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标题: 阿难问事佛吉凶经 2001.5.30 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-4 11:30     标题: 阿难问事佛吉凶经 2001.5.30

阿难问事佛吉凶经

2001.5.30 启讲于 澳洲淨宗学院 /  

共6集




阿难问事佛吉凶经大意  

(第一集)  

澳洲淨宗学会  2001/5/30 


诸位同学,我们这一次来澳洲之前,美国费城淨宗学会他们正在举行法会,要求我给他们讲几句话。这天我们用双向网路传播,他们的现场我也看得很清楚,我看到悟行坐在第一排。提出许多问题,这个问题可以说是现代社会一般存在的问题。今天山下陈太太打电话给我,也提到这个问题,是什麽问题?道场住众不和;你看费城讲得很具体,举出许许多多的例子。道场不和,这是整个佛法的衰相,因为现在不是只我们一个道场,普遍;不但是佛教,其他宗教也是这样的。不但是宗教,可以说所有社会上团体都不和,都不是真正的和衷共济,都是勾心斗角。我们的道场,说老实话还比较好一点,为什麽?道场小,没有什麽东西好争的;人家道场大,建得大,每个人都想夺取。所以大派别裡头有小派别,这我看得太多。

如果一家人不和,这个家衰败;一个团体不和,团体衰败;整个社会不和,那这个社会zai 难就会来了。挽救之道,佛告诉我们讲,世间如果有一个僧团出现,这个世间的zai 难就可以避免,只要有一个僧团。一个僧团几个人?四个人,四个人在一起住,能够修六和敬,全世界的众生都沾他的光,都享他的福。但是这四个人一条心都找不到,这话不是我现在讲,早年我在台湾,香港洗尘法师到台湾去访问我,我就跟他谈这个问题。我说有没有办法我们找四个人,大家能够把自私自利、把自我捨弃掉,我们完全遵照佛陀的教诲来挽救世间的劫运。洗尘法师听了很感动,他说我们想办法找。我说我算一个,参加一个,我说你要再去找两个,回到香港找不到,找不到!

诸位同修,你们如果细心去读历史,你仔细去观察每个朝代开国的帝王,他们志同道合的也就几个人。大家对三国很熟悉,常常看《三国志》、《三国演义》,你看看蜀汉刘关张加上个诸葛亮,四个人同心他就能建立一个王朝。他们四个人死了之后,底下人不同心,这个王朝就被灭亡了;你去看每一个朝代它的兴起没有别的,志同道合。佛给我们讲的僧团,僧团是四个人,如果有一家人,这一家四个人学佛,能够修六和敬,这一家人就救我们全世界。什麽道理?世间有一个僧团出现,诸佛护念,龙天善神保佑,因为护念他,我们大家沾光了。

为什麽不能够捨弃自己的成见?为什麽一定要坚持自己?所以不和没有别的,坚持自己,我是对,你们都不对,你们都要听我的,毛病出在这裡。我可以跟人家合作,任何人我能够跟人家和睦相处,你看我过去这几十年,我凭什麽能够跟一切人相处?我没有成见,你说什麽都好,我能随顺。普贤菩萨教我们「恆顺众生,随喜功德」,我没有别的,我随顺。所以你们任何人问我,问我什麽,都好,只要不出大毛病,小毛病无所谓,不伤大雅,都好,没有一样不好的。我们要明白这个道理,在这个世间怎样挽救自己。

今天跟大家在一起研究《阿难问事佛吉凶经》,我这一次不想给你们讲经,给你们讲大意,讲经,我将来会在录影室裡面去讲。所以和睦相处最重要了,怎麽样做到和睦?放弃自己成见,接受别人的。佛家「见和同解」没有别的,就是这麽简单,我没有成见,大家都没有成见,见就和了。佛陀这一点值得我们尊敬,值得我们学习,佛陀没有意思,佛陀没有成见;如果有意思、有成见,那就错了。所以佛经没有意思,你们要说佛经有意思,佛经要怎麽讲法,那完全是你自己的,不是佛的意思,佛没有意思。所以这个经无论怎麽讲都可以,佛没有定法可说,只要不违背总方向、总原则。总方向、总原则是什麽?经上所说的「诸恶莫作,众善奉行,自淨其意,是诸佛教」,不是一尊佛,所有一切佛的教诲。这不是释迦牟尼佛一个人的,十方三世所有一切诸佛教人就这三个纲领。

诸恶莫作是断恶,我们有成见、有意见是恶,为什麽?六祖大师在《坛经》裡面讲得好,「本来无一物」,那是至善,儒家讲「止于至善」。《三字经》你们念过,头一句「人之初,性本善」,一切众生本性都是善的。这个善不是善恶的善,善恶已经不善了,有善恶就不善。你要知道,我们佛家这些出家人穿衣服穿灰色的,灰是什麽意思?你们懂灰代表什麽?灰代表性本善。印度人,善是白的,恶是黑的,经上讲的白业、黑业,灰色既不是白也不是黑,取这个意思。你有善跟恶,已经是恶,已经不善了;善恶两边都没有,用灰色来做代表,是这个意思。

咖啡色,这是染色衣各种颜色溷合在一块,就是今天讲的多元文化,一家人。这世间不同的国家、不同的族群、不同的宗教、不同的文化是一家人,应当平等对待,和睦相处,这是咖啡色代表的意思,在佛法裡面叫袈裟色,叫袈裟。袈裟是梵语,就是和合,各种不同东西和合在一起,称之为袈裟。出家人吃饭一钵,从前托钵,那个钵很多人家供养的都在一起,那个饭也叫袈裟。袈裟裡头代表和睦的精神,我们每天做早晚课,袈裟一搭上有没有想到,今天一天要跟一切大众和睦相处。时时刻刻都在提醒我们,我们要明白这个道理;心量如果窄小,决定是三恶道之中的人物。

学佛学什麽?我跟澳洲土着,实际上是讲的一个道理、一个方向、一个目标,但是他是从果上说,我从因上说。他们说人生的目的是快乐,果上讲的;我讲人生的目的是觉悟,佛说的破迷开悟,离苦得乐。苦从哪裡来?迷来的,愈苦的人迷得愈深,愈乐的人悟得也是愈深。如何帮助众生离苦得乐?头一个帮助自己,怎样帮助自己离苦得乐?破迷开悟。什麽是迷?自私自利是迷,贪瞋痴慢是迷,是非人我是迷,贡高我慢是迷。时时刻刻心裡怀着佔有,心裡有控制,控制一切人、一切事、一切物,迷!迷而不觉;觉悟的人对于一切人事物决定没有控制的念头,决定没有丝毫佔有的念头,他的心是开放的。虚空法界是一不是二,我们要走觉路,我们迷得太久了,要走觉路,决定要放弃。这是我常讲,在讲经裡头不晓得讲多少遍了,放弃对一切人、一切事、一切物,控制这个念头不可以有,更不可以佔有。

这个道场刚刚建立,我听说我们报了三个名称,让政府给我们选一个,它给我们选的「淨宗学院」,我们很欢喜。才成立我就退了,我没有说是我在这个地方做主人,你们看到我有这个念头吗?我让你们同学们自己当家做主。你们选出来悟通法师做会长,现在是院长,院长这个位置我们暂时把它空下来,我们请悟通法师做副院长,另外请悟琳师做副院长,两个副院长。我还得用心去物色一个院长,真正把大众领导起来,把佛陀教育在此地办好,大家在这个地方安心读书。此地不做法会,不作佛事,你们的生活我在海外找几个护法来护持你们,你们一点心都不要操,全心全力在这裡读书,提升自己品德修养。实在讲就是依照四弘誓愿做,就对得起佛菩萨,我们要发愿帮助这个世间苦难众生,众生无边誓愿度。

要帮助别人,首先帮助自己,自己很苦,苦在哪裡?烦恼太多,妄念太多,意见太多,这就是苦恼。为什麽佛心那麽清淨,我们为什麽做不到?我告诉大家,我今天能到这个境界,就是四十二年讲经,五十年学佛。我讲经,说老实话不是讲给别人听的,讲给我自己听的,别人得的利益有限,我得的利益圆满。你们大家看到我好像年岁虽老了,一年还比一年健康,一年比一年快乐,真的,这是你们在果报上看到的。我的心一年比一年清淨,我的妄想分别执着一年比一年少。我在新加坡,同学们不知道我晚上这一餐不吃,早晨有的时候也不吃。但是李老师教导我们,我们是大乘不是小乘,如果有宴会,有人请客,我们照吃,我们也不必给人家说我们现在日中一食,何必?没有这个必要。
这一餐对身体健康有很大利益,但是你们今天不行,你们不但吃三餐,还要吃点心,你们需不需要?需要。为什麽?你们妄念多,你们消耗得多,消耗得多补充不够,你身体就毁掉了。就像汽车一样,有耗油的车,有省油的车,我这是省油的车,你们是耗油的车,你那个油加不够的时候,你就走不动了。饮食就是能量的补充,能量百分之九十以上,我的估计百分之九十五消耗在妄想上,劳心劳力消耗得少。我是过去,我的老师李炳南老居士做榜样给我看的,他三十几岁学佛就日中一食,到九十七岁往生,几十年如一日。他的工作量超过一般人五个人都不止,我在这裡体会到了,与劳心劳力不相干,没有妄念,平常心裡面只有一句佛号。接触大众,大众根性不相同,应该用什麽方法帮助我们就用什麽方法帮助,活的不是死的。完全是利益众生,不是利益自己,利益自己是真正的清淨,我常讲「清淨平等正觉慈悲」,那是真正利益自己,活在这个世间所有一切活动都是利益别人。

那我们身边这出家的、在家的不一样,根性不一样,所以我们对待人你看到好像有差别,其实没有差别。无差别当中的差别,差别当中无差别,你懂得这个道理吗?这就是佛家讲的契机、应机。哪一类的根性,需要用什麽方法来对待他,方法虽然不一样,目标相同。无非是帮助他断恶修善,破迷开悟,转凡为圣。这总方向、总目标决定不会变的,方法手段很多,活活泼泼,不是死呆板的。这个要智慧,智慧善巧。无论在什麽境界裡面,心地决定是清淨,决定是平等。佛常讲自度而后才能度他,自己不清淨,帮助别人,决定往下坠落,所以自己一定要得清淨心。

怎麽修清淨心?这个重要,最好的方法,我四十年经验,天天在研究经典经教、天天在讲经,我用这个方法。我们都是从图书馆出来的,你们了解馆长的个性,知道馆长的脾气,我跟馆长三十年,你看我对她这麽尊敬,我对她这样的感恩,你们很多人想像不到。馆长常常骂我,我感激她,馆长对我实在讲没有什麽好脸色,她的个性刚强;随顺,什麽都随顺。我只要一样东西,她能帮助我,讲台,我天天能上讲台讲经,我就很满足了,我只要这一样,其馀的我统统都不要。为什麽?我的目的在此地,我的目的达到了,我在这个地方锻鍊,你愈对我不好,我愈感激。为什麽?把我的贡高我慢消除得乾乾淨淨,我的忍辱波罗蜜在她那裡成就的,她是我的老师、是我的善知识。我的忍辱波罗蜜,我的禅定波罗蜜,我的般若波罗蜜,都是她那个地方得到的,我怎麽不感激!

我感谢高贵民,高贵民把图书馆收回去了,我们离开了,我感谢他。我感谢他什麽?看到我修学的成果,我所修学的忍辱、精进、禅定、般若的样子。我离开一点怨恨心没有,一点留恋的心没有;但是我很怀念、我很感激,我一丝毫争执都没有。当时有很多出家的法师、在家居士说:法师,那是很多信徒供养你的,你可以去打官司。我想想不可以,馆长对我的恩德太大了,我要为这个事情跟她儿子起争执,第一个我对不起馆长,其次我对不起佛菩萨。我们要在社会做一个好榜样给人看,别人争我们让,我们让一步海阔天空。我们不离开图书馆,哪有这麽好修学环境,没有!我很重视情义,我很念旧,我怎麽可能离开台北,不可能的。

因为这样一个逆增上缘我离开台北,我们在新加坡这三年有这麽样的成就,果报在澳洲。我跟澳洲确实很陌生,人地生疏,能够得澳洲移民部长卢铎先生这样的爱护关怀,想像不到,这意想不到的!这是三宝加持,这是馆长在冥冥当中庇祐,你们不晓得,我清楚、我明瞭。所以在今天希望大家常常想到我们要认真努力,我们的目标是觉悟,我们的目标就是六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,念念不忘这六条,大家都能修六波罗蜜,六和敬自然就在其中。

布施是什麽?放下!我们要把成见布施掉,把控制一切人事物的念头布施掉,把佔有一切的念头布施掉,你才得清淨心,你才能生欢喜。烦恼、忧虑、牵挂统统布施掉,不是叫你布施钱财,不是叫你布施衣服,这个东西没什麽用处,没什麽真正大功德。真正的功德是把你的妄想分别执着布施掉,把你的忧虑烦恼牵挂布施掉,功德不可思议。持戒就是遵守佛陀的教诲,这个持戒是广义的,佛在经裡头怎麽样教我们,我们就认真努力如何学习。

佛陀所讲的东西,跟诸位说,不是释迦牟尼佛这个人讲的,释迦牟尼佛绝对不控制任何一个人,绝对不佔有任何一个物质,绝对不会牵着人鼻子走。佛所讲的东西都是自性流露的,真心流露的,所以我们看到、听到了很受感动。为什麽?真心是一不是二,佛的真心跟我的真心是一个心,我跟佛的真心,跟所有一切众生的真心是同一个心。所以我们可以跟蚂蚁往来,可以跟小动物往来,为什麽?我们是一个真心,我们真诚到极处就能感动。我们能够跟这些畜生往来,能够沟通,为什麽不能跟人沟通?畜生现在的妄念比人少,人的妄念比畜生多,所以我们跟人沟通比跟畜生沟通要难。换句话说,我们跟畜生沟通,说老实真的话,我们有五成真诚的心就能做到,就可以跟这些小动物沟通。我们跟人沟通至少要到八分、九分的真诚才起作用,所以跟人不能沟通是自己诚意达不到,真诚心不够。

所以一定要懂得「反求诸己」,这孟子讲的。这个意思就是我们要回过头来反省,别人没有过失。如果把过失都推给别人是自己最大的过失。别人没有过失,过失在哪裡?在自己,肯定在自己。你能够这样肯定,ji 督教讲,你得救了,为什麽?你真的回头了,回头是岸。所有一切人、一切物、一切事,他杀人放火,他毁灭佛像、毁灭佛法都没有过。《六祖坛经》裡头讲的有道理,「若真修道人,不见世间过」,确实没有过。这个话讲的你不懂,你不会相信,为什麽?你见不到。过在哪裡?过在自己,我修得不好,所以这些人才造罪业,这些人才违背了自性,我没有做个好榜样。

在我们中国古时候,佛法没传到中国来,大舜(舜王)他做到了。我们在历史上看到的记载,舜王的母亲过世了,爸爸娶了个继母,这个继母生了一个儿子,对他很讨厌,虐待他、欺负他。他父亲受了他继母的影响,继母在他父亲面前常常说他的坏话,所以他父亲也讨厌他。这一家四个人,三个人讨厌他,讨厌到什麽程度?想把他害死,很多次。那个家简直不能住,他不离开家,他时时刻刻反省,我自己做得不好,为什麽让继母、父亲、弟弟都讨厌我?天天想,天天改过,真诚心三年把家裡人都感化了。这个事情传到当时的国王,尧王听到有这麽样的一个贤人,尧王把两个女儿嫁给他,王位让给他。他能治家,齐家而后治国,他能齐家他就能治国,他就能感化一国人。这全都在佛法裡头,那时候佛法没传到中国来,中国古圣先贤做到!

