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标题: 阿难问事佛吉凶经 2001.5.30 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-4 11:30 标题: 阿难问事佛吉凶经 2001.5.30

阿难问事佛吉凶经

2001.5.30 启讲于澳洲淨宗学院 /

共6集

阿难问事佛吉凶经大意　　

（第一集）　　

澳洲淨宗学会　　2001/5/30　

诸位同学，我们这一次来澳洲之前，美国费城淨宗学会他们正在举行法会，要求我给他们讲几句话。这天我们用双向网路传播，他们的现场我也看得很清楚，我看到悟行坐在第一排。提出许多问题，这个问题可以说是现代社会一般存在的问题。今天山下陈太太打电话给我，也提到这个问题，是什麽问题？道场住众不和；你看费城讲得很具体，举出许许多多的例子。道场不和，这是整个佛法的衰相，因为现在不是只我们一个道场，普遍；不但是佛教，其他宗教也是这样的。不但是宗教，可以说所有社会上团体都不和，都不是真正的和衷共济，都是勾心斗角。我们的道场，说老实话还比较好一点，为什麽？道场小，没有什麽东西好争的；人家道场大，建得大，每个人都想夺取。所以大派别裡头有小派别，这我看得太多。

如果一家人不和，这个家衰败；一个团体不和，团体衰败；整个社会不和，那这个社会zai 难就会来了。挽救之道，佛告诉我们讲，世间如果有一个僧团出现，这个世间的zai 难就可以避免，只要有一个僧团。一个僧团几个人？四个人，四个人在一起住，能够修六和敬，全世界的众生都沾他的光，都享他的福。但是这四个人一条心都找不到，这话不是我现在讲，早年我在台湾，香港洗尘法师到台湾去访问我，我就跟他谈这个问题。我说有没有办法我们找四个人，大家能够把自私自利、把自我捨弃掉，我们完全遵照佛陀的教诲来挽救世间的劫运。洗尘法师听了很感动，他说我们想办法找。我说我算一个，参加一个，我说你要再去找两个，回到香港找不到，找不到！

诸位同修，你们如果细心去读历史，你仔细去观察每个朝代开国的帝王，他们志同道合的也就几个人。大家对三国很熟悉，常常看《三国志》、《三国演义》，你看看蜀汉刘关张加上个诸葛亮，四个人同心他就能建立一个王朝。他们四个人死了之后，底下人不同心，这个王朝就被灭亡了；你去看每一个朝代它的兴起没有别的，志同道合。佛给我们讲的僧团，僧团是四个人，如果有一家人，这一家四个人学佛，能够修六和敬，这一家人就救我们全世界。什麽道理？世间有一个僧团出现，诸佛护念，龙天善神保佑，因为护念他，我们大家沾光了。

为什麽不能够捨弃自己的成见？为什麽一定要坚持自己？所以不和没有别的，坚持自己，我是对，你们都不对，你们都要听我的，毛病出在这裡。我可以跟人家合作，任何人我能够跟人家和睦相处，你看我过去这几十年，我凭什麽能够跟一切人相处？我没有成见，你说什麽都好，我能随顺。普贤菩萨教我们「恆顺众生，随喜功德」，我没有别的，我随顺。所以你们任何人问我，问我什麽，都好，只要不出大毛病，小毛病无所谓，不伤大雅，都好，没有一样不好的。我们要明白这个道理，在这个世间怎样挽救自己。

今天跟大家在一起研究《阿难问事佛吉凶经》，我这一次不想给你们讲经，给你们讲大意，讲经，我将来会在录影室裡面去讲。所以和睦相处最重要了，怎麽样做到和睦？放弃自己成见，接受别人的。佛家「见和同解」没有别的，就是这麽简单，我没有成见，大家都没有成见，见就和了。佛陀这一点值得我们尊敬，值得我们学习，佛陀没有意思，佛陀没有成见；如果有意思、有成见，那就错了。所以佛经没有意思，你们要说佛经有意思，佛经要怎麽讲法，那完全是你自己的，不是佛的意思，佛没有意思。所以这个经无论怎麽讲都可以，佛没有定法可说，只要不违背总方向、总原则。总方向、总原则是什麽？经上所说的「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意，是诸佛教」，不是一尊佛，所有一切佛的教诲。这不是释迦牟尼佛一个人的，十方三世所有一切诸佛教人就这三个纲领。

诸恶莫作是断恶，我们有成见、有意见是恶，为什麽？六祖大师在《坛经》裡面讲得好，「本来无一物」，那是至善，儒家讲「止于至善」。《三字经》你们念过，头一句「人之初，性本善」，一切众生本性都是善的。这个善不是善恶的善，善恶已经不善了，有善恶就不善。你要知道，我们佛家这些出家人穿衣服穿灰色的，灰是什麽意思？你们懂灰代表什麽？灰代表性本善。印度人，善是白的，恶是黑的，经上讲的白业、黑业，灰色既不是白也不是黑，取这个意思。你有善跟恶，已经是恶，已经不善了；善恶两边都没有，用灰色来做代表，是这个意思。

咖啡色，这是染色衣各种颜色溷合在一块，就是今天讲的多元文化，一家人。这世间不同的国家、不同的族群、不同的宗教、不同的文化是一家人，应当平等对待，和睦相处，这是咖啡色代表的意思，在佛法裡面叫袈裟色，叫袈裟。袈裟是梵语，就是和合，各种不同东西和合在一起，称之为袈裟。出家人吃饭一钵，从前托钵，那个钵很多人家供养的都在一起，那个饭也叫袈裟。袈裟裡头代表和睦的精神，我们每天做早晚课，袈裟一搭上有没有想到，今天一天要跟一切大众和睦相处。时时刻刻都在提醒我们，我们要明白这个道理；心量如果窄小，决定是三恶道之中的人物。

学佛学什麽？我跟澳洲土着，实际上是讲的一个道理、一个方向、一个目标，但是他是从果上说，我从因上说。他们说人生的目的是快乐，果上讲的；我讲人生的目的是觉悟，佛说的破迷开悟，离苦得乐。苦从哪裡来？迷来的，愈苦的人迷得愈深，愈乐的人悟得也是愈深。如何帮助众生离苦得乐？头一个帮助自己，怎样帮助自己离苦得乐？破迷开悟。什麽是迷？自私自利是迷，贪瞋痴慢是迷，是非人我是迷，贡高我慢是迷。时时刻刻心裡怀着佔有，心裡有控制，控制一切人、一切事、一切物，迷！迷而不觉；觉悟的人对于一切人事物决定没有控制的念头，决定没有丝毫佔有的念头，他的心是开放的。虚空法界是一不是二，我们要走觉路，我们迷得太久了，要走觉路，决定要放弃。这是我常讲，在讲经裡头不晓得讲多少遍了，放弃对一切人、一切事、一切物，控制这个念头不可以有，更不可以佔有。

这个道场刚刚建立，我听说我们报了三个名称，让政府给我们选一个，它给我们选的「淨宗学院」，我们很欢喜。才成立我就退了，我没有说是我在这个地方做主人，你们看到我有这个念头吗？我让你们同学们自己当家做主。你们选出来悟通法师做会长，现在是院长，院长这个位置我们暂时把它空下来，我们请悟通法师做副院长，另外请悟琳师做副院长，两个副院长。我还得用心去物色一个院长，真正把大众领导起来，把佛陀教育在此地办好，大家在这个地方安心读书。此地不做法会，不作佛事，你们的生活我在海外找几个护法来护持你们，你们一点心都不要操，全心全力在这裡读书，提升自己品德修养。实在讲就是依照四弘誓愿做，就对得起佛菩萨，我们要发愿帮助这个世间苦难众生，众生无边誓愿度。

要帮助别人，首先帮助自己，自己很苦，苦在哪裡？烦恼太多，妄念太多，意见太多，这就是苦恼。为什麽佛心那麽清淨，我们为什麽做不到？我告诉大家，我今天能到这个境界，就是四十二年讲经，五十年学佛。我讲经，说老实话不是讲给别人听的，讲给我自己听的，别人得的利益有限，我得的利益圆满。你们大家看到我好像年岁虽老了，一年还比一年健康，一年比一年快乐，真的，这是你们在果报上看到的。我的心一年比一年清淨，我的妄想分别执着一年比一年少。我在新加坡，同学们不知道我晚上这一餐不吃，早晨有的时候也不吃。但是李老师教导我们，我们是大乘不是小乘，如果有宴会，有人请客，我们照吃，我们也不必给人家说我们现在日中一食，何必？没有这个必要。
这一餐对身体健康有很大利益，但是你们今天不行，你们不但吃三餐，还要吃点心，你们需不需要？需要。为什麽？你们妄念多，你们消耗得多，消耗得多补充不够，你身体就毁掉了。就像汽车一样，有耗油的车，有省油的车，我这是省油的车，你们是耗油的车，你那个油加不够的时候，你就走不动了。饮食就是能量的补充，能量百分之九十以上，我的估计百分之九十五消耗在妄想上，劳心劳力消耗得少。我是过去，我的老师李炳南老居士做榜样给我看的，他三十几岁学佛就日中一食，到九十七岁往生，几十年如一日。他的工作量超过一般人五个人都不止，我在这裡体会到了，与劳心劳力不相干，没有妄念，平常心裡面只有一句佛号。接触大众，大众根性不相同，应该用什麽方法帮助我们就用什麽方法帮助，活的不是死的。完全是利益众生，不是利益自己，利益自己是真正的清淨，我常讲「清淨平等正觉慈悲」，那是真正利益自己，活在这个世间所有一切活动都是利益别人。

那我们身边这出家的、在家的不一样，根性不一样，所以我们对待人你看到好像有差别，其实没有差别。无差别当中的差别，差别当中无差别，你懂得这个道理吗？这就是佛家讲的契机、应机。哪一类的根性，需要用什麽方法来对待他，方法虽然不一样，目标相同。无非是帮助他断恶修善，破迷开悟，转凡为圣。这总方向、总目标决定不会变的，方法手段很多，活活泼泼，不是死呆板的。这个要智慧，智慧善巧。无论在什麽境界裡面，心地决定是清淨，决定是平等。佛常讲自度而后才能度他，自己不清淨，帮助别人，决定往下坠落，所以自己一定要得清淨心。

怎麽修清淨心？这个重要，最好的方法，我四十年经验，天天在研究经典经教、天天在讲经，我用这个方法。我们都是从图书馆出来的，你们了解馆长的个性，知道馆长的脾气，我跟馆长三十年，你看我对她这麽尊敬，我对她这样的感恩，你们很多人想像不到。馆长常常骂我，我感激她，馆长对我实在讲没有什麽好脸色，她的个性刚强；随顺，什麽都随顺。我只要一样东西，她能帮助我，讲台，我天天能上讲台讲经，我就很满足了，我只要这一样，其馀的我统统都不要。为什麽？我的目的在此地，我的目的达到了，我在这个地方锻鍊，你愈对我不好，我愈感激。为什麽？把我的贡高我慢消除得乾乾淨淨，我的忍辱波罗蜜在她那裡成就的，她是我的老师、是我的善知识。我的忍辱波罗蜜，我的禅定波罗蜜，我的般若波罗蜜，都是她那个地方得到的，我怎麽不感激！

我感谢高贵民，高贵民把图书馆收回去了，我们离开了，我感谢他。我感谢他什麽？看到我修学的成果，我所修学的忍辱、精进、禅定、般若的样子。我离开一点怨恨心没有，一点留恋的心没有；但是我很怀念、我很感激，我一丝毫争执都没有。当时有很多出家的法师、在家居士说：法师，那是很多信徒供养你的，你可以去打官司。我想想不可以，馆长对我的恩德太大了，我要为这个事情跟她儿子起争执，第一个我对不起馆长，其次我对不起佛菩萨。我们要在社会做一个好榜样给人看，别人争我们让，我们让一步海阔天空。我们不离开图书馆，哪有这麽好修学环境，没有！我很重视情义，我很念旧，我怎麽可能离开台北，不可能的。

因为这样一个逆增上缘我离开台北，我们在新加坡这三年有这麽样的成就，果报在澳洲。我跟澳洲确实很陌生，人地生疏，能够得澳洲移民部长卢铎先生这样的爱护关怀，想像不到，这意想不到的！这是三宝加持，这是馆长在冥冥当中庇祐，你们不晓得，我清楚、我明瞭。所以在今天希望大家常常想到我们要认真努力，我们的目标是觉悟，我们的目标就是六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，念念不忘这六条，大家都能修六波罗蜜，六和敬自然就在其中。

布施是什麽？放下！我们要把成见布施掉，把控制一切人事物的念头布施掉，把佔有一切的念头布施掉，你才得清淨心，你才能生欢喜。烦恼、忧虑、牵挂统统布施掉，不是叫你布施钱财，不是叫你布施衣服，这个东西没什麽用处，没什麽真正大功德。真正的功德是把你的妄想分别执着布施掉，把你的忧虑烦恼牵挂布施掉，功德不可思议。持戒就是遵守佛陀的教诲，这个持戒是广义的，佛在经裡头怎麽样教我们，我们就认真努力如何学习。

佛陀所讲的东西，跟诸位说，不是释迦牟尼佛这个人讲的，释迦牟尼佛绝对不控制任何一个人，绝对不佔有任何一个物质，绝对不会牵着人鼻子走。佛所讲的东西都是自性流露的，真心流露的，所以我们看到、听到了很受感动。为什麽？真心是一不是二，佛的真心跟我的真心是一个心，我跟佛的真心，跟所有一切众生的真心是同一个心。所以我们可以跟蚂蚁往来，可以跟小动物往来，为什麽？我们是一个真心，我们真诚到极处就能感动。我们能够跟这些畜生往来，能够沟通，为什麽不能跟人沟通？畜生现在的妄念比人少，人的妄念比畜生多，所以我们跟人沟通比跟畜生沟通要难。换句话说，我们跟畜生沟通，说老实真的话，我们有五成真诚的心就能做到，就可以跟这些小动物沟通。我们跟人沟通至少要到八分、九分的真诚才起作用，所以跟人不能沟通是自己诚意达不到，真诚心不够。

所以一定要懂得「反求诸己」，这孟子讲的。这个意思就是我们要回过头来反省，别人没有过失。如果把过失都推给别人是自己最大的过失。别人没有过失，过失在哪裡？在自己，肯定在自己。你能够这样肯定，ji 督教讲，你得救了，为什麽？你真的回头了，回头是岸。所有一切人、一切物、一切事，他杀人放火，他毁灭佛像、毁灭佛法都没有过。《六祖坛经》裡头讲的有道理，「若真修道人，不见世间过」，确实没有过。这个话讲的你不懂，你不会相信，为什麽？你见不到。过在哪裡？过在自己，我修得不好，所以这些人才造罪业，这些人才违背了自性，我没有做个好榜样。

在我们中国古时候，佛法没传到中国来，大舜（舜王）他做到了。我们在历史上看到的记载，舜王的母亲过世了，爸爸娶了个继母，这个继母生了一个儿子，对他很讨厌，虐待他、欺负他。他父亲受了他继母的影响，继母在他父亲面前常常说他的坏话，所以他父亲也讨厌他。这一家四个人，三个人讨厌他，讨厌到什麽程度？想把他害死，很多次。那个家简直不能住，他不离开家，他时时刻刻反省，我自己做得不好，为什麽让继母、父亲、弟弟都讨厌我？天天想，天天改过，真诚心三年把家裡人都感化了。这个事情传到当时的国王，尧王听到有这麽样的一个贤人，尧王把两个女儿嫁给他，王位让给他。他能治家，齐家而后治国，他能齐家他就能治国，他就能感化一国人。这全都在佛法裡头，那时候佛法没传到中国来，中国古圣先贤做到！

所以我们起心动念看到别人的过失，我们没有救，前途是什麽？前途是三恶道，前途是地狱。怎麽样才能上天堂？只知道自己过失，没有看到别人过失，这个人决定上天堂。不是别人没有过失，别人的过失就是我自己的过失，我自己做得不好，别人才做这个过失。这个道理很深很广，现在不读古人书，没有人懂得。所以佛在《无量寿经》讲的话，我是念了非常感慨，那可以说针对现前的社会，普遍大家都作恶。佛讲「先人无知」，他的父母、他的长辈无知，「不识道德，无有语者，殊无怪也」，没有人教他！没有人教他他就懂得，那是大圣大贤，舜王大圣大贤，我们佛家讲再来人，他不是普通人。普通人焉有不犯过的道理？他所犯的过失正常的，我们没有觉悟也天天犯过。

