫,让它在很远距离裡面对着地球拍一张照片,再把这讯息发回来。我们看太空当中,地球一点点,一个小蓝点,大概是几十亿公里,回过头来看,很小一颗星,那颗星是我们的家。所以,我们真的应该要意识到我们是地球人,地球是我们的家。都是一家人,不能再吵架了,不可以再斗争,一家人。

我们这个地方有一张照片,这是现在诸位看最普遍的,大家都看到的。这是有人驾驶的太空船,没有登陆月球,第一次人类太空船绕着月亮。这是在月亮的背后,下面这块地,这个地是月亮,这是月球,在月球的背面照地球,地球像月亮一样,升起来,你去看看。这让我们看到这个就想到,我们共同生在地球上,不可以竞争。这一张也是非常难得看到的,现在这张很普遍,许多地方都引用这个。这张是太空船,这也是人类登陆月球的,是在太阳、月亮、太空船、地球成一条直线,这个位置很不容易遇到。所以照到一个满月,这是地球圆满的球,能看到这麽清楚。所以这一张距离地球近,这一张距离地球远,这个是太空船在地球、月亮、太空船、太阳,是这样一个位置。你看看,是一家人,不要再分,再分是错误的,再分就迷了。能够不分,这就晓得,我们常讲一个生命共同体。这个说法还不是最真实,最真实就是一个共同体。《华严》上说得没错,「共同一法身,一心一智慧,力无畏亦然」,这个说法才说得恳切,说得真实。所以,爱乐跟随喜,我们懂得这与十法界依正庄严都有关係。

第三句是,『见其所作亦复然』,「见其所作」,觉悟的人,见到众生行善,生欢喜心;见到众生作恶,生怜悯心。这个「生」不好懂,如果真的是生心,起了念头,他是凡夫,不是圣人。所以经上讲这个「生」你要懂得意思,就像江本博士实验的反应,自性法尔如是,它真的现行。我们用爱心对水,它反应的形相真的很美;用不善的念头对它,它反应的相的确很难看。它有没有分别?没有;它有没有执着?没有;它有没有起心动念?没有。可是这个现象真的生出来,你能够这样体会就懂得了。不是像我们观念当中的起心动念,我们一看「生心」,老是想错了,他生了欢喜心,他生了厌恶心,我们总是这样想法,所以不能理解性德的起用。性德的起用,完全没有妄想分别执着,众生有感,自然有应。

佛陀在世的时候印度那些人,不管他当中,我们相信有,真有,过去跟释迦牟尼佛有缘的,同修的,也有没有,也有是见其所作,这些都算是有缘。有感,佛自然是有应,佛有应,无论是现身到世间来投胎。我们凡夫到世间投胎是有念头,是找父母,父母跟他有缘,没有缘他看不到。佛跟我们讲,缘有四种,过去世父母对他有恩,他来报恩的,这有缘。或者是父母对他有过节、有怨恨,他来报仇的,报怨的,这是报恩、报怨两大类。另外两大类是债务。父母欠他的,他来讨债;或者是他欠父母的,他来还债,讨债、还债。四种关係,没有这四种关係,他看不到。神识来投胎,他只看到一道光,这个光就是他的缘,他依照、循着这个光来找他父母。

佛在经上讲的这个我们要相信,佛没有妄语,事实真相。所以有人想求儿女,一生都没有,求不到,有人不想要儿女,儿女一大堆,缘!缘不一样。现在这个世界反常,呈现一片溷乱的现象,这反常怎麽来的?我们也能够体会到一些,我们现在的思想、言行反常。你说妇女怀孕,她要去打胎,这就反常,这不是正常的。反常是双方吃亏,你打胎,等于大病一场。跟儿女结冤仇了,他是来报恩的,你把他杀掉,恩变成怨;他要是来报怨的,他把他打掉,仇恨更深,怨恨更深。他要是来还债的,是好心、好意,也变成冤家了。无论是讨债、还债,统统都变成冤仇,这个事情麻烦了,所以整个社会反常。