所以我们起心动念看到别人的过失,我们没有救,前途是什麽?前途是三恶道,前途是地狱。怎麽样才能上天堂?只知道自己过失,没有看到别人过失,这个人决定上天堂。不是别人没有过失,别人的过失就是我自己的过失,我自己做得不好,别人才做这个过失。这个道理很深很广,现在不读古人书,没有人懂得。所以佛在《无量寿经》讲的话,我是念了非常感慨,那可以说针对现前的社会,普遍大家都作恶。佛讲「先人无知」,他的父母、他的长辈无知,「不识道德,无有语者,殊无怪也」,没有人教他!没有人教他他就懂得,那是大圣大贤,舜王大圣大贤,我们佛家讲再来人,他不是普通人。普通人焉有不犯过的道理?他所犯的过失正常的,我们没有觉悟也天天犯过。

我年轻做学生的时代,我在学校是学生头!贡高我慢,目中无人。学了佛之后,念了《了凡四训》,回头自己想想,我的毛病跟了凡先生一样,过失不比他少、不比他轻,我的善根福德不如他。想想自己前途一片黑暗,前途很可悲。总算过去生中有一点善根遇到佛法,我遇到我就喜欢,我就肯学。我在台中求学十年,我的生活环境,周边那些人对待我是很大的压力,排斥我,想把我挤走。吃饭的时候,我们工作很繁忙,不通知我,他们大家都吃完了,我们进去吃人家剩菜剩饭,常有的事情。洗澡的时候,洗澡门关上,锁上了,我们只好一天不洗,身体擦擦行了,修忍辱波罗蜜。所以我在台中跟大家讲,只要李老师没有开口赶我走,你们任何一个人都赶不走我。为什麽?你叫我跪我就跪在下面,你叫我磕头我就对你磕头,我绝不离开台中,什麽原因?我没有学成功。

我也讲过,我学成功之后,你们台中人想请我回来我都不回来;我没有学成功,你想把我赶走,办不到。所以李老师说我六波罗蜜裡头,有两桩在那个时候,他说他两桩明显做到了,一个是布施,一个忍辱。这是李老师在同学们当众说的,同学当中我这个布施、忍辱是第一,在他会下第一弟子,所以我有成就。轻易就被人赶跑了,这麽好的一个机会失掉之后再就得不到了,那你有什麽成就?经上头一句话,经文裡面,这也是我在台中第一部学的经,阿难代我们问的,学佛到底是好还是不好,这个谐偶,「富贵谐偶」就是今天讲的吉祥如意,学佛到底好不好?

【佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯。精进奉行。不失所受。】

最重要的开示,所以我们天天读经,天天拜佛,拜佛非常重要。我在没有出家之前,在忏云法师茅蓬裡面住了五个半月,每一天拜八百拜。早晨起来拜三百拜,三百拜拜完之后,我们的早课很简单,就是三皈依,打三皈依。拜佛的时候各人拜各人的,三皈依共同做。中午吃过午饭之后,经行绕佛,半个小时,绕佛完了之后,拜佛拜两百拜。晚上晚课我们也是先打三皈,晚课是先打三皈依,三皈依完了之后拜佛,也拜三百拜。所以每天的功课是固定八百拜,五个半月拜了十几万拜,消业障,把自己贡高我慢的习气拜掉了。我们对一切众生就像对佛陀一样,我们每天拜佛拜八百拜,也就对一切众生每天也要拜八百拜。虽没有形式,要有这个意思,这就是普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」。
任何场合当中「称讚如来」,我们中国古人常讲「隐恶扬善」,这是积德行。别人做得不好,我们自己做出样子给他看,慢慢感化他,帮助他,这是正确的。如果责备的心,责备的态度,那你要观机,这责备有没有效果。如果得不到效果,你这样做,你的方法错了;你要有善巧方便感化他,令人回头是岸,你就做了功德。

有些人可以责备,有些人不能责备,什麽样人可以责备?责备之后他感激你,他给你顶礼,完全依教奉行,这种人要责备;责备,他不感激你,不能依教奉行,决定不可以责备。佛陀教众生,他这些方法都在经典裡头,我们要学!我跟李老师十年,李老师对同学们、对信徒们,我们在旁边观察哪一种人他怎麽对待他,做学生的看他怎麽接待,家庭主妇怎麽接待,做生意的人怎麽接待,做官的怎麽接待,不一样。学生当中有真正肯用功的,你看他怎麽接待,有打、有骂,那是什麽?打了、骂了那真是磕头感激,不会走路、不会跑的。这一打一骂,脸上稍稍现一点不高兴,李老师从此以后对他非常客气,决定不会有丝毫责备。你看这个方法就是灵活,那真叫充满了智慧,绝对不是感情用事。

『明师』,明是真正觉悟的,开悟的老师。这个『戒』不要当戒律讲,这个戒是教诫,就是教训、教诲,接受老师的教诲。真正好老师,学生的态度要『专信不犯』,哪有不成就的道理!阳奉阴违这样的学生,绝对不会有成就的。成就是我们自己得利益,不是老师得利益。我们得什麽利益?我们的境界提升了,我们这一生的苦脱离了,乐得到了,我们就得这个利益。佛经裡面讲离苦得乐,我真的得到了,所以我相信佛陀,我感激佛陀,将来决定往生。不但三恶道我没有分,人天我也不干。我常常讲的话,真的,大梵天王要让位给我,我都不干,我不上当。为什麽?那还要搞六道轮迴!大梵天王的富贵我都不要,人间什麽富贵怎麽能动我的心,不可能的事情。

我的生活简单,我在台中跟李老师的时候就是一天吃一餐,已经养成习惯。我到第八个月向李老师报告,李老师问我,你的精神体力怎麽样?我说很正常!他桌子一拍,好,永远这样下去。为什麽?一生不求人,我们生活非常简单,所费的很少很少。那个时候我在台中,一个月生活费用台币九十块钱,九十块钱合美金,那时候美金大概是一比四十,两块半都不到!可是我跟李老师比还比不上他。他老人家一个月生活费用六十块钱,为什麽?我吃的比他多,我们都吃一餐,我吃的比他多,他吃的比我少。这就说明什麽?他的心比我更清淨。一定要把妄想、杂念、分别、执着统统捨得乾乾淨淨,修布施先从这个地方修。不要想到我要布施钱财,布施什麽那个都不必,那都是鸡毛蒜皮小事,先把自己的烦恼习气布施掉,这个重要。

我们修行的根有了,我们的基础稳固了,那将来菩提道上自然一帆风顺。尤其你们跟我比我在台中环境殊胜太多;因为我在台中跟李老师见面一个星期才三次,你们天天跟我见面。李老师是个在家人,他是一个人,他实在讲跟出家人一样,他没有人照顾,拒绝,不让人照顾。所以我今天在这个地方常常你们来照顾我,我都拒绝,我跟老师学的。需要人照顾,那人已经老了,已经快不中用了;不要人照顾,这个人健康,还管用。他到九十五岁都没有人照顾,九十五岁以后饮食中毒两次,才接受同学们照顾他。所以这绝对不是礼貌,这也是弘扬佛法,让大家看看学佛的人真的不老,年岁虽然大,体力很好。有人问我,你的体力为什麽这麽好?为什麽这麽快乐?学佛,我就告诉你学佛。学佛,所以我常讲,学佛就不老,学佛不生病,学佛就不死,这大家都很羡慕的。你要想不老、不病、不死,你跟我一样来学佛。

你们看看那个台子上面,那边的台子,你们那天看我,我一步就上去了,我那麽高地方跳下来,跟你们年轻人没什麽两样。你们有些人还不如我,这桌子你一步能上去吗?我看不见得,有不少恐怕还上不去,我一步就上去了。烦恼轻智慧长,千万不要自寻烦恼,那你这亏就吃大!「天下本无事,庸人自扰之」。古圣先贤的话非常有道理,老当益壮,我现在深深体会到这四个字,年岁愈大身体愈好,经验愈丰富,智慧愈高。不是年岁大就没用了,那就错了,老当益壮;现在社会是老当益衰,衰了,完了,为什麽?不学佛;要学佛决定是老当益壮,你活个一百三十岁,一百四十岁。

你看我们这一次(照片忘了带来),大陆上长安有一个叫果林法师,今年一百四十一岁,我看他的照片,他寄四张照片给我,仙风道骨,比虚云老和尚好。站在那个地方腰杆挺直的,没有驼背,一百四十一岁,他要到新加坡来看我。好像你们在图书馆曾经见过他,一百三十多岁的时候,他曾经访问过图书馆,我在美国没有见面,今年一百四十一岁。老当益壮,愈老愈有精神,愈老愈有体力,愈老愈能办事。否则的话,佛不是白学了,我们学这干什麽!世间第一殊胜没有比这更殊胜的。法门虽然多,记住佛的话,「法门平等,无有高下」,所以我们要用平等心看一切法门,门门都殊胜。我只学一门,不要同时学两门,两门你就走两条路,你就分心,你很难成就。

「专信不犯」,专字很重要,《三字经》上教导人,「教之道,贵以专」,不专不能成就。我们在李老师会下学经只能学一样,你学两样不教你。一样学会了之后可以再学一样,一样没有学会不能学第二样。那个会的标准要他肯定,我们自己肯定不行,我们认为这样东西学完了,他不承认。真正义理明白,你能够讲解,跟大众讲解讲得不错,才算你这部东西学成了。

我在那边跟同学们常常在一块研究讨论,我给同学们的建议,讲一遍不够,印象浅薄,为什麽?如果半年再不讲就忘光了,一年不讲等于没学。所以我跟同学们提议,我们学会了之后,第一遍讲给老师听,然后我们至少还要讲十遍,根才扎得稳。十遍到哪裡去讲?到信徒家裡去讲,我们用这个方法。所以跟信徒我们要交际,要跟他们建立很好的关係,他才邀请我们到他家裡讲。星期一到张三家裡讲,星期二到李四家裡讲,一个星期七天,除了三天上老师的课,有四天机会练习,你不这样学你怎麽能学得出来!每一样东西至少都要複讲十遍,根才扎得稳。「人不学,不知义」,义是什麽?应该的,应该怎麽做,应该怎麽说,那叫义,不学不知道。处事待人接物学问,大学问!日常生活起心动念都能懂得义,懂得应该怎麽做,我们的道业就成就。

好,今天晚上拉拉杂杂的,希望同修们细心去体会,然后在经教上才能扎根。如果不把这个观念纠正过来,这些东西纵然再学多少年,还是等于零,一定要认真干,不求这个世间乐,一心一意要求西方极乐世界。我们身体还在这个世间,我们要供养佛,怎麽供养?把佛的教诲传遍十方后世,这才能报佛恩。如果不能传法帮助众生,不叫做报佛恩,那是假的不是真的。所以经典上每部经佛都反覆叮咛「受持读诵,为人演说」。演是表演,我们要做出来给人看,表演;说,人家有问,一定要给他讲清楚,讲明白。身教重于言教,要做出榜样,做出模范给人看。好,谢谢大家。

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-4 11:33

阿难问事佛吉凶经

启讲于 澳洲淨宗学院 /  




    阿难问事佛吉凶经大意  

(第二集)  

澳洲淨宗学会  2001/5/31 

 
诸位同学,我们看底下第二段:

【形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬燃灯。淨施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。】

前面一段是佛教导我们学佛要亲近善知识,也就是要亲近一个好老师。这桩事情自古以来常说「可遇不可求」。我们要去找善知识不容易,善知识要去找一个学生也不容易,总是缘分。这种缘分,实在说也要靠佛菩萨加持,怎样才能遇到?那就是真诚心去发才能够遇到。也许诸位会不以为然,你想想,过去李炳南老居士在台中讲经说法三十八年,听他讲经说法的二十万人以上,在台中亲近他的;如果台中以外统统算进去,我最保守的估计超过五十万人。那这五十万人是不是各个都有缘分?不见得。真正得到佛法真实利益的人并不多,这一定要自己发心,要自己具足良好学习的态度,那就是前面所讲的「专信不犯,精进奉行」,才不失所受。

大多数遇到善知识也是空过了,这就是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。我们遇善知识也是如此,不可以少善根福德因缘遇善知识。我们遇到缘,几十万人都有缘,为什麽不能成就?自己善根不足,福德不足。善根是信受,亲近善知识,对善知识有没有信心?真正具足信心的人,实在讲很少很少,大多数的是半信半疑,这得不到利益。福德是坚持,精进奉行那是福德。我们知道多数人不能坚持,因为烦恼习气断不掉,日常生活当中,虽然天天闻善知识讲经说法,依旧随顺自己的烦恼习气,不能随顺善知识教,有什麽用?没有福。所以没有善根,没有福,虽有因缘遇到也是等于没有遇到,空过了,非常可惜!

不要说是普通这一般听众,像台中莲社一般的莲友,台中莲社莲友,我在台中的时候二十万人,新加坡居士林比不上。新加坡居士林现在他们的莲友大概才三万多人,莲友三万多人,那比台中莲社比李老师的道场还差很远。可是怎麽样?真正成就的有几个?李老师在台中三十八年,真正跟他学念佛往生的,确确实实往生的,我们概略的估计大概一百人的样子。这个成绩就了不起!帮助这麽多人成佛,往生到西方极乐世界就是成佛。所以帮助大家种善根的那有几十万人,真正往生的没有几个。所以李老师常讲,跟他学的,真正确实往生的,一万个人当中一、二个而已;五十万人当中大概一百人的样子,这是真的。

跟他学教的几个人有成就?他那个时候也开一个经学班,跟我们现在培训班一样。他这个班办了两年,二十多个学生,二十多个学生各个都能讲经。不能坚持中途退转、不再去讲了佔大多数!真正现在还在讲经的十个人都不到,这些都是属于善根福德不具足。讲经,实在讲还得靠缘分,如果没有得力的护法,缘不具足,所以中途退转的多了。没有机会讲,没有人请你讲,自己对讲经没有一个热诚,这是退转第一个因素,也就是自己的诚敬不够,遇到挫折了怎麽会不退心?精进奉持不容易。精是专精,进是进步,有进无退,依教奉行这样才能成就。我们在讲席当中常常讲、常常劝,能收多大效果?有许多同修听了几十年了,三天不讲,烦恼就起现行,一天到晚还是妄想分别执着,还是自私自利,还是是非人我,还是贪瞋痴慢,你就想想这个习气多重。自己有没有生惭愧心?没有!自己完全不知不觉,所以菩提道上进步就困难了。

我常常说老实话,大家学佛是原地踏步,一步都没有跨出去。我说的话不过分,诸位同修自己想一想,自己好好反省,我们的心像佛心吗?我们的愿像佛的愿吗?我们的言行像佛的言行吗?不像!差距太大!烦恼习气虽然重,不怕,怕的是不肯学,怎麽学法?改,没有别的办法,改进,改过就有进步。过,有的时候觉得改了,好像是有一点进步了,不久听说他又退步了,总是进得少、退得多,所以不能成就。如果能保持着不退,这个人决定在一生就成佛,哪裡需要三大阿僧祇劫?佛说三大阿僧祇劫是什麽意思?生生世世都退步。所以我们自己必须要晓得,依照佛法的标准来说,我们是在门外,在佛门外面学习,没有入门。什麽时候才入门?小乘入门跟大乘入门的条件都相同,确实是平等的。小乘入门是小乘初果须陀洹,你证得须陀洹果小乘才入门。像念书一样一年级,正式上一年级了。大乘入门初信位的菩萨,你们都懂得,大乘五十一个阶级,十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉。

所以大乘第一个位次,一年级是初信位的菩萨,那要具备什麽条件才入门?见思烦恼裡头的见烦恼断掉了,这是经论裡头常讲的,三界八十八品见惑断尽才入门。我们自己想想,我们八十八品见惑一品都没断,你有什麽成就?见惑裡面头一条身见,我们有没有把身看破?佛在经论上常讲「身为苦本,形为罪薮」。我们不肯放下这个身,天天造罪业,为什麽?为这个身、不学佛的人天天想吃这些山珍海味,为什麽?为舌头,为舌头造这些杀业。杀盗淫妄无一不是为身,身没有看破。身要看破之后,不会再为这个身造业,反过来这个身要帮助我修积功德。我们的身见没破,我常常讲自私自利,起心动念没有不是为自己想的,你怎麽入得了门?

