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标题: 学佛的终极目标 . 净空法师 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-18 20:35 标题: 学佛的终极目标 . 净空法师

学佛的终极目标　　

（共一集）　　

1999/10/23　　吉隆坡绿野沙滩酒店

尊敬的丹斯里李金友居士伉俪，尊敬的拿督黄家泉先生伉俪，诸位法师，诸位同学：

今天我们继续给诸位介绍「学佛的终极目标」，我们还是选择《华严经入法界品》「吉祥云比丘章」的一段经文。现在我们先将经文念一段：

【善男子，我唯得此忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门。如诸菩萨摩诃萨无量智慧具足圆满清淨行门，岂能了知所有边际。】

下面菩萨为我们说了二十一个念佛法门，我们也念一段：

【所谓智光普照差别境界念佛门，常见诸佛种种国土宫殿庄严悉现前故。令安住种种增上意乐念佛门，随诸众生心之所乐皆令见佛得清淨故。令安住究竟佛力念佛门，令入如来十种力中随顺行故。令安住种种如来究竟正法念佛门，见一切佛演说正法咸听闻故。遍照十方无差别藏念佛门，普见一切诸世界中等无差别诸佛海故。入不可见极微细处念佛门，彻见一切微细境中如来神变自在事故。住种种劫念佛门，于一切劫常见诸佛施作佛事，咸亲近故。住一切时念佛门，于一切时常得见佛，与佛同住不相离故。住一切刹念佛门，一切刹土咸见佛身超过世间无等比故。住一切世念佛门，随于自心所有乐欲，普见三世诸如来故。】

我们就念到此地，这是一个大段落。在经文当中，我们首先要学习的就是「一门深入，长时薰修」。我们都知道人身得来不容易，佛在经论上常说：「人身难得，佛法难闻。」何况人的寿命不长，唐朝杜甫诗裡头有说「人生七十古来稀」，这个话是真实话。我们细心观察整个世界，平均的寿命没有超过七十岁。每天我们在报纸上所看到的讣闻，年轻人过世的比例佔得很大。所以光阴对我们来说无比的宝贵，我们在短短几十年当中，要想成就道业，实在不是一个容易的事情。

世尊在《八大人觉经》裡面，给我们讲四种魔障，其中就有「死魔」。死魔是什麽意思？我们修学功夫还没有成就，寿命到了，这是折磨。无可奈何！如果又要搞轮迴，又要去投胎，纵然这一生修学善法，来生再得人身，诸位想想这一转世，至少中断二十年，二十年把过去所修学的忘得乾乾淨淨，即使遇到好的善知识，还得要从头来起。生生世世都要从头来起，哪一辈子才能成就？这是我们不能不知道的，不能不警觉的。所以佛在经典裡面教导我们，做榜样给我们看。佛法法门无量无边，不只八万四千法门，我们怎样修学？选择一门，一门深入，这一生当中就有可能成就。

菩萨在此地做榜样给我们看，他叫着『善男子』，这个「善男子」是叫善财童子。善财童子是我们的代表，换句话说，叫着「善男子」，就是叫着我们自己。你说这个话多麽亲切！『我唯得此』，「唯」是唯一，无量法门裡面，我只得到这个法门，我只修学这个法门。这个法门叫什麽法门？『忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门』，这是吉祥云菩萨他所修学的。这个法门如果不解释，诸位看不出来，清凉大师给我们一注解，我们就明白了。这是什麽法门？专念阿弥陀佛求生西方极乐世界的法门。人家念佛往生西方极乐世界，实报庄严土上上品往生，我们念佛连个凡圣同居土都没有把握，这是什麽原因？我们不懂念佛的道理，不懂念佛的境界，所以虽然认真努力勤修，成功的比例还是很小。这样说起来，经不可不读，不能不学。

念佛法门，「忆念一切诸佛平等境界」。如果我们说阿弥陀佛比其他的佛大，其他的佛比不上阿弥陀佛，这个人能不能往生？不能往生。为什麽不能往生？阿弥陀佛是平等境界。你懂不懂？你有没有学会？念佛的人对于一切诸佛如来平等恭敬。诸佛如来在果地，我们众生在因地，果地上我们平等恭敬，因地上也不能例外。所以念佛人对于一切人、一切事、一切物平等恭敬，我们这样念阿弥陀佛就相应。「忆念一切诸佛平等境界」，这是念佛人所观。后面这一句『无碍智慧普见法门』，是能观。念佛如果用天台家的讲法，也不离开止观。一心称念，不杂妄想，这是止；一心称念，平等境界，这是观。由此可知，念佛还是修禅定，方法、手段不相同而已。

佛家修行的总纲领是「戒、定、慧」三学，因戒得定，因定开慧。什麽叫戒？懂得理论，懂得方法，不违背理论方法这叫戒学，叫持戒。清凉大师在注解裡面，这段文字他告诉我们「十方如来同一法身」。昨天我跟诸位报告过，我们穿这一件袈裟，这一件袈裟就是代表无量无边的法界，袈裟上每一格代表一个不同的族类、不同的文化、不同的宗教，整个合成一件裹在身上，什麽意思？虚空法界、一切众生是一个身，叫法身。十方三世一切诸佛，同一个法身。它怎麽不平等？