今天堕胎合法化,全世界流行,这还得了!所有宗教都不赞成堕胎。宗教都是圣人提倡的,圣人代代相传下来的,他们懂得,了解事实真相。尤其是中国古圣先贤,你的子女,少也好,多也好,一定要把子女好好的教导他,这是个机会。他来报怨的,你好好的教导他孝悌忠信,他受到良好的教育,这就是我们以恩报怨,他的怨化解了。他是来报恩的,孝子贤孙,再教导他,那他是大忠大圣,他可以成为圣贤。学佛的人是把这些世间恩恩怨怨统统转变成法眷属,从小教他学佛,「人身难得,佛法难闻」。那他这一生当中得了大幸,父母对他最大的恩德是教他学佛。他的根底要是厚,家庭从小教得好,开悟、证果都有分,遇到淨宗,没有一个不往生的。这对自己、对社会做了莫大的功德,所以都要懂这个道理。像这些人,心地善良的人,见到行善能生欢喜心的人,统统都能见光。

这就是清凉大师注解裡面讲的,前面第一首偈就讲宿世的缘分。宿缘有四种,第一个「同业」,我们今天讲同修,在一块一起学过的,以佛来说,你学过佛。第二是「爱其行」,虽然没有跟你过去生中做过同修,看到你学佛修行他喜欢,这是有缘。这是什麽?这是性德的流露,所以法尔如是。第三个是「能随喜」,这个缘就更深,善根就更厚,不但看到你喜欢,他能帮助你,等于随喜功德。第四种是「但见所作」,他见到你所作,他能生欢喜心,能随缘。只看到你所作的,与前世没有关係,这就是性德的流露,我们讲的善根,《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,这是善根,善根、福德,他自然起现行。

下面这首偈,第二首偈,『若有自修众福业,供养诸佛无央数,于佛功德常愿求,是此光明所开觉』。这首偈裡面讲现在的因,前一首是过去的,过去生中的善根、福德,这是讲现在的,「现因,不必有缘,但功行内着,光明爰烛」。这裡头也有三个因,这是经上讲的,「修广福」,广修福德,「供多佛,求佛果」,这就是「福智二严」,我们常讲福慧二严,福慧双修,用这个来庄严自己。这七种因缘,有过去生的、有现在的,都能感受到佛的毛光裡面无量功德。

我们先看「自修福业」,这个很重要,对我们来讲最重要的就是这一条。自修福,真的,究竟圆满的大福是什麽?是十善业,这个你要认清楚。《十善业道经》要是单单是经文,没有注解的,通常《十善业道经》只有四张纸,不长,八页,四张纸,薄薄的一本。佛在裡面最重要的开示,佛说「龙王当知」,龙王是谁?是我们自己,他是我们的代表人。为什麽叫龙王?龙是畜生裡头最善变的,龙蛇都是最善变的。所以四大天王,西方广目天王表法,手上就是拿着龙,或是拿个蛇。代表什麽?代表社会,这个社会是多变的,千变万化,人心就更不必说了。这个手拿个珠子,珠是什麽?珠是不变的。你在千变万化中掌握到一个不变,不变是自性,这个不变,你才能应付複杂的社会,你有个不变的东西。不变的是什麽?十善业道不变,永恆不变,你只守住这个,怎麽样複杂的问题你都能解决。所以,那颗珠就是十善业道。

佛教龙王,「菩萨有一法,能断一切诸恶道苦」,一切诸恶道是什麽?恶道是比较的,我们今天在人道,看畜生道,他苦;如果在天道,看人道,人苦。天有欲界天、色界天,色界天人看欲界天苦,无色界天人看色界天苦,声闻看无色界天苦,它是比较的。所以十法界统苦。证得初住的菩萨,超越十法界,看十法界的佛苦,所以十法界统苦。「一切诸恶道」,佛眼睛看十法界都是恶道。菩萨有一法能断,十法界裡的苦统统都能断,这一法是什麽?经上给我们说,「谓于昼夜常念」,就是说日夜不间断,「常念、思惟、观察善法」。常念,心善,念念都是十善,不离十善;思惟是想善,思想善;观察是行为善。后面加强语气「令其善法念念增长,不容毫分不善夹杂」,这个太重要了。没有毫分不善夹杂,那就是纯善,人之初,性本善,就回归了。所以,它才令一切诸恶道的苦统统断,善法圆满。善法圆满,你一定会亲近善知识,你能亲近诸佛,你能亲近菩萨,你能亲近声闻、缘觉。这是什麽?亲近佛门的善知识。什麽是善法?十善业道。