第二个是边见,边见用今天的话来说,相对的,也就是讲非常执着。思想、见解都堕落在两边对立,今天讲相对的,没有办法圆融。今天中午布里斯本有两位居士来访问,他的太太跟我说,先生是虔诚佛教徒,女儿是ji 督教徒,她不知道怎麽办?如果我们破了身见、破了边见,这个事情就好办了,没事了。他们执着这边见,ji 督教决定不是佛教,佛教决定不是ji 督教,对立了。边见是对立了,思想上的对立,见解上的对立,然后必定形成行为上的对立,这麻烦大。《坛经》裡面讲得好,《坛经》裡面消除边见,印宗法师向惠能大师请教,黄梅五祖,他向他请教五祖讲禅定、讲解脱怎麽个讲法。能大师回答他,「禅定、解脱是二法,二法不是佛法,佛法是不二法」。他这样答覆他,这就是说你还执着两边,你还是堕落在边见,你没入门,入门没有这个分别执着了。那你懂得这个意思,你就晓得,如果问ji 督教跟佛教是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。

佛法裡头没有对立的,有我跟人对立,不能入佛门;我跟一切万物对立,不能入佛门,你才晓得难。我们每一位同修,说老实话,大家的善根福德因缘非常深厚,正如同佛在《无量寿经》第十品裡面,给阿闍王子、五百长者所说的话一样,他们过去生中曾经供养四百亿佛。我们每一位同修的善根不会输给他,你们过去生中至少也曾经供养四百亿佛。为什麽今天还是这个样子?如果说你没有善根福德因缘,你在这一生当中遇不到大乘佛法,你不可能遇到淨宗法门。你能遇到这个法门,证明你确确实实往昔生生世世善根深厚,一直到今天还入不了门,不肯放下,坚持自己的意思,这很糟糕。我这个看法对,你的错了,你还要坚持。

对错是二法,二法不是佛法,佛法是不二法。为什麽?因为你有的坚持,你得不到清淨心,你没有平等心,你也没有真诚心,错在这裡。你起心动念是烦恼用事,你没有智慧。一定是妄想分别执着轻一点、澹一点,智慧才能现前,轻一分,一分智慧现前;轻两分,两分智慧现前。一定要坚持着,你的智慧没有,你平常用什麽用事?妄想分别执着,这就是你的心。我们要想在这一生当中入门,特别是诸位要承担弘法利生,你要不把你的成见放下,你不可能开智慧。我给诸位同修说,我到台中亲近李炳南老居士,我为什麽这麽顺利,我听他讲经,他一遍讲了我全懂,而且我几乎全部能记下来,不用笔记。叫我複讲,我可以跟他讲得一模一样,他讲一个小时,我至少可以讲五十五分钟,我有这个能力。这个能力从哪裡来的?我妄想分别执着很澹薄,原本我就不太执着,什麽事情在我面前则大而化之。我在学校念书,老师给我的评语「不拘小节」,很随便。
接触佛法头一天,章嘉大师教导我「看破、放下」,我得力在这一点。我对于老师是真相信,他教我这个,我真干!我也不知道什麽利益不利益,我知道老师值得我尊敬,老师的话我应当依教奉行。我到台中去的时候,我的基础就是看破、放下,我比一般同学看破很多,放下很多,所以我接受的能力就强。老师讲东西我听得懂,我懂得他的意思,我理解的跟其他同学不一样。如果没有亲近章嘉大师那个三年,我到台中去可能跟一般同学一样,那没有两样。

我从方东美先生那个地方得到的讯息,「学佛是人生最高的享受」,我得到这个讯息,这是老师方先生把我接引到佛门的。一接触佛法这就认识章嘉大师,章嘉大师教我看破、放下。以后在台中这十年,十年李老师教给我「至诚感通」,我做到了,确实有感应。所以我一生感恩老师,不是老师教导,我不但没有福,寿命也没有,早就不在这个世间了,带着一身罪业你又去投胎转世去了。这一生当中老师救了我。老师对待一般同学,并没有特别教我,跟一般同学完全一样,问题就是你能不能接受。上课同在一个教室,能不能接受?能不能依教奉行?这一点老师对学生没有办法约束。所以老师只能做到开示,悟入完全是学生的事情。你会不会觉悟,你能不能落实,入就是落实,做到!那这是学生自己的事情,那不是老师的事情。

所以前面两句话在缘上讲,那你是要从「明师受戒」,你遇到真善知识。在自己能不能得利益,那就是「专信不犯,精进奉行」,就这八个字。譬如我们学佛,大概最初总是受三皈五戒,这是佛门修学的总纲领传授给你。你是不是真的皈依了?皈是回头,依是依靠,你是不是真的回头了?是不是真的靠佛了?不是形式上三皈,形式三皈没有用。真的回头了,从前迷惑颠倒,都是自己烦恼做主,现在我统统放下,我依佛的经教做主。我起心动念、言语造作,佛在经上是不是这样讲的,我有没有照做,有没有违背,这样才叫皈依。

五戒这五条是修行的大根大本,不杀生做到没有?做到了,我现在都不杀众生。粗的相做到了,细的相没做到。为什麽?见到有些人还不高兴,还有瞋恚心,瞋恚是杀的念头没断,杀生的念头心没断,行为上没有了,心没有断。尤其是对自己过不去的人,我们讲冤亲债主,这个人恶意的毁谤我、侮辱我、陷害我、障碍我,对这样的人一丝毫瞋恚的念头都不起,杀心渐渐忘了,要从这裡去做起。你看看经上讲的菩萨,佛常常称「仁者」,仁者是对菩萨的尊称,仁者,在中国后头讲无敌。无敌是什麽?没有冤家对头,仁慈的人,菩萨!对待一切众生平等爱心。对待天人,对待阿修罗,对待罗刹,对待恶魔,对待地狱,心都是平等、慈悲,平等的敬爱,这是真正做到不杀生。不但对这些人,对动物、对植物一片爱心,别人有过是我自己的过失,我要忏悔,我要反省,我要改过;别人有善是自己的善,我们要尊敬,我们要讚扬,我们要全心全力成人之美,不成人之恶。

不偷盗要做到什麽?要做到绝对没有佔别人便宜的念头。我还想佔别人的便宜,你的盗心还在,虽然没有偷盗的行为,你有盗心,心没有断。所以你的五戒不清淨,你学佛怎麽能成就?五戒是学佛的根基,基础的基础。受了,没有详细的去讲解,以为受了就有护法神、护戒神保佑,没有那回事情。要落实,这些护法神才尊敬你、才佩服你,他才保护你。决不是受了就有护法神保佑,护法神瞧不起你,护法神远离你;谁来亲近你?妖魔鬼怪来亲近你。《愣严经.清淨明诲章》讲得透彻、讲得清楚,这一段经文我们曾经细讲过,留着有录相带在。

今天这段经文是紧接着的,就是把「专信不犯,精进奉行」如何落实在生活上,落实在工作上,落实在处事待人接物。第一个『形像鲜明』,它从事上讲的。我们供养佛菩萨的形像,佛菩萨的形像要常常照顾,每一天要保持,现在讲的清洁,形像不能有损坏,损坏立刻要懂得修补。更重要的意思是表法,代表的是什麽?供养佛菩萨的形像意义在哪裡?是教我们见贤思齐。我供养观世音菩萨,我像不像观音菩萨?我供养阿弥陀佛,我像不像阿弥陀佛?供养这是个模型,要依照这个模型塑造自己,这样供养才有功德。否则的话,那形像有什麽功德?听到这个名号,看到这个形像,我要学得跟他一模一样,他是我的榜样。我们在外表「鲜」,在内裡要「明」,明是智慧。这个鲜那意思你就懂了,身体之鲜不杀生、不偷盗、不淫欲;口业的鲜不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,落实才是真正的鲜明。心裡面没有贪瞋痴慢,完全落实在生活当中,表现在外面自然是鲜明。这个鲜就是我们今天一般人讲的光采风度,明是充满了智慧,表这个意思。

『朝暮礼拜』。这一句是早晚功课不间断,无论再忙碌,早晚课不断,早晚课裡头为什麽特别提到礼拜?用意很深。普贤十愿第一愿「礼敬诸佛」,这意思我们懂。对于一切人、一切事、一切物不要忘记礼敬,无论对什麽人真诚、平等的恭敬。「诚于中而形于外」,内心真诚,表现在外表自然就鲜明,人家一看这人有诚意,造恶的人都会被你感动。所以礼拜就是礼敬诸佛,要知道一切众生皆是未来诸佛,我们轻慢一个众生就是轻视一尊佛,我们自己怎麽会成就!世间古德常讲「敬人者人恆敬之,助人者人恆助之」。我们用什麽对待别人,别人用什麽回报我们,一定的道理。尤其佛家讲因果通三世,所以一切恭敬,在佛家忏仪仪规裡面常常看到「一切恭敬,一心顶礼」。我们没有学到,没有用这种心态处事待人接物,我们天天还在犯过失,怎麽能有成就?

底下一句『恭敬燃灯』,表面上都是讲的佛前面的供具。燃灯,灯是什麽意思?诸位同修都应该很熟悉,我们讲得很多,灯烛它代表的燃烧自己,照耀别人,表法的意思诸位就懂了。这一句是什麽?教导我们恭恭敬敬为一切众生服务,捨己为人;为别人才是真正为自己,只为自己不为别人,决定是害自己,这个道理很深很广。我们到这个世间来,想想诸佛菩萨应化在世间为的是什麽?目的何在?意义何在?我们学佛就从这些地方学,从这裡生根。

所以要学诸佛菩萨捨己为人,头一个要把妄想捨掉,要把身见捨掉,一般人讲忘我。人要能把身捨掉,把念头捨掉,这个身体就不会疲厌了。普贤行愿每一愿后面「无有疲厌」,你无论做什麽事情不会厌倦,不会疲劳。你现在做工作为什麽会厌倦?为什麽会疲劳?因为你有身见,因为你有我执,这是很重的烦恼习气。这个要是澹一些之后,你精神饱满,容光焕发,那就是形像鲜明,你的灵性,你的体能充分发挥。

我们一般凡人的灵性没有了,烦恼盖覆,妄念太多,灵性失掉了;身口造作恶业,体能也丧失掉了,很可惜。你们看了果林法师的照片,今天我看到这裡有几张,我让你们镶镜框挂在这边。一百四十一岁,你看看他的精神,他曾经到台湾去看过我,那个时候一百三十多岁(我在美国,图书馆同修打电话给我,有个大陆的法师一百三十多岁来看我),今年一百四十一岁。我在新加坡,拜託一些居士把他的照片带来给我看,带了四张,你看他精神多好,站在那个地方腰多直。我看到他的照片想到他比虚云老和尚还要健康,虚老和尚是一百二十岁走的,晚年这些健康状况比不上他。

从这个地方我们能看到什麽?体能不衰。心灵是智慧,智慧增长,身体健康,饮食很少很少,哪裡要吃多。但是你们今天不多吃不行,不多吃你们就没有体力工作了,三餐之外还要吃点心。有些事情不能学的,学不得的,日中一食是很多人讚歎,可不可以学?不能学,学了之后,你就生病了,还得找人伺候你,你不是给人添麻烦吗?还是吃饱了好。必须要等到自己妄念少了,心清淨了,自自然然的入这个境界,一丝毫勉强都没有,一切正常!常常想着佛捨己为人,我要学他。

『淨施所安』。施是布施,对于一切众生常存布施供养的心,常常修布施供养你就有福了。福从哪裡来的?这是佛在大小乘经论常常教导我们的,财布施得财富,愈施愈多,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。这三种果报,财富、智慧、长寿都是你希求的,你不修因你怎麽会得果报?这道理世间人不懂。这个道理是章嘉大师教导我的,为什麽?我前生没有修福,这一生命裡头没有财富,真的是贫穷下贱,贫穷是没有财富,下贱是没有地位。今天得的果报是章嘉大师教导的,他教我的方法就是布施。财虽然不多,一个月,那个时候我在军中服务,待遇很微薄,我们懂得布施。虽然钱很少,像《了凡四训》裡面讲的,我们有真诚心,两文钱的布施功德就无量无边,真诚心布施供养。

我有钱统统布施,出家之后大家对我供养的,我辗转布施,我还是过最简单的生活。给诸位同修说,我没有做过衣服,衣服是人家送来的,我出家是捡其他老和尚穿旧的衣服,不要了,我捡来穿,破了补补丁。我有一件衣补了好多个补丁,我很喜欢穿这个衣服,以后被韩馆长没收掉了。实在讲很可惜,我很怀念。生活比什麽人都简单,所有供养我辗转供养。我的供养是学印光大师,我印经,印经需要用钱,财布施;印的经,经本是法,有法布施;人家得到经本、得到佛法帮助他断烦恼,帮助他长智慧,帮助他消灾免难,这是无畏布施,一举三得,我一生就做这一桩事情。另外少数一点的财物用在帮助病苦,我布施医药,在台湾我布施医药,再就是放生,我就做这三桩事情,我不盖庙,我不搞别的,印经。现在做这些录相带、做光碟,专门干这个。种什麽样的因,决定得什麽样的果报,业因果报丝毫不爽。我学佛五十年,讲经四十二年,佛在经上讲的字字句句我都把它证明是真的不是假的。所以一个人要自求多福,你就要懂得因果,断恶修善,转迷为悟,转凡为圣,我们这一生就没有白过。好,今天时间到了。

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-4 11:37

阿难问事佛吉凶经


启讲于 澳洲淨宗学院 /  




   阿难问事佛吉凶经大意  

(第三集)  

澳洲淨宗学会  2001/6/1  


诸位同学,大家好,我们接着看《阿难问事佛吉凶经》底下这一段:

【淨施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。】

这些都是世尊教导我们基本修学的方法。在我们自己经验当中,以及我们周边许许多多的同参道友,修行有些很多年,甚至于几十年了,没有显着的成绩,原因在哪裡?都在基础没有打好。就像盖房子一样,没有把地基做好,无论怎麽样去盖,最后都倒塌掉了。这一桩事情我们总得搞清楚,不能不留意,否则的话,我们这一生必定又空过,这是非常可惜的。佛告诉我们头一桩事情教我们亲近善知识,如果我们找不到善知识怎麽办,我们到什麽地方学?这个要懂,就是现前找不到善知识,古时候善知识很多,可以找古人。亲近善知识,不一定要跟在他的身边;如果以为跟在身边就是亲近善知识,那这是大错特错!多少人跟在善知识身边,跟一辈子都没成就。

什麽叫亲近善知识?第一个具足诚敬,第二个具足仰信,仰慕、深信不疑。所以,古时候孟夫子,这是一个很聪明的人,他想找一个老师,他心目当中最仰慕的是孔子,但是孔子那个时候已经过世了,他读孔子的书,遇到有疑难的地方,向孔子的学生请教。他依孔老夫子为老师,依古人不依今人,他学得很成功。孔老夫子所讲的这些道理他明瞭,孔老夫子教导怎样做人、怎样待人接物,他全都学会了,学得很像。所以在中国历史上,孔老夫子是「至圣」,孟夫子尊之为「亚圣」。儒家往后没有能超过孟子的,所以孟子自称私淑孔子,中国有私淑弟子是从孟子来的,不以现代人为师,以古德为老师。往后在中国开这个例子就多了,这是孟子开的。

在历史上最杰出的,做私淑弟子有成就的司马迁,汉朝的司马迁,中国第一位史学家,他也是学孟子的方法,以古人为老师。他依什麽人?他依左丘明,左丘明跟孔子同时代的人,当然早就不在了。但是左丘明的着作在,《春秋左传》,他是专攻这一门,所以「教之道,贵以专」。我们要懂这个道理,不专你就不能成就,专就成就了,所以一定要身体力行,他学得非常成功,成为汉朝的大文学家,学《左传》。唐朝出了一个韩愈,唐宋八大家他排名第一。唐代跟宋代这两代合起来差不多四百年,大文学家在历史上享受盛名的八位,韩愈排名第一。韩愈也是用私淑弟子这个方法学成的,他学谁?他学司马迁,一生专攻《史记》,他学成了。

在我们佛门私淑弟子,在明朝出了一个蕅益大师,蕅益大师那时候学佛,他对于莲池大师非常仰慕,莲池已经往生,莲池大师的着作在世间,我们现在所看到的《莲池大师全集》。现在印的是精装本四册,蕅益学成功了,成为淨宗一代祖师。这就是说明,佛在此地教给我们求明师受戒,实在找不到好老师,找古人。也跟亲近老师一样的,学一家之言,专跟一个老师学,不能跟第二个老师。为什麽?一个老师他的思路方法不一样,学多了你无所适从,你不可能有成就。自古以来,凡是成就的人,中国讲师承,师承就是跟一个老师学,我们才能有成就。