清凉大师又说「三际诸佛无二体故」，过去、现在、未来，一切诸佛、一切众生同一个体，我们今天讲生命共同体。《般若》云：「若一佛出世，一切皆出；一佛涅槃，一切涅槃。」为什麽？「诸佛法性无二相故」。一切众生皆有佛性，一切众生皆是诸佛。我们要以真诚、清淨、平等心，承事供养。如果没有这样的认知，清凉大师说「非真念佛」，不是真念佛。真念佛一定有这种认识，有这种智慧，有这个想法，有这个看法。所以佛在《华严经》上曾经说过，如果有人做如是想，他想什麽？他想这尊佛最胜，那一尊佛不如这尊佛，佛说这是「颠倒非实义」，不是真正的意思。「不能见正觉」，你不能开悟。

我们今天念这一句佛号，怎麽念的？我知道你很用功、很努力，一天到晚在念，念了这麽多年，不开悟。为什麽不开悟？你的心态，《华严经》上都给你说明了，你有分别、有执着、有妄想。诸位要知道，释迦牟尼佛在《无量寿经》上讚歎阿弥陀佛，说阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，这是诸佛对阿弥陀佛的讚歎。阿弥陀佛对诸佛的讚歎，亦复如是。他们平等的讚歎，彼此恭惟，自己谦虚，恭惟别人，各个都平等。我们要了解事实真相，心境一如，我们要做一个真正念佛人。所以他这一段的开示，是我们念佛最重要的理论方法的依据。

念这一句「南无阿弥陀佛」，「南无」是梵语，意思是皈依、是礼敬，我们礼敬皈依阿弥陀佛。「阿弥陀佛」是什麽意思？一切诸佛平等境界。「阿弥陀佛」要用字面上的意思来说，把它翻成华文是「无量觉」，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作觉。诸位想想，哪一尊诸佛不是无量觉？十方三世一切诸佛都是无量觉，这就是此地讲的平等境界。真正念佛人，他平常用心对人、对事、对物，真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，这就是「忆念一切诸佛平等境界」。

能够忆念的就是无碍智慧，我们今天为什麽有障碍？没有智慧。我们今天有烦恼，烦恼有障碍，智慧没有障碍。如何转烦恼为菩提？再告诉诸位，烦恼跟菩提，菩提是真实智慧，它是一不是二。迷了的时候，把我们自己自性裡面的菩提，就转变成烦恼，我们现在是这个样子。觉悟了之后，把我们无量无边的烦恼，转变成菩提智慧。转变之后的境界，心平等，心清淨，万法一如。没有转过来，障碍重重，有无量无边的分别执着。有分别执着，这个人叫凡夫。离开妄想分别执着，这个人叫佛、叫菩萨。佛菩萨跟凡夫就是一念之差，我们要有能力把它转过来。

一开端教导我们念佛的真理，你明白了，依教奉行，你是真念佛人。你不懂这个道理，你对于一切众生有差别心，对于一切诸佛如来有差别念头，对于一切诸法也有妄想、分别、执着，你不是念佛人，你不是佛弟子，你不是一个真正修行人。希望诸位牢牢记住，永远的遵循，诸位同修在这一生当中，决定开悟，决定证果。如果违背这个原理、原则，你这一生只能够跟佛结一个缘，不能成就，还是要继续不断去搞六道轮迴。所以能不能了生死、超三界，达到学佛终极的目标，今天晚上这一会非常重要。

第二段，『如诸菩萨摩诃萨无量智慧具足圆满清淨行门』。讚歎别人，我自己智慧能力很少，只学一个法门，其他的菩萨比我殊胜得多，他们有大智慧、大能力，他们所学的是无量无边法门。『岂能了知所有边际』，我怎麽能知道？我怎麽能跟他相比？诸位同修要知道，这是诸佛如来的话，诸佛如来自己都这麽谦虚，对别人那麽样的恭敬。我们要没有学会，菩提道上就障碍重重。你果然学会，你的菩提道上一帆风顺，没有障碍了。学佛从哪裡学起？从这两段学起，无论是初学，无论是老同修，要记住！

下面菩萨为我们介绍二十一种念佛门。二十一不是数字，老同修都知道，二十一是表法的。《华严经》是佛家究竟圆满的教学，所以这裡头大小乘十个宗派，思想、方法、境界圆满具足。显教裡面，我们看到《华严经》裡面都用「十」表法，十代表圆满，显教的圆满。二十一是密教的圆满。诸位同学在《无量寿经》上念过，「二十一俱胝佛土」，用二十一表法。十六、二十一是密宗裡代表大圆满。《华严经》什麽教统统在裡面，有显、有密、有禅、有淨、有戒、有教，佛法十个宗派统统具足，所以叫圆满的教学。本来佛家讲圆满法LUN，现在中国大陆搞了个法LUN功，搞得莫名其妙。我们现在不讲法LUN了，以免误会。我们讲教学，圆满的教学。