十善业道是人天身,你能够得人身,凭什麽?凭十善,你能够生天,凭十善;你能够证得声闻,证得阿罗汉果,凭十善,十善是基础;你证得缘觉,乃至无上菩提、究竟佛果,都是要靠它。所以「皆依此法,以为根本,而得成就,故名善法,此法即是十善业道」。这个经到末后佛又说,「一切人天,依之而立」,依十法建立的,「一切声闻、独觉菩提,诸菩萨行」,那就是讲菩萨五十一个阶级,「一切佛法,咸共依此十善大地」,把十善业代表成大地,你才能成就。所以我们才晓得,天王手上拿的珠子不是别的,就是十善业道。龙代表什麽?代表十法界众生,千变万化。所以,这是我们要认真来学习。

六祖大师给我们的开示,真正修行基础要断十恶,断十恶就是成就十善,要除八邪,要远离一切不善的心,不善的心就是习气,说这个大家好懂。不好的习气要断,邪知邪见要去掉,十恶要去掉,你才真正能够修道,才真正能够有所成就。我们今天十恶断不掉,八邪也去不掉,为什麽?习气不好。所以弟子规的学习,着重在改变我们不善的习气,这个要懂。所以,学佛从哪裡学起?从弟子规学起,也就是六祖跟我们开示的这个三大类。要从哪裡修?不是说从断十恶,如果十恶断了,八邪这些全都没有了。我们断不了,十恶断不了,那你从八邪,八邪也不行,也是很难,除不掉,除习气。先把不好的习气改正过来,依照《弟子规》,然后再用《太上感应篇》,深信因果,善有善果,恶有恶报,把那些八邪改过来。有这个基础,再断十恶就不难了,断十恶,成就十善,就不难。

祖师那一段的开示,好,非常之好!指出我们今天一个回头的方法,我们很想回头,回不了头,回头有方法。懂得这个方法,按部就班来学,能回得了头。需要多久的时间?根利的人,有毅力、有决心的人,一年可以做到十善业。但是你一定从《弟子规》,从这裡下手,从《感应篇》到十善业,根利的人一年可以做到。根性稍微差一点,勉励勉励自己,两年一定可以做到,顶多三年。换句话说,儒释道这三个根你奠定了,你有了,你有这三个根,就是佛经上讲的「善男子,善女人」。具足这三个根,无论学儒、学道、学佛,一门深入,长时薰修,《三字经》上教导我们「教之道,贵以专」,学之道也是贵以专。一门,中国古人期限是十年,从前念书人,十年寒窗,一举成名。

十年学一门,一门不断的重複,没有学完的时候。学一部《论语》,从小读《论语》,读到一百岁还读《论语》,你才能成圣成贤。为什麽?一生当中搞一样东西,心是定的。依照方法去做,就是持戒;一门是修定,定到一定的程度,就开智慧。所以这种方法是修什麽?戒定慧三学一次完成,他怎麽会不成就?慧开了之后,通了,一经通一切经通。你说这个不是佛法,只要你能够把分别执着放下,《论语》就是佛法。我们学《华严经》,分别执着没有放下,《华严经》是世间法。世法、佛法不在这裡分,世法、佛法在放下分,放下妄想分别执着,没有一法不是佛法,为什麽?全是你自性裡建立的。你再想想,你是不是依十善业道建立的?一切圣贤法,不离开十善业,十善业的究竟圆满,就是无上菩提。