我在台中亲近李炳南老居士,李老居士非常谦虚,他说我的德行学问顶多只能教你五年,这他老人家谦虚。五年之后,他叫我依印光大师为老师,印祖是他的师父,他教我依印光大师为师父。印光大师不在了,印光大师的《文钞》在,我们每天读诵,依教奉行,那就是印祖的好学生。我这些年来到处讲经、教学,我不敢为人师,所以我劝大家,我们依阿弥陀佛为老师。这个老师好,世尊对他的讚歎,「光中极尊,佛中之王」,我们怎麽亲近他?《无量寿经》就是老师。尤其是夏老居士的会集本,确确实实是集五种原译本之大成,我们对它有信心、有敬仰,决定没有怀疑。我们读诵、受持、研究、依教奉行,那我们就是阿弥陀佛的学生。

往年我在温哥华,有一位金石家,刻印章刻得非常好,我非常欢喜,我请他给我刻两个图章,「弥陀弟子」,另外一方「老实念佛」。我们做佛的学生,我们大家在一起同学,一定要学得像,把《无量寿经》裡面的道理要参透,《无量寿经》当中的教诲,字字句句我们都落实,那我们就真正是阿弥陀佛的弟子,决定不是假的。这些经论确实非常重要,我们今天学,怎麽学都学不像,没有在基础上下功夫。世出世间法做学问的根基,给诸位说在《弟子规》,《弟子规》裡头教我们怎麽做人,教我们怎样做学生,求学态度重于方法。

往年,这是在民国六十年代,那个时候南部有一位天乙法师,也许有些人知道他。他在高雄左营有一个兴隆寺,我是有一年过年,在他那个道场裡住了三天。他也是每天把寺院裡的大众集合起来,让我跟大家讲讲话。他提出个问题问我,怎麽样学讲经?我写了一篇「内典研究要领」,就是在他那裡写的。我特别强调修学的态度,我认为修学的态度,在我们学习过程当中,应当佔百分之九十,方法充其量不过佔百分之十而已。现在我们在培训班传的是方法,方法是末,修学的心态那是本,这个道理我们要懂。我在他那边写了这个大纲,总共不过六、七百个字,带回台中送给李老师看。李老师看的时候一个字都有没改动,那个时候用油印,印出来分给我们同学们做参考。求学的态度太重要了,《阿难问事佛吉凶经》完全是讲修学的态度。

今天说的这一句『淨施所安』,这一句真正的意义是什麽?法缘。讲经、教学如果没有法缘,不行。这李老师从前讲过,你学得再好,你讲得天花乱坠,人家不喜欢听,没有听众。有些人讲得并不好,听众可多了,都喜欢听他的,什麽原因?法缘。所以老师那个时候教导我们,你们要懂得结法缘,用什麽方法结法缘?布施,你不布施,你的缘从哪裡来!世尊特别教给我们结法缘的一个方法,四摄法,摄是摄受众生,你的法缘殊胜。四摄法裡头,头一个布施,欢喜布施,自己没得吃、没得穿,还欢喜布施。我只有一碗饭的时候,我可以分半碗饭给别人,欢欢喜喜,我们的法缘才殊胜。布施怎麽样叫淨施?淨施毫无目的;如果布施有目的、有企图的、贪图回报的,那就不清淨。淨施是讲三轮体空,心地清淨,丝毫染着都没有,不为名利,不为回报,布施给一切众生是理所当然的。这个道理懂得的人太少了,佛菩萨懂得,所以佛菩萨遍施、尽施。

佛菩萨懂什麽?佛菩萨懂得虚空法界、国土众生是一体。一体怎麽能不照顾!一体像我们这个身体,不同的众生,不同的细胞都是在一个身上,不同的部位,不同的器官,确确实实是一个身体,哪个地方有痛痒,全体都关心。除非不觉,不觉是什麽?麻木不仁;觉悟的部分一定关心麻木的部分,没有任何条件。佛家常讲的「无缘大慈」,慈是爱,无缘没有条件,这个爱心没条件的;「同体大悲」,悲是怜悯、悲悯,他有难、他有苦我们要帮助他解决。为什麽?同体,虚空法界一切众生跟我们同体,蚊虫蚂蚁跟我们也同体,怎麽可以杀害!修布施波罗蜜,那个蚊子来咬我们叮一口,你正好欢喜布施,布施供养;把牠赶走已经错了,赶走是什麽?你吝啬不肯布施,你不肯供养。说不定这个蚊子是佛菩萨变的,应以什麽身得度就现什麽身。佛菩萨要度这些蚊子,度这些苍蝇,度蚊子一定变蚊子,才能跟牠打成一片,度苍蝇一定变成苍蝇。我们肉眼凡夫,哪裡晓得那是佛菩萨再来的?

佛菩萨应化在这个世间,哪一个族类都有,应以什麽身得度就现什麽身,我们肉眼凡夫把牠当畜生看待,这个错了。只有真正觉悟的人他懂得,他谨慎,不敢轻视一个众生,为什麽?轻视众生就轻视诸佛。这大乘经上讲得很多,「一切众生皆有佛性,凡有佛性皆当作佛」。《无量寿经》上讲得更清楚、更明白,「一切皆成佛」,我们这一句经文能受持吗?果然受持,你对于一切众生自然就恭敬,你就能修普贤行了。西方极乐世界是普贤菩萨的法界,你看《无量寿经》讲得多清楚,在第二品裡面一开端,「尊修普贤大士之德」,普贤之德就是十大愿王,总纲领!

头一个「礼敬诸佛」,礼敬诸佛就是一切恭敬;对于一草一木、一沙一尘不恭敬,你就不是修普贤行。记住淨土法门是修普贤行的,怎麽晓得?《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。近代弘一法师一生专持《普贤行愿品》,这一品经已经列在淨土五经之中,他一生专修念佛求生淨土。他不是念《无量寿经》,也不是念《阿弥陀经》,他念《普贤行愿品》。所以普贤十愿我们要记住,决定不能够疏忽,起心动念都与十愿相应,真诚的恭敬,无有一物不敬。

第二是「称讚如来」,如来是从性德上说的,那我们就晓得,凡是与性德相应的是善法,我们要称讚;与性德相违背的是恶法,不放在心上。一切人事物裡头有恶法,绝不放在心上,培养自己纯善的心,培养自己纯淨的心,这样将来往生才诸上善人,我们在修上善。人要懂得修自己的,别的人、周边的人不要去理会,为什麽?他们不求往生淨土,我一心要求往生淨土,我要做。他做种种不善,他不想到极乐世界去,他还依旧搞六道轮迴,那当然可以。我不再想搞六道轮迴,我这一生决定要求生淨土,那我起心动念就要顺从佛陀的教诲,决定不可以随顺自己的烦恼习气;随顺自己的烦恼习气,那就完了。那麽讲施,无有一法不是布施,都是施,《华严经》上讲的「一即一切,一切即一」,我们对一切众生布施恭敬,我们对一切众生布施讚歎。

第三愿「广修供养」,我们对一切众生布施供养,决定没有吝啬,这样才能够成就自己的德业、德行,成就自己的福德。佛菩萨的福德无量无边,从哪裡来的?从修学当中来的。

「忏除业障」,这也是施捨,把自己的业障捨掉,无有一法不是布施。我们今天讲到最具体的,财布施、法布施、无畏布施,什麽叫无畏布施?能令一切众生身心安稳,远离忧悲苦恼,这就是无畏布施。由此可知,如果说是,因我而令一切众生生烦恼,我们与淨施所安就违背了,就错了。这个安是双方都安,我布施的人身心安稳,接受布施的人身心也安稳。为什麽?因为我们布施是无条件的,不求他报偿的,他就安稳了。如果我的布施是借给你的,你将来还还钱,他心裡不安稳;不要你还,接受布施的心,身心安稳。所以有人向我们借钱,你要懂得一个原则,你心裡要想着,如果要叫他还,你就不要借;借出去之后,决定不要有他还我的念头,不可以,不能有这念头;他将来能还很好,不还也很好,这就对了。不但佛菩萨教我们这样做,中国古圣先贤无不是教我们这样做法。钱财身外之物,最重要的人与人当中的情义,不能因为身外之物而把仁义破坏了,把你的德行都破坏了,这冤枉!那才是真正的损失,这个钱财不是损失。性德天天在增长,天天在成就,亿万财富都不能够跟它相比的,这道理不能不懂!

底下一句『不违道禁』。道是道路,我们学佛这个道路是佛道,成佛之道,不可以违背。禁是禁戒,对于初学,像十善、五戒都是属于禁戒。不杀生、不偷盗,加上一个不,决定不可以,都是属于禁戒这一类的。佛为什麽要制定这些禁戒?这些禁戒多半是众生无始无明的业障,恶习气,这些东西决定障道,障碍佛道,障碍菩提道。所以佛教导我们,哪些东西一定要禁止,这是对于初学,特别是对于六道众生。佛的这些禁戒,随着我们修学的功夫愈往上提升,那就愈宽鬆了,为什麽?他明理他觉悟了,自自然然就不会犯,所以有定共戒、有道共戒。

你入了禅定,禅定裡面绝对不会有恶念,绝对不会有恶行为,叫定共戒。最高的道共戒,道是觉悟,大彻大悟明心见性,这是华严境界。你读《华严经》,清凉大师给我们讲的四法界,理无碍法界,事无碍法界,理事无碍法界,事事无碍法界,无障碍的法界。无障碍法界这是佛与菩萨都证得,佛菩萨到我们这个世间来度化我们这些众生,他怎麽办?他要把他的境界降低跟我们的水平相同,才能度人道。他也要到这裡来投胎受个人身,他也要严格的持三皈五戒,做给我们看。他自己本身确实是理事无碍,事事无碍,这叫什麽?这叫大慈大悲,这叫淨施所安。这是他对我们的布施,布施恩德,我们哪裡懂!教化众生要做个样子给众生看。

那麽也有相反的例子,像济公长老,好像五戒十善他完全不遵守,那是什麽?他是住在无障碍的法界裡头。他要度另外一批众生,那批众生死在戒条裡头,他做另外一个样子给他看,告诉你学佛是活活泼泼,不是死呆板的。但是他有个绝对不变的原则,那就是戒定慧三学,济公长老所作所为绝对没有违背戒定慧三学。但是他做的方法跟一般不一样,这叫通权达变,你在什麽环境之中,你应当怎麽样做法。戒是什麽?戒是懂得方法,如理如法,定是清淨不染,慧是一切明瞭。我们初学做不到,初学的人乖乖的随顺佛陀禁戒,小学生。到阿罗汉那持戒跟我们不一样,到菩萨那又不一样了,愈往上去升等了,境界不相同,决定是利益众生,帮助众生破迷开悟、离苦得乐。

我们的业障太重太重了,我们不持戒行吗?十善是根基,我们天天在犯,所以道业没有进步,罪业天天进步,想到哪一天才能成就?所以前途一片淼茫。真肯干的人,前途逐渐逐渐呈现的一片光明,所以修学功夫,这我在讲经常讲,就是成绩。你学了,学了有成绩,学佛的人成绩表现在哪裡?表现在面孔上,表现在体质上,能看得出来。为什麽这麽说?其实这并不难懂,连算命看相的人都常说「相随心转」,你的心断恶修善,你的相貌就转善了,愈转愈端庄,端正庄严,体质一定是愈来愈健康、愈来愈强壮,这一定道理。所以修行一看就晓得。这一次同修们带来一张果林老和尚的照片,你们看到一百四十一岁,你看看那个,你就晓得人家修的怎麽样,成绩表现。身体为什麽?心安身安,他怎麽不好!不违道禁,他就自在,他就快乐。

『斋戒不厌』,底下这个戒是戒律,这就讲的五戒、十戒;斋是讲清淨心,不是说吃素就是持斋。现在很多人弄错了,以为素食就是斋,这错误的,素食不是斋,斋裡头不一定是素食。那释迦牟尼佛当年在世托钵,人家给什麽吃什麽,像现在小乘的国家,你们到泰国看到托钵,给什麽吃什麽。什麽叫斋?过午不食叫做斋,不论你是吃荤、吃素,过午不食,这个午还不行,午还不能说,怕人误会,叫过中,日中。日中每一个地方时差不一样,这个要注意。所以有不少同修持八关斋戒,八关斋戒那个斋很重要,决定不能过中,过中之后你所吃的东西只要有沉淀的,斋就破掉了。所以像果汁会沉淀,豆浆也会沉淀,只要有沉淀的东西,你吃了的时候斋就破掉,八关斋戒就破掉了。

它是帮助什麽?帮助修清淨心的,所以斋最重要的是心,斋心。真诚、恭敬,诚就灵了,就有感应,就感通了。持斋必定要守戒,为什麽?你要是犯戒,你的心不清淨,心不清淨斋也破掉了。斋跟戒是连在一起,但是是以斋为主。不持戒,一条戒破了斋就破掉了。所以八关斋戒是佛给在家人制定的,制定得非常好,期间只是二十四小时,一天一夜,真正做到功德很大。修一天清淨、真诚、恭敬,修二十四小时,不是简单的事情。现在我们看到许多修八关斋,那只有形式没有内容,所以这种殊胜的功德他得不到。
最后一句这是讲报,成绩,『心中欣欣』,就是我们讲法喜充满,自在安乐。学佛要得不到法喜我们一定要反省,不是在理论上产生错误,就是在方法上出了问题,学佛哪有不欢喜的。遇到再大的zai 难,再严重的逆缘、逆境绝不减少法喜,为什麽?他入佛的境界,他入真如的境界。知道这个世间所有一切法,无论是顺境、逆境,善缘、恶缘,「凡所有相,皆是虚妄」,没有放在心上。没有放在心上是性德,性德自然流露,他怎麽不法喜充满!真正契入这个境界,在行持上你能够看得出来,决定是自在随缘。我们把佛陀的教学归纳这二十个字,这二十个字是我五十年修学的心得,我五十年修的就这个东西,非常简单。「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛」,我学的就是这些,我教别人的也是这些。讲经四十二年没有离开这个纲领,无论讲什麽经没有离开这十句,这个十句句句都落实,他怎麽不自在?

我们在世间的目的,帮助一切众生觉悟,帮助一切众生离苦得乐,这就是目的。尤其是在晚年,不但是帮助学佛的同修,还要帮助所有不同的族群,不同的宗教。你们不肯低头,你们不肯下跪;我肯,我到不同的宗教的教堂,我低头,我下跪,我拜他们奉祀的神明。我让他们看看,我对你们尊敬。你们对我们佛不尊敬,我们对你们的神尊敬,都是应该的。我们对你们神明尊敬,应该的;你们对佛菩萨不恭敬、不尊敬,也是应该的。为什麽?你不懂,你不了解事实真相,所以你当然不尊敬,所以说应该的,一点都不奇怪。我对你们那个神尊敬,我懂,我懂了也一点不奇怪了,我懂什麽?虚空法界一切众生是一体,我礼敬的是敬性德。

我记得大概总在四十年前,我还在台中跟李炳南老居士学教,那个时候慈光图书馆办大专佛学讲座,专门为大专学生开的班,我参加那个班。学生当中有ji 督教徒、有天主教徒,他们每天在这裡听,听完之后,晚上就到他们教堂去会报,是来盗法的。有别的同学传给我,我晓得了,所以有一天我在解答问题的时候,我就提到这桩事情,我说上帝的儿女,这是受人尊敬,正大光明,上帝的儿女,那我们是决定尊敬的。不过如果说上帝儿女偷偷摸摸来学佛,学了之后回去报告,这上帝的脸、面子完蛋了,面上无光了。上帝儿女怎麽可以做这种事情?我把这一逼,站起来了四个同学,其中有两个是台湾大学的,他们承认了。我说你们教会给我们来个公函,希望参加我们讲座,我们一定欢迎。

我们知道经上讲得很清楚,诸佛菩萨应以什麽身得度就现什麽身,应以ji 督身得度就现ji 督身,ji 督是佛菩萨。应以上帝身得度就现上帝身,上帝也是佛菩萨,所以我们见了赶紧顶礼膜拜,我们知道什麽?佛菩萨的化身,应化。他们不知道,他们要对立,我们没有对立,我们知道。那在我们周边环境,这一切人事物你知道吗?他是不是佛菩萨化身?我想他是佛菩萨化身,他确实就是佛菩萨化身;我想他不是佛菩萨化身,那他就是魔鬼化身。说真话,境界上无佛亦无魔,这大乘经上佛教的。佛与魔从哪裡来的?是我们心裡变现的,我们心是佛心,所有一切众生都是佛,魔也是佛;我们心裡头是魔,佛菩萨都变成魔,这是佛在大乘经上教我们的。这个话有依据,根据在什麽?《华严经》上所说的「唯心所现,唯识所变」。大乘经教裡头还有一句话,「一切法从心想生」,所以不管什麽境界从心想生。我们的心善,没有一法不善;我们心不善,没有一法是善的。所以,心转境界这是学佛,被境界所转那是凡夫,是六道凡夫,圣跟凡差别就在此地。真正明白这个理事的真相,哪有不法喜充满的道理,哪有不快乐!好,今天我们就讲到此地。