这二十一句裡头还有十，显密圆融，它两门说一桩事情。我们先跟大家做整体的介绍。第一到第十门，我们刚才念的这十门是胜德圆备。这十门念什麽？念诸佛如来，无量无边殊胜的德能，圆满具备。也就是我们平常所说的，自性弥陀本来具足无量智慧、无量德相。「德」是能力，无量无边的能力。「相」是相貌，不只三十二相八十种好。《华严经》上告诉我们，「佛有无量相，相有无量好」，所以「智、德、相」圆满具足，前面十门念这个。所以你念这一句阿弥陀佛，你立刻就能与二十一门境界相应，你是圆满的念佛。

第一跟第二门，这两门是念愿佛、愿身。世尊在《华严》裡面，跟我们讲佛有十种身，通常大乘经裡面讲三身：法身、报身、应身。《华严经》讲得特别详细，特别圆满，把三身展开为十种身。十种身没有别的，显示出自性无比的殊胜功德能力，所以讲十种佛、十种身。第一门跟第二门讲的是愿佛、愿身。愿是什麽？阿弥陀佛四十八愿，普贤菩萨十大愿王，通常在大乘法裡面，把它合併起来说就是四弘誓愿。四弘誓愿是身，第一个「众生无边誓愿度」，我们有没有发这个愿？愿发了，天天在发，嘴皮上发愿，心裡没有发愿，这个愿不管用，这个愿不相应。要从内心裡面去发愿，真的发愿，这个愿一发你就成佛了，你是愿佛。什麽地位？《华严经》上最低的地位是圆教初住，发心住。你发了上求佛道、下化众生的大菩提心，这个心一发，你的身转变了，你不是凡夫身，你是愿佛身，初住以上的愿佛身。我们再说一个容易懂的话，转你业报身变成大愿身。这个话要听不懂，再说得明白一点，转自私自利的心为大公无私的心。大公无私就是佛，就是菩萨；自私自利就是凡夫。你这个念头一转变，转凡成圣。

现在世间很苦，苦难太多了，我们天天求佛菩萨救度苦难众生，佛菩萨在哪裡？今天在场有一万多同学，如果大家把念头都转过来了，现在这个世间，现在吉隆坡，就有一万几千尊活佛。这个劫难哪有不转过来的道理！zai 难是一切众生不善心所感得的，我们一发心，一转过来就消灾免难。不但消自己的zai 难，消一切众生的zai 难。那就看你有没有慈悲心，有没有爱心，你是不是真正爱自己，是不是真正的爱护一切众生。真爱，赶快转。

法门的名称，第一句是『智光普照差别境界念佛门』。境界有十法界依正庄严，这叫「差别境界」，十法界裡头的。念佛人是平等境界。诸位要晓得，转迷成悟是平等境界，平等境界裡头有差别境界，为什麽？没有觉悟，没有转过来，他是差别境界。我们转过来了，我们是平等境界。所以你有没有转过来，从这一点你就清清楚楚，自己能勘验到我有没有转过来？转过来之后，清淨平等觉；没有转过来，有差别。也就是说，你有分别、你有执着，没有转过来。念这一句「阿弥陀佛」，要转境界。每一句上一半是法门的名称，下一半是它的作用。它的作用是『常见诸佛种种国土宫殿庄严』，这是讲见依报，见十法界的依报。

第二句，『令安住种种增上意乐念佛门』。我们的心住在哪裡？安住在「增上意乐」。这个话大家少听，不知道是什麽意思，换句话讲，「法喜充满」，这句话常听，「增上意乐」就是法喜充满。我们每天欢欢喜喜、快快乐乐，这是念佛人。如果念佛人念到每天愁眉苦脸，念到烦恼重重，这个念佛谁愿意干？那完全错了。念佛人一定常生欢喜心。这个法门就是常生欢喜心，它的作用是『随诸众生心之所乐』，可见得随缘。众生快乐，佛就快乐。众生痛苦，佛也悲痛，一定要帮助一切众生拔苦与乐。随顺众生的爱好，随顺众生的欲望。如果是只有随顺，那就是恆顺，没有功德了。在顺从一切众生裡面，你要帮助他，你要教导他，提升他的境界，帮助他断恶修善，帮助他破迷开悟，这就是『皆令见佛得清淨故』。这是我们随顺众生的欲乐，要帮助他提升境界，这才是真正的法喜充满，真正常生欢喜心。念佛是这个念法。两门说一桩事情，二十一门最后的一门是总结，前面二十门合成十门，合成十桩事情，显密圆融，这个经多麽有味道。

第三、第四两门是念本性佛，是念智慧身。第三句，『令安住究竟佛力念佛门，令入如来十种力中随顺行故』，这个不能细讲，细讲两个小时讲不完。如来果地上有十种特殊的能力，菩萨都比不上，我们凡夫没有。能力从哪裡来的？能力从智慧来的。没有智慧，哪来的能力？所以佛家的教学，自始至终着重智慧，是以智慧为终极目标。怎麽样开智慧？要修定。念佛也是修定的一种方法。如何能够得到定？要持戒。持戒就是守法，你遵守它的理论，遵守它的方法，依教修学，你就能得定。由此可知，定是开智慧的手段，戒学又是得定的手段。换句话说，手段当中的手段。目的是开智慧，智慧开了，无量无边的能力就恢复了。如来果地上讲十种特殊的能力，那个「十」也不是数目字，还是表法的意思，代表究竟圆满的智慧，究竟圆满的德能。这是第三句所说的。