我年轻做学生的时代，我在学校是学生头！贡高我慢，目中无人。学了佛之后，念了《了凡四训》，回头自己想想，我的毛病跟了凡先生一样，过失不比他少、不比他轻，我的善根福德不如他。想想自己前途一片黑暗，前途很可悲。总算过去生中有一点善根遇到佛法，我遇到我就喜欢，我就肯学。我在台中求学十年，我的生活环境，周边那些人对待我是很大的压力，排斥我，想把我挤走。吃饭的时候，我们工作很繁忙，不通知我，他们大家都吃完了，我们进去吃人家剩菜剩饭，常有的事情。洗澡的时候，洗澡门关上，锁上了，我们只好一天不洗，身体擦擦行了，修忍辱波罗蜜。所以我在台中跟大家讲，只要李老师没有开口赶我走，你们任何一个人都赶不走我。为什麽？你叫我跪我就跪在下面，你叫我磕头我就对你磕头，我绝不离开台中，什麽原因？我没有学成功。

我也讲过，我学成功之后，你们台中人想请我回来我都不回来；我没有学成功，你想把我赶走，办不到。所以李老师说我六波罗蜜裡头，有两桩在那个时候，他说他两桩明显做到了，一个是布施，一个忍辱。这是李老师在同学们当众说的，同学当中我这个布施、忍辱是第一，在他会下第一弟子，所以我有成就。轻易就被人赶跑了，这麽好的一个机会失掉之后再就得不到了，那你有什麽成就？经上头一句话，经文裡面，这也是我在台中第一部学的经，阿难代我们问的，学佛到底是好还是不好，这个谐偶，「富贵谐偶」就是今天讲的吉祥如意，学佛到底好不好？

【佛告阿难。有人奉佛。从明师受戒。专信不犯。精进奉行。不失所受。】

最重要的开示，所以我们天天读经，天天拜佛，拜佛非常重要。我在没有出家之前，在忏云法师茅蓬裡面住了五个半月，每一天拜八百拜。早晨起来拜三百拜，三百拜拜完之后，我们的早课很简单，就是三皈依，打三皈依。拜佛的时候各人拜各人的，三皈依共同做。中午吃过午饭之后，经行绕佛，半个小时，绕佛完了之后，拜佛拜两百拜。晚上晚课我们也是先打三皈，晚课是先打三皈依，三皈依完了之后拜佛，也拜三百拜。所以每天的功课是固定八百拜，五个半月拜了十几万拜，消业障，把自己贡高我慢的习气拜掉了。我们对一切众生就像对佛陀一样，我们每天拜佛拜八百拜，也就对一切众生每天也要拜八百拜。虽没有形式，要有这个意思，这就是普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」。
任何场合当中「称讚如来」，我们中国古人常讲「隐恶扬善」，这是积德行。别人做得不好，我们自己做出样子给他看，慢慢感化他，帮助他，这是正确的。如果责备的心，责备的态度，那你要观机，这责备有没有效果。如果得不到效果，你这样做，你的方法错了；你要有善巧方便感化他，令人回头是岸，你就做了功德。

有些人可以责备，有些人不能责备，什麽样人可以责备？责备之后他感激你，他给你顶礼，完全依教奉行，这种人要责备；责备，他不感激你，不能依教奉行，决定不可以责备。佛陀教众生，他这些方法都在经典裡头，我们要学！我跟李老师十年，李老师对同学们、对信徒们，我们在旁边观察哪一种人他怎麽对待他，做学生的看他怎麽接待，家庭主妇怎麽接待，做生意的人怎麽接待，做官的怎麽接待，不一样。学生当中有真正肯用功的，你看他怎麽接待，有打、有骂，那是什麽？打了、骂了那真是磕头感激，不会走路、不会跑的。这一打一骂，脸上稍稍现一点不高兴，李老师从此以后对他非常客气，决定不会有丝毫责备。你看这个方法就是灵活，那真叫充满了智慧，绝对不是感情用事。

『明师』，明是真正觉悟的，开悟的老师。这个『戒』不要当戒律讲，这个戒是教诫，就是教训、教诲，接受老师的教诲。真正好老师，学生的态度要『专信不犯』，哪有不成就的道理！阳奉阴违这样的学生，绝对不会有成就的。成就是我们自己得利益，不是老师得利益。我们得什麽利益？我们的境界提升了，我们这一生的苦脱离了，乐得到了，我们就得这个利益。佛经裡面讲离苦得乐，我真的得到了，所以我相信佛陀，我感激佛陀，将来决定往生。不但三恶道我没有分，人天我也不干。我常常讲的话，真的，大梵天王要让位给我，我都不干，我不上当。为什麽？那还要搞六道轮迴！大梵天王的富贵我都不要，人间什麽富贵怎麽能动我的心，不可能的事情。

我的生活简单，我在台中跟李老师的时候就是一天吃一餐，已经养成习惯。我到第八个月向李老师报告，李老师问我，你的精神体力怎麽样？我说很正常！他桌子一拍，好，永远这样下去。为什麽？一生不求人，我们生活非常简单，所费的很少很少。那个时候我在台中，一个月生活费用台币九十块钱，九十块钱合美金，那时候美金大概是一比四十，两块半都不到！可是我跟李老师比还比不上他。他老人家一个月生活费用六十块钱，为什麽？我吃的比他多，我们都吃一餐，我吃的比他多，他吃的比我少。这就说明什麽？他的心比我更清淨。一定要把妄想、杂念、分别、执着统统捨得乾乾淨淨，修布施先从这个地方修。不要想到我要布施钱财，布施什麽那个都不必，那都是鸡毛蒜皮小事，先把自己的烦恼习气布施掉，这个重要。

我们修行的根有了，我们的基础稳固了，那将来菩提道上自然一帆风顺。尤其你们跟我比我在台中环境殊胜太多；因为我在台中跟李老师见面一个星期才三次，你们天天跟我见面。李老师是个在家人，他是一个人，他实在讲跟出家人一样，他没有人照顾，拒绝，不让人照顾。所以我今天在这个地方常常你们来照顾我，我都拒绝，我跟老师学的。需要人照顾，那人已经老了，已经快不中用了；不要人照顾，这个人健康，还管用。他到九十五岁都没有人照顾，九十五岁以后饮食中毒两次，才接受同学们照顾他。所以这绝对不是礼貌，这也是弘扬佛法，让大家看看学佛的人真的不老，年岁虽然大，体力很好。有人问我，你的体力为什麽这麽好？为什麽这麽快乐？学佛，我就告诉你学佛。学佛，所以我常讲，学佛就不老，学佛不生病，学佛就不死，这大家都很羡慕的。你要想不老、不病、不死，你跟我一样来学佛。

你们看看那个台子上面，那边的台子，你们那天看我，我一步就上去了，我那麽高地方跳下来，跟你们年轻人没什麽两样。你们有些人还不如我，这桌子你一步能上去吗？我看不见得，有不少恐怕还上不去，我一步就上去了。烦恼轻智慧长，千万不要自寻烦恼，那你这亏就吃大！「天下本无事，庸人自扰之」。古圣先贤的话非常有道理，老当益壮，我现在深深体会到这四个字，年岁愈大身体愈好，经验愈丰富，智慧愈高。不是年岁大就没用了，那就错了，老当益壮；现在社会是老当益衰，衰了，完了，为什麽？不学佛；要学佛决定是老当益壮，你活个一百三十岁，一百四十岁。

你看我们这一次（照片忘了带来），大陆上长安有一个叫果林法师，今年一百四十一岁，我看他的照片，他寄四张照片给我，仙风道骨，比虚云老和尚好。站在那个地方腰杆挺直的，没有驼背，一百四十一岁，他要到新加坡来看我。好像你们在图书馆曾经见过他，一百三十多岁的时候，他曾经访问过图书馆，我在美国没有见面，今年一百四十一岁。老当益壮，愈老愈有精神，愈老愈有体力，愈老愈能办事。否则的话，佛不是白学了，我们学这干什麽！世间第一殊胜没有比这更殊胜的。法门虽然多，记住佛的话，「法门平等，无有高下」，所以我们要用平等心看一切法门，门门都殊胜。我只学一门，不要同时学两门，两门你就走两条路，你就分心，你很难成就。

「专信不犯」，专字很重要，《三字经》上教导人，「教之道，贵以专」，不专不能成就。我们在李老师会下学经只能学一样，你学两样不教你。一样学会了之后可以再学一样，一样没有学会不能学第二样。那个会的标准要他肯定，我们自己肯定不行，我们认为这样东西学完了，他不承认。真正义理明白，你能够讲解，跟大众讲解讲得不错，才算你这部东西学成了。

我在那边跟同学们常常在一块研究讨论，我给同学们的建议，讲一遍不够，印象浅薄，为什麽？如果半年再不讲就忘光了，一年不讲等于没学。所以我跟同学们提议，我们学会了之后，第一遍讲给老师听，然后我们至少还要讲十遍，根才扎得稳。十遍到哪裡去讲？到信徒家裡去讲，我们用这个方法。所以跟信徒我们要交际，要跟他们建立很好的关係，他才邀请我们到他家裡讲。星期一到张三家裡讲，星期二到李四家裡讲，一个星期七天，除了三天上老师的课，有四天机会练习，你不这样学你怎麽能学得出来！每一样东西至少都要複讲十遍，根才扎得稳。「人不学，不知义」，义是什麽？应该的，应该怎麽做，应该怎麽说，那叫义，不学不知道。处事待人接物学问，大学问！日常生活起心动念都能懂得义，懂得应该怎麽做，我们的道业就成就。

好，今天晚上拉拉杂杂的，希望同修们细心去体会，然后在经教上才能扎根。如果不把这个观念纠正过来，这些东西纵然再学多少年，还是等于零，一定要认真干，不求这个世间乐，一心一意要求西方极乐世界。我们身体还在这个世间，我们要供养佛，怎麽供养？把佛的教诲传遍十方后世，这才能报佛恩。如果不能传法帮助众生，不叫做报佛恩，那是假的不是真的。所以经典上每部经佛都反覆叮咛「受持读诵，为人演说」。演是表演，我们要做出来给人看，表演；说，人家有问，一定要给他讲清楚，讲明白。身教重于言教，要做出榜样，做出模范给人看。好，谢谢大家。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-4 11:33

阿难问事佛吉凶经

启讲于澳洲淨宗学院 /

阿难问事佛吉凶经大意　　

（第二集）　　

澳洲淨宗学会　　2001/5/31　

　
诸位同学，我们看底下第二段：

【形像鲜明。朝暮礼拜。恭敬燃灯。淨施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。】

前面一段是佛教导我们学佛要亲近善知识，也就是要亲近一个好老师。这桩事情自古以来常说「可遇不可求」。我们要去找善知识不容易，善知识要去找一个学生也不容易，总是缘分。这种缘分，实在说也要靠佛菩萨加持，怎样才能遇到？那就是真诚心去发才能够遇到。也许诸位会不以为然，你想想，过去李炳南老居士在台中讲经说法三十八年，听他讲经说法的二十万人以上，在台中亲近他的；如果台中以外统统算进去，我最保守的估计超过五十万人。那这五十万人是不是各个都有缘分？不见得。真正得到佛法真实利益的人并不多，这一定要自己发心，要自己具足良好学习的态度，那就是前面所讲的「专信不犯，精进奉行」，才不失所受。

大多数遇到善知识也是空过了，这就是《弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们遇善知识也是如此，不可以少善根福德因缘遇善知识。我们遇到缘，几十万人都有缘，为什麽不能成就？自己善根不足，福德不足。善根是信受，亲近善知识，对善知识有没有信心？真正具足信心的人，实在讲很少很少，大多数的是半信半疑，这得不到利益。福德是坚持，精进奉行那是福德。我们知道多数人不能坚持，因为烦恼习气断不掉，日常生活当中，虽然天天闻善知识讲经说法，依旧随顺自己的烦恼习气，不能随顺善知识教，有什麽用？没有福。所以没有善根，没有福，虽有因缘遇到也是等于没有遇到，空过了，非常可惜！

不要说是普通这一般听众，像台中莲社一般的莲友，台中莲社莲友，我在台中的时候二十万人，新加坡居士林比不上。新加坡居士林现在他们的莲友大概才三万多人，莲友三万多人，那比台中莲社比李老师的道场还差很远。可是怎麽样？真正成就的有几个？李老师在台中三十八年，真正跟他学念佛往生的，确确实实往生的，我们概略的估计大概一百人的样子。这个成绩就了不起！帮助这麽多人成佛，往生到西方极乐世界就是成佛。所以帮助大家种善根的那有几十万人，真正往生的没有几个。所以李老师常讲，跟他学的，真正确实往生的，一万个人当中一、二个而已；五十万人当中大概一百人的样子，这是真的。

跟他学教的几个人有成就？他那个时候也开一个经学班，跟我们现在培训班一样。他这个班办了两年，二十多个学生，二十多个学生各个都能讲经。不能坚持中途退转、不再去讲了佔大多数！真正现在还在讲经的十个人都不到，这些都是属于善根福德不具足。讲经，实在讲还得靠缘分，如果没有得力的护法，缘不具足，所以中途退转的多了。没有机会讲，没有人请你讲，自己对讲经没有一个热诚，这是退转第一个因素，也就是自己的诚敬不够，遇到挫折了怎麽会不退心？精进奉持不容易。精是专精，进是进步，有进无退，依教奉行这样才能成就。我们在讲席当中常常讲、常常劝，能收多大效果？有许多同修听了几十年了，三天不讲，烦恼就起现行，一天到晚还是妄想分别执着，还是自私自利，还是是非人我，还是贪瞋痴慢，你就想想这个习气多重。自己有没有生惭愧心？没有！自己完全不知不觉，所以菩提道上进步就困难了。

我常常说老实话，大家学佛是原地踏步，一步都没有跨出去。我说的话不过分，诸位同修自己想一想，自己好好反省，我们的心像佛心吗？我们的愿像佛的愿吗？我们的言行像佛的言行吗？不像！差距太大！烦恼习气虽然重，不怕，怕的是不肯学，怎麽学法？改，没有别的办法，改进，改过就有进步。过，有的时候觉得改了，好像是有一点进步了，不久听说他又退步了，总是进得少、退得多，所以不能成就。如果能保持着不退，这个人决定在一生就成佛，哪裡需要三大阿僧祇劫？佛说三大阿僧祇劫是什麽意思？生生世世都退步。所以我们自己必须要晓得，依照佛法的标准来说，我们是在门外，在佛门外面学习，没有入门。什麽时候才入门？小乘入门跟大乘入门的条件都相同，确实是平等的。小乘入门是小乘初果须陀洹，你证得须陀洹果小乘才入门。像念书一样一年级，正式上一年级了。大乘入门初信位的菩萨，你们都懂得，大乘五十一个阶级，十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉、妙觉。

所以大乘第一个位次，一年级是初信位的菩萨，那要具备什麽条件才入门？见思烦恼裡头的见烦恼断掉了，这是经论裡头常讲的，三界八十八品见惑断尽才入门。我们自己想想，我们八十八品见惑一品都没断，你有什麽成就？见惑裡面头一条身见，我们有没有把身看破？佛在经论上常讲「身为苦本，形为罪薮」。我们不肯放下这个身，天天造罪业，为什麽？为这个身、不学佛的人天天想吃这些山珍海味，为什麽？为舌头，为舌头造这些杀业。杀盗淫妄无一不是为身，身没有看破。身要看破之后，不会再为这个身造业，反过来这个身要帮助我修积功德。我们的身见没破，我常常讲自私自利，起心动念没有不是为自己想的，你怎麽入得了门？

第二个是边见，边见用今天的话来说，相对的，也就是讲非常执着。思想、见解都堕落在两边对立，今天讲相对的，没有办法圆融。今天中午布里斯本有两位居士来访问，他的太太跟我说，先生是虔诚佛教徒，女儿是ji 督教徒，她不知道怎麽办？如果我们破了身见、破了边见，这个事情就好办了，没事了。他们执着这边见，ji 督教决定不是佛教，佛教决定不是ji 督教，对立了。边见是对立了，思想上的对立，见解上的对立，然后必定形成行为上的对立，这麻烦大。《坛经》裡面讲得好，《坛经》裡面消除边见，印宗法师向惠能大师请教，黄梅五祖，他向他请教五祖讲禅定、讲解脱怎麽个讲法。能大师回答他，「禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。他这样答覆他，这就是说你还执着两边，你还是堕落在边见，你没入门，入门没有这个分别执着了。那你懂得这个意思，你就晓得，如果问ji 督教跟佛教是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。