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-4 11:41

阿难问事佛吉凶经

启讲于 澳洲淨宗学院 /  




     阿难问事佛吉凶经大意  

(第四集)  

澳洲淨宗学会  2001/6/2

  
诸位同学,大家好,我们接着看《阿难问事佛吉凶经》科会第八面,经文第三行:

【常为诸天善神拥护。所向谐偶。百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。是善男子。善女人。真佛弟子也。】

前面所说的这两小段,「从明师受戒,专信不犯,精进奉行」,第二个小段从「形像鲜明,礼拜恭敬,淨施所安,不违道禁」。如果这些开示我们都做到了,在日常生活当中,处事待人接物都能够不违背,今天这段就是讲的果报。『常为诸天善神拥护』,确确实实是诸佛护念,龙天善神保佑,这是冥冥当中加持。现在你所得到的效应,是『所向谐偶』,你在日常活当中工作应酬,谐偶就是我们现在讲的称心如意。如果我们学佛,在现前生活当中障碍重重,那我们就要认真反省,不是佛法不灵,是我们修学有问题,决定是违背了佛陀的教诫;如果不违背,一定有这样的效果。佛的话不是假话,其他宗教裡头,经典裡面所讲的也都是实话。

为什麽学佛、信仰宗教的人得不到经典所说这种殊胜的果报?这些地方我们要认真反省,一定要觉悟,决定是自己违背了经典所说的道理,违背了经典裡面所说的教训,所以在日常生活当中,就事事不能称心如意。由此可知,这桩事情我们要认真学,经典上常讲「人身难得,佛法难闻」,得人身确确实实不容易,得人身最可贵的就是修行,在这一生当中有可能超越轮迴,成就道业,这是有这个机会。缘有了,如果我们不认真努力去做,虽遇到缘还是空过,那就非常可惜,这一点我们不能不知道,不能不提高警觉。
昨天晚上我得到新加坡传来的讯息,中国大陆佛教会的副会长茗山老和尚往生了,八十八岁。这个老和尚跟我交情很厚,正知正见,晚年还参与佛门裡面许许多多的事务,还处处去讲经。听说在生病过程当中,往生的前夕还急救,我到这个地方来的那一天,中国打电话来说,他老人家已经在加护病房。诸位要知道,人临走的时候,急救是很痛苦的一桩事情,是很不幸的一桩事情。那得有相当的定功才不会受障碍;如果没有相当定功,在那个时间如果要是动一念瞋恨心,麻烦就来了。一生修行、持戒、讲经,临走的时候都不能避免这些事情。我们看了,想到将来我们自己走的时候会不会遇到这个事情?非常可能。你在生病的时候,人家把你送到医院来,在医院走的时候,肯定有这麽一套手续,这个事麻烦。我们有没有想到?

两个月前新加坡居士林有一位老太太念佛往生,预知时至,很多好榜样给我们看。这个老太太在家裡,头一天告诉他的儿子、媳妇跟家人,说她明天早晨五点钟往生极乐世界,叫家裡人不要难过,她说不是死,我是到极乐世界去,明天早晨五点钟去。她半夜三点钟她就起来洗澡、梳头、换了衣服,五点整走了。现在她家裡头儿子、女儿、媳妇都到居士林拜佛,真的一点不错,一点不差,准时她就走了。我们要有这个本事,不要生病去到医院躺在病床上。这样的人我这三年在新加坡看到十几个,还有几位可以控制时间的。

李木源居士要出国,她打电话给他,她说她哪一天走,要李木源替她办后事。这个时间跟李居士出国时间正好冲突,那李居士就告诉她,要不然你就提前,要不然你就退后等我回来,她听了之后,行,提前。在他出国前三天,她真的往生,李居士把她的后事办完之后,出国的时间到了。可以提前也可以延后,到自在!不止一个,我看到好几个,这个事情是真的不是假的。居士林念佛堂香火鼎盛,成就多少佛菩萨,往生的人就是佛菩萨,她那是真的往生,她不是假的。你要想为什麽她能往生,她那麽自在,李木源跟她的女儿、媳妇跟我讲,这个老太太一生为人厚道、祥和,她的媳妇对她很不好。但是她在外面对别人讲,我的媳妇好,我的媳妇好孝顺,从来没有说她媳妇不好。确确实实做到心裡头不记一切人的过失,她心清淨,都是讚歎人,尤其是讚歎那些对她很恶劣的人。她能够预知时至准时往生道理在此地。

这我常常勉励同学们,我们的心要纯善、要纯淨。如果一天到晚把别人不善装在自己心裡头,你自己心就变不善了。自己心本来是善的,本来是清淨的,要把清淨的心,善良的心当作垃圾堆、垃圾桶,你说你冤枉不冤枉。尽把别人不善的东西装在自己心裡,世间像这样愚痴的人很多很多。为什麽不装人家善的东西?许哲居士了不起,今年一百0二岁了,一百0二岁的年轻人!什麽原因?她就是心地纯淨纯善,绝对不会把别人不善放在心上。这个人懂得自爱,懂得自重,自重、自爱从这些方面去观察,我们不能不学。如果不认真学习,纵然这一生学佛,持戒谨严,积德修福,还是记着别人不善的事情,三途六道还是没有办法超越的。怎麽晓得?

安世高那个同学就是个好例子,出家人明经好施,讲经说法这是修慧;又喜欢布施,修福,福慧双修。只是托钵,人家供养的菜饭不好,心裡有一点不高兴,就这麽一点点毛病堕落在畜生道。因为他有智慧、有福德,畜生道也不错,做龙王,这是安世高的老同参。安世高得道了,他在中国翻译经典,翻经告一段落之后,到[共+阝]亭湖去度他这个同学。我们看到这个故事,在佛家讲公桉,我们肯定明经好施也不行,戒律清淨也不行,只要你心裡面还有恶念,还有愤恨,还有不高兴、不痛快的事情,你就没有办法脱离三恶道。

这个经前面最后一句话,「斋戒不厌,心中欣欣」,心中欣欣就是一般常讲的「常生欢喜心」。我们能不能做到?不管在什麽时候,在什麽处所,只要有一点不欢喜,我们就要觉悟到,这一点可能就是我们堕落三恶道的因缘。这个事情诸佛菩萨帮不上忙,一定要自己警觉,诸佛菩萨把道理讲给你听,事实真相讲给你听,修行在个人,你个人不肯修、不肯学,佛菩萨也没有办法,也无可奈何。所以你堕落看着你堕落,你受苦看着你受苦,帮不上忙!几时你回头,佛菩萨就来了。什麽叫回头?真肯学、真肯干,真肯依教奉行,改过自新,佛菩萨就来帮助你。果然肯干,现前现在所受的果报,诸天善神拥护,我们讲的冥冥当中的加持,暗中保佑,无论做什麽事情都顺利。

底下一句『百事增倍』,无论干哪一样事情,增倍这两个字好!要用现在的话说,出乎你想像之外的顺利。『为天龙鬼神』,这是讲八部,前面讲是诸天,鬼神都尊敬你,你是真正的佛弟子。『后必得道』,前面几句是这一生现世的果报,最后这一句是未来的果报,来生能够后必得道。那如果我们是念佛就肯定往生,这样的人才称之为『善男子、善女人』。心善、行善、念头善,跟《十善业道经》上所说的,「昼夜常念善法,思惟善法,观察善法」,这才称善男子、善女人,『真佛弟子』。我们再看底下这一段,底下这一段这从反面讲的,「不谐凶相」,请看经文:

【有人事佛。不值善师。不见经教。受戒而已。】

这『有人』,大概还有不少人没有遇到善知识,没有遇到好老师,对于经教他不懂。这个「见」不是眼见,是心见,眼睛见到佛经,每天读佛经不懂意思,这叫『不见经教』;意思懂了不能落实,也叫不见经教,没落实。『受戒而已』,形式上受了三皈、众戒,在家的五戒、菩萨戒,出家的比丘戒、比丘尼戒,受戒而已。接着说:

【示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信乍不信。心意犹豫。】

我们看这一段,经上所讲的不但是在家同修,出家众裡头就有不少这样的人,受戒是有名无实。所以『示有戒名,愦塞不信』,愦是昏愦,人煳涂;塞是堵塞,古人所谓「茅塞顿开」,他不开,因此他虽然学佛,对佛不信。这个事情是真的,一点都不假。我学佛七年这出家了,我出家就教佛学院、就讲经,两年之后我才去受戒。受了戒之后到台中去看李老师,李老师看到我从那个门进来,距离还很远,他就指着我「你要信佛」,说了好几句,我走到他面前。我也感觉得很诧异,我已经教了两年佛学院,已经讲了两年经了,那麽大的声音叫信佛。难道我不信佛吗?这叫我坐下来,跟我详细说明,信佛难!别说你刚刚受戒,他举例子,有些老和尚活到七老八十,临死还不信,我这才明白什麽叫信佛。你没有把佛的教诲做到,都叫不信,佛教给我们不妄语,我们信不信?我们还是骗人。佛教我们不恶口,我们没有做到,不信;佛教我们不两舌,我们有意无意还是挑拨是非,确实不信,「愦塞不信」。这是我学佛第九年,李老师特别开导我,说了好几句「你要信佛,你要信佛」,给我的印象非常深刻。

我们还是『违犯戒律,乍信乍不信』,说你不信,好像又信;说你信,你确实不信。这样子心态来学佛,怎麽能有成就。『心意犹豫』,怀疑,学佛的人无论在家出家四众弟子的这种心态,在现在很普遍。几个人有坚定的信心,一丝毫疑惑都没有,这个人就会有成就。如果有疑惑,决定不能成就,世出世间法都不会违背这一个定律。就是连生病看医生,你的病怎麽好的?我跟刘大夫就谈过,那是个好医生,好大夫,我说病是真的你治好的吗?不是。怎麽治好的?病人对大夫有信心,准治好了;病人对大夫没有信心,准治不好。怎麽治好的,信心!善知识,谁是善知识?我们心目当中最尊敬的那个人,那个人善知识。为什麽?他说话我听,我肯依教奉行;那个不尊敬的人,他说的话跟我老师说的一样,就是不听,就是不相信。所以佛在经上说「一切法从心想生」,我对大夫讲这个话。

往年那是十几年前我在美国,也是一个很有名的大夫,我跟他谈过。我那时候感冒,他给我开了些感冒药,我笑笑跟他讲,我说医生跟病人要有缘分才能治得好病,没有缘分治不好,他点头。什麽叫缘分?信心,彼此都有信心,大夫有信心把病人的病治好,病人有信心大夫一定能帮我治好,彼此双方都有信心,决定会治好;失掉信心就不行,我讲的这些道理他同意,他肯定。佛法裡面讲心转境界,我们这个身是境界,学佛的好处在哪裡?明白这个道理,我自己能转自己的境界,自己对自己充满了信心,这是自信。然后我相信老师,经典是老师,我对于经典丝毫不怀疑,经典裡面字字句句我明瞭,明瞭之后我能够落实,我得受用!世出世法都不违背这个道理。那不信就一点办法都没有,佛也帮不上忙,这五句是讲疑惑,对佛法没有信心。再看底下:

【亦无经像恭恪之心。既不烧香。然灯。礼拜。恆怀狐疑。瞋恚骂詈。恶口嫉贤。】

这造业!对于佛的经、佛像、菩萨的像没有恭敬心,虽然也供奉,他没有『烧香』,他也没有『然灯』,他也没有『礼拜』。日常生活当中常常怀疑!不但对自己的修学,甚至于对生活上、工作上,许许多多的这些事理都是犹豫不决。还恆常,生活当中所犯的过失『瞋恚』,常常生瞋恚心;『骂詈』,骂是当面叫骂,背后骂人叫詈,不是当人面。『恶口』,说话粗鲁,说得很难听。『嫉贤』,对于好人好事心怀嫉妒。佛讲得好,我们自己认真反省反省,确实是这样子的,这些毛病可以说是与生俱来的,这不要学,过去生中生生世世的烦恼习气太重了。禁不起外面境界的诱huo,境界风一动,毛病就出来了,这一段是第二个段落,我们的科题「昏愦、犯戒、无敬、詈嫉」。再看底下这一段:

【又不六斋。杀生趣手。】

这裡讲了好几桩事情,实在说,佛在此地这是略略举几个例子,我们毛病太多说不尽,举几个例子。在家同修修清淨心重要,这是佛教在家同修,一个月应当要有六天的斋戒,叫六斋日,这六天就是持八关斋戒。现在有很多人,在家人这六天吃素食,就以为是吃斋了,这错误的。这六天吃素,吃素不吃荤腥,吃素当然也是好事情,它不是斋戒。斋戒是这六天修清淨心,古时候是讲初一、十五按这个日子。现在因为时代不一样,现代修斋戒最好是利用星期假日,因为你平常都有工作。许多国家地区每个星期工作五天,星期六跟星期天都休假,有两天假,可以选在这个时候修八关斋戒,修清淨心,这些人疏忽了。出家人是天天斋戒,不是修六斋,每天斋戒;在家人因为他有家庭,他有工作,他有营生事业,他不能不做这些工作,他要养家活口,所以佛劝导他一个月修六天,出家人是天天修。

『杀生趣手』,就是亲自动手杀生,这个杀生是什麽?有些家畜,你每天饮食裡头有的。佛教导我们决定不能杀生,佛没有教导你不吃肉,这个诸位要懂。佛陀当年在世,像现在泰国、斯里兰卡小乘国家他们还有托钵,托钵是供养什麽吃什麽,没有分别,所以他们并不是素食,他们吃肉,他决定不杀生。所以吃这个肉叫三淨肉,没有看到杀,没有听到杀的声音,不是为我杀的,培养慈悲心。这个地方讲「杀生趣手」,那就不一样了,他亲自动手杀。中国出家人素食,在家信徒也有很多吃长素的,这好事情。素食是中国梁武帝提倡的,我们到其他国家,看到人家的佛教徒吃肉我们不要奇怪,不可以恶口,佛本来就是这样的。所以有些时候彼此不了解,他看到我们不吃肉,觉得我们奇怪;我们看到他,也觉得他奇怪。这是不了解事实真相,了解了,这问题就没有了。

中国古代梁武帝是佛门的大护法,他有一次读《愣伽经》,佛在经上讲到「菩萨慈悲,不忍心食众生肉」,他看了很感动,他自己就把肉食断掉了。然后就劝这些出家人,所以这样就搞成一个素食运动,这素食运动是梁武帝发起的,以后的影响非常深远。中国学佛的同修,出家同修是全部接受,在家同修是大部分也都接受了,所以这是中国佛教的特色,跟其他地区都不一样。所以说日本佛教是从中国传过去的,韩国也是中国传过去的,越南也是从中国传过去的。韩国、日本也不是素食,这我们都要明瞭这些历史的背景,但是决定不杀生。

现代这个时代肉食不能吃,半个世纪以前的肉食可以吃,现在不能吃。为什麽?现在肉食裡头的病毒非常多,真的是病从口入,奇奇怪怪的病从哪裡来的?都是从这些肉食裡头来的。以往人家讲,大概水族比较乾淨一点,现在也不行了,海水都污染了,严重污染。所以连海鲜都有毒,不但动物有毒,慢慢的植物也有毒了,麻烦可大!过去我在台湾,听到别人给我讲,他说农夫种的这些菜,他们自己吃的菜是单独种的,卖给别人的是另外种的。为什麽?他用一些农药用得很重,所以菜长得很好看,都有毒,他们自己不敢吃,卖给别人吃。所以这些都是谋财害命,我们常常吃这些东西,慢性中毒,所以奇奇怪怪的病都来了。