第四句，『令安住种种如来究竟正法念佛门』。念佛人心裡要住在如来正法之中，如来的正法就是我们依据的经典。今天诸佛欢喜、诸菩萨欢喜，拥护这个道场，拥护此地国境，拥护这个地方的人民，何以故？今天在这个道场，有将近四千人发心皈依，这个功德之殊胜，不可思议！皈依，今天我们用了一个小时，把皈依的义趣，跟大家做了简略的介绍。可是我们是凡夫，一定要抓住一个东西才觉得可靠，说得太玄了，一样都抓不住，还等于没有皈依一样，心裡感觉得恐慌。我们讲「皈依自性三宝」，自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性淨是僧宝，还是抓不到，边都摸不到。这怎麽办？我利用这个机会做个补充，让你们有一个真正抓住的依靠。

「皈依佛」，皈依哪一尊佛？阿弥陀佛。为什麽要皈依阿弥陀佛，不皈依本师释迦牟尼佛？本师释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛，我们听话，听话才是释迦牟尼佛的好学生，释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛。你这就有了依靠，以后人家问你：「你皈依哪一个法师？」「我皈依阿弥陀佛法师，阿弥陀佛是我的老师，我是弥陀弟子。」我给你做证明，我证明你是皈依阿弥陀佛的，是阿弥陀佛的弟子。「皈依法」，法是法宝、经典。几万卷经典，我们皈依哪一部经？《大乘无量寿经》，一门深入。菩萨在此地教给我们，『我唯得此忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门』，就是《大乘无量寿经》，我们法宝就有依靠了。

「皈依僧」，我们要皈依哪一个僧宝？阿弥陀佛两边站着两位僧宝，一个观世音，一个大势至，我们皈依观世音、皈依大势至这两位僧宝，决定不错。大势至教我们智慧，用现在话来说，是用理智，不用感情。大势至教我们对人对事对物，要理智不要用感情；观世音菩萨教给我们，对人对事对物要用慈悲。两个合起来，慈悲是理性的，不是感情的，这样就对。我们皈依这两位僧宝，哪裡有错？如果只有观世音，不要大势至，麻烦来了。为什麽？佛家常讲「慈悲多祸害，方便出下流」。为什麽？感情的慈悲就出乱子。所以大势至不能少，理智的慈悲，就是「慈悲为本，方便为门」，以慈悲方便普度一切众生。所以佛法要讲理智，不可以感情用事。这样子三宝具足，大家真正有依靠了。我们依靠这个三宝，一切诸佛护念，龙天善神保佑。今天所有道场大众统统都皈依了。

它的作用，『见一切佛演说正法咸听闻故』，智慧开了，才知道尽虚空、遍法界，情与无情，皆演妙法。我们在经上读到西方极乐世界六尘说法，我们这个世界也是六尘说法，只是我们没有开智慧。智慧开了之后，你就能够觉察到，你就见到，你就听到六尘说法，不可思议！这是说的本性佛、智慧身。

第五句跟第六句是说法界佛、法身。『遍照十方无差别藏念佛门』。「遍照十方」，智照十方，念照十方，智跟念真的没有差别。「藏」这个字是比喻宝藏，比喻法界、法身含藏无量无边殊胜功德，所以称之为藏。差别是无量无边十法界依正庄严，我们用真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心，遍照十方。

它的作用，『普见一切诸世界中等无差别诸佛海故』，差别裡面见到无差别，就是十法界裡面现一真法界，这也要做个转变。为什麽会有十法界？十法界从哪裡来的？我们要懂得十法界是从妄想、分别、执着裡头来的，如果把妄想、分别、执着统统放下，统统捨乾淨了，十法界立刻就现一真法界。一真法界是诸佛如来的住处，你就入法界，你就入诸佛菩萨的俱乐部，跟诸佛菩萨没有两样。换句话说，你就转凡成圣。

转凡成圣，在我们这一生当中，能不能做到？肯定能做到。问题就是你愿不愿意做，你肯不肯做。这个事情不求人，完全在自己。只要把自私自利的念头转变为大公无私，念念为虚空法界一切众生，你就成佛了，佛跟菩萨就在一念之间。任何人都可以做到，不论男女老少，不论贫富贵贱，只要念头转过来，这个人就圆成佛道。决不是说富贵人能，贫贱人不能；男子能成佛，女人不能成佛，没这个道理！佛法是平等的，决不分贵贱贫富，决不分男女老少，不分族类，不分宗教，各个平等成佛，这是证得真正的法身。