佛法裡头没有对立的，有我跟人对立，不能入佛门；我跟一切万物对立，不能入佛门，你才晓得难。我们每一位同修，说老实话，大家的善根福德因缘非常深厚，正如同佛在《无量寿经》第十品裡面，给阿闍王子、五百长者所说的话一样，他们过去生中曾经供养四百亿佛。我们每一位同修的善根不会输给他，你们过去生中至少也曾经供养四百亿佛。为什麽今天还是这个样子？如果说你没有善根福德因缘，你在这一生当中遇不到大乘佛法，你不可能遇到淨宗法门。你能遇到这个法门，证明你确确实实往昔生生世世善根深厚，一直到今天还入不了门，不肯放下，坚持自己的意思，这很糟糕。我这个看法对，你的错了，你还要坚持。

对错是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。为什麽？因为你有的坚持，你得不到清淨心，你没有平等心，你也没有真诚心，错在这裡。你起心动念是烦恼用事，你没有智慧。一定是妄想分别执着轻一点、澹一点，智慧才能现前，轻一分，一分智慧现前；轻两分，两分智慧现前。一定要坚持着，你的智慧没有，你平常用什麽用事？妄想分别执着，这就是你的心。我们要想在这一生当中入门，特别是诸位要承担弘法利生，你要不把你的成见放下，你不可能开智慧。我给诸位同修说，我到台中亲近李炳南老居士，我为什麽这麽顺利，我听他讲经，他一遍讲了我全懂，而且我几乎全部能记下来，不用笔记。叫我複讲，我可以跟他讲得一模一样，他讲一个小时，我至少可以讲五十五分钟，我有这个能力。这个能力从哪裡来的？我妄想分别执着很澹薄，原本我就不太执着，什麽事情在我面前则大而化之。我在学校念书，老师给我的评语「不拘小节」，很随便。
接触佛法头一天，章嘉大师教导我「看破、放下」，我得力在这一点。我对于老师是真相信，他教我这个，我真干！我也不知道什麽利益不利益，我知道老师值得我尊敬，老师的话我应当依教奉行。我到台中去的时候，我的基础就是看破、放下，我比一般同学看破很多，放下很多，所以我接受的能力就强。老师讲东西我听得懂，我懂得他的意思，我理解的跟其他同学不一样。如果没有亲近章嘉大师那个三年，我到台中去可能跟一般同学一样，那没有两样。

我从方东美先生那个地方得到的讯息，「学佛是人生最高的享受」，我得到这个讯息，这是老师方先生把我接引到佛门的。一接触佛法这就认识章嘉大师，章嘉大师教我看破、放下。以后在台中这十年，十年李老师教给我「至诚感通」，我做到了，确实有感应。所以我一生感恩老师，不是老师教导，我不但没有福，寿命也没有，早就不在这个世间了，带着一身罪业你又去投胎转世去了。这一生当中老师救了我。老师对待一般同学，并没有特别教我，跟一般同学完全一样，问题就是你能不能接受。上课同在一个教室，能不能接受？能不能依教奉行？这一点老师对学生没有办法约束。所以老师只能做到开示，悟入完全是学生的事情。你会不会觉悟，你能不能落实，入就是落实，做到！那这是学生自己的事情，那不是老师的事情。

所以前面两句话在缘上讲，那你是要从「明师受戒」，你遇到真善知识。在自己能不能得利益，那就是「专信不犯，精进奉行」，就这八个字。譬如我们学佛，大概最初总是受三皈五戒，这是佛门修学的总纲领传授给你。你是不是真的皈依了？皈是回头，依是依靠，你是不是真的回头了？是不是真的靠佛了？不是形式上三皈，形式三皈没有用。真的回头了，从前迷惑颠倒，都是自己烦恼做主，现在我统统放下，我依佛的经教做主。我起心动念、言语造作，佛在经上是不是这样讲的，我有没有照做，有没有违背，这样才叫皈依。

五戒这五条是修行的大根大本，不杀生做到没有？做到了，我现在都不杀众生。粗的相做到了，细的相没做到。为什麽？见到有些人还不高兴，还有瞋恚心，瞋恚是杀的念头没断，杀生的念头心没断，行为上没有了，心没有断。尤其是对自己过不去的人，我们讲冤亲债主，这个人恶意的毁谤我、侮辱我、陷害我、障碍我，对这样的人一丝毫瞋恚的念头都不起，杀心渐渐忘了，要从这裡去做起。你看看经上讲的菩萨，佛常常称「仁者」，仁者是对菩萨的尊称，仁者，在中国后头讲无敌。无敌是什麽？没有冤家对头，仁慈的人，菩萨！对待一切众生平等爱心。对待天人，对待阿修罗，对待罗刹，对待恶魔，对待地狱，心都是平等、慈悲，平等的敬爱，这是真正做到不杀生。不但对这些人，对动物、对植物一片爱心，别人有过是我自己的过失，我要忏悔，我要反省，我要改过；别人有善是自己的善，我们要尊敬，我们要讚扬，我们要全心全力成人之美，不成人之恶。

不偷盗要做到什麽？要做到绝对没有佔别人便宜的念头。我还想佔别人的便宜，你的盗心还在，虽然没有偷盗的行为，你有盗心，心没有断。所以你的五戒不清淨，你学佛怎麽能成就？五戒是学佛的根基，基础的基础。受了，没有详细的去讲解，以为受了就有护法神、护戒神保佑，没有那回事情。要落实，这些护法神才尊敬你、才佩服你，他才保护你。决不是受了就有护法神保佑，护法神瞧不起你，护法神远离你；谁来亲近你？妖魔鬼怪来亲近你。《愣严经．清淨明诲章》讲得透彻、讲得清楚，这一段经文我们曾经细讲过，留着有录相带在。

今天这段经文是紧接着的，就是把「专信不犯，精进奉行」如何落实在生活上，落实在工作上，落实在处事待人接物。第一个『形像鲜明』，它从事上讲的。我们供养佛菩萨的形像，佛菩萨的形像要常常照顾，每一天要保持，现在讲的清洁，形像不能有损坏，损坏立刻要懂得修补。更重要的意思是表法，代表的是什麽？供养佛菩萨的形像意义在哪裡？是教我们见贤思齐。我供养观世音菩萨，我像不像观音菩萨？我供养阿弥陀佛，我像不像阿弥陀佛？供养这是个模型，要依照这个模型塑造自己，这样供养才有功德。否则的话，那形像有什麽功德？听到这个名号，看到这个形像，我要学得跟他一模一样，他是我的榜样。我们在外表「鲜」，在内裡要「明」，明是智慧。这个鲜那意思你就懂了，身体之鲜不杀生、不偷盗、不淫欲；口业的鲜不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，落实才是真正的鲜明。心裡面没有贪瞋痴慢，完全落实在生活当中，表现在外面自然是鲜明。这个鲜就是我们今天一般人讲的光采风度，明是充满了智慧，表这个意思。

『朝暮礼拜』。这一句是早晚功课不间断，无论再忙碌，早晚课不断，早晚课裡头为什麽特别提到礼拜？用意很深。普贤十愿第一愿「礼敬诸佛」，这意思我们懂。对于一切人、一切事、一切物不要忘记礼敬，无论对什麽人真诚、平等的恭敬。「诚于中而形于外」，内心真诚，表现在外表自然就鲜明，人家一看这人有诚意，造恶的人都会被你感动。所以礼拜就是礼敬诸佛，要知道一切众生皆是未来诸佛，我们轻慢一个众生就是轻视一尊佛，我们自己怎麽会成就！世间古德常讲「敬人者人恆敬之，助人者人恆助之」。我们用什麽对待别人，别人用什麽回报我们，一定的道理。尤其佛家讲因果通三世，所以一切恭敬，在佛家忏仪仪规裡面常常看到「一切恭敬，一心顶礼」。我们没有学到，没有用这种心态处事待人接物，我们天天还在犯过失，怎麽能有成就？

底下一句『恭敬燃灯』，表面上都是讲的佛前面的供具。燃灯，灯是什麽意思？诸位同修都应该很熟悉，我们讲得很多，灯烛它代表的燃烧自己，照耀别人，表法的意思诸位就懂了。这一句是什麽？教导我们恭恭敬敬为一切众生服务，捨己为人；为别人才是真正为自己，只为自己不为别人，决定是害自己，这个道理很深很广。我们到这个世间来，想想诸佛菩萨应化在世间为的是什麽？目的何在？意义何在？我们学佛就从这些地方学，从这裡生根。

所以要学诸佛菩萨捨己为人，头一个要把妄想捨掉，要把身见捨掉，一般人讲忘我。人要能把身捨掉，把念头捨掉，这个身体就不会疲厌了。普贤行愿每一愿后面「无有疲厌」，你无论做什麽事情不会厌倦，不会疲劳。你现在做工作为什麽会厌倦？为什麽会疲劳？因为你有身见，因为你有我执，这是很重的烦恼习气。这个要是澹一些之后，你精神饱满，容光焕发，那就是形像鲜明，你的灵性，你的体能充分发挥。

我们一般凡人的灵性没有了，烦恼盖覆，妄念太多，灵性失掉了；身口造作恶业，体能也丧失掉了，很可惜。你们看了果林法师的照片，今天我看到这裡有几张，我让你们镶镜框挂在这边。一百四十一岁，你看看他的精神，他曾经到台湾去看过我，那个时候一百三十多岁（我在美国，图书馆同修打电话给我，有个大陆的法师一百三十多岁来看我），今年一百四十一岁。我在新加坡，拜託一些居士把他的照片带来给我看，带了四张，你看他精神多好，站在那个地方腰多直。我看到他的照片想到他比虚云老和尚还要健康，虚老和尚是一百二十岁走的，晚年这些健康状况比不上他。

从这个地方我们能看到什麽？体能不衰。心灵是智慧，智慧增长，身体健康，饮食很少很少，哪裡要吃多。但是你们今天不多吃不行，不多吃你们就没有体力工作了，三餐之外还要吃点心。有些事情不能学的，学不得的，日中一食是很多人讚歎，可不可以学？不能学，学了之后，你就生病了，还得找人伺候你，你不是给人添麻烦吗？还是吃饱了好。必须要等到自己妄念少了，心清淨了，自自然然的入这个境界，一丝毫勉强都没有，一切正常！常常想着佛捨己为人，我要学他。

『淨施所安』。施是布施，对于一切众生常存布施供养的心，常常修布施供养你就有福了。福从哪裡来的？这是佛在大小乘经论常常教导我们的，财布施得财富，愈施愈多，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三种果报，财富、智慧、长寿都是你希求的，你不修因你怎麽会得果报？这道理世间人不懂。这个道理是章嘉大师教导我的，为什麽？我前生没有修福，这一生命裡头没有财富，真的是贫穷下贱，贫穷是没有财富，下贱是没有地位。今天得的果报是章嘉大师教导的，他教我的方法就是布施。财虽然不多，一个月，那个时候我在军中服务，待遇很微薄，我们懂得布施。虽然钱很少，像《了凡四训》裡面讲的，我们有真诚心，两文钱的布施功德就无量无边，真诚心布施供养。

我有钱统统布施，出家之后大家对我供养的，我辗转布施，我还是过最简单的生活。给诸位同修说，我没有做过衣服，衣服是人家送来的，我出家是捡其他老和尚穿旧的衣服，不要了，我捡来穿，破了补补丁。我有一件衣补了好多个补丁，我很喜欢穿这个衣服，以后被韩馆长没收掉了。实在讲很可惜，我很怀念。生活比什麽人都简单，所有供养我辗转供养。我的供养是学印光大师，我印经，印经需要用钱，财布施；印的经，经本是法，有法布施；人家得到经本、得到佛法帮助他断烦恼，帮助他长智慧，帮助他消灾免难，这是无畏布施，一举三得，我一生就做这一桩事情。另外少数一点的财物用在帮助病苦，我布施医药，在台湾我布施医药，再就是放生，我就做这三桩事情，我不盖庙，我不搞别的，印经。现在做这些录相带、做光碟，专门干这个。种什麽样的因，决定得什麽样的果报，业因果报丝毫不爽。我学佛五十年，讲经四十二年，佛在经上讲的字字句句我都把它证明是真的不是假的。所以一个人要自求多福，你就要懂得因果，断恶修善，转迷为悟，转凡为圣，我们这一生就没有白过。好，今天时间到了。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-4 11:37

阿难问事佛吉凶经

启讲于澳洲淨宗学院 /

阿难问事佛吉凶经大意　　

（第三集）　　

澳洲淨宗学会　　2001/6/1　　

诸位同学，大家好，我们接着看《阿难问事佛吉凶经》底下这一段：

【淨施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。】

这些都是世尊教导我们基本修学的方法。在我们自己经验当中，以及我们周边许许多多的同参道友，修行有些很多年，甚至于几十年了，没有显着的成绩，原因在哪裡？都在基础没有打好。就像盖房子一样，没有把地基做好，无论怎麽样去盖，最后都倒塌掉了。这一桩事情我们总得搞清楚，不能不留意，否则的话，我们这一生必定又空过，这是非常可惜的。佛告诉我们头一桩事情教我们亲近善知识，如果我们找不到善知识怎麽办，我们到什麽地方学？这个要懂，就是现前找不到善知识，古时候善知识很多，可以找古人。亲近善知识，不一定要跟在他的身边；如果以为跟在身边就是亲近善知识，那这是大错特错！多少人跟在善知识身边，跟一辈子都没成就。

什麽叫亲近善知识？第一个具足诚敬，第二个具足仰信，仰慕、深信不疑。所以，古时候孟夫子，这是一个很聪明的人，他想找一个老师，他心目当中最仰慕的是孔子，但是孔子那个时候已经过世了，他读孔子的书，遇到有疑难的地方，向孔子的学生请教。他依孔老夫子为老师，依古人不依今人，他学得很成功。孔老夫子所讲的这些道理他明瞭，孔老夫子教导怎样做人、怎样待人接物，他全都学会了，学得很像。所以在中国历史上，孔老夫子是「至圣」，孟夫子尊之为「亚圣」。儒家往后没有能超过孟子的，所以孟子自称私淑孔子，中国有私淑弟子是从孟子来的，不以现代人为师，以古德为老师。往后在中国开这个例子就多了，这是孟子开的。

在历史上最杰出的，做私淑弟子有成就的司马迁，汉朝的司马迁，中国第一位史学家，他也是学孟子的方法，以古人为老师。他依什麽人？他依左丘明，左丘明跟孔子同时代的人，当然早就不在了。但是左丘明的着作在，《春秋左传》，他是专攻这一门，所以「教之道，贵以专」。我们要懂这个道理，不专你就不能成就，专就成就了，所以一定要身体力行，他学得非常成功，成为汉朝的大文学家，学《左传》。唐朝出了一个韩愈，唐宋八大家他排名第一。唐代跟宋代这两代合起来差不多四百年，大文学家在历史上享受盛名的八位，韩愈排名第一。韩愈也是用私淑弟子这个方法学成的，他学谁？他学司马迁，一生专攻《史记》，他学成了。

在我们佛门私淑弟子，在明朝出了一个蕅益大师，蕅益大师那时候学佛，他对于莲池大师非常仰慕，莲池已经往生，莲池大师的着作在世间，我们现在所看到的《莲池大师全集》。现在印的是精装本四册，蕅益学成功了，成为淨宗一代祖师。这就是说明，佛在此地教给我们求明师受戒，实在找不到好老师，找古人。也跟亲近老师一样的，学一家之言，专跟一个老师学，不能跟第二个老师。为什麽？一个老师他的思路方法不一样，学多了你无所适从，你不可能有成就。自古以来，凡是成就的人，中国讲师承，师承就是跟一个老师学，我们才能有成就。