佛经裡面讲「饮苦食毒」,从前李老师常讲,现在人哪裡吃饭,三餐服毒!我们想想确实很有道理,三餐服毒。饮苦,你们常常饮这些饮料,你们仔细注意看我,我不喝饮料,那个什麽?裡面都是一些化学成分在裡头。我喝水,水可以,在不得已的时候,啤酒可以当饮料,为什麽?它裡头没有化学色素成分,这在不得已的情形之下的时候做饮料用。我们现在要懂得,佛法它不是死法,通权达变。所以现在希望你们这一边,胡居士她的房子后面一半给你们做菜园,这我徵求她同意了,我们这裡面自己种菜,决定不用化肥,决定不用农药,这真正健康的食品。

防虫,那我上一次来的时候看到,他原来有个小菜园,我看到他们种了很多葱,一块一块的。以后我就想到,他种这个葱是防虫的,很有道理。你看我这样一想我就知道了,辣椒虫不吃,你们种辣椒,辣椒也是防虫的,葱蒜、五辛都防虫,虫都不吃。所以九层塔大概也有味道,那个虫也不会吃,所以你们将来菜园分开,一块一块种一点点,一个地方种一点点,防虫用这个,不要用杀虫剂,九层塔、辣椒也可以佐料用。我们活在什麽时代,我们要怎样生活,佛对我们很照顾,经上都讲得很详细。佛是很合情、合理、合法,他不是不通情达理的,像这些我们要学习。底下讲:

【不敬佛经。持着弊箧衣服不淨之中。或着妻子床上不淨之处。或持挂壁。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。】

这是什麽?这是对于法宝不尊敬,佛法僧三宝,我们对三宝要恭敬。经典,佛不在世,三宝当中这是第一,这个排顺序排在第一,法宝我们一定要尊重。龙天善神都守护,经典是一切众生的法身慧命之所寄託,我们能不能在这一生得到解脱,能不能了生死出三界,我们凭什麽?凭佛经。我们要依靠佛经,所以佛经是宝;世间的七宝不是宝,那个东西实在讲没什麽用处,肚子饿了不能吃,天气冷了不能当衣服穿,不是宝。真正宝能帮助我们了生死出三界,帮助我们断烦恼、生智慧,佛的经典一定要恭敬。所以我们对佛经不恭敬,把它放在『弊箧』,这个箧是竹子的箱子,大概都是从前装旧衣服的。现在我们也能看到,在哪裡看到?洗澡间裡换洗衣服丢在那个裡头。我们有时候旅馆裡面看到,竹子编的、藤子编的,这是很不恭敬,把经书放在这个地方。或者是跟这些衣服,不乾淨的衣服,髒的衣服和在一起,随便放在一起,或者放在床上,这都是很不恭敬的。

『或持挂壁』,就像一般书一样,穿个洞栓个线挂在牆壁上,我们常常看到。『无有座席恭敬之心』,经书,什麽是经书的座席?席是桌子,应当放在桌子上。座是什麽?今天讲书架、书厨,应当把它摆得整整齐齐,恭敬。读书的时候恭恭敬敬书展开,读完之后一定要把它合起来,一定要放在原处。你以后找的时候很好找,书籍,实在讲一切事物、杂物都有一定的地方,绝不错乱。什麽时候要拿随手就拿到。而且书决定不能够折页,有些人看书看到哪裡就叠个角,这是很不恭敬;不可以用指甲来翻书,这也很不恭敬,书容易破损。

特别是从前的线装书,线装书的纸比现在这个纸张脆弱,它柔软。但是线装书,中国那个纸张虽然看起来不好看,没有外国人纸张漂亮,寿命长。中国的毛边纸可以保存五百年,中国古书,你看像连史纸、宣纸,这些纸张可以保存一千年。外国的纸张虽然很好看,道林纸,它的寿命顶多两百年,它两百年就变成粉了。那我们中国这个书,毛边纸的书本,五百年之后书是很脆了,很容易破了,这个时候我们再把它裱褙一次,像裱画一样,裡面托一层棉纸裱过一次,至少又可以延长一千年。中国东西虽然不好看,寿命长久!这个我们要懂,所以对于经典一定要爱惜。

现在我们读书,喜欢在书上做记号,或者听经做个小注,可不可以?如果是线装书不可以。为什麽?这个书我们读了还要留给后人,那我们在这上乱七八糟写了,以后人怎麽读法!所以要想到留给后人去念。所以古人读书,自己写笔记,绝对不会把书本损坏;但是现在印刷术发达,印的数量很多,这个不算是善本书,这书我们可以写,这没有问题。但是要是线装书,像《大藏经》这些东西一定要流传给后世。我们要用,现在可以影印,影印下来那我们怎麽画都没问题。原书一定要是完完整整保存,要给后代!不可以损坏,这是对法宝的恭敬。决定不能把法宝看作世间一般的书籍,那我们就错了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-4 11:43

阿难问事佛吉凶经

启讲于 澳洲淨宗学院 /  




   阿难问事佛吉凶经大意  

(第五集)  

澳洲淨宗学会  2001/6/3


诸位同学,大家好,请看《阿难问事佛吉凶经科会》第九页,第九页最后这一段,第四段:

【若疾病者。狐疑不信。便呼巫师卜问解奏。祠祀邪神。天神离远。不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。或从宿行恶道中来。现世罪人也。非佛弟子。】
这一段在我们现实生活当中也是非常重要的,人生在这个世间,生老病死决定不能够避免,特别是生在现代这个时代,奇奇怪怪的病痛很多。这些疾病的根源是什麽?我们有没有去想想应该怎样保护我们身体?身体虽然不是真的,佛门裡面有所谓「借假修真」,我们也得借这个身体,不利用这个身体,我们道业还是不能成就。身是假,佛法也是假,为什麽?都是因缘生法,凡是因缘生法都没有自性,所以它不是真的。这些道理要认真去参透,我们才能够得像佛经上所说的殊胜的功德利益。

疾病的根本就是三毒烦恼,所以佛讲得好,三毒!这不但是疾病的根本,也是生死的根本。如果我们把心裡面的三毒消灭了,不但不会生病还不会死。这个道理很深,诸位仔细的去想一想,只要你去想,不要去寻求答桉,这就是宗门裡面讲的「疑情」,小疑则有小悟,大疑就有大悟。如果你要是想找一个答桉,那决定是错误的;只有不求答桉,提出疑问,常常有这个疑问在。这个疑问有好处,因为你心裡头有疑问就没有杂念,没有其他的妄想,这个心集中在这个疑问上,久而久之豁然大悟。这是佛法裡头修学很重要的一个方法,禅宗善用这个方法。

既然病根是三毒,三毒的根本是什麽?我执,执着这个身是我。这桩事情,佛法没到中国来之前,老子就讲过「吾有大患,为吾有身」,他那个吾,实在讲是代表众生,这世间有情众生。我们最大的忧患是什麽?因为有个身,老子把问题提出来了,而没有能把解决问题的方法说出。大乘佛法裡面把这问题解决了,身妨不妨碍?不妨碍。《华严经》裡面所讲的「理事无碍」,心性是理,这身体是事相,没有障碍,不但理事无碍,事事无碍。事事无碍,人与人之间没障碍,人与事之间没障碍,人与万物没有障碍,这是佛说的。为什麽没有障碍?「凡所有相,皆是虚妄」,它怎麽会障碍?「一切有为法,如梦幻泡影」,障碍在哪裡?我们今天的障碍从哪裡生的?从妄想生的,本来无障碍,自己以为有障碍,于是障碍现前了。这种障碍,用现代的话来说,是一个错误的抽象概念,全非事实!我们的亏吃在这裡。这就是佛法讲的迷而不觉,觉了就没有障碍,迷了就有障碍,障碍重重,事事都是障碍,我们的亏吃在这裡。

所以今天我们的妄想分别执着放不下,你身体有病,你还得找医生,你不求医不行。求医,医生是个缘而已,诸位一定要懂得。缘殊胜,因不殊胜,还是治不好。因是什麽?因是心,因跟缘要能搭配,配当得很好,这个善的果就现前了。真正的因,这是我们常讲,佛在这个经上也是这个说法,我们有纯淨的心,一丝毫都没有染着,有纯善的心,一丝毫的恶意都没有。你能做到这两点,无论什麽病,你是遇到一个你能够相信的医生,你的病决定很快就治好了。这真的是很肯定的说这个话,一丝毫的疑惑都没有。可是世间人,这是套一句佛家的术语来讲「业障深重」,他不相信,佛的话他不相信。实在说,佛的话为什麽不相信?他没有能够透彻的理解。尤其是现代人,现代人不读古书。
佛经是古人翻译的,用的文字是当时最浅显的文字,所以它不是真正的文言文,它是那个时代的白话文,在文学史裡面,佛经称为变体文。这是翻经的这些祖师大德们他们的慈悲,希望翻出来这个经典人人都能够看得懂。这一部经早期翻译的,汉朝时候,距离我们年代久远,可是我们看看并不难懂。跟当时那些学术界的,那些文学家的这些作品,确实是容易懂得多了。可是佛经它的精髓,意在言外,这是它真正难懂的地方。所以你要能体会得它弦外之音,这要靠修持的功夫,这不在文字裡面。因此自古以来,你看注解佛经的人很多,每个人注的不一样,每个人的看法、解法不相同。那我们要问,到底哪一种解法是正确的?现在人怀疑,在这个地方我们要细心去体会,佛出现在这个世间他的态度,他出现在世间的目的何在,他用什麽方法帮助众生开悟。

佛善巧方便,佛没有一定的方法,所以,佛无有定法可说,因人、因时、因地而不同。与孔老夫子教学方式非常相似,孔老夫子教学生,也是无有定法可说。你看学生向他老人家请教,问仁、问孝,他的答覆都不一样,因人而异,佛亦复如是。所以佛经裡面有比喻,佛是个大医王,从这裡我们就比较容易体会得。医生,一个好的大夫,大夫给人看病有没有一定的处方?没有,每个人的病不一样,不是大家都用一个处方,不是的,每个人病不相同;纵然病相同,那个几味药相同,分量不相同。佛为众生说法就像这样的,佛灭度之后留下来的,都是给别人的处方,不是给我们的处方,给别人的处方。我们今天看别人的处方,自己要真正能得利益,那真的得有一点智慧才行。要没有智慧,你就把这个药方错用了,错用了不但不能治病,反而增加毛病。这就是经论上常讲的「佛法无人说,虽智莫能解」,《华严经》上说过,《大智度论》上说过。

佛法要有什麽人说?要有修有证的人来说。如果没有修证的功夫,他的智慧再高,他也没有办法了解。为什麽?智慧再高,他是依据字字句句来讲,他不知道弦外之音,不知道佛讲的话裡头有话,这个没法子。那我们怎样能够通过这一关?一定要靠自己修证,自己修证一定要依教奉行,不折不扣。佛怎麽教我就怎麽做,那个根利的人,根利就是烦恼轻的人,妄想分别执着少的人,三年五载开悟了,有。我们在《高僧传》上看到,在《居士传》裡头也看到,业障习气重一点的人,十年、二十年、三十年开悟的也不少,我们也看过。还有业障很重的人,一辈子都不开悟,这是讲什麽?他认真去做。开悟的很好,不开悟的也不错,不开悟的他依照佛经教诲老老实实去做,他累积的福德就很大。这种福德,如果能够迴向念佛求生淨土,他肯定往生,往生就成就了,那他的福德都变成功德了。

可是在这个地方,诸位一定要晓得,除了淨土法门之外,福德不能出三界,是必须要知道。福德,修念佛法门行能出得了三界,修其他任何法门都不行。你看《坛经》裡面,六祖讲的「此事福不能救」,此事就是生死大事,超越轮迴的事,福报再大没用处,解决不了这问个题。但是福报大的人修淨土行,决定能解决问题,所以福报决定是依教奉行得来的。那我们修行怎样才能够悟入?我告诉诸位一个祕诀,「专精」,专一精进早晚你会悟入,专精两个字不容易做到。为什麽不能做到?因为你的妄想分别执着太多了,满脑子裡头的杂念,你不能专,你不能精,你六根接触外面的境界心都跑掉了,都散乱了,没有法子集中。孟夫子讲得好,「学问之道无他,求其放心而已」,儒家做功夫也讲开悟。你看孟子讲得多好,我们的心散乱,放在外头,六根接触外面六尘境界,都会受外头境界影响。顺自己意思的起贪爱,不顺自己意思起瞋恚;不生贪爱、瞋恚,也免不了张家长李家短,一天到晚在搞是非,专精怎麽能达得到?专精,这些东西统统放下!

《坛经》裡头讲的两句话,很值得我们参考,「若真修道人,不见世间过」,他为什麽不见世间过?因为他专、他精,他没有时间去顾别的事情,他心确确实实专一了,我们讲的「一门深入,长时薰修」,那个长时薰修分秒不间断的;不是说一天念一遍,那些那不管用。一天念一遍是温习一遍,一定落实在生活当中,落实在起心动念之处,才能达到专精,专精没有不开悟的,再严重的业障都能够消除。一生不能开悟的,他一生做不到专精,他还是散乱,还是杂修,还是妄想分别执着一大堆。专精的人心是定的,定能生慧,专精的人绝对不会犯戒,为什麽?定共戒,到开悟之后道共戒,那个境界一层比一层高!这你才晓得专精的重要。专精就是平常我们常说「一门深入,长时薰修」。
过去我们在台中,李老师逼着我们这些学生,他用的方法用得巧妙,他逼我们。但是我们做功夫的时间很短,大概时间只有一个月,那一个月真的做到专精。这是哪些人?学讲经的人,那个时候我们学讲经非常辛苦,怎麽讲法?完全複讲。李老师把这个经对我们学生讲一遍,然后我们学生照他那个话去讲,一句都不能改。那些话他讲了一个小时,一个小时字字句句都要记住,这个事情难,谁有这个能力把这些话记住?所以就靠每一个学生听讲的时候都写笔记,每个人都写,我写漏掉的也许你那裡有,你漏掉的也许他那裡有,然后我们二十多个人,这些笔记凑合起来写一个讲稿。二十多个人的笔记凑起来,哪两个人讲这个经,我们的笔记都给他,给他做参考,他回去整理,回去自己想。没有录音机,那个时候没有这些工具,我们学是很辛苦。

他回去零零碎碎去想、去整理,然后把稿子大概两天,顶多三天一定要完成。那是多少字?四十五分钟大概差不多七千多字,七、八千字的讲稿,给你三天的时间。这一部经游俊杰母子两个人讲的,讲台的时间是一个半小时,一个讲台语,一个讲国语,同一份讲稿,非常辛苦。在学的时候全心全力集中听老师讲的,这麽多同学帮助他。在学讲经的过程当中,大概他们两个人一组是一个月,这个经一个月要讲完,一个月多少次?五次,一个星期讲一次,五次,一次四十五分钟,总共的时间不到五个小时,四个多小时。这一个月当中他睡不好觉,睡觉都想着,吃饭绝对不知道什麽菜的味道,不知道,专精到这个程度,真的。你有时候问他什麽事情,痴痴呆呆的,为什麽?他脑子想他的经。这种逼的方法,如果逼个三年五年,他真的会开悟,可惜时间很短,一个月那就要换另外两个同学了。我台中看到这个现象很有趣味,确确实实吃东西不晓得味道。

你们一般学经教,因为现在有这些科技设备,你们一遍没有听清楚还可以听第二遍、第三遍。在当时没有这些设备,你一定要非常专心听,你要听漏掉了,以为问问老师,这一句我没有听清楚,能不能再给我讲一遍。老师说过来,给你两耳光,给不给你讲?不给你讲。他说得很好,如果说打了你,再给你讲,你有一个侥倖的心裡,没有关係,顶多挨一顿打还可以听;打了都不给你讲,你就没办法了。绝对不给你重讲的,就是逼着你,你听讲的时候全副精神贯注,这样学东西。哪有像现在你们听讲经,一面听讲经一面打妄想,所以你们怎麽能学得成功?你们现在有侥倖心理,不在乎,为什麽?听不清楚、打妄想没关係,我回头把录相带重新再听几遍,所以你们现在人有福报。那实际上说,科技这些东西害了你们,并没有帮助你,我们那个时候东西学得踏实。

科技是什麽?把你们的心力分散了,这个专精你们做不到,我们在那个时候被逼的还能接近,达不到古大德的水平,总是贴近了。你们现在完全没有了。所以学讲经行,这是从前演培法师讲的,录派,你们讲经就是录派,录相机、录音机这录派。录派是什麽?听得很熟,听的遍数很多,熟能生巧,听得很熟那也变成自己的了。但是怎麽样?不开悟,你可以讲得滚瓜烂熟,但是你不开悟,所以这是科技害人,把你的悟门堵死了。我们可以用这些东西,用这些东西便利什麽?便利没有在现场修学的,我们要去便利他们的。在自己现场修学,那你要不专精的话,你这个机会就错过了。所以我们想不依靠电视、不依靠录音,你们如果用这种态度,你们会成功,你们能够契入。如果依靠这些东西来帮助的话,我们讲到悟入就难了,太难太难了,你不能悟入,你所理解的是死的、是有限的;悟入之后你所理解的是活的,无量义,字字句句都是无量义!