第六句，『入不可见极微细处念佛门』。现在的科学我们知道很进步，高科技研究趋向于两个极端：一个极端是无穷大，今天所谓是太空物理学；另外一个极端是无穷小，大小两个极端走。研究小的是量子力学，研究原子、电子、核子、粒子。第五句是无穷大，「遍照十方」这是太空物理。第六句是量子力学。入是契入，「入不可见极微细处」。我们今天的科技要跟佛法比，是幼稚园的科技。所以我在美国讲经劝那些科学家，我在旧金山讲经，会场听众有七十多位博士学位，我劝他们学高科技，要到极乐世界跟阿弥陀佛学。

『彻见一切微细境中如来神变自在事故』。科学家现在没见到，他发现粒子，基本粒子。佛在经上告诉我们，极其微细的基本粒子裡面，现什麽？现大千世界。我们科学家一点办法都没有，看不见。经上常讲「芥子纳须弥」，芥子是芥菜子，芥菜子跟芝麻粒那麽大，须弥山可以装在芥菜子裡面。芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，它怎麽装进去？我们科学家一点办法都没有。所以要真正能懂得这个道理，把须弥山装到芥菜子裡面去，这种科技除了跟诸佛如来学，世间科学家办不到。这是实话。这还是小事，不足以为奇。佛在经上说一毛端，我们汗毛的尖端裡面有诸佛如来在那裡讲经说法，听众百万千万，在毛端裡头。毛端没有放大，佛的讲经法会没有缩小，大小不二，空间是一不是二。三世不二，过去、现在、未来是一，没有障碍。现在这许许多多的障碍，科学发展到今天不能突破，在佛法裡完全突破，无障碍的境界。所以在法身裡面，第一句说无穷大，第二句说无限小，大而无外，小而无内，你才看到诸佛如来的神变自在。这是讲到今天的高科技。

第七跟第八句是讲住持佛。念住持佛、念力持身，力是能力，持是保持，这就是我们讲的应身、报身。我们今天这个身，什麽力量保持着它？你要活七十岁、活八十岁、活一百岁，什麽力量保持你的？学佛的同修都知道是业力，业力保持我们这个身体，所以寿命长短不相同。诸佛菩萨不造业，没有业力，诸佛菩萨现的身，寿量长短不一样。我们在《无量寿经》上念到，世间自在王如来当年在世，讲经说法教化众生四十二劫，这麽长的时间。释迦牟尼佛三千年前出现在这个世间，讲经说法四十九年，这麽短的时间。是不是释迦牟尼佛比不上世间自在王佛？不是的。诸佛如来应化在世间，住持时间的长短，不是自己，是众生的缘分。所以缘聚则现身，缘散身就消失了，总在众生跟佛的缘分。缘分多，佛住世的时间就长；缘分少，佛住世的时间就短。所以世出世间法，关键就在一个「缘」字，缘就太重要了。

第七句『住种种劫念佛门』。这个「劫」是长时，就像世间自在王一样，讲经说法四十二劫。『于一切劫常见诸佛施作佛事，咸亲近故』，见到佛做佛事。什麽叫佛事？凡是帮助众生破迷开悟的事，就叫做佛事。诸位千万不要误会，给死人念经超度叫佛事，这个不是佛事。现在都说那个是佛事，你说糟糕不糟糕！怎麽能不叫社会大众生对佛法产生严重的误会。佛家自从释迦牟尼佛以来，没有替死人念过经，没有做过超度，没有这个事情。诸佛菩萨、祖师大德都是教学，讲经说法，连领众修行都没有。你们查遍《大藏经》，释迦牟尼佛什麽时候跟大家在一起打过佛七？没有。释迦牟尼佛什麽时候跟大家在一起打过禅七？也没有。从来没有过这个事情，释迦牟尼佛只有讲经说法教学。至于修行，你个人的事情，无量法门，你爱修哪个法门，就修哪个法门，佛不管你。

到底超度亡人这个事情，怎麽发生的？为什麽会演变成这个样子？我在初学佛的时候，曾经就这桩事情请教道安老法师。道安老法师对我非常好，非常器重我，办大专佛学讲座，请我去作总主讲，他对于年轻的出家人爱护备至。我一生当中只遇到这麽一个老法师，他是真的帮助你，真的成就你。我向他请教：「老和尚，超度这个事情怎麽来的？」他告诉我，这个事情大概是出在唐朝，唐明皇时代的安史之乱，安禄山造反，整个社会动盪不安。郭子仪是唐朝的大将，平定这个动乱之后，皇帝在每一个战场建一个寺院，礼请高僧大德超度阵亡的军民。大概从这个开始，这是有历史根据的。所有在战场上建的寺院都叫做开元寺，所以在中国很多地方看到开元寺，开元年间建立的，国家建的，请这些法师，那是追悼会，超度这些死难的军民将士。大概国家这麽一做，民间的人一想，自己的祖宗过世之后，也要找出家人来超度，大概从这个地方开始。演变到现在，寺庙裡面专门把这个当作正事，讲经说法忘掉了，忘得乾乾淨淨。佛教变成宗教了，佛教本来不是宗教，现在变成宗教。