我在台中亲近李炳南老居士，李老居士非常谦虚，他说我的德行学问顶多只能教你五年，这他老人家谦虚。五年之后，他叫我依印光大师为老师，印祖是他的师父，他教我依印光大师为师父。印光大师不在了，印光大师的《文钞》在，我们每天读诵，依教奉行，那就是印祖的好学生。我这些年来到处讲经、教学，我不敢为人师，所以我劝大家，我们依阿弥陀佛为老师。这个老师好，世尊对他的讚歎，「光中极尊，佛中之王」，我们怎麽亲近他？《无量寿经》就是老师。尤其是夏老居士的会集本，确确实实是集五种原译本之大成，我们对它有信心、有敬仰，决定没有怀疑。我们读诵、受持、研究、依教奉行，那我们就是阿弥陀佛的学生。

往年我在温哥华，有一位金石家，刻印章刻得非常好，我非常欢喜，我请他给我刻两个图章，「弥陀弟子」，另外一方「老实念佛」。我们做佛的学生，我们大家在一起同学，一定要学得像，把《无量寿经》裡面的道理要参透，《无量寿经》当中的教诲，字字句句我们都落实，那我们就真正是阿弥陀佛的弟子，决定不是假的。这些经论确实非常重要，我们今天学，怎麽学都学不像，没有在基础上下功夫。世出世间法做学问的根基，给诸位说在《弟子规》，《弟子规》裡头教我们怎麽做人，教我们怎样做学生，求学态度重于方法。

往年，这是在民国六十年代，那个时候南部有一位天乙法师，也许有些人知道他。他在高雄左营有一个兴隆寺，我是有一年过年，在他那个道场裡住了三天。他也是每天把寺院裡的大众集合起来，让我跟大家讲讲话。他提出个问题问我，怎麽样学讲经？我写了一篇「内典研究要领」，就是在他那裡写的。我特别强调修学的态度，我认为修学的态度，在我们学习过程当中，应当佔百分之九十，方法充其量不过佔百分之十而已。现在我们在培训班传的是方法，方法是末，修学的心态那是本，这个道理我们要懂。我在他那边写了这个大纲，总共不过六、七百个字，带回台中送给李老师看。李老师看的时候一个字都有没改动，那个时候用油印，印出来分给我们同学们做参考。求学的态度太重要了，《阿难问事佛吉凶经》完全是讲修学的态度。

今天说的这一句『淨施所安』，这一句真正的意义是什麽？法缘。讲经、教学如果没有法缘，不行。这李老师从前讲过，你学得再好，你讲得天花乱坠，人家不喜欢听，没有听众。有些人讲得并不好，听众可多了，都喜欢听他的，什麽原因？法缘。所以老师那个时候教导我们，你们要懂得结法缘，用什麽方法结法缘？布施，你不布施，你的缘从哪裡来！世尊特别教给我们结法缘的一个方法，四摄法，摄是摄受众生，你的法缘殊胜。四摄法裡头，头一个布施，欢喜布施，自己没得吃、没得穿，还欢喜布施。我只有一碗饭的时候，我可以分半碗饭给别人，欢欢喜喜，我们的法缘才殊胜。布施怎麽样叫淨施？淨施毫无目的；如果布施有目的、有企图的、贪图回报的，那就不清淨。淨施是讲三轮体空，心地清淨，丝毫染着都没有，不为名利，不为回报，布施给一切众生是理所当然的。这个道理懂得的人太少了，佛菩萨懂得，所以佛菩萨遍施、尽施。

佛菩萨懂什麽？佛菩萨懂得虚空法界、国土众生是一体。一体怎麽能不照顾！一体像我们这个身体，不同的众生，不同的细胞都是在一个身上，不同的部位，不同的器官，确确实实是一个身体，哪个地方有痛痒，全体都关心。除非不觉，不觉是什麽？麻木不仁；觉悟的部分一定关心麻木的部分，没有任何条件。佛家常讲的「无缘大慈」，慈是爱，无缘没有条件，这个爱心没条件的；「同体大悲」，悲是怜悯、悲悯，他有难、他有苦我们要帮助他解决。为什麽？同体，虚空法界一切众生跟我们同体，蚊虫蚂蚁跟我们也同体，怎麽可以杀害！修布施波罗蜜，那个蚊子来咬我们叮一口，你正好欢喜布施，布施供养；把牠赶走已经错了，赶走是什麽？你吝啬不肯布施，你不肯供养。说不定这个蚊子是佛菩萨变的，应以什麽身得度就现什麽身。佛菩萨要度这些蚊子，度这些苍蝇，度蚊子一定变蚊子，才能跟牠打成一片，度苍蝇一定变成苍蝇。我们肉眼凡夫，哪裡晓得那是佛菩萨再来的？

佛菩萨应化在这个世间，哪一个族类都有，应以什麽身得度就现什麽身，我们肉眼凡夫把牠当畜生看待，这个错了。只有真正觉悟的人他懂得，他谨慎，不敢轻视一个众生，为什麽？轻视众生就轻视诸佛。这大乘经上讲得很多，「一切众生皆有佛性，凡有佛性皆当作佛」。《无量寿经》上讲得更清楚、更明白，「一切皆成佛」，我们这一句经文能受持吗？果然受持，你对于一切众生自然就恭敬，你就能修普贤行了。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，你看《无量寿经》讲得多清楚，在第二品裡面一开端，「尊修普贤大士之德」，普贤之德就是十大愿王，总纲领！

头一个「礼敬诸佛」，礼敬诸佛就是一切恭敬；对于一草一木、一沙一尘不恭敬，你就不是修普贤行。记住淨土法门是修普贤行的，怎麽晓得？《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。近代弘一法师一生专持《普贤行愿品》，这一品经已经列在淨土五经之中，他一生专修念佛求生淨土。他不是念《无量寿经》，也不是念《阿弥陀经》，他念《普贤行愿品》。所以普贤十愿我们要记住，决定不能够疏忽，起心动念都与十愿相应，真诚的恭敬，无有一物不敬。

第二是「称讚如来」，如来是从性德上说的，那我们就晓得，凡是与性德相应的是善法，我们要称讚；与性德相违背的是恶法，不放在心上。一切人事物裡头有恶法，绝不放在心上，培养自己纯善的心，培养自己纯淨的心，这样将来往生才诸上善人，我们在修上善。人要懂得修自己的，别的人、周边的人不要去理会，为什麽？他们不求往生淨土，我一心要求往生淨土，我要做。他做种种不善，他不想到极乐世界去，他还依旧搞六道轮迴，那当然可以。我不再想搞六道轮迴，我这一生决定要求生淨土，那我起心动念就要顺从佛陀的教诲，决定不可以随顺自己的烦恼习气；随顺自己的烦恼习气，那就完了。那麽讲施，无有一法不是布施，都是施，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，我们对一切众生布施恭敬，我们对一切众生布施讚歎。

第三愿「广修供养」，我们对一切众生布施供养，决定没有吝啬，这样才能够成就自己的德业、德行，成就自己的福德。佛菩萨的福德无量无边，从哪裡来的？从修学当中来的。

「忏除业障」，这也是施捨，把自己的业障捨掉，无有一法不是布施。我们今天讲到最具体的，财布施、法布施、无畏布施，什麽叫无畏布施？能令一切众生身心安稳，远离忧悲苦恼，这就是无畏布施。由此可知，如果说是，因我而令一切众生生烦恼，我们与淨施所安就违背了，就错了。这个安是双方都安，我布施的人身心安稳，接受布施的人身心也安稳。为什麽？因为我们布施是无条件的，不求他报偿的，他就安稳了。如果我的布施是借给你的，你将来还还钱，他心裡不安稳；不要你还，接受布施的心，身心安稳。所以有人向我们借钱，你要懂得一个原则，你心裡要想着，如果要叫他还，你就不要借；借出去之后，决定不要有他还我的念头，不可以，不能有这念头；他将来能还很好，不还也很好，这就对了。不但佛菩萨教我们这样做，中国古圣先贤无不是教我们这样做法。钱财身外之物，最重要的人与人当中的情义，不能因为身外之物而把仁义破坏了，把你的德行都破坏了，这冤枉！那才是真正的损失，这个钱财不是损失。性德天天在增长，天天在成就，亿万财富都不能够跟它相比的，这道理不能不懂！

底下一句『不违道禁』。道是道路，我们学佛这个道路是佛道，成佛之道，不可以违背。禁是禁戒，对于初学，像十善、五戒都是属于禁戒。不杀生、不偷盗，加上一个不，决定不可以，都是属于禁戒这一类的。佛为什麽要制定这些禁戒？这些禁戒多半是众生无始无明的业障，恶习气，这些东西决定障道，障碍佛道，障碍菩提道。所以佛教导我们，哪些东西一定要禁止，这是对于初学，特别是对于六道众生。佛的这些禁戒，随着我们修学的功夫愈往上提升，那就愈宽鬆了，为什麽？他明理他觉悟了，自自然然就不会犯，所以有定共戒、有道共戒。

你入了禅定，禅定裡面绝对不会有恶念，绝对不会有恶行为，叫定共戒。最高的道共戒，道是觉悟，大彻大悟明心见性，这是华严境界。你读《华严经》，清凉大师给我们讲的四法界，理无碍法界，事无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界，无障碍的法界。无障碍法界这是佛与菩萨都证得，佛菩萨到我们这个世间来度化我们这些众生，他怎麽办？他要把他的境界降低跟我们的水平相同，才能度人道。他也要到这裡来投胎受个人身，他也要严格的持三皈五戒，做给我们看。他自己本身确实是理事无碍，事事无碍，这叫什麽？这叫大慈大悲，这叫淨施所安。这是他对我们的布施，布施恩德，我们哪裡懂！教化众生要做个样子给众生看。

那麽也有相反的例子，像济公长老，好像五戒十善他完全不遵守，那是什麽？他是住在无障碍的法界裡头。他要度另外一批众生，那批众生死在戒条裡头，他做另外一个样子给他看，告诉你学佛是活活泼泼，不是死呆板的。但是他有个绝对不变的原则，那就是戒定慧三学，济公长老所作所为绝对没有违背戒定慧三学。但是他做的方法跟一般不一样，这叫通权达变，你在什麽环境之中，你应当怎麽样做法。戒是什麽？戒是懂得方法，如理如法，定是清淨不染，慧是一切明瞭。我们初学做不到，初学的人乖乖的随顺佛陀禁戒，小学生。到阿罗汉那持戒跟我们不一样，到菩萨那又不一样了，愈往上去升等了，境界不相同，决定是利益众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。

我们的业障太重太重了，我们不持戒行吗？十善是根基，我们天天在犯，所以道业没有进步，罪业天天进步，想到哪一天才能成就？所以前途一片淼茫。真肯干的人，前途逐渐逐渐呈现的一片光明，所以修学功夫，这我在讲经常讲，就是成绩。你学了，学了有成绩，学佛的人成绩表现在哪裡？表现在面孔上，表现在体质上，能看得出来。为什麽这麽说？其实这并不难懂，连算命看相的人都常说「相随心转」，你的心断恶修善，你的相貌就转善了，愈转愈端庄，端正庄严，体质一定是愈来愈健康、愈来愈强壮，这一定道理。所以修行一看就晓得。这一次同修们带来一张果林老和尚的照片，你们看到一百四十一岁，你看看那个，你就晓得人家修的怎麽样，成绩表现。身体为什麽？心安身安，他怎麽不好！不违道禁，他就自在，他就快乐。

『斋戒不厌』，底下这个戒是戒律，这就讲的五戒、十戒；斋是讲清淨心，不是说吃素就是持斋。现在很多人弄错了，以为素食就是斋，这错误的，素食不是斋，斋裡头不一定是素食。那释迦牟尼佛当年在世托钵，人家给什麽吃什麽，像现在小乘的国家，你们到泰国看到托钵，给什麽吃什麽。什麽叫斋？过午不食叫做斋，不论你是吃荤、吃素，过午不食，这个午还不行，午还不能说，怕人误会，叫过中，日中。日中每一个地方时差不一样，这个要注意。所以有不少同修持八关斋戒，八关斋戒那个斋很重要，决定不能过中，过中之后你所吃的东西只要有沉淀的，斋就破掉了。所以像果汁会沉淀，豆浆也会沉淀，只要有沉淀的东西，你吃了的时候斋就破掉，八关斋戒就破掉了。

它是帮助什麽？帮助修清淨心的，所以斋最重要的是心，斋心。真诚、恭敬，诚就灵了，就有感应，就感通了。持斋必定要守戒，为什麽？你要是犯戒，你的心不清淨，心不清淨斋也破掉了。斋跟戒是连在一起，但是是以斋为主。不持戒，一条戒破了斋就破掉了。所以八关斋戒是佛给在家人制定的，制定得非常好，期间只是二十四小时，一天一夜，真正做到功德很大。修一天清淨、真诚、恭敬，修二十四小时，不是简单的事情。现在我们看到许多修八关斋，那只有形式没有内容，所以这种殊胜的功德他得不到。
最后一句这是讲报，成绩，『心中欣欣』，就是我们讲法喜充满，自在安乐。学佛要得不到法喜我们一定要反省，不是在理论上产生错误，就是在方法上出了问题，学佛哪有不欢喜的。遇到再大的zai 难，再严重的逆缘、逆境绝不减少法喜，为什麽？他入佛的境界，他入真如的境界。知道这个世间所有一切法，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，「凡所有相，皆是虚妄」，没有放在心上。没有放在心上是性德，性德自然流露，他怎麽不法喜充满！真正契入这个境界，在行持上你能够看得出来，决定是自在随缘。我们把佛陀的教学归纳这二十个字，这二十个字是我五十年修学的心得，我五十年修的就这个东西，非常简单。「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」，我学的就是这些，我教别人的也是这些。讲经四十二年没有离开这个纲领，无论讲什麽经没有离开这十句，这个十句句句都落实，他怎麽不自在？

我们在世间的目的，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生离苦得乐，这就是目的。尤其是在晚年，不但是帮助学佛的同修，还要帮助所有不同的族群，不同的宗教。你们不肯低头，你们不肯下跪；我肯，我到不同的宗教的教堂，我低头，我下跪，我拜他们奉祀的神明。我让他们看看，我对你们尊敬。你们对我们佛不尊敬，我们对你们的神尊敬，都是应该的。我们对你们神明尊敬，应该的；你们对佛菩萨不恭敬、不尊敬，也是应该的。为什麽？你不懂，你不了解事实真相，所以你当然不尊敬，所以说应该的，一点都不奇怪。我对你们那个神尊敬，我懂，我懂了也一点不奇怪了，我懂什麽？虚空法界一切众生是一体，我礼敬的是敬性德。

我记得大概总在四十年前，我还在台中跟李炳南老居士学教，那个时候慈光图书馆办大专佛学讲座，专门为大专学生开的班，我参加那个班。学生当中有ji 督教徒、有天主教徒，他们每天在这裡听，听完之后，晚上就到他们教堂去会报，是来盗法的。有别的同学传给我，我晓得了，所以有一天我在解答问题的时候，我就提到这桩事情，我说上帝的儿女，这是受人尊敬，正大光明，上帝的儿女，那我们是决定尊敬的。不过如果说上帝儿女偷偷摸摸来学佛，学了之后回去报告，这上帝的脸、面子完蛋了，面上无光了。上帝儿女怎麽可以做这种事情？我把这一逼，站起来了四个同学，其中有两个是台湾大学的，他们承认了。我说你们教会给我们来个公函，希望参加我们讲座，我们一定欢迎。

我们知道经上讲得很清楚，诸佛菩萨应以什麽身得度就现什麽身，应以ji 督身得度就现ji 督身，ji 督是佛菩萨。应以上帝身得度就现上帝身，上帝也是佛菩萨，所以我们见了赶紧顶礼膜拜，我们知道什麽？佛菩萨的化身，应化。他们不知道，他们要对立，我们没有对立，我们知道。那在我们周边环境，这一切人事物你知道吗？他是不是佛菩萨化身？我想他是佛菩萨化身，他确实就是佛菩萨化身；我想他不是佛菩萨化身，那他就是魔鬼化身。说真话，境界上无佛亦无魔，这大乘经上佛教的。佛与魔从哪裡来的？是我们心裡变现的，我们心是佛心，所有一切众生都是佛，魔也是佛；我们心裡头是魔，佛菩萨都变成魔，这是佛在大乘经上教我们的。这个话有依据，根据在什麽？《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」。大乘经教裡头还有一句话，「一切法从心想生」，所以不管什麽境界从心想生。我们的心善，没有一法不善；我们心不善，没有一法是善的。所以，心转境界这是学佛，被境界所转那是凡夫，是六道凡夫，圣跟凡差别就在此地。真正明白这个理事的真相，哪有不法喜充满的道理，哪有不快乐！好，今天我们就讲到此地。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-4 11:41