它这裡讲的『疾病』,疾病的范围就很广,有生理的病,有心理的病,有精神的病,有冤鬼附身的病。我们找医生、找大夫,说实在话,只能够医生理的病,这个他能医;心理的病,这个一般医生就无法医了。现在先进国家有心理医生,心理医生来辅导你,能不能把你的心病治好?很难很难。心理医生凭经验,他接触这些心理病患的人多,他从经验当中吸取一些方法,他不知根在哪裡。佛法晓得根在什麽地方,从根本治疗,你这病才能治好。冤亲债主附在身上的,这个事情很麻烦,它不是心病,它也不是生理病,这种病也有办法调解,那要沟通、要化解、要用劝导,让冤家债主离开。这裡头当然谈条件的,要怎样去超度他,怎样去帮助他,这个样子双方都能得利益。所以疾病是属于哪一类的,不能不清楚。

最麻烦的就是这个地方讲,『或从宿行恶道中来』,这个事情很麻烦,这个叫什麽?造作的恶业太重了,恶业感召的这些麻烦,像哪些?老人痴呆症,属于这一类的,这很不容易调治。他不是冤亲债主附身,也不是心裡,也不是生理,这是罪业深重所感的一种苦报。凡是得这种病的大概都是地位很高,非常富有的,为什麽?一般人病不起。他要三班护士照顾,虽一身麻木一口气不断,严重的是家亲眷属都不认识,这样在病床上一躺要躺多少年,躺十几年都有,真的是求生不得,求死不能。那有没有方法来治?实在讲,方法还是有,这是佛法高明,「佛氏门中,有求必应」,但是怎麽样?要你的家人相信,那你不信就难了。

这怎麽治?《地藏经》上讲得很好,要对病人大声的告诉他,把他的财物,他的金银宝贝变卖去做功德,消他的业障,真正替他修福做好事。如果他业障消除了,他寿命还有,他病就好了,慢慢就好了;如果寿命到的时候,他就很快就走了,不受病苦他就走了,他到好的地方去投生。一定要家人相信,家人不相信的话,你们这些出家人又来骗我,来骗钱的,那就错了。所以,一定要明白这个道理,真正相信,还是有方法。这些事我们要多想、多观察,细心去思惟,在我们的周边就很多。如果有机会到医院裡面去,病房裡面去看看,你就都了解。

我们自己要如何防范,那这就是真实的利益,在生理方面决定要讲求卫生,这很重要。特别是现代的饮食,连素食都不清淨,蔬菜都有农药、都有化肥。听说现在还搞什麽基因,愈搞愈複杂,这都是许许多多疾病的根源,中国古人讲「病从口入」,没有说错,生理的病。另外一个就是我们这个穿着,这个地方有四季,寒暑穿着要注意,不要受风寒。所以只要自己在生活上留意,生理的疾病可以避免。饮食最忌讳的是暴饮暴食,喜欢吃的东西贪吃,那都是得病的根源。有的时候得病,病因时间很长远,你现在吃的这些东西,可能是十年之后那个地方生病,二十年之后你会生什麽病。我们一般人哪裡懂得。生活起居任性不得,这大学问,决定不能够任性,这是算生理。

第二种得病的因由,情绪,如何保持正常的情绪,对你的健康非常有帮助。生理上的照顾了,情绪不好那也是得病的源头,一种是心病,一种是生理病都可能引发。在饮食起居裡面,西方人重视卫生,但是现在问题非常严重,弊病很多,彷冒充斥了市场,我们不能不小心,不能不谨慎。早年我们在台湾,有一个同修结婚很多年没有生小孩,找韩馆长。韩馆长给他一番开示,我也不知道讲些什麽,第二年就生个小孩,好喜欢。小孩是长得很不错,当然当宝贝看待,那个小孩买奶粉是买最好的奶粉,最高级的。大概吃了半年,抱到图书馆来给馆长看,馆长一看摇头,不对,她说你这个小孩吃的东西有问题。然后他就把奶粉拿来说是最好的,馆长说你换一个,然后拿这个去化验,奶粉是假的。最贵的是假的奶粉,所以这个小孩没有营养。换了之后,一个多月这个小孩慢慢就长好了。所以这害人的事情,现在这是商业道德完全没有了,这品牌靠不住。

不但连吃的东西,现在连药物都是假的,所以最好生病不吃药,药是假的不是真的!那个药是毒药,不能治病。所以在这个时代最好怎麽?最好是不生病,这顶好的办法,最好不生病。所以我们从心理、从情绪、从生理,三方面我们来做功夫,确确实实可以保持到不生病。你看新加坡许哲居士做到了,我们为什麽做不到?我这一生七十五岁了,我没生过病,我能做到,你们为什麽做不到?要保持健康的身体,对于你一切喜欢的东西,是要放下一些,不可以贪。要记住古人讲的话,「病从口入,祸从口出」,你少吃东西决定有好处,当然这裡头最重要的心要清淨,分别少、妄想少,世间一切别人的事情,于我不相干,我管他干什麽。你们大大小小事情来问我,还传真给我,我看都不看,丢字纸篓去,于我不相干,我管你这些事情干什麽!

古人讲得好,「知事多时烦恼多,识人多处是非多」,你认识的人多是非就多,你知道的事情多这烦恼就多。所以我们一天到晚不看报纸,不看电视,不听广播,每天是读书、念佛、睡觉,什麽事也没有,你说多舒服、多快乐。别人閒事于我什麽相干?不相干!这个道场事情于我相干吗?不相干,为什麽?我不想要这个道场,道场是你们的,不是我的,你还想我替你管道场事,我才不干,我不上这个当。所以你们如果能守住这个原则,的确可以减少得病的机缘。病的因是烦恼习气,一定要断,自私自利要断,是非人我要断,财色名食睡要断,贪瞋痴慢要断,我们的病因断掉了,我们没有得病的因。换句话说,外面有缘,缘一定要自己要注意,缘就是我们在生活当中饮食、工作、交际应酬,愈少愈好。没有必要决定不干,纵然有必要,是利益社会,利益众生的,绝对不是利益自己的。利益自己我什麽事都不要干,那真正利益自己;我们今天要做的就是利益众生,利益社会,社会众生太苦了,有这个缘分帮他们一把,这是应该做的,决定不为自己。

所以你们晓得,我对于老师那个感恩,在我这一生所遇过的,还没有超过我的。我为什麽这样感恩?我真正受老师教化的利益了,没有这几个老师指点,我跟凡人没有两样,我也会造很多恶业。换句话说,这样健康的身体是决定得不到的,所以我常讲「不听老人言,吃亏在眼前」。你们不听话有什麽法子?刚才我看到悟满一个传真来,悟满不听话,我叫他不要回美国去,他回美国去听说跌了一跤,把嵴椎骨跌坏了,这是缘,在此地不会。好好的学教,好好的研究经教,发心弘法利生,你说这多好。佛在这段经文裡面告诉我们,决定不可以迷信,如果有病一定要请医生,一定要自己反省,断恶修善,自己给自己治疗。

我记得有一个小故事,这民国初年谛闲老和尚有一次生病,印光大师写了封信给他:你是个讲经法师,你怎麽可以生病?你不应该生病的,这是大德对大德之中。那你生病你一定要反省,你决定有业障现前,赶快消除业障,你身体就恢复了。业障的根,我跟你们讲得很清楚十六个字,「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」十六个字,根!我们把这根拔掉,在源杜绝,怎麽会生病?不但对世间没有留恋,对身体都没有留恋,在这个世间随缘度日,快快乐乐,自在随缘,你说多快乐,常生欢喜心。孔老夫子说「学而时习之,不亦说乎」,学是觉的意思,你能把你觉悟到的落实到生活当中,就是学而时习之。习是落实在生活当中,你把你觉悟到的完全落实到你生活当中。不亦说乎,那个「说」就是我们佛法裡面讲的「法喜充满」。觉要落实,那就是自在、随缘,我们讲的话跟古人的话不一样,意思完全相同。

所以『卜问』,占卜,这是我们讲问卦、问神,求籤问卜。『解奏』是道教的,祠祀是还愿一类的,许愿还愿,『祠祀邪神』。所以这经上告诉我们,(后面还会讲),算命、看相、问卜都是不应该做的,看风水、看日子都是不应该做的。可是现在不但中国人喜欢看风水,现在连外国人也喜欢看风水了。那风水到底有没有?不能说没有,风水是居住环境。什麽叫好风水?我住在这个地方很欢喜,这个风水就好;住在这裡感觉到很彆扭,那风水就不好。不必叫人看,自己很容易感觉得出来。外国人叫磁场,我们中国人叫气氛,这个建筑物就是一进去,你就感觉得气氛很好。其实风水对每个人都不相同,这个地方我住得很快乐,你感觉到很彆扭,适合我住,不适合你住。

由此可知,风水是有,看风水不容易,为什麽?你还得看这个人,所以「福人居福地,福地福人居」,这是个福地,看看居住的人有没有福。他要没有福,他在这住不住,一定要配合人,配合人的八字,配合人的五行,配合人的德行,这些都是世间法。学佛的不搞这个,学佛的无我了,还搞这个干什麽!学佛的超越了。所以你这样做法迷信的时候,那『天神离远』,你受过三皈五戒,你有护法神,你有护戒神,看你这麽迷信他走了。他走了之后,妖魔鬼怪天天跟你在一起,『恶鬼屯门』,一般讲你的运就衰了,你的好运就没有了,因此『所向不谐』。你怎麽会称心如意?样样事情都叫你操心,样样事情都带给你烦恼,这是你做错了。那麽做得不错,做得不错,或者过去生中造的罪业很重,没有认真去忏悔,这样学佛,『现世罪人,非佛弟子』,佛弟子不是这样做法的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-4 11:45

阿难问事佛吉凶经

启讲于 澳洲淨宗学院 /  



    阿难问事佛吉凶经大意  

(第六集)  

澳洲淨宗学会  2001/6/3 
 


诸位同学,大家好,请看《阿难问事佛吉凶经》,科会第十面第一行:

【死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死趣恶道。辗转受痛。酷不可言。皆由积恶。其行不善。】

这一段是讲果报。就是学佛没有遇到明师,不懂得教理,也不懂得修行方法,在日常生活当中,还是随顺烦恼习气,随顺世俗的迷信,这样学佛是错误的,他的果报是不如意的。佛在此地也只是举一个例子来说,『泥犁』是地狱;换句话说,说这两个字就包括了饿鬼、畜生,三恶道。业因果报丝毫不爽,凡是在六道裡面的众生,几乎每个人都没有法子避免。这个事情不是说信就有,不信就无,如果这么简单的话,那我们不信就没有了。这绝对不是信不信,确确实实有这些事存在,就像我们现前的生活环境一样,罪福决定有报应。

自己造作的罪业自己不知道,如果知道,这个人就觉悟了,这人就成佛了;决定不知道自己造作罪业,而以为自己所造作的都没错。这不是说他不承认过失,他不知道自己有过失。为什么不知道?实在说,他对于事实真相完全不了解、不明白,总以为自己所想的、所看的、所做的是决定正确的,是以他自己的标准,他当然没有错误。哪裡晓得,宇宙之间不是我们自己能够做标准的,这个标准是什么?我们现在讲顺乎自然,在佛法裡面讲随顺性德,这才是真正的标准。性德是什么?性德是清淨心,心裡面有丝毫染着就不是自性,不是真心。真心裡头没有污染,真心裡面没有妄想,没有分别,没有执着,这是真正的标准。诸佛如来给我们讲经说法,劝导我们许多事情不可以做,哪些事情应该做,这不是他的创意。如果是他个人的创意,我也有我的创意,我何必随顺他,何必被他牵着鼻子走?我自己为什么不能够独树一帜?事实真相不是这样的,所以佛菩萨无有法可说。不但是无有定法可说,佛菩萨无有法可说,确确实实没有佛法。你要执着有佛法你被佛法迷了,你已经学错了。

我们为什么被佛法迷了?就是因为自己不善用心,我们总把佛菩萨他们的心想成我们自己同样的心,错在这裡。佛菩萨没有心,佛菩萨没有念,佛菩萨没有法,佛菩萨也没有身,佛菩萨没有行,一切都没有,但是他的德能无量无边,能随众生现行,跟这一切众生感应道交。《愣严经》裡面讲得很清楚,「随众生心,应所知量」。他的现身随众生的心,他的说法也是随众生心,应以什么身得度现什么身,应以什么法得度就说什么法,现身没有一定,说法也没有一定。所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年,三百馀会,佛在经上说,他一生当中从来没有讲过一个字的佛法,谁要是讲佛说法,那是谤佛,这个话是真的,一点都不假。

他四十九年所说的究竟是什么?给诸位说,说而无说,无说而说,有说跟无说是一不是二。在他自己本身上来说,无说,确实无说,不但无说,连现身也没有,从他自己本身上说。从感应上来讲有,有现身,有说法,别人看到有,他自己没有。自己这个身不是自己现的,自己要现的话,那他是凡夫,他不是圣人。圣人的身是我们众生心之所感他变现的,这个道理很深,这个道理非常玄妙。这是性德自自然然的流露,佛经裡面讲「法尔如是」。他不说自然,非自然、非因缘,我们从这个地方去体会,说自然、说因缘都是属于第二义,不是第一义,还没有接触到事实真相;事实真相裡头因缘、自然都没有,佛如是,一切众生无不如是。我们跟佛哪有两样!不一样的在什么地方?迷悟不一样,佛完全觉悟了,我们是完全迷惑了,迷悟不二。

何以说迷悟不二?心不二,悟的心跟迷的心是一个心不是两个心,所以说迷悟不二。虽然不二,但是起作用可不一样,悟的心现一真法界,佛觉悟了,看我们这个法界也是一真法界,这是真的一点都不假。我们迷了,把一真法界变成无量无边的法界,十法界是略说;详细说,法界无量无边,一个众生一个法界。说一个众生一个法界还不切实际,事实真相是什么?一个念头一个法界,刹那生灭这才是事实真相。所以我们迷了事实真相,无量劫来烦恼习气当家做主,我们六根接触外面境界自自然然被境界所转,这是凡夫,这是经上常讲的「可怜悯者」。

觉悟的人跟我们不一样,《愣严经》上所说的「若能转境,则同如来」,觉悟的人不被境界转,他能转境界,我们学佛得学这个本事。还被境界转,那我们就没有办法脱离六道轮迴,念佛往生没有把握;能不被境界所转,我们才真正有把握。什么叫不被境界所转?大经上说得很好,所谓「境界风动」,大风大浪。你能在大风大浪裡面如如不动,它动,我不动,只要自己不动,境界风浪自然很快的就息灭了,这就叫转境界。佛家有个术语说「八风吹不动」,什么叫八风?别人讚歎你,一听欢喜、高兴了,你心动了;别人毁谤你,你生气了,你心又动了。古时候,苏东坡跟佛印禅师是好朋友,他有个小故事很多人都知道的,苏东坡写了一首偈派人送给佛印禅师看,偈子裡头有两句话说「八风吹不动,端坐紫金莲」,苏东坡以为他自己境界不错了。佛印禅师批了两个字「放屁」,派人把它送回去。他一看到非常生气,马上就去找佛印禅师,佛印禅师一见的时候,他说「八风吹不动,一屁打过江」。他才晓得这不行,这是嘴巴会说,事实上不行!佛印禅师一考就知道了,不行就是不行,还是被境界风动摇。

所以说是顺境、善缘决定没有一丝毫贪恋,你的心永远保持清淨平等,逆境、恶缘没有一丝毫瞋恚的念头。这个功夫并不高,这是学佛起码的功夫,也就是我们念佛人讲「功夫成片」,你有这个功夫,生西方极乐世界凡圣同居土,不高,有把握往生了,极乐世界报名注册了,你肯定得生。有了这个初步功夫,我们一定不断的把自己境界向上提升,不能止于这个境界。止于这个境界虽然得往生,品位很低。为什么不努力、为什么不精进把自己境界不断向上提升?所以功夫成片之后,希求事一心不乱,事一心不乱之后,希求理一心不乱,到理一心不乱往生西方极乐世界,生实报庄严土!一生到西方极乐世界,「花开见佛悟无生」,跟《华严经》圆初住菩萨完全相同,你就入一真法界了。我们这一生不是做不到,就是你不肯做,那就没法子,要肯做没有一个做不到的。