今天人家说佛教是宗教，我们不能否认，要知道怎麽变的，根源就是开元年间开端的，真正转变成宗教，把讲经说法捨弃了。为什麽？讲经说法不赚钱，这些人不愿意做，蚀本的生意。念经超度赚钱，水陆法会赚大钱，大家都喜欢做，那有什麽法子！所以我们想起来相当痛心。现在如何把佛教回归到教学，回归到释迦牟尼佛原本的社会教育，要靠我们这一代的人，真正觉悟，真正努力。宗教的佛教，随它去，也不错、也很好，他搞他的，我们另起炉灶，这样子就能够把佛教回归到教育。

寺庙怎麽办？我在十几年前访问北京，去看赵朴老。我跟朴老谈过，现在存的寺庙都把它做为观光旅游点，又做佛事，又搞观光事业，替国家赚取外汇。好事情！真正的佛教另建道场，不要用旧道场，建新道场，提倡「佛陀多元文化的社会教育」。把它分开来，宗教的佛教，教育的佛教，天下就太平，什麽事都不会有了。朴老听到我这些话点头，有道理！所以教学的佛教，我的想法，中国佛教有十个宗派，十个道场就够了，不要多。一个宗派建一个道场，道场的形式模彷美国的大学城，一个道场就是一个城市。这裡面分成两个部分，一个部分是佛学院，传道，培养师资；另外一个道场完全是修持，那一边是修行的。学院的学生担任修持裡面的指导老师，这样就成功了。

我在美国每到一个地方，我很关心的是老人福利事业，第二个就是教育事业。我很喜欢参观他们的大学，参观他们的老人福利机构，我学了很多东西。这样才能不妨碍现在宗教的佛教，又能把佛法教学恢复起来。好事情！现在我们看诸佛菩萨拥护，龙天善神保佑，这个事情我们会做得成功，会做得圆满。我看到中国跟马来西亚、新加坡的领导人非常贤明，我的看法，他们都是佛菩萨化身来的。

第八句，『住一切时念佛门，于一切时常得见佛，与佛同住不相离故』。时跟劫有长短的差别，劫是长时间，时是短时间。前面讲法界的空间一大一小，讲时间一长一短，这就是住持这个时间，力持身有长短不同。虽有长短不同，诸位要知道，前面讲过大小不二，你就懂得长短也不二。所以佛家讲「不二法门」，二就迷了，迷了的时候才有二，悟了的时候就不二。

你们想想看，《六祖坛经》裡面记载的惠能大师当年初到广州，遇见印宗法师。印宗在那地方讲经，讲完之后，裡面听众有两个人在争论，外面挂着幡，风吹着幡在动，有人说「幡动」，有人说「不是幡动，是风动」。两方面争论不休，谁也不服谁。能大师在当中插了一句话，他说：「不是风动，不是幡动，仁者心动。」这句话说出来，两边都服了气。印宗听到之后，这个人了不起，出来向他请教，然后知道他是第六代祖师，黄梅传法的人。六祖那个时候没有出家，是在家居士，印宗法师对他非常礼敬，向他请教，他说：「你在黄梅住这麽久，祖师平常说法，对于禅定、解脱，祖师怎麽讲的？」能大师回答：「禅定、解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」你们想想看，我们一般听到所问非所答，可是印宗毕竟是个老修行，听了之后就开悟了，一句话把他点醒，佛法是不二法。

诸位同修你们念佛，《弥陀经》上告诉我们，念佛的目的在哪裡？一心不乱。你真会念佛，你念佛才会成就。天天念阿弥陀佛，还有一大堆妄想、分别、执着，你那个佛白念了。只可以说有好处，什麽好处？比一天到晚骂人好。除此之外，你还能得什麽好处？真正的好处，念到一心不乱，一心不乱就是入不二法门，入不二法门就是入佛法界，这是无量无边殊胜功德。这个时候「常得见佛，与佛同住」，真的「不相离故」。

我们看吉祥云比丘给我们讲的念佛门，然后你再想想八万四千法门，哪一门不是念佛法门？门门皆是念佛法门，这就叫不二法门。如果你还真的分成很多法门，错了！说一个禅，八万四千法门都是禅；说念佛，八万四千法门都是念佛，一即是多，多即是一，一多不二，你才入门，无论从哪一门都入门了。你要不懂这个意思，不入这个境界，不管修哪个法门，总而言之，不得其门而入。为什麽不得其门而入？你有妄想、你有分别、你有执着，你的心不清淨、不平等。我常说轮迴心，无论修什麽法门都是叫轮迴业，还搞六道轮迴，出不了轮迴。我们真正要学佛，想在这一生中成就，要把轮迴心转变成菩提心，我们才有救。