我们看到许多的佛像,特别是画的佛像,你看佛的圆光,圆光顶上有三个字,「唵,阿,吽」,通常我们看到有梵文写的、有藏文写的、也有中文写的。这三个字就是十善业道,唵是身业,阿是口业,吽是意业。佛头顶上为什麽不写别的?为什麽写这三个字?唵阿吽,身口意,十善业。他没有写戒定慧,他没有写六波罗蜜,他没有写普贤十大愿王,没有写。他写身口意,你就晓得,身口意三业的圆满就是究竟佛果。所以千经万论,我给一些学者专家们答问的时候说过,《十善业道经》跟全部《大藏经》在天平上是平等的,诸位同学应当能体会到,佛光顶上写身口意。

十善业就是身三,口四,意三,身不杀生,不杀、不淫、不盗;口,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意,不贪、不瞋、不痴。十善真正做到圆满,没有丝毫不善夹杂,是谁?是佛陀,不是别人,别人总有夹杂,菩萨有夹杂,完全一丝毫不夹杂,那是佛陀。这个要知道。有人读了《十善业道经》,再听我讲,来跟我说,他说「常念、思惟、观察」还容易做到,他说「不容毫分不善夹杂」这个做不到。是!成佛就做到,你还没成佛。但是佛给你讲,他一定有这句话,这是最终极的目标,十善业道达到最终极的圆满是这样的,这是如来果地,不是我们现在。我们现在不能不夹杂,夹杂是正常的。希望这个夹杂年年减少,这就是进步。不可以夹杂是年年增加,那你就退步了。年年减少,月月减少,到天天减少,你这一生决定成佛,那真叫希有难逢。

天天能减少,这不是普通人,普通人做不到,普通人能做到是月月减少。现在讲是一个星期一个星期,一个星期七天,每个星期都有进步,这个人决定成功。到每个星期都能够减少,都能够觉得,你往生肯定的,一点怀疑都没有,而且你品位很高,有把握往生!再告诉你,一个月一个月的减少,你就决定得生淨土,就一点怀疑都没有了。所以我们自己有没有把握,不要问别人,自己很清楚。真能这样修,烦恼没有了,烦恼是十恶,烦恼没有了,自性清淨心现前;十善业道是自性清淨心裡面的性德,它流露出来了。所以真正修行,你看佛在此地讲,人天、声闻、缘觉、菩萨乃至无上菩提,都以它做根本。根本要失掉了,其他的是假的,不是真的,决定不能成就。

所以很多人问我,为什麽你重视这三个根?这三个根都是别人疏忽掉的,学这个干什麽?甚至于还有人说,这些东西大乘经典裡全都包括了。没错,大乘经典落实就这麽简单,你只要抓住这十条落实,所有一切经教,不但是释迦牟尼佛四十九年说的,十方三世一切诸佛如来教化无量众生的,都落实在这十条上。你不认识它,你不识货,你不知道这是宝。认识之后,你才晓得这是宝,你才会真干。所以看破在先,放下在后。看破是你真的理解、懂得了,自然放下,放下不难。为什麽放下这麽难?你不知道,你不了解事实真相,就是你没有看破,所以放下才困难。如果真的了解,明白了,放下是轻而易举的事情。

就是因为看破难,佛才讲经说法四十九年,佛从来没有教人修行过。我们看《大藏经》,佛没有哪一天说邀请大家在一起来念佛,念一堂佛,没有;来坐坐禅,也没有。佛教人天天上课,天天讲学,你要是了解释迦牟尼佛一生的行谊,你就晓得佛不是宗教。宗教裡头有拜神,佛裡头没有,佛跟人的关係是师生,他是老师,其他是弟子,师生关係,这是学校,教育。他所讲的东西的内容,这些经典,我们今天整个把它综合起来,《华严经》他讲五个科目,讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学,这五门东西都讲到究竟圆满。所以方东美先生一生学哲学,这是世界知名的哲学家,到晚年全部归到佛法。我跟他学的时候他还没有全部,但是有非常强烈的倾向。晚年之后,真的全部投入。因为在学校开课,在台湾大学开了三个大单元,「魏晋佛学」、「隋唐佛学」、「大乘佛学」,开这三个大单元,讲了不少年。台大退休之后到辅仁,辅仁是私立学校,博士班裡面去讲「华严哲学」。晚年差不多是二十多年,讲这四个单元。真的是全部时间、精力都投入。当年告诉我,「学佛是人生最高的享受」,他在学校开这个课也是人生最高的享受。哪裡有迷信?