阿难问事佛吉凶经

启讲于澳洲淨宗学院 /

阿难问事佛吉凶经大意　　

（第四集）　　

澳洲淨宗学会　　2001/6/2

　　
诸位同学，大家好，我们接着看《阿难问事佛吉凶经》科会第八面，经文第三行：

【常为诸天善神拥护。所向谐偶。百事增倍。为天龙鬼神众人所敬。后必得道。是善男子。善女人。真佛弟子也。】

前面所说的这两小段，「从明师受戒，专信不犯，精进奉行」，第二个小段从「形像鲜明，礼拜恭敬，淨施所安，不违道禁」。如果这些开示我们都做到了，在日常生活当中，处事待人接物都能够不违背，今天这段就是讲的果报。『常为诸天善神拥护』，确确实实是诸佛护念，龙天善神保佑，这是冥冥当中加持。现在你所得到的效应，是『所向谐偶』，你在日常活当中工作应酬，谐偶就是我们现在讲的称心如意。如果我们学佛，在现前生活当中障碍重重，那我们就要认真反省，不是佛法不灵，是我们修学有问题，决定是违背了佛陀的教诫；如果不违背，一定有这样的效果。佛的话不是假话，其他宗教裡头，经典裡面所讲的也都是实话。

为什麽学佛、信仰宗教的人得不到经典所说这种殊胜的果报？这些地方我们要认真反省，一定要觉悟，决定是自己违背了经典所说的道理，违背了经典裡面所说的教训，所以在日常生活当中，就事事不能称心如意。由此可知，这桩事情我们要认真学，经典上常讲「人身难得，佛法难闻」，得人身确确实实不容易，得人身最可贵的就是修行，在这一生当中有可能超越轮迴，成就道业，这是有这个机会。缘有了，如果我们不认真努力去做，虽遇到缘还是空过，那就非常可惜，这一点我们不能不知道，不能不提高警觉。
昨天晚上我得到新加坡传来的讯息，中国大陆佛教会的副会长茗山老和尚往生了，八十八岁。这个老和尚跟我交情很厚，正知正见，晚年还参与佛门裡面许许多多的事务，还处处去讲经。听说在生病过程当中，往生的前夕还急救，我到这个地方来的那一天，中国打电话来说，他老人家已经在加护病房。诸位要知道，人临走的时候，急救是很痛苦的一桩事情，是很不幸的一桩事情。那得有相当的定功才不会受障碍；如果没有相当定功，在那个时间如果要是动一念瞋恨心，麻烦就来了。一生修行、持戒、讲经，临走的时候都不能避免这些事情。我们看了，想到将来我们自己走的时候会不会遇到这个事情？非常可能。你在生病的时候，人家把你送到医院来，在医院走的时候，肯定有这麽一套手续，这个事麻烦。我们有没有想到？

两个月前新加坡居士林有一位老太太念佛往生，预知时至，很多好榜样给我们看。这个老太太在家裡，头一天告诉他的儿子、媳妇跟家人，说她明天早晨五点钟往生极乐世界，叫家裡人不要难过，她说不是死，我是到极乐世界去，明天早晨五点钟去。她半夜三点钟她就起来洗澡、梳头、换了衣服，五点整走了。现在她家裡头儿子、女儿、媳妇都到居士林拜佛，真的一点不错，一点不差，准时她就走了。我们要有这个本事，不要生病去到医院躺在病床上。这样的人我这三年在新加坡看到十几个，还有几位可以控制时间的。

李木源居士要出国，她打电话给他，她说她哪一天走，要李木源替她办后事。这个时间跟李居士出国时间正好冲突，那李居士就告诉她，要不然你就提前，要不然你就退后等我回来，她听了之后，行，提前。在他出国前三天，她真的往生，李居士把她的后事办完之后，出国的时间到了。可以提前也可以延后，到自在！不止一个，我看到好几个，这个事情是真的不是假的。居士林念佛堂香火鼎盛，成就多少佛菩萨，往生的人就是佛菩萨，她那是真的往生，她不是假的。你要想为什麽她能往生，她那麽自在，李木源跟她的女儿、媳妇跟我讲，这个老太太一生为人厚道、祥和，她的媳妇对她很不好。但是她在外面对别人讲，我的媳妇好，我的媳妇好孝顺，从来没有说她媳妇不好。确确实实做到心裡头不记一切人的过失，她心清淨，都是讚歎人，尤其是讚歎那些对她很恶劣的人。她能够预知时至准时往生道理在此地。

这我常常勉励同学们，我们的心要纯善、要纯淨。如果一天到晚把别人不善装在自己心裡头，你自己心就变不善了。自己心本来是善的，本来是清淨的，要把清淨的心，善良的心当作垃圾堆、垃圾桶，你说你冤枉不冤枉。尽把别人不善的东西装在自己心裡，世间像这样愚痴的人很多很多。为什麽不装人家善的东西？许哲居士了不起，今年一百0二岁了，一百0二岁的年轻人！什麽原因？她就是心地纯淨纯善，绝对不会把别人不善放在心上。这个人懂得自爱，懂得自重，自重、自爱从这些方面去观察，我们不能不学。如果不认真学习，纵然这一生学佛，持戒谨严，积德修福，还是记着别人不善的事情，三途六道还是没有办法超越的。怎麽晓得？

安世高那个同学就是个好例子，出家人明经好施，讲经说法这是修慧；又喜欢布施，修福，福慧双修。只是托钵，人家供养的菜饭不好，心裡有一点不高兴，就这麽一点点毛病堕落在畜生道。因为他有智慧、有福德，畜生道也不错，做龙王，这是安世高的老同参。安世高得道了，他在中国翻译经典，翻经告一段落之后，到[共+阝]亭湖去度他这个同学。我们看到这个故事，在佛家讲公桉，我们肯定明经好施也不行，戒律清淨也不行，只要你心裡面还有恶念，还有愤恨，还有不高兴、不痛快的事情，你就没有办法脱离三恶道。

这个经前面最后一句话，「斋戒不厌，心中欣欣」，心中欣欣就是一般常讲的「常生欢喜心」。我们能不能做到？不管在什麽时候，在什麽处所，只要有一点不欢喜，我们就要觉悟到，这一点可能就是我们堕落三恶道的因缘。这个事情诸佛菩萨帮不上忙，一定要自己警觉，诸佛菩萨把道理讲给你听，事实真相讲给你听，修行在个人，你个人不肯修、不肯学，佛菩萨也没有办法，也无可奈何。所以你堕落看着你堕落，你受苦看着你受苦，帮不上忙！几时你回头，佛菩萨就来了。什麽叫回头？真肯学、真肯干，真肯依教奉行，改过自新，佛菩萨就来帮助你。果然肯干，现前现在所受的果报，诸天善神拥护，我们讲的冥冥当中的加持，暗中保佑，无论做什麽事情都顺利。

底下一句『百事增倍』，无论干哪一样事情，增倍这两个字好！要用现在的话说，出乎你想像之外的顺利。『为天龙鬼神』，这是讲八部，前面讲是诸天，鬼神都尊敬你，你是真正的佛弟子。『后必得道』，前面几句是这一生现世的果报，最后这一句是未来的果报，来生能够后必得道。那如果我们是念佛就肯定往生，这样的人才称之为『善男子、善女人』。心善、行善、念头善，跟《十善业道经》上所说的，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法」，这才称善男子、善女人，『真佛弟子』。我们再看底下这一段，底下这一段这从反面讲的，「不谐凶相」，请看经文：

【有人事佛。不值善师。不见经教。受戒而已。】

这『有人』，大概还有不少人没有遇到善知识，没有遇到好老师，对于经教他不懂。这个「见」不是眼见，是心见，眼睛见到佛经，每天读佛经不懂意思，这叫『不见经教』；意思懂了不能落实，也叫不见经教，没落实。『受戒而已』，形式上受了三皈、众戒，在家的五戒、菩萨戒，出家的比丘戒、比丘尼戒，受戒而已。接着说：

【示有戒名。愦塞不信。违犯戒律。乍信乍不信。心意犹豫。】

我们看这一段，经上所讲的不但是在家同修，出家众裡头就有不少这样的人，受戒是有名无实。所以『示有戒名，愦塞不信』，愦是昏愦，人煳涂；塞是堵塞，古人所谓「茅塞顿开」，他不开，因此他虽然学佛，对佛不信。这个事情是真的，一点都不假。我学佛七年这出家了，我出家就教佛学院、就讲经，两年之后我才去受戒。受了戒之后到台中去看李老师，李老师看到我从那个门进来，距离还很远，他就指着我「你要信佛」，说了好几句，我走到他面前。我也感觉得很诧异，我已经教了两年佛学院，已经讲了两年经了，那麽大的声音叫信佛。难道我不信佛吗？这叫我坐下来，跟我详细说明，信佛难！别说你刚刚受戒，他举例子，有些老和尚活到七老八十，临死还不信，我这才明白什麽叫信佛。你没有把佛的教诲做到，都叫不信，佛教给我们不妄语，我们信不信？我们还是骗人。佛教我们不恶口，我们没有做到，不信；佛教我们不两舌，我们有意无意还是挑拨是非，确实不信，「愦塞不信」。这是我学佛第九年，李老师特别开导我，说了好几句「你要信佛，你要信佛」，给我的印象非常深刻。

我们还是『违犯戒律，乍信乍不信』，说你不信，好像又信；说你信，你确实不信。这样子心态来学佛，怎麽能有成就。『心意犹豫』，怀疑，学佛的人无论在家出家四众弟子的这种心态，在现在很普遍。几个人有坚定的信心，一丝毫疑惑都没有，这个人就会有成就。如果有疑惑，决定不能成就，世出世间法都不会违背这一个定律。就是连生病看医生，你的病怎麽好的？我跟刘大夫就谈过，那是个好医生，好大夫，我说病是真的你治好的吗？不是。怎麽治好的？病人对大夫有信心，准治好了；病人对大夫没有信心，准治不好。怎麽治好的，信心！善知识，谁是善知识？我们心目当中最尊敬的那个人，那个人善知识。为什麽？他说话我听，我肯依教奉行；那个不尊敬的人，他说的话跟我老师说的一样，就是不听，就是不相信。所以佛在经上说「一切法从心想生」，我对大夫讲这个话。

往年那是十几年前我在美国，也是一个很有名的大夫，我跟他谈过。我那时候感冒，他给我开了些感冒药，我笑笑跟他讲，我说医生跟病人要有缘分才能治得好病，没有缘分治不好，他点头。什麽叫缘分？信心，彼此都有信心，大夫有信心把病人的病治好，病人有信心大夫一定能帮我治好，彼此双方都有信心，决定会治好；失掉信心就不行，我讲的这些道理他同意，他肯定。佛法裡面讲心转境界，我们这个身是境界，学佛的好处在哪裡？明白这个道理，我自己能转自己的境界，自己对自己充满了信心，这是自信。然后我相信老师，经典是老师，我对于经典丝毫不怀疑，经典裡面字字句句我明瞭，明瞭之后我能够落实，我得受用！世出世法都不违背这个道理。那不信就一点办法都没有，佛也帮不上忙，这五句是讲疑惑，对佛法没有信心。再看底下：

【亦无经像恭恪之心。既不烧香。然灯。礼拜。恆怀狐疑。瞋恚骂詈。恶口嫉贤。】

这造业！对于佛的经、佛像、菩萨的像没有恭敬心，虽然也供奉，他没有『烧香』，他也没有『然灯』，他也没有『礼拜』。日常生活当中常常怀疑！不但对自己的修学，甚至于对生活上、工作上，许许多多的这些事理都是犹豫不决。还恆常，生活当中所犯的过失『瞋恚』，常常生瞋恚心；『骂詈』，骂是当面叫骂，背后骂人叫詈，不是当人面。『恶口』，说话粗鲁，说得很难听。『嫉贤』，对于好人好事心怀嫉妒。佛讲得好，我们自己认真反省反省，确实是这样子的，这些毛病可以说是与生俱来的，这不要学，过去生中生生世世的烦恼习气太重了。禁不起外面境界的诱huo，境界风一动，毛病就出来了，这一段是第二个段落，我们的科题「昏愦、犯戒、无敬、詈嫉」。再看底下这一段：

【又不六斋。杀生趣手。】

这裡讲了好几桩事情，实在说，佛在此地这是略略举几个例子，我们毛病太多说不尽，举几个例子。在家同修修清淨心重要，这是佛教在家同修，一个月应当要有六天的斋戒，叫六斋日，这六天就是持八关斋戒。现在有很多人，在家人这六天吃素食，就以为是吃斋了，这错误的。这六天吃素，吃素不吃荤腥，吃素当然也是好事情，它不是斋戒。斋戒是这六天修清淨心，古时候是讲初一、十五按这个日子。现在因为时代不一样，现代修斋戒最好是利用星期假日，因为你平常都有工作。许多国家地区每个星期工作五天，星期六跟星期天都休假，有两天假，可以选在这个时候修八关斋戒，修清淨心，这些人疏忽了。出家人是天天斋戒，不是修六斋，每天斋戒；在家人因为他有家庭，他有工作，他有营生事业，他不能不做这些工作，他要养家活口，所以佛劝导他一个月修六天，出家人是天天修。

『杀生趣手』，就是亲自动手杀生，这个杀生是什麽？有些家畜，你每天饮食裡头有的。佛教导我们决定不能杀生，佛没有教导你不吃肉，这个诸位要懂。佛陀当年在世，像现在泰国、斯里兰卡小乘国家他们还有托钵，托钵是供养什麽吃什麽，没有分别，所以他们并不是素食，他们吃肉，他决定不杀生。所以吃这个肉叫三淨肉，没有看到杀，没有听到杀的声音，不是为我杀的，培养慈悲心。这个地方讲「杀生趣手」，那就不一样了，他亲自动手杀。中国出家人素食，在家信徒也有很多吃长素的，这好事情。素食是中国梁武帝提倡的，我们到其他国家，看到人家的佛教徒吃肉我们不要奇怪，不可以恶口，佛本来就是这样的。所以有些时候彼此不了解，他看到我们不吃肉，觉得我们奇怪；我们看到他，也觉得他奇怪。这是不了解事实真相，了解了，这问题就没有了。

中国古代梁武帝是佛门的大护法，他有一次读《愣伽经》，佛在经上讲到「菩萨慈悲，不忍心食众生肉」，他看了很感动，他自己就把肉食断掉了。然后就劝这些出家人，所以这样就搞成一个素食运动，这素食运动是梁武帝发起的，以后的影响非常深远。中国学佛的同修，出家同修是全部接受，在家同修是大部分也都接受了，所以这是中国佛教的特色，跟其他地区都不一样。所以说日本佛教是从中国传过去的，韩国也是中国传过去的，越南也是从中国传过去的。韩国、日本也不是素食，这我们都要明瞭这些历史的背景，但是决定不杀生。

现代这个时代肉食不能吃，半个世纪以前的肉食可以吃，现在不能吃。为什麽？现在肉食裡头的病毒非常多，真的是病从口入，奇奇怪怪的病从哪裡来的？都是从这些肉食裡头来的。以往人家讲，大概水族比较乾淨一点，现在也不行了，海水都污染了，严重污染。所以连海鲜都有毒，不但动物有毒，慢慢的植物也有毒了，麻烦可大！过去我在台湾，听到别人给我讲，他说农夫种的这些菜，他们自己吃的菜是单独种的，卖给别人的是另外种的。为什麽？他用一些农药用得很重，所以菜长得很好看，都有毒，他们自己不敢吃，卖给别人吃。所以这些都是谋财害命，我们常常吃这些东西，慢性中毒，所以奇奇怪怪的病都来了。

佛经裡面讲「饮苦食毒」，从前李老师常讲，现在人哪裡吃饭，三餐服毒！我们想想确实很有道理，三餐服毒。饮苦，你们常常饮这些饮料，你们仔细注意看我，我不喝饮料，那个什麽？裡面都是一些化学成分在裡头。我喝水，水可以，在不得已的时候，啤酒可以当饮料，为什麽？它裡头没有化学色素成分，这在不得已的情形之下的时候做饮料用。我们现在要懂得，佛法它不是死法，通权达变。所以现在希望你们这一边，胡居士她的房子后面一半给你们做菜园，这我徵求她同意了，我们这裡面自己种菜，决定不用化肥，决定不用农药，这真正健康的食品。