怎麽转法？日常生活当中，不是重要的事情，不是自己本分的事情，人家来说长说短，说长，「阿弥陀佛」；说短，「阿弥陀佛」；说善，「阿弥陀佛」；说恶，「阿弥陀佛」；不管你讲什麽，我统统把你归到「阿弥陀佛」，不就解决了吗？这叫一心，一心不乱，这叫会念佛。这是对人对事。对自己，有时候心裡头烦恼、急躁，「阿弥陀佛」；有时候心裡欢喜，「阿弥陀佛」。把自己的苦乐忧喜，也统统归到这一句「阿弥陀佛」，自己就得度了。为什麽？苦乐是二法，不是佛法；忧喜是二法，也不是佛法，统统归了「一」，就是佛法了。所以念佛法门妙处在此地。一切时、一切处，起心动念，处事待人接物，你要会念，把你的妄想分别执着，统统合在一句「阿弥陀佛」上，这个人叫真会念佛，这个人是真念佛人，永远保持自己「清淨平等觉」。

第九、第十，这是念随乐佛，随是随缘，乐是爱好，是念的意生身。第九句是『住一切刹念佛门』，第十句是『住一切世念佛门』。「刹」是讲的空间，刹土。「世」是讲的时间，「世」是过去、现在、未来，我们中国人讲三十年叫一世。你看世是三个十字，三十年叫一世。所以「世」是讲的时间，「刹」是讲的空间。

它的作用，「住一切刹念佛门」，『一切刹土咸见佛身超过世间无等比故』，确实佛身没有能跟他相比的。佛身在哪裡？佛身在一切刹中，我们凡夫看不见。为什麽看不见？有障碍。什麽障碍？妄想、分别、执着。偶尔之间，很短的时间，一刹那、几秒钟，这个时候没有妄想、分别、执着，忽然看见了。妄念一起来，相就没有了。所以你们见到很多的瑞相，你想想看那个时间，一刹那间是不是心很清淨？决定是清淨心才见到。如果你心裡想问题，决定见不到。清淨心能见佛境界，清淨心能见真相，所以诸佛境界都在依正庄严当中。

丹斯里那个地方有一张照片，我昨天提过，是这个湖边还没有完成的时候，照的一张照片，那个照相机的镜头无心，没有妄念，没有分别执着，就把诸佛的境界照出来了，仔细一看，华严境界，十法界依正庄严统统在裡面，重重无尽，诸位仔细去看。「一切刹土咸见佛身超过世间无等比故」，没有能跟他相等，没有能跟他相比的。我们今天在此地讲这一句，有照片做证明。

末后这一句，『住一切世念佛门，随于自心所有乐欲，普见三世诸如来故』。「自心所有乐欲」，菩萨的乐欲是「上求佛道，下化众生」，世出世间没有比这个更快乐的了。今天早晨，新加坡淨宗学会的会长，他也是现在居士林的林长，李木源居士回到新加坡去了，他就是「自心所有乐欲，普见三世诸如来」。他最快乐的是什麽？帮助一切众生学习如来正法，依照佛陀的教诲认真努力去做，把佛的教诲落实在社会。

许许多多高僧大德去看过新加坡居士林，都称讚是世界第一道场。怎麽第一？每天两小时讲经，一年三百六十天不中断。每天有两小时讲经，每天二十四小时念佛，一年到头不中断。每天供养大家饮食，三餐饭、两道点心，也是一年三百六十天不中断，不收一分钱。每天吃饭的平均一千多人，星期假日法会期间，差不多有四千人吃饭，平等布施，平等供养，一分钱不收。有很多人问我们：「居士林钱不少，你们钱从哪裡来的？」「不知道。」我不知道，李木源居士也不知道，从来不化缘，从来不向人要一分钱，这是我学佛的主张。为什麽？学佛问人要钱，吓得他下次不敢来了。我们帮助他学佛，大家喜欢来听经，如果听经要钱的话，下次不来了，把你的机会断掉了，这我们的罪过很重，决定不可以问人要钱。所以这麽多人吃饭，居士林没有买过米，没有买过菜，没有买过油、盐。哪裡来的？外面送来的，送来这麽多供给我们吃，吃不完。菜、米、油、盐堆积如山，又不能放得太久，太久就会坏掉，怎麽办？我们用小卡车，一车一车往外送，送孤儿院、送养老院，证明佛法讲的愈布施愈多。

所以大家看，你仔细去看，佛讲的话，我们证明。财富从哪裡来？布施得来的，不是你有能力、有智慧赚得来。有能力的人很多，有智慧的人很多，一生穷途潦倒。我的老师，实在讲最有智慧的是方东美先生，他是世界上有名的哲学家，一生生活穷苦不堪，买书的钱都没有。学佛之后，我晓得他老人家大概前生修慧不修福。三种布施，他有法布施，他没有财布施，所以聪明智慧很高，物质生活非常贫苦，什麽样的因得什麽样的果报。我们看到有很多百万富翁、亿万富翁，他小学都没毕业，实际上他没有智慧，许许多多的大学博士、硕士替他办事，替他赚钱。这个人我们也看明瞭了，前生财布施多，法布施少，所以他有财富，他没有智慧。所以佛教给我们福慧要双修，要修财布施，要修法布施，你的福报是圆满，愈施愈多，不要怕！如果不肯布施，你的福报享完就没有了。你要知道福报是有限的，决定享得尽的。这一生享的福是前生所修的，今生所修的是来生所享受的。为什麽不好好的去修福、修慧？