你看到此地,这《十善业道经》上,佛是跟龙王讲的,你要懂得他表法的意思,所以佛法教学是艺术化。他讲龙宫是咸水海,咸水海是苦海,比喻我们世间,我们世间是苦海。我们世间人一天到晚妄念纷飞,比喻做龙王,他是表法的意思。你懂得这个才晓得他教学的高明。然后你看到《华严经》,《华严经》讲众神就讲得很多,山神、海神、水神、河神、花草神、树木神,统统都讲这个,统统是表法的。你懂得这个道理,你对于大自然就爱心生起来了,敬爱大自然。你决定不会破坏自然生态平衡,不可能。你才能享受大自然真正的乐趣,真正的真善美慧的人生。你要是不懂,你怎麽能享受?《华严经》上佛教给我们享受,生活最高的享受。所以自修福业,就这一门十善业道就行了。

下面是「供养诸佛无央数」,诸佛裡头,最重要的是什麽佛?未来佛,未来佛是一切众生。过去佛、现在佛无需要我们供养,我们用什麽供养?我们供养未来佛,就是供养现在佛,供养过去佛。为什麽?过去诸佛、现在诸佛,都希望我们这一生能成佛。成佛从哪裡成?从大慈悲。所以佛法有这麽个说法,「慈悲为本,方便为门」。慈悲从什麽地方表现?从方便表现,善巧方便表现你的慈悲。无条件的爱心,爱一切众生,爱花草树木,爱山河大地,爱心遍法界,得修这条。

「于佛功德常愿求」,常常有愿,有发这个愿,常常想求得,「佛功德」是自性功德。自性功德裡面,六祖惠能大师说的五句就是代表。我有愿,我有求,求什麽?求清淨心,自性本来清淨的。求不生不灭,自性本无生灭,真的是不生不灭。这一愿是古印度所有宗教学术裡面都想求的大般涅槃,大般涅槃就是不生不灭,是你自性本有的。求智慧、求德能、求相好,那是本自具足。求大定,佛法裡面讲,「那伽常在定,无有不定时」,自性本无动摇,那就是自性本定。最后说一句,能生万法。能生万法怎麽愿求?要像诸佛法身菩萨一样,万法是自己,万法是自性。我们的真心、本性在哪裡?一切万法就是,你才会真正认同万法跟我是一体,万法是我自性变现的。

自性清淨寂灭,万法空无所有,所以佛法常用两个字,最简单,心性是什麽?心性是空寂,寂是自性的体,空是自性的作用。自性能变现万法,万法皆空,确实无所有、不可得,包括我们自己身体都不可得。不但身体不可得,我们的精神,人家说身体死了,灵魂不死,灵魂是精神,灵魂也不可得,灵魂也是个幻相,这个要知道。灵魂是阿赖耶的见分,身体形相物质是阿赖耶的相分。见相两分都是假的,自证分变现出来的;自证分是法性,证自证分是佛性,这是真的,这不是假的。所以空寂两个字用得好,你常常想到空寂,能够帮助你看破,能够帮助你放下妄想分别执着,你不会再起这个念头,那你就回归自性,你就成佛了。

实在业障习气太重,我们只能够把执着放下,行,执着放下,六道就没有了,你成了阿罗汉。再进一步,向上提升,分别也放下,恭喜你,你成菩萨。最后再把起心动念放下,真搞清楚的时候,不再起心动念,你就回到老家了,反璞归真,回头是岸,你回到你自己本来是佛的位子上去了。那麽一切毛孔放光的无量无边的功德,你统统能感受到,时时刻刻沐浴在佛与法身菩萨氛围之中,这就是得无量功德加持。所以能不能接受到加持,完全在自己的清淨心。好,今天时间到了,我们就学习到此地。





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