防虫，那我上一次来的时候看到，他原来有个小菜园，我看到他们种了很多葱，一块一块的。以后我就想到，他种这个葱是防虫的，很有道理。你看我这样一想我就知道了，辣椒虫不吃，你们种辣椒，辣椒也是防虫的，葱蒜、五辛都防虫，虫都不吃。所以九层塔大概也有味道，那个虫也不会吃，所以你们将来菜园分开，一块一块种一点点，一个地方种一点点，防虫用这个，不要用杀虫剂，九层塔、辣椒也可以佐料用。我们活在什麽时代，我们要怎样生活，佛对我们很照顾，经上都讲得很详细。佛是很合情、合理、合法，他不是不通情达理的，像这些我们要学习。底下讲：

【不敬佛经。持着弊箧衣服不淨之中。或着妻子床上不淨之处。或持挂壁。无有座席恭敬之心。与世间凡书无异。】

这是什麽？这是对于法宝不尊敬，佛法僧三宝，我们对三宝要恭敬。经典，佛不在世，三宝当中这是第一，这个排顺序排在第一，法宝我们一定要尊重。龙天善神都守护，经典是一切众生的法身慧命之所寄託，我们能不能在这一生得到解脱，能不能了生死出三界，我们凭什麽？凭佛经。我们要依靠佛经，所以佛经是宝；世间的七宝不是宝，那个东西实在讲没什麽用处，肚子饿了不能吃，天气冷了不能当衣服穿，不是宝。真正宝能帮助我们了生死出三界，帮助我们断烦恼、生智慧，佛的经典一定要恭敬。所以我们对佛经不恭敬，把它放在『弊箧』，这个箧是竹子的箱子，大概都是从前装旧衣服的。现在我们也能看到，在哪裡看到？洗澡间裡换洗衣服丢在那个裡头。我们有时候旅馆裡面看到，竹子编的、藤子编的，这是很不恭敬，把经书放在这个地方。或者是跟这些衣服，不乾淨的衣服，髒的衣服和在一起，随便放在一起，或者放在床上，这都是很不恭敬的。

『或持挂壁』，就像一般书一样，穿个洞栓个线挂在牆壁上，我们常常看到。『无有座席恭敬之心』，经书，什麽是经书的座席？席是桌子，应当放在桌子上。座是什麽？今天讲书架、书厨，应当把它摆得整整齐齐，恭敬。读书的时候恭恭敬敬书展开，读完之后一定要把它合起来，一定要放在原处。你以后找的时候很好找，书籍，实在讲一切事物、杂物都有一定的地方，绝不错乱。什麽时候要拿随手就拿到。而且书决定不能够折页，有些人看书看到哪裡就叠个角，这是很不恭敬；不可以用指甲来翻书，这也很不恭敬，书容易破损。

特别是从前的线装书，线装书的纸比现在这个纸张脆弱，它柔软。但是线装书，中国那个纸张虽然看起来不好看，没有外国人纸张漂亮，寿命长。中国的毛边纸可以保存五百年，中国古书，你看像连史纸、宣纸，这些纸张可以保存一千年。外国的纸张虽然很好看，道林纸，它的寿命顶多两百年，它两百年就变成粉了。那我们中国这个书，毛边纸的书本，五百年之后书是很脆了，很容易破了，这个时候我们再把它裱褙一次，像裱画一样，裡面托一层棉纸裱过一次，至少又可以延长一千年。中国东西虽然不好看，寿命长久！这个我们要懂，所以对于经典一定要爱惜。

现在我们读书，喜欢在书上做记号，或者听经做个小注，可不可以？如果是线装书不可以。为什麽？这个书我们读了还要留给后人，那我们在这上乱七八糟写了，以后人怎麽读法！所以要想到留给后人去念。所以古人读书，自己写笔记，绝对不会把书本损坏；但是现在印刷术发达，印的数量很多，这个不算是善本书，这书我们可以写，这没有问题。但是要是线装书，像《大藏经》这些东西一定要流传给后世。我们要用，现在可以影印，影印下来那我们怎麽画都没问题。原书一定要是完完整整保存，要给后代！不可以损坏，这是对法宝的恭敬。决定不能把法宝看作世间一般的书籍，那我们就错了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-4 11:43

阿难问事佛吉凶经

启讲于澳洲淨宗学院 /

阿难问事佛吉凶经大意　　

（第五集）　　

澳洲淨宗学会　　2001/6/3

诸位同学，大家好，请看《阿难问事佛吉凶经科会》第九页，第九页最后这一段，第四段：

【若疾病者。狐疑不信。便呼巫师卜问解奏。祠祀邪神。天神离远。不得善护。妖魅日进。恶鬼屯门。令之衰耗。所向不谐。或从宿行恶道中来。现世罪人也。非佛弟子。】
这一段在我们现实生活当中也是非常重要的，人生在这个世间，生老病死决定不能够避免，特别是生在现代这个时代，奇奇怪怪的病痛很多。这些疾病的根源是什麽？我们有没有去想想应该怎样保护我们身体？身体虽然不是真的，佛门裡面有所谓「借假修真」，我们也得借这个身体，不利用这个身体，我们道业还是不能成就。身是假，佛法也是假，为什麽？都是因缘生法，凡是因缘生法都没有自性，所以它不是真的。这些道理要认真去参透，我们才能够得像佛经上所说的殊胜的功德利益。

疾病的根本就是三毒烦恼，所以佛讲得好，三毒！这不但是疾病的根本，也是生死的根本。如果我们把心裡面的三毒消灭了，不但不会生病还不会死。这个道理很深，诸位仔细的去想一想，只要你去想，不要去寻求答桉，这就是宗门裡面讲的「疑情」，小疑则有小悟，大疑就有大悟。如果你要是想找一个答桉，那决定是错误的；只有不求答桉，提出疑问，常常有这个疑问在。这个疑问有好处，因为你心裡头有疑问就没有杂念，没有其他的妄想，这个心集中在这个疑问上，久而久之豁然大悟。这是佛法裡头修学很重要的一个方法，禅宗善用这个方法。

既然病根是三毒，三毒的根本是什麽？我执，执着这个身是我。这桩事情，佛法没到中国来之前，老子就讲过「吾有大患，为吾有身」，他那个吾，实在讲是代表众生，这世间有情众生。我们最大的忧患是什麽？因为有个身，老子把问题提出来了，而没有能把解决问题的方法说出。大乘佛法裡面把这问题解决了，身妨不妨碍？不妨碍。《华严经》裡面所讲的「理事无碍」，心性是理，这身体是事相，没有障碍，不但理事无碍，事事无碍。事事无碍，人与人之间没障碍，人与事之间没障碍，人与万物没有障碍，这是佛说的。为什麽没有障碍？「凡所有相，皆是虚妄」，它怎麽会障碍？「一切有为法，如梦幻泡影」，障碍在哪裡？我们今天的障碍从哪裡生的？从妄想生的，本来无障碍，自己以为有障碍，于是障碍现前了。这种障碍，用现代的话来说，是一个错误的抽象概念，全非事实！我们的亏吃在这裡。这就是佛法讲的迷而不觉，觉了就没有障碍，迷了就有障碍，障碍重重，事事都是障碍，我们的亏吃在这裡。

所以今天我们的妄想分别执着放不下，你身体有病，你还得找医生，你不求医不行。求医，医生是个缘而已，诸位一定要懂得。缘殊胜，因不殊胜，还是治不好。因是什麽？因是心，因跟缘要能搭配，配当得很好，这个善的果就现前了。真正的因，这是我们常讲，佛在这个经上也是这个说法，我们有纯淨的心，一丝毫都没有染着，有纯善的心，一丝毫的恶意都没有。你能做到这两点，无论什麽病，你是遇到一个你能够相信的医生，你的病决定很快就治好了。这真的是很肯定的说这个话，一丝毫的疑惑都没有。可是世间人，这是套一句佛家的术语来讲「业障深重」，他不相信，佛的话他不相信。实在说，佛的话为什麽不相信？他没有能够透彻的理解。尤其是现代人，现代人不读古书。
佛经是古人翻译的，用的文字是当时最浅显的文字，所以它不是真正的文言文，它是那个时代的白话文，在文学史裡面，佛经称为变体文。这是翻经的这些祖师大德们他们的慈悲，希望翻出来这个经典人人都能够看得懂。这一部经早期翻译的，汉朝时候，距离我们年代久远，可是我们看看并不难懂。跟当时那些学术界的，那些文学家的这些作品，确实是容易懂得多了。可是佛经它的精髓，意在言外，这是它真正难懂的地方。所以你要能体会得它弦外之音，这要靠修持的功夫，这不在文字裡面。因此自古以来，你看注解佛经的人很多，每个人注的不一样，每个人的看法、解法不相同。那我们要问，到底哪一种解法是正确的？现在人怀疑，在这个地方我们要细心去体会，佛出现在这个世间他的态度，他出现在世间的目的何在，他用什麽方法帮助众生开悟。

佛善巧方便，佛没有一定的方法，所以，佛无有定法可说，因人、因时、因地而不同。与孔老夫子教学方式非常相似，孔老夫子教学生，也是无有定法可说。你看学生向他老人家请教，问仁、问孝，他的答覆都不一样，因人而异，佛亦复如是。所以佛经裡面有比喻，佛是个大医王，从这裡我们就比较容易体会得。医生，一个好的大夫，大夫给人看病有没有一定的处方？没有，每个人的病不一样，不是大家都用一个处方，不是的，每个人病不相同；纵然病相同，那个几味药相同，分量不相同。佛为众生说法就像这样的，佛灭度之后留下来的，都是给别人的处方，不是给我们的处方，给别人的处方。我们今天看别人的处方，自己要真正能得利益，那真的得有一点智慧才行。要没有智慧，你就把这个药方错用了，错用了不但不能治病，反而增加毛病。这就是经论上常讲的「佛法无人说，虽智莫能解」，《华严经》上说过，《大智度论》上说过。

佛法要有什麽人说？要有修有证的人来说。如果没有修证的功夫，他的智慧再高，他也没有办法了解。为什麽？智慧再高，他是依据字字句句来讲，他不知道弦外之音，不知道佛讲的话裡头有话，这个没法子。那我们怎样能够通过这一关？一定要靠自己修证，自己修证一定要依教奉行，不折不扣。佛怎麽教我就怎麽做，那个根利的人，根利就是烦恼轻的人，妄想分别执着少的人，三年五载开悟了，有。我们在《高僧传》上看到，在《居士传》裡头也看到，业障习气重一点的人，十年、二十年、三十年开悟的也不少，我们也看过。还有业障很重的人，一辈子都不开悟，这是讲什麽？他认真去做。开悟的很好，不开悟的也不错，不开悟的他依照佛经教诲老老实实去做，他累积的福德就很大。这种福德，如果能够迴向念佛求生淨土，他肯定往生，往生就成就了，那他的福德都变成功德了。

可是在这个地方，诸位一定要晓得，除了淨土法门之外，福德不能出三界，是必须要知道。福德，修念佛法门行能出得了三界，修其他任何法门都不行。你看《坛经》裡面，六祖讲的「此事福不能救」，此事就是生死大事，超越轮迴的事，福报再大没用处，解决不了这问个题。但是福报大的人修淨土行，决定能解决问题，所以福报决定是依教奉行得来的。那我们修行怎样才能够悟入？我告诉诸位一个祕诀，「专精」，专一精进早晚你会悟入，专精两个字不容易做到。为什麽不能做到？因为你的妄想分别执着太多了，满脑子裡头的杂念，你不能专，你不能精，你六根接触外面的境界心都跑掉了，都散乱了，没有法子集中。孟夫子讲得好，「学问之道无他，求其放心而已」，儒家做功夫也讲开悟。你看孟子讲得多好，我们的心散乱，放在外头，六根接触外面六尘境界，都会受外头境界影响。顺自己意思的起贪爱，不顺自己意思起瞋恚；不生贪爱、瞋恚，也免不了张家长李家短，一天到晚在搞是非，专精怎麽能达得到？专精，这些东西统统放下！

《坛经》裡头讲的两句话，很值得我们参考，「若真修道人，不见世间过」，他为什麽不见世间过？因为他专、他精，他没有时间去顾别的事情，他心确确实实专一了，我们讲的「一门深入，长时薰修」，那个长时薰修分秒不间断的；不是说一天念一遍，那些那不管用。一天念一遍是温习一遍，一定落实在生活当中，落实在起心动念之处，才能达到专精，专精没有不开悟的，再严重的业障都能够消除。一生不能开悟的，他一生做不到专精，他还是散乱，还是杂修，还是妄想分别执着一大堆。专精的人心是定的，定能生慧，专精的人绝对不会犯戒，为什麽？定共戒，到开悟之后道共戒，那个境界一层比一层高！这你才晓得专精的重要。专精就是平常我们常说「一门深入，长时薰修」。
过去我们在台中，李老师逼着我们这些学生，他用的方法用得巧妙，他逼我们。但是我们做功夫的时间很短，大概时间只有一个月，那一个月真的做到专精。这是哪些人？学讲经的人，那个时候我们学讲经非常辛苦，怎麽讲法？完全複讲。李老师把这个经对我们学生讲一遍，然后我们学生照他那个话去讲，一句都不能改。那些话他讲了一个小时，一个小时字字句句都要记住，这个事情难，谁有这个能力把这些话记住？所以就靠每一个学生听讲的时候都写笔记，每个人都写，我写漏掉的也许你那裡有，你漏掉的也许他那裡有，然后我们二十多个人，这些笔记凑合起来写一个讲稿。二十多个人的笔记凑起来，哪两个人讲这个经，我们的笔记都给他，给他做参考，他回去整理，回去自己想。没有录音机，那个时候没有这些工具，我们学是很辛苦。

他回去零零碎碎去想、去整理，然后把稿子大概两天，顶多三天一定要完成。那是多少字？四十五分钟大概差不多七千多字，七、八千字的讲稿，给你三天的时间。这一部经游俊杰母子两个人讲的，讲台的时间是一个半小时，一个讲台语，一个讲国语，同一份讲稿，非常辛苦。在学的时候全心全力集中听老师讲的，这麽多同学帮助他。在学讲经的过程当中，大概他们两个人一组是一个月，这个经一个月要讲完，一个月多少次？五次，一个星期讲一次，五次，一次四十五分钟，总共的时间不到五个小时，四个多小时。这一个月当中他睡不好觉，睡觉都想着，吃饭绝对不知道什麽菜的味道，不知道，专精到这个程度，真的。你有时候问他什麽事情，痴痴呆呆的，为什麽？他脑子想他的经。这种逼的方法，如果逼个三年五年，他真的会开悟，可惜时间很短，一个月那就要换另外两个同学了。我台中看到这个现象很有趣味，确确实实吃东西不晓得味道。

你们一般学经教，因为现在有这些科技设备，你们一遍没有听清楚还可以听第二遍、第三遍。在当时没有这些设备，你一定要非常专心听，你要听漏掉了，以为问问老师，这一句我没有听清楚，能不能再给我讲一遍。老师说过来，给你两耳光，给不给你讲？不给你讲。他说得很好，如果说打了你，再给你讲，你有一个侥倖的心裡，没有关係，顶多挨一顿打还可以听；打了都不给你讲，你就没办法了。绝对不给你重讲的，就是逼着你，你听讲的时候全副精神贯注，这样学东西。哪有像现在你们听讲经，一面听讲经一面打妄想，所以你们怎麽能学得成功？你们现在有侥倖心理，不在乎，为什麽？听不清楚、打妄想没关係，我回头把录相带重新再听几遍，所以你们现在人有福报。那实际上说，科技这些东西害了你们，并没有帮助你，我们那个时候东西学得踏实。