修行,在哪裡修行?历事鍊心,所以一切人是我们的老师,是我们的善知识,一切众生是我们的善知识,一切环境也是我们的善知识。诸佛菩萨天天围绕在我的周边,二十四小时从来没有一刹那离开过我,问题是你要认得。所有一切人事物全是善知识,在这裡头修行,把我们的妄想分别执着断得乾乾淨淨。顺境善缘不生爱恋,那不是善知识吗?我要不在这境界裡头,我怎么晓得自己贪心断掉了?一定要历事鍊心。善财童子五十三参就是为这个,五十三参是什么?从早晨起床到晚上睡觉你所遇到的一切人事物,那就叫五十三参。

你每天遇到男女老少、各行各业,有对你很好的,有对你非常不好的。遇到那个不好的怎么样?甘露火王,胜热婆罗门,那都是恶意、恶行对人的。那些善知识是什么?你经历他们,你才晓得我瞋恨念头没有了,都是大恩大德。看到一个蚊虫叮着咬我,在从前决定一巴掌把牠打死,学佛之后把牠赶走。现在是什么?现在牠来欢喜供养牠,境界就在这裡看,我不会赶走,我供养牠,布施供养生欢喜心。牠来叮我,我在这裡练功,我是不是有那一分恭敬心、真诚心供养牠。厨房、洗手间蚂蚁、蟑螂爬在那裡,在从前一定要把牠清除,现在看到什么?跟牠和平相处。我对牠尊敬,我对牠敬爱,牠有需要我帮助牠,绝对没有伤害牠的念头,绝对没有把牠赶走的念头。我们跟牠没有两样,只是躯壳、形体不一样,灵性是一样!牠也有佛性,牠的佛性跟我的佛性是一个佛性,这些道理几个人真正透彻懂得?透彻懂得了,你的心平。

必须在境界裡头磨平,没有这些人来磨鍊你,你怎么知道你的功夫有进步,你怎么知道你的境界提升?所以我们不能说善财童子很幸运,他遇到那么多善知识。你不晓得《华严经》的表法,五十三参,五十三位善知识是代表社会五十三大类众生。五十三是表法的不是数字,虚空法界一切众生,佛用五十三类来代表。我们如何能够跟虚空法界一切众生和睦相处,这佛道就成了。不能和睦相处,这是凡夫、是众生;能和睦相处,这个人叫佛,叫菩萨。我们今天学佛希求的是佛道、菩萨道,那你要成就,必须要把以往这些习气要淘汰掉、要放下,决定不再干傻事情,不再造轮迴业了,不再有轮迴心。如果用轮迴心还造轮迴业,学佛法也是枉然,也不能成就。

我们晓得果报很恐怖,彻底觉悟的人晓得果报也是假的,也不是真的。「凡所有相,皆是虚妄」,地狱也是虚妄,没有例外的,那这个东西像什么?像做恶梦,梦是虚妄的、是假的。天天做恶梦,每天吓得一身冷汗也不舒服,因为你做恶梦的时候不知道那是梦,不知道那是虚妄的,你把它当真了。哪裡知道十法界都是虚妄的,所以菩萨在地狱裡度众生,他没有苦受,他了解事实真相。虽没有苦受,示现苦相,为什么?要跟地狱众生平等,才能够帮助他,才能够教化他。菩萨在饿鬼裡面一定现饿鬼相,在畜生道裡头一定现畜生相,如果不是同类,就没有办法度化他。

在在处处都有佛菩萨,佛菩萨无量无边,数量比我们的人不知道多多少倍,只是我们肉眼凡夫不认识。所以要开法眼,要开慧眼,我们菩提道上才能一帆风顺。这段文就不必再说了,并不难懂,所以千万要知道,绝对不能够『积恶』,恶不能造,要积恶,这个事情就麻烦了。与一切众生,记住一个大原则,纵然过去世结的怨,怨要化解这就好。如果这个怨结不能化解,还常常放在心上,冤冤相报没完没了,那真正是苦不堪言。下面第三段「训破迷执」,这是世尊的教诲,帮助我们破迷,帮助我们破除分别执着。经文分两个大段,第一段「愚人招尤」,愚痴。

【愚人盲盲。】

这个『盲』不是眼睛盲,心眼盲,眼睛虽然没有瞎,心眼瞎了。

【不思宿行因缘所之。精神报应。根本从来。】

他不想,没有想到过去生中造的是什么业,为什么?我们这一生所遭遇的是果报。佛家讲得好,「欲知前世因,今生受者是」。我要晓得我前生造的是什么因,我这一生当中的遭遇就是的,果报;「欲知来世果,今生作者是」,那我们要推测我来生果报是怎样的,那你就晓得我这一生当中所造作的就是的,造作的是因。这四句话是真理,我们这一生当中,确确实实如谚语所说「不如意事常八九」,那我就想到,我过去生中造作的业,恶业十之八、九,善业十之一、二。不就是这个原因吗?怎么可以怨天尤人?于老天爷不相干,于别人也不相干,自作自受。你能想到这些地方,我们心就平了,纵然遭遇非常恶劣的环境,心也平定下来了。

我们有没有前途?有,我努力修善,我改过自新。你看了凡先生,就是《了凡四训》,为什么印祖极力劝我们大家学习,没有别的,认识业因果报。六道凡夫没有办法脱离命运,你明白这个道理,命是自己造的,不是别人给你定的,自己造自己当然可以改,自己可以转变。了凡先生听云谷大师一番开示之后明白了,努力改过修善。那个改很不容易,发愿做三千桩善事,整整十年才做完,你就晓得改不是那么简单的事情。要把自己多生多劫的恶习气改掉,没有决心、没有毅力,说得容易,做起来是真难。可是这一关突破了,十年过去了,他迴向,然后又发愿做三千桩善事,四年完成了。所以第一关难,这一关突破过之后,那以后就愈来愈顺利了。第二次这个愿满了之后,他又发愿行一万件善事,一桩事情就做圆满了,愈来愈顺利,最难突破的是头一关。

了凡先生的成就并不大,但是他告诉我们一个事实,命运确确实实是自己定的,命运确确实实自己可以改的。所以他的改造命运,实在讲,不如俞淨意,俞淨意比他勇勐、比他精进,所以俞淨意的果报比他殊胜。但是俞淨意并没有写出来,只是他的同乡罗居士给他写个传记。我们在《俞淨意公遇灶神记》这一篇裡面看到的,他的觉悟,他的精进,他的毅力超过了凡先生,所以他的果报也特别殊胜。我们今天学佛,要超过他们多多才对,为什么?这两位虽然改造命运,没有脱离六道轮迴。我们一定要下定决心,从哪裡改?从自私自利下手,要把这个毛病改掉,我们菩提道上一帆风顺。诸位总要记住,佛在《金刚经》上讲的话,「若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨」。不但不是菩萨,连小乘初果须陀洹都不是。小乘初果须陀洹已经把三界八十八品见惑断掉了,这见惑裡头就有自私自利,身见。

所以我们这才明瞭自私自利不放下,小乘须陀洹都得不到,你还修什么?念佛能不能往生?不能往生。往生最低品位的人也要把自私自利这个念头伏住,根没有断,它绝对不起作用。意识裡头有自私自利,在日常生活行为当中,没有自私自利,这叫伏烦恼,这个没有断。如果要断掉了,那往生西方极乐世界生方便有馀土,他就不在凡圣同居土。凡圣同居土是伏烦恼,我们虽然有贪瞋痴慢,有名闻利养,有是非人我,有自私自利,可是现在用佛法把它压住,石头压草压住,绝对不起现行。也就是说虽有烦恼,但是它不会发作,它不起作用,这是功夫成片,这样能生淨土,生凡圣同居土。如果我们的功夫伏不住这个烦恼,不行,所以往生西方极乐世界就是去成佛了,成佛哪有那么容易、哪有那么简单。我们不能把它想得太容易、太简单,它跟八万四千法门比较,它最容易、最简单,所以叫易行道。

我常常跟大家讲「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」,这十六个字你要是压不住就不行。我不是叫你断,你能断当然好,断不了,断不了压住,用什么方法压?专精,精进好,专精。专精是个原则,无论修学哪个法门,我研教,我专精在经教裡头,我二六时中脑子裡想的,想着经教,别的就伏住了。我念佛,二六时中专门想阿弥陀佛,专门想名号,也伏住了,方法很多,八万四千法门。初学的人伏烦恼,再进一步断烦恼,两层功夫!烦恼断了更进一层断习气。佛经裡头这些故事很多,阿罗汉确实见思烦恼断了,但是习气还在。一般凡人不知道那是习气,以为他还是贡高我慢,他还是瞧不起人;其实他是习气,绝对没有轻慢的意思,习气。习气很难断,古人讲经给我们做比喻什么叫习气,很难比喻。古人讲譬如说一瓶酒,那个酒代表烦恼,酒倒掉了,裡面擦得乾乾淨淨,确实一点酒都没有了,闻闻还有味道,那个味道就是习气。

所以烦恼容易断,习气不容易断。见思习气断掉了证辟支佛果,比阿罗汉高了一级,阿罗汉断烦恼,没有断习气,辟支佛习气断了。所以看佛门裡头变相图,我们看画佛像的,你看阿罗汉那个像都奇奇怪怪的,你们看五百罗汉、十八罗汉,为什么?习气没有断。到辟支佛,辟支佛的像就跟菩萨一样了,非常慈祥、端庄,没有这些奇奇怪怪的像,习气断了。我们要真下功夫,要晓得自己过去生中造的不善,不要紧,我们知道认真努力改进,「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」。知道改过的人,这个人要是其他宗教讲,他就有救,就得救了;不知道改过的人,那没有办法得救,信主也不行。佛法也一样,一定要知过能改,痛改前非,灾就消掉了,福就来了。忏悔、改过应当要学俞淨意,俞淨意那种忏悔改过的作为超过袁了凡,所以他的果报那么样的殊胜,是很有道理的。

『精神报应』,这四个字包括我们的身体、情绪,情绪属于精神,身体包括我们的健康状况。我们要懂得「相随心转」,这个话我想许多同修都听说过,相随心转,身体也随心转,体质也随心转。人有纯淨的心,你就有纯淨的身体,身体没有污染,身体不会生病。你有纯善的心,你的相貌自然端庄、善良,你走到任何地方,人家看到你生欢喜心,看到你面善,生欢喜心。我们的心不善,一般人粗心大意,不容易觉察,畜生最容易觉察,看到你赶快跑掉了。为什么?你有不善的气,不善的光,牠能看得到,我们一般人讲杀气,这些鸟兽一看到赶快就跑掉。人要善良,鸟兽看到你,你招招手牠就来了,为什么?牠看得出来你这个人很慈悲、很善良,绝对不会伤害牠。我们从接近这些小动物,就能够体会得到。

尤其自己多多的去回忆,我在从前这小动物看到我是什么态度,现在这几年又是什么态度,你就能够做个比较。从前见到赶紧逃命,现在见到不但不逃,好像还很欢喜,可以相处了。这就是我们自己在道业上进步了,我们的心比从前善良,比从前清淨,恶念少了。到纯淨纯善,这些小动物、鬼神都能沟通,界限没有了,这是我们应当努力的。安世高我们在他传记裡面看到,安世高懂得鸟兽的语言,他可以跟动物沟通,什么原因?没有障碍,这个障碍就是妄想分别执着。我们必须把这个障碍打破,打破我们的生活空间就大,现在可以人与人交往,我可以人跟动物交往,人跟天地鬼神交往,人跟花草树木交往。花有花神、树有树神,可以跟他们做朋友,生活空间就扩大了。我们今天在三度空间,我们扩展到四度空间,扩展到五度空间,不断的在扩展,没有别的,纯淨、纯善突破界限。现在科学家所说的,空间维次的界限,在佛法裡面讲法界的界限。

见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,无明破一品,你就跟诸佛如来、跟法身菩萨一样。所有一切界限全部突破了,就是我们今天讲的空间维次,全部突破了,你证的是一真法界。这个时候什么境界?虚空法界国土众生是一体,这是事实真相!诸佛如来、法身菩萨所证得的,就证得这个事实真相。所以在眼前我们要常常思惟,我们遭遇到的果报,一定要想到我造的业因,不但是不善的业不能造,造作善业也不能够着相。造作善业要着相,你将来果报是三善道,得善报,不能觉悟,不能突破空间维次,不着相就突破了。要学诸佛菩萨,造作一切善法利益一切众生,作而无作,无作而作。心地清淨平等,一丝毫没有受到障碍,那你就突破了,一帆风顺了。

【谓言事佛致衰耗。】

所以,我们今天许多人不晓得,以为学佛才得来的『衰耗』,衰是讲的衰败,耗是讲的损失掉财产,损失财物叫耗;跟「富贵谐偶」,它是相反的。我们在这个社会上地位失掉了,财富失掉了,所作所为样样都不如意,这是因缘果报之所致,不是学佛。绝对不是说,学佛你得到这样不如意的果报,这个道理一定要懂。

【不止前世宿祚无功。怨憎天地。责圣咎天。世人迷惑。不达乃尔。】

末后这两句佛是非常非常的感叹,世间人愚痴、迷惑,对事实真相不能通达到这种地步。过去我们所作一切这些恶业,所作一切违背性德这些事,不能把它止住,反而怨天尤人;佛菩萨对不起他,天地对不起他,一切众生对不起他,『责圣咎天』,这个罪造的就重了,愈来愈严重。所以我们真正明白了,所有一切不如意与别人不相干,与天地不相干,与鬼神不相干,与佛菩萨不相干,自作自受,要懂得这个道理。当我们接受,我们欢喜接受,为什么?我们这个不善的果报报掉了。如果你还有怨恨,不但没有报掉,这个结又结深了。所以我们受人家的误会,受人家毁谤,受人家侮辱,受人家的迫害,我们心地清淨,心地平和,逆来顺受,结就解开了。我们过去生中造的不善报掉了,好事,没有丝毫怨恨心;不但没有怨恨心,感恩之心,怎么可以怨恨?一怨恨马上就冤仇愈结愈深,祸患无穷,这个道理要懂。事实真相要了解,我们菩提道上才一帆风顺,我们生活状况会一年比一年好。最明显的,相貌一年比一年好,体质一年比一年好,生活环境,你将来无论做什么事情,事事顺心、事事如意。

今天这一次就跟诸位讲到此地,我预定的是十一月到此地来长住,我们从事《华严经》的录音,十一月的时候《华严经》准备从头讲起。我准备在五年当中使用六千个小时,完成《八十华严》、《四十华严》。《法华经》跟《愣严经》、「淨土五经」,我希望在八十岁之前把这个事情做完。所以这五年,我等于在此地闭关一样。我的关房很大,图文巴是我的关房。我不离开图文巴这个地区,布里斯本我都不去,我就在图文巴这个大关房裡闭关,希望五年把这个工程做圆满。所以道场的事情你们两位副院长完全负起责任;而且你们还要留意,就是筹画将来college学校,我们应当怎么样去办,多参观别人的学校,多去访问,多去了解。希望两年以后我们建校,建校三年之后我们就招生。
你们同学每个人学一门或者学两门,将来自己准备教。招生得有人教,没有人教那招什么生!所以你们学的不能成就,这学校就不要办了。你们学的有成就,确确实实东西能拿得出去,我们就办学。所以办学这硬体建设一丝毫困难都没有,就是师资难!我对于一切事物,我决定不会去过问的,我的一生不管人、不管事、不管钱,到老还叫我管,那你们对不起我,你们自己管。现在这个学院因为政府的规定,必须要有永久居留的身分才可以担任执事。所以现在三个主要执事,我担任院长,王树芳居士担任财务,本来我让他担任秘书的,结果他不行,他还不够条件,他跟我一样是永久居留,秘书一定要公民。那柴居士他是公民,所以现在名义上我们三个人来担当,到你们拿到身分之后,这个名义立刻就改给你们,希望你们早一天拿到身分。





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