科技是什麽？把你们的心力分散了，这个专精你们做不到，我们在那个时候被逼的还能接近，达不到古大德的水平，总是贴近了。你们现在完全没有了。所以学讲经行，这是从前演培法师讲的，录派，你们讲经就是录派，录相机、录音机这录派。录派是什麽？听得很熟，听的遍数很多，熟能生巧，听得很熟那也变成自己的了。但是怎麽样？不开悟，你可以讲得滚瓜烂熟，但是你不开悟，所以这是科技害人，把你的悟门堵死了。我们可以用这些东西，用这些东西便利什麽？便利没有在现场修学的，我们要去便利他们的。在自己现场修学，那你要不专精的话，你这个机会就错过了。所以我们想不依靠电视、不依靠录音，你们如果用这种态度，你们会成功，你们能够契入。如果依靠这些东西来帮助的话，我们讲到悟入就难了，太难太难了，你不能悟入，你所理解的是死的、是有限的；悟入之后你所理解的是活的，无量义，字字句句都是无量义！

它这裡讲的『疾病』，疾病的范围就很广，有生理的病，有心理的病，有精神的病，有冤鬼附身的病。我们找医生、找大夫，说实在话，只能够医生理的病，这个他能医；心理的病，这个一般医生就无法医了。现在先进国家有心理医生，心理医生来辅导你，能不能把你的心病治好？很难很难。心理医生凭经验，他接触这些心理病患的人多，他从经验当中吸取一些方法，他不知根在哪裡。佛法晓得根在什麽地方，从根本治疗，你这病才能治好。冤亲债主附在身上的，这个事情很麻烦，它不是心病，它也不是生理病，这种病也有办法调解，那要沟通、要化解、要用劝导，让冤家债主离开。这裡头当然谈条件的，要怎样去超度他，怎样去帮助他，这个样子双方都能得利益。所以疾病是属于哪一类的，不能不清楚。

最麻烦的就是这个地方讲，『或从宿行恶道中来』，这个事情很麻烦，这个叫什麽？造作的恶业太重了，恶业感召的这些麻烦，像哪些？老人痴呆症，属于这一类的，这很不容易调治。他不是冤亲债主附身，也不是心裡，也不是生理，这是罪业深重所感的一种苦报。凡是得这种病的大概都是地位很高，非常富有的，为什麽？一般人病不起。他要三班护士照顾，虽一身麻木一口气不断，严重的是家亲眷属都不认识，这样在病床上一躺要躺多少年，躺十几年都有，真的是求生不得，求死不能。那有没有方法来治？实在讲，方法还是有，这是佛法高明，「佛氏门中，有求必应」，但是怎麽样？要你的家人相信，那你不信就难了。

这怎麽治？《地藏经》上讲得很好，要对病人大声的告诉他，把他的财物，他的金银宝贝变卖去做功德，消他的业障，真正替他修福做好事。如果他业障消除了，他寿命还有，他病就好了，慢慢就好了；如果寿命到的时候，他就很快就走了，不受病苦他就走了，他到好的地方去投生。一定要家人相信，家人不相信的话，你们这些出家人又来骗我，来骗钱的，那就错了。所以，一定要明白这个道理，真正相信，还是有方法。这些事我们要多想、多观察，细心去思惟，在我们的周边就很多。如果有机会到医院裡面去，病房裡面去看看，你就都了解。

我们自己要如何防范，那这就是真实的利益，在生理方面决定要讲求卫生，这很重要。特别是现代的饮食，连素食都不清淨，蔬菜都有农药、都有化肥。听说现在还搞什麽基因，愈搞愈複杂，这都是许许多多疾病的根源，中国古人讲「病从口入」，没有说错，生理的病。另外一个就是我们这个穿着，这个地方有四季，寒暑穿着要注意，不要受风寒。所以只要自己在生活上留意，生理的疾病可以避免。饮食最忌讳的是暴饮暴食，喜欢吃的东西贪吃，那都是得病的根源。有的时候得病，病因时间很长远，你现在吃的这些东西，可能是十年之后那个地方生病，二十年之后你会生什麽病。我们一般人哪裡懂得。生活起居任性不得，这大学问，决定不能够任性，这是算生理。

第二种得病的因由，情绪，如何保持正常的情绪，对你的健康非常有帮助。生理上的照顾了，情绪不好那也是得病的源头，一种是心病，一种是生理病都可能引发。在饮食起居裡面，西方人重视卫生，但是现在问题非常严重，弊病很多，彷冒充斥了市场，我们不能不小心，不能不谨慎。早年我们在台湾，有一个同修结婚很多年没有生小孩，找韩馆长。韩馆长给他一番开示，我也不知道讲些什麽，第二年就生个小孩，好喜欢。小孩是长得很不错，当然当宝贝看待，那个小孩买奶粉是买最好的奶粉，最高级的。大概吃了半年，抱到图书馆来给馆长看，馆长一看摇头，不对，她说你这个小孩吃的东西有问题。然后他就把奶粉拿来说是最好的，馆长说你换一个，然后拿这个去化验，奶粉是假的。最贵的是假的奶粉，所以这个小孩没有营养。换了之后，一个多月这个小孩慢慢就长好了。所以这害人的事情，现在这是商业道德完全没有了，这品牌靠不住。

不但连吃的东西，现在连药物都是假的，所以最好生病不吃药，药是假的不是真的！那个药是毒药，不能治病。所以在这个时代最好怎麽？最好是不生病，这顶好的办法，最好不生病。所以我们从心理、从情绪、从生理，三方面我们来做功夫，确确实实可以保持到不生病。你看新加坡许哲居士做到了，我们为什麽做不到？我这一生七十五岁了，我没生过病，我能做到，你们为什麽做不到？要保持健康的身体，对于你一切喜欢的东西，是要放下一些，不可以贪。要记住古人讲的话，「病从口入，祸从口出」，你少吃东西决定有好处，当然这裡头最重要的心要清淨，分别少、妄想少，世间一切别人的事情，于我不相干，我管他干什麽。你们大大小小事情来问我，还传真给我，我看都不看，丢字纸篓去，于我不相干，我管你这些事情干什麽！

古人讲得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你认识的人多是非就多，你知道的事情多这烦恼就多。所以我们一天到晚不看报纸，不看电视，不听广播，每天是读书、念佛、睡觉，什麽事也没有，你说多舒服、多快乐。别人閒事于我什麽相干？不相干！这个道场事情于我相干吗？不相干，为什麽？我不想要这个道场，道场是你们的，不是我的，你还想我替你管道场事，我才不干，我不上这个当。所以你们如果能守住这个原则，的确可以减少得病的机缘。病的因是烦恼习气，一定要断，自私自利要断，是非人我要断，财色名食睡要断，贪瞋痴慢要断，我们的病因断掉了，我们没有得病的因。换句话说，外面有缘，缘一定要自己要注意，缘就是我们在生活当中饮食、工作、交际应酬，愈少愈好。没有必要决定不干，纵然有必要，是利益社会，利益众生的，绝对不是利益自己的。利益自己我什麽事都不要干，那真正利益自己；我们今天要做的就是利益众生，利益社会，社会众生太苦了，有这个缘分帮他们一把，这是应该做的，决定不为自己。

所以你们晓得，我对于老师那个感恩，在我这一生所遇过的，还没有超过我的。我为什麽这样感恩？我真正受老师教化的利益了，没有这几个老师指点，我跟凡人没有两样，我也会造很多恶业。换句话说，这样健康的身体是决定得不到的，所以我常讲「不听老人言，吃亏在眼前」。你们不听话有什麽法子？刚才我看到悟满一个传真来，悟满不听话，我叫他不要回美国去，他回美国去听说跌了一跤，把嵴椎骨跌坏了，这是缘，在此地不会。好好的学教，好好的研究经教，发心弘法利生，你说这多好。佛在这段经文裡面告诉我们，决定不可以迷信，如果有病一定要请医生，一定要自己反省，断恶修善，自己给自己治疗。

我记得有一个小故事，这民国初年谛闲老和尚有一次生病，印光大师写了封信给他：你是个讲经法师，你怎麽可以生病？你不应该生病的，这是大德对大德之中。那你生病你一定要反省，你决定有业障现前，赶快消除业障，你身体就恢复了。业障的根，我跟你们讲得很清楚十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」十六个字，根！我们把这根拔掉，在源杜绝，怎麽会生病？不但对世间没有留恋，对身体都没有留恋，在这个世间随缘度日，快快乐乐，自在随缘，你说多快乐，常生欢喜心。孔老夫子说「学而时习之，不亦说乎」，学是觉的意思，你能把你觉悟到的落实到生活当中，就是学而时习之。习是落实在生活当中，你把你觉悟到的完全落实到你生活当中。不亦说乎，那个「说」就是我们佛法裡面讲的「法喜充满」。觉要落实，那就是自在、随缘，我们讲的话跟古人的话不一样，意思完全相同。

所以『卜问』，占卜，这是我们讲问卦、问神，求籤问卜。『解奏』是道教的，祠祀是还愿一类的，许愿还愿，『祠祀邪神』。所以这经上告诉我们，（后面还会讲），算命、看相、问卜都是不应该做的，看风水、看日子都是不应该做的。可是现在不但中国人喜欢看风水，现在连外国人也喜欢看风水了。那风水到底有没有？不能说没有，风水是居住环境。什麽叫好风水？我住在这个地方很欢喜，这个风水就好；住在这裡感觉到很彆扭，那风水就不好。不必叫人看，自己很容易感觉得出来。外国人叫磁场，我们中国人叫气氛，这个建筑物就是一进去，你就感觉得气氛很好。其实风水对每个人都不相同，这个地方我住得很快乐，你感觉到很彆扭，适合我住，不适合你住。

由此可知，风水是有，看风水不容易，为什麽？你还得看这个人，所以「福人居福地，福地福人居」，这是个福地，看看居住的人有没有福。他要没有福，他在这住不住，一定要配合人，配合人的八字，配合人的五行，配合人的德行，这些都是世间法。学佛的不搞这个，学佛的无我了，还搞这个干什麽！学佛的超越了。所以你这样做法迷信的时候，那『天神离远』，你受过三皈五戒，你有护法神，你有护戒神，看你这麽迷信他走了。他走了之后，妖魔鬼怪天天跟你在一起，『恶鬼屯门』，一般讲你的运就衰了，你的好运就没有了，因此『所向不谐』。你怎麽会称心如意？样样事情都叫你操心，样样事情都带给你烦恼，这是你做错了。那麽做得不错，做得不错，或者过去生中造的罪业很重，没有认真去忏悔，这样学佛，『现世罪人，非佛弟子』，佛弟子不是这样做法的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-4 11:45

阿难问事佛吉凶经

启讲于澳洲淨宗学院 /

阿难问事佛吉凶经大意　　

（第六集）　　

澳洲淨宗学会　　2001/6/3　　

诸位同学，大家好，请看《阿难问事佛吉凶经》，科会第十面第一行：

【死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死趣恶道。辗转受痛。酷不可言。皆由积恶。其行不善。】

这一段是讲果报。就是学佛没有遇到明师，不懂得教理，也不懂得修行方法，在日常生活当中，还是随顺烦恼习气，随顺世俗的迷信，这样学佛是错误的，他的果报是不如意的。佛在此地也只是举一个例子来说，『泥犁』是地狱；换句话说，说这两个字就包括了饿鬼、畜生，三恶道。业因果报丝毫不爽，凡是在六道裡面的众生，几乎每个人都没有法子避免。这个事情不是说信就有，不信就无，如果这么简单的话，那我们不信就没有了。这绝对不是信不信，确确实实有这些事存在，就像我们现前的生活环境一样，罪福决定有报应。

自己造作的罪业自己不知道，如果知道，这个人就觉悟了，这人就成佛了；决定不知道自己造作罪业，而以为自己所造作的都没错。这不是说他不承认过失，他不知道自己有过失。为什么不知道？实在说，他对于事实真相完全不了解、不明白，总以为自己所想的、所看的、所做的是决定正确的，是以他自己的标准，他当然没有错误。哪裡晓得，宇宙之间不是我们自己能够做标准的，这个标准是什么？我们现在讲顺乎自然，在佛法裡面讲随顺性德，这才是真正的标准。性德是什么？性德是清淨心，心裡面有丝毫染着就不是自性，不是真心。真心裡头没有污染，真心裡面没有妄想，没有分别，没有执着，这是真正的标准。诸佛如来给我们讲经说法，劝导我们许多事情不可以做，哪些事情应该做，这不是他的创意。如果是他个人的创意，我也有我的创意，我何必随顺他，何必被他牵着鼻子走？我自己为什么不能够独树一帜？事实真相不是这样的，所以佛菩萨无有法可说。不但是无有定法可说，佛菩萨无有法可说，确确实实没有佛法。你要执着有佛法你被佛法迷了，你已经学错了。

我们为什么被佛法迷了？就是因为自己不善用心，我们总把佛菩萨他们的心想成我们自己同样的心，错在这裡。佛菩萨没有心，佛菩萨没有念，佛菩萨没有法，佛菩萨也没有身，佛菩萨没有行，一切都没有，但是他的德能无量无边，能随众生现行，跟这一切众生感应道交。《愣严经》裡面讲得很清楚，「随众生心，应所知量」。他的现身随众生的心，他的说法也是随众生心，应以什么身得度现什么身，应以什么法得度就说什么法，现身没有一定，说法也没有一定。所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年，三百馀会，佛在经上说，他一生当中从来没有讲过一个字的佛法，谁要是讲佛说法，那是谤佛，这个话是真的，一点都不假。

他四十九年所说的究竟是什么？给诸位说，说而无说，无说而说，有说跟无说是一不是二。在他自己本身上来说，无说，确实无说，不但无说，连现身也没有，从他自己本身上说。从感应上来讲有，有现身，有说法，别人看到有，他自己没有。自己这个身不是自己现的，自己要现的话，那他是凡夫，他不是圣人。圣人的身是我们众生心之所感他变现的，这个道理很深，这个道理非常玄妙。这是性德自自然然的流露，佛经裡面讲「法尔如是」。他不说自然，非自然、非因缘，我们从这个地方去体会，说自然、说因缘都是属于第二义，不是第一义，还没有接触到事实真相；事实真相裡头因缘、自然都没有，佛如是，一切众生无不如是。我们跟佛哪有两样！不一样的在什么地方？迷悟不一样，佛完全觉悟了，我们是完全迷惑了，迷悟不二。

何以说迷悟不二？心不二，悟的心跟迷的心是一个心不是两个心，所以说迷悟不二。虽然不二，但是起作用可不一样，悟的心现一真法界，佛觉悟了，看我们这个法界也是一真法界，这是真的一点都不假。我们迷了，把一真法界变成无量无边的法界，十法界是略说；详细说，法界无量无边，一个众生一个法界。说一个众生一个法界还不切实际，事实真相是什么？一个念头一个法界，刹那生灭这才是事实真相。所以我们迷了事实真相，无量劫来烦恼习气当家做主，我们六根接触外面境界自自然然被境界所转，这是凡夫，这是经上常讲的「可怜悯者」。

觉悟的人跟我们不一样，《愣严经》上所说的「若能转境，则同如来」，觉悟的人不被境界转，他能转境界，我们学佛得学这个本事。还被境界转，那我们就没有办法脱离六道轮迴，念佛往生没有把握；能不被境界所转，我们才真正有把握。什么叫不被境界所转？大经上说得很好，所谓「境界风动」，大风大浪。你能在大风大浪裡面如如不动，它动，我不动，只要自己不动，境界风浪自然很快的就息灭了，这就叫转境界。佛家有个术语说「八风吹不动」，什么叫八风？别人讚歎你，一听欢喜、高兴了，你心动了；别人毁谤你，你生气了，你心又动了。古时候，苏东坡跟佛印禅师是好朋友，他有个小故事很多人都知道的，苏东坡写了一首偈派人送给佛印禅师看，偈子裡头有两句话说「八风吹不动，端坐紫金莲」，苏东坡以为他自己境界不错了。佛印禅师批了两个字「放屁」，派人把它送回去。他一看到非常生气，马上就去找佛印禅师，佛印禅师一见的时候，他说「八风吹不动，一屁打过江」。他才晓得这不行，这是嘴巴会说，事实上不行！佛印禅师一考就知道了，不行就是不行，还是被境界风动摇。

所以说是顺境、善缘决定没有一丝毫贪恋，你的心永远保持清淨平等，逆境、恶缘没有一丝毫瞋恚的念头。这个功夫并不高，这是学佛起码的功夫，也就是我们念佛人讲「功夫成片」，你有这个功夫，生西方极乐世界凡圣同居土，不高，有把握往生了，极乐世界报名注册了，你肯定得生。有了这个初步功夫，我们一定不断的把自己境界向上提升，不能止于这个境界。止于这个境界虽然得往生，品位很低。为什么不努力、为什么不精进把自己境界不断向上提升？所以功夫成片之后，希求事一心不乱，事一心不乱之后，希求理一心不乱，到理一心不乱往生西方极乐世界，生实报庄严土！一生到西方极乐世界，「花开见佛悟无生」，跟《华严经》圆初住菩萨完全相同，你就入一真法界了。我们这一生不是做不到，就是你不肯做，那就没法子，要肯做没有一个做不到的。

修行，在哪裡修行？历事鍊心，所以一切人是我们的老师，是我们的善知识，一切众生是我们的善知识，一切环境也是我们的善知识。诸佛菩萨天天围绕在我的周边，二十四小时从来没有一刹那离开过我，问题是你要认得。所有一切人事物全是善知识，在这裡头修行，把我们的妄想分别执着断得乾乾淨淨。顺境善缘不生爱恋，那不是善知识吗？我要不在这境界裡头，我怎么晓得自己贪心断掉了？一定要历事鍊心。善财童子五十三参就是为这个，五十三参是什么？从早晨起床到晚上睡觉你所遇到的一切人事物，那就叫五十三参。

你每天遇到男女老少、各行各业，有对你很好的，有对你非常不好的。遇到那个不好的怎么样？甘露火王，胜热婆罗门，那都是恶意、恶行对人的。那些善知识是什么？你经历他们，你才晓得我瞋恨念头没有了，都是大恩大德。看到一个蚊虫叮着咬我，在从前决定一巴掌把牠打死，学佛之后把牠赶走。现在是什么？现在牠来欢喜供养牠，境界就在这裡看，我不会赶走，我供养牠，布施供养生欢喜心。牠来叮我，我在这裡练功，我是不是有那一分恭敬心、真诚心供养牠。厨房、洗手间蚂蚁、蟑螂爬在那裡，在从前一定要把牠清除，现在看到什么？跟牠和平相处。我对牠尊敬，我对牠敬爱，牠有需要我帮助牠，绝对没有伤害牠的念头，绝对没有把牠赶走的念头。我们跟牠没有两样，只是躯壳、形体不一样，灵性是一样！牠也有佛性，牠的佛性跟我的佛性是一个佛性，这些道理几个人真正透彻懂得？透彻懂得了，你的心平。

必须在境界裡头磨平，没有这些人来磨鍊你，你怎么知道你的功夫有进步，你怎么知道你的境界提升？所以我们不能说善财童子很幸运，他遇到那么多善知识。你不晓得《华严经》的表法，五十三参，五十三位善知识是代表社会五十三大类众生。五十三是表法的不是数字，虚空法界一切众生，佛用五十三类来代表。我们如何能够跟虚空法界一切众生和睦相处，这佛道就成了。不能和睦相处，这是凡夫、是众生；能和睦相处，这个人叫佛，叫菩萨。我们今天学佛希求的是佛道、菩萨道，那你要成就，必须要把以往这些习气要淘汰掉、要放下，决定不再干傻事情，不再造轮迴业了，不再有轮迴心。如果用轮迴心还造轮迴业，学佛法也是枉然，也不能成就。

我们晓得果报很恐怖，彻底觉悟的人晓得果报也是假的，也不是真的。「凡所有相，皆是虚妄」，地狱也是虚妄，没有例外的，那这个东西像什么？像做恶梦，梦是虚妄的、是假的。天天做恶梦，每天吓得一身冷汗也不舒服，因为你做恶梦的时候不知道那是梦，不知道那是虚妄的，你把它当真了。哪裡知道十法界都是虚妄的，所以菩萨在地狱裡度众生，他没有苦受，他了解事实真相。虽没有苦受，示现苦相，为什么？要跟地狱众生平等，才能够帮助他，才能够教化他。菩萨在饿鬼裡面一定现饿鬼相，在畜生道裡头一定现畜生相，如果不是同类，就没有办法度化他。

在在处处都有佛菩萨，佛菩萨无量无边，数量比我们的人不知道多多少倍，只是我们肉眼凡夫不认识。所以要开法眼，要开慧眼，我们菩提道上才能一帆风顺。这段文就不必再说了，并不难懂，所以千万要知道，绝对不能够『积恶』，恶不能造，要积恶，这个事情就麻烦了。与一切众生，记住一个大原则，纵然过去世结的怨，怨要化解这就好。如果这个怨结不能化解，还常常放在心上，冤冤相报没完没了，那真正是苦不堪言。下面第三段「训破迷执」，这是世尊的教诲，帮助我们破迷，帮助我们破除分别执着。经文分两个大段，第一段「愚人招尤」，愚痴。

【愚人盲盲。】

这个『盲』不是眼睛盲，心眼盲，眼睛虽然没有瞎，心眼瞎了。

【不思宿行因缘所之。精神报应。根本从来。】

他不想，没有想到过去生中造的是什么业，为什么？我们这一生所遭遇的是果报。佛家讲得好，「欲知前世因，今生受者是」。我要晓得我前生造的是什么因，我这一生当中的遭遇就是的，果报；「欲知来世果，今生作者是」，那我们要推测我来生果报是怎样的，那你就晓得我这一生当中所造作的就是的，造作的是因。这四句话是真理，我们这一生当中，确确实实如谚语所说「不如意事常八九」，那我就想到，我过去生中造作的业，恶业十之八、九，善业十之一、二。不就是这个原因吗？怎么可以怨天尤人？于老天爷不相干，于别人也不相干，自作自受。你能想到这些地方，我们心就平了，纵然遭遇非常恶劣的环境，心也平定下来了。

我们有没有前途？有，我努力修善，我改过自新。你看了凡先生，就是《了凡四训》，为什么印祖极力劝我们大家学习，没有别的，认识业因果报。六道凡夫没有办法脱离命运，你明白这个道理，命是自己造的，不是别人给你定的，自己造自己当然可以改，自己可以转变。了凡先生听云谷大师一番开示之后明白了，努力改过修善。那个改很不容易，发愿做三千桩善事，整整十年才做完，你就晓得改不是那么简单的事情。要把自己多生多劫的恶习气改掉，没有决心、没有毅力，说得容易，做起来是真难。可是这一关突破了，十年过去了，他迴向，然后又发愿做三千桩善事，四年完成了。所以第一关难，这一关突破过之后，那以后就愈来愈顺利了。第二次这个愿满了之后，他又发愿行一万件善事，一桩事情就做圆满了，愈来愈顺利，最难突破的是头一关。

了凡先生的成就并不大，但是他告诉我们一个事实，命运确确实实是自己定的，命运确确实实自己可以改的。所以他的改造命运，实在讲，不如俞淨意，俞淨意比他勇勐、比他精进，所以俞淨意的果报比他殊胜。但是俞淨意并没有写出来，只是他的同乡罗居士给他写个传记。我们在《俞淨意公遇灶神记》这一篇裡面看到的，他的觉悟，他的精进，他的毅力超过了凡先生，所以他的果报也特别殊胜。我们今天学佛，要超过他们多多才对，为什么？这两位虽然改造命运，没有脱离六道轮迴。我们一定要下定决心，从哪裡改？从自私自利下手，要把这个毛病改掉，我们菩提道上一帆风顺。诸位总要记住，佛在《金刚经》上讲的话，「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。不但不是菩萨，连小乘初果须陀洹都不是。小乘初果须陀洹已经把三界八十八品见惑断掉了，这见惑裡头就有自私自利，身见。

所以我们这才明瞭自私自利不放下，小乘须陀洹都得不到，你还修什么？念佛能不能往生？不能往生。往生最低品位的人也要把自私自利这个念头伏住，根没有断，它绝对不起作用。意识裡头有自私自利，在日常生活行为当中，没有自私自利，这叫伏烦恼，这个没有断。如果要断掉了，那往生西方极乐世界生方便有馀土，他就不在凡圣同居土。凡圣同居土是伏烦恼，我们虽然有贪瞋痴慢，有名闻利养，有是非人我，有自私自利，可是现在用佛法把它压住，石头压草压住，绝对不起现行。也就是说虽有烦恼，但是它不会发作，它不起作用，这是功夫成片，这样能生淨土，生凡圣同居土。如果我们的功夫伏不住这个烦恼，不行，所以往生西方极乐世界就是去成佛了，成佛哪有那么容易、哪有那么简单。我们不能把它想得太容易、太简单，它跟八万四千法门比较，它最容易、最简单，所以叫易行道。

我常常跟大家讲「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，这十六个字你要是压不住就不行。我不是叫你断，你能断当然好，断不了，断不了压住，用什么方法压？专精，精进好，专精。专精是个原则，无论修学哪个法门，我研教，我专精在经教裡头，我二六时中脑子裡想的，想着经教，别的就伏住了。我念佛，二六时中专门想阿弥陀佛，专门想名号，也伏住了，方法很多，八万四千法门。初学的人伏烦恼，再进一步断烦恼，两层功夫！烦恼断了更进一层断习气。佛经裡头这些故事很多，阿罗汉确实见思烦恼断了，但是习气还在。一般凡人不知道那是习气，以为他还是贡高我慢，他还是瞧不起人；其实他是习气，绝对没有轻慢的意思，习气。习气很难断，古人讲经给我们做比喻什么叫习气，很难比喻。古人讲譬如说一瓶酒，那个酒代表烦恼，酒倒掉了，裡面擦得乾乾淨淨，确实一点酒都没有了，闻闻还有味道，那个味道就是习气。

所以烦恼容易断，习气不容易断。见思习气断掉了证辟支佛果，比阿罗汉高了一级，阿罗汉断烦恼，没有断习气，辟支佛习气断了。所以看佛门裡头变相图，我们看画佛像的，你看阿罗汉那个像都奇奇怪怪的，你们看五百罗汉、十八罗汉，为什么？习气没有断。到辟支佛，辟支佛的像就跟菩萨一样了，非常慈祥、端庄，没有这些奇奇怪怪的像，习气断了。我们要真下功夫，要晓得自己过去生中造的不善，不要紧，我们知道认真努力改进，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。知道改过的人，这个人要是其他宗教讲，他就有救，就得救了；不知道改过的人，那没有办法得救，信主也不行。佛法也一样，一定要知过能改，痛改前非，灾就消掉了，福就来了。忏悔、改过应当要学俞淨意，俞淨意那种忏悔改过的作为超过袁了凡，所以他的果报那么样的殊胜，是很有道理的。

『精神报应』，这四个字包括我们的身体、情绪，情绪属于精神，身体包括我们的健康状况。我们要懂得「相随心转」，这个话我想许多同修都听说过，相随心转，身体也随心转，体质也随心转。人有纯淨的心，你就有纯淨的身体，身体没有污染，身体不会生病。你有纯善的心，你的相貌自然端庄、善良，你走到任何地方，人家看到你生欢喜心，看到你面善，生欢喜心。我们的心不善，一般人粗心大意，不容易觉察，畜生最容易觉察，看到你赶快跑掉了。为什么？你有不善的气，不善的光，牠能看得到，我们一般人讲杀气，这些鸟兽一看到赶快就跑掉。人要善良，鸟兽看到你，你招招手牠就来了，为什么？牠看得出来你这个人很慈悲、很善良，绝对不会伤害牠。我们从接近这些小动物，就能够体会得到。

尤其自己多多的去回忆，我在从前这小动物看到我是什么态度，现在这几年又是什么态度，你就能够做个比较。从前见到赶紧逃命，现在见到不但不逃，好像还很欢喜，可以相处了。这就是我们自己在道业上进步了，我们的心比从前善良，比从前清淨，恶念少了。到纯淨纯善，这些小动物、鬼神都能沟通，界限没有了，这是我们应当努力的。安世高我们在他传记裡面看到，安世高懂得鸟兽的语言，他可以跟动物沟通，什么原因？没有障碍，这个障碍就是妄想分别执着。我们必须把这个障碍打破，打破我们的生活空间就大，现在可以人与人交往，我可以人跟动物交往，人跟天地鬼神交往，人跟花草树木交往。花有花神、树有树神，可以跟他们做朋友，生活空间就扩大了。我们今天在三度空间，我们扩展到四度空间，扩展到五度空间，不断的在扩展，没有别的，纯淨、纯善突破界限。现在科学家所说的，空间维次的界限，在佛法裡面讲法界的界限。

见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品，你就跟诸佛如来、跟法身菩萨一样。所有一切界限全部突破了，就是我们今天讲的空间维次，全部突破了，你证的是一真法界。这个时候什么境界？虚空法界国土众生是一体，这是事实真相！诸佛如来、法身菩萨所证得的，就证得这个事实真相。所以在眼前我们要常常思惟，我们遭遇到的果报，一定要想到我造的业因，不但是不善的业不能造，造作善业也不能够着相。造作善业要着相，你将来果报是三善道，得善报，不能觉悟，不能突破空间维次，不着相就突破了。要学诸佛菩萨，造作一切善法利益一切众生，作而无作，无作而作。心地清淨平等，一丝毫没有受到障碍，那你就突破了，一帆风顺了。

【谓言事佛致衰耗。】

所以，我们今天许多人不晓得，以为学佛才得来的『衰耗』，衰是讲的衰败，耗是讲的损失掉财产，损失财物叫耗；跟「富贵谐偶」，它是相反的。我们在这个社会上地位失掉了，财富失掉了，所作所为样样都不如意，这是因缘果报之所致，不是学佛。绝对不是说，学佛你得到这样不如意的果报，这个道理一定要懂。

【不止前世宿祚无功。怨憎天地。责圣咎天。世人迷惑。不达乃尔。】

末后这两句佛是非常非常的感叹，世间人愚痴、迷惑，对事实真相不能通达到这种地步。过去我们所作一切这些恶业，所作一切违背性德这些事，不能把它止住，反而怨天尤人；佛菩萨对不起他，天地对不起他，一切众生对不起他，『责圣咎天』，这个罪造的就重了，愈来愈严重。所以我们真正明白了，所有一切不如意与别人不相干，与天地不相干，与鬼神不相干，与佛菩萨不相干，自作自受，要懂得这个道理。当我们接受，我们欢喜接受，为什么？我们这个不善的果报报掉了。如果你还有怨恨，不但没有报掉，这个结又结深了。所以我们受人家的误会，受人家毁谤，受人家侮辱，受人家的迫害，我们心地清淨，心地平和，逆来顺受，结就解开了。我们过去生中造的不善报掉了，好事，没有丝毫怨恨心；不但没有怨恨心，感恩之心，怎么可以怨恨？一怨恨马上就冤仇愈结愈深，祸患无穷，这个道理要懂。事实真相要了解，我们菩提道上才一帆风顺，我们生活状况会一年比一年好。最明显的，相貌一年比一年好，体质一年比一年好，生活环境，你将来无论做什么事情，事事顺心、事事如意。

今天这一次就跟诸位讲到此地，我预定的是十一月到此地来长住，我们从事《华严经》的录音，十一月的时候《华严经》准备从头讲起。我准备在五年当中使用六千个小时，完成《八十华严》、《四十华严》。《法华经》跟《愣严经》、「淨土五经」，我希望在八十岁之前把这个事情做完。所以这五年，我等于在此地闭关一样。我的关房很大，图文巴是我的关房。我不离开图文巴这个地区，布里斯本我都不去，我就在图文巴这个大关房裡闭关，希望五年把这个工程做圆满。所以道场的事情你们两位副院长完全负起责任；而且你们还要留意，就是筹画将来college学校，我们应当怎么样去办，多参观别人的学校，多去访问，多去了解。希望两年以后我们建校，建校三年之后我们就招生。
你们同学每个人学一门或者学两门，将来自己准备教。招生得有人教，没有人教那招什么生！所以你们学的不能成就，这学校就不要办了。你们学的有成就，确确实实东西能拿得出去，我们就办学。所以办学这硬体建设一丝毫困难都没有，就是师资难！我对于一切事物，我决定不会去过问的，我的一生不管人、不管事、不管钱，到老还叫我管，那你们对不起我，你们自己管。现在这个学院因为政府的规定，必须要有永久居留的身分才可以担任执事。所以现在三个主要执事，我担任院长，王树芳居士担任财务，本来我让他担任秘书的，结果他不行，他还不够条件，他跟我一样是永久居留，秘书一定要公民。那柴居士他是公民，所以现在名义上我们三个人来担当，到你们拿到身分之后，这个名义立刻就改给你们，希望你们早一天拿到身分。

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