佛教给我们财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。三种统统修，三种果报你圆满得到，因缘果报，丝毫不爽，我们要懂这个道理。然后才晓得自求多福，福报不是别人给你的，不是佛菩萨给你的，不是天神降临给你的。自己修，自己得。自己不修，佛菩萨再慈悲也帮不上忙。我这个人，很多同学都知道，我没有福报，前生没有修福，所以这一生物质生活非常辛苦。我求学的时代，过那种艰苦的日子，现在年轻人作梦都想不到，我过的是艰苦的日子。现在大家看到我有这点福报，是学佛以后修的，才懂得修福、修慧。

大家看到我没有钱，我的钱全部施掉了。布施，一面布施它又来，来了我统统布施。我银行裡有个户头，他把钱汇到银行，我就没有办法，我就施不掉了。这一部分的钱，我自己要想办法替他去消掉。怎麽个消法？印经。我不盖庙，为什麽不盖庙？怕害了众生。我把这些钱盖庙，庙裡住这些人，一看到这个寺庙有财，有收入，心就变了，变成贪瞋痴，想尽方法要来夺取财物，他将来堕地狱，我岂不是害了他！我要不搞这些事情，他不会堕地狱。我要建个寺庙，把他送到地狱去了，于心不忍，算了！不搞这个。印经，印经不要紧，他拿去卖也好，因为那卖的钱不多，有人买，那个人还是读经。印经这个功德有一切利，决没有弊害，没有毛病，所以我把这些钱全部拿来印经。到哪个地方讲经说法，你们看到下面布施结缘的东西很多很多，我们一分钱不收，完全布施。人家送给我的多，多做；少，少做；没有最好，不要做了。

所以菩萨的心纯善无恶，他的欲乐跟世间人不一样。李木源居士看到道场这样的兴旺，这麽多人来学，全世界各个地方人，每个月现在差不多平均有五百人到居士林来参学，我们看到欢喜，住宿吃饭所有一切，我们统统照顾。他们自动乐捐，是他自己的事情，绝不开口向他要。有些人从落后地区（比较贫困）想来参学，我们都买飞机票送给他。我们今天干的是这个事情，其乐无比！比什麽人都快乐。

再看后面的十一句，在第二页，后面的十一句跟前面的十句不一样。前面是念诸佛如来智慧德相的圆满；后面十句，我们这裡列的从第十一到二十，这十句是念诸佛如来妙用自在。换句话说，是佛菩萨教化众生，说这方面的事情，这也是我们要学的。佛自己怎麽修行，我们要学，佛怎麽样帮助一切众生，我们还是要学。第十一、第十二念涅槃佛，这是三身的化身。第十一句，『住一切境念佛门，普见一切诸境界中诸佛相续咸出兴故』。像释迦牟尼佛告诉我们，我们这个大时代当中，这个大时代是贤劫。这一劫当中，世尊告诉我们，娑婆世界有一千尊佛出现，很多！释迦牟尼佛是第四尊佛，往后还有九百九十六尊佛，紧接着下面的是弥勒。弥勒现在是菩萨，将来降生到这个世间来示现八相成道，成佛。

一尊佛、一尊佛相续不断，虽然说相续不断，现在距离的时间还是太长。释迦牟尼佛灭度了，弥勒佛什麽时候来？《弥勒下生经》裡面说，要五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨才降生。释迦牟尼佛的法运，只有一万两千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。依照我们中国人的记载，释迦牟尼佛灭度到今天，三千零二十几年，往后还有九千年。九千年之后，释迦牟尼佛的法运过去了，灭法了。换句话说，有五十六亿七千万年这个世间没有佛法。没有佛法，就是陷入黑暗时代，没有人劝你做好事，没有人帮助你觉悟，众生非常之苦。要等弥勒菩萨出世，讲经说法，这个世间再有佛法。可是诸佛如来无尽的慈悲，佛不住世的时候怎麽办？地藏菩萨代表佛来度众生。所以世尊灭后，弥勒没有出世之前，这麽长的时间，什麽人来主持教化众生？南无地藏王菩萨。这是我们对地藏王菩萨特别恭敬的道理在此地，他是代理佛。这是讲「住一切境念佛门」。

第十二句，『住一切性寂灭念佛门，于念念中见一切刹一切诸佛示涅槃故』。这一句境界义理很深，这要讲到刹那生灭。如果研究原子、核子、粒子、量子，对这一句容易懂，你真正能够体会明白这一桩事情，佛在经上常讲的「不生不灭」，你就懂得。我们看到所有现象都有生命，动物有生老病死，植物有生住异灭，世界还有成住坏空，哪有常住不变的？实在讲是常住不变，我们没有看出来，入这个境界就看出来了。《华严经》裡面讲得很多，也讲得非常微细，我们在此地就不再细说了。如果诸位要细听，我们过去曾经讲过，有录相带、有录音带，诸位可以能够听到。

第十三、十四句是念三昧佛，是念威势身。『住一切时处念佛门，于一日中见一切佛从其住处而往化故。』「化」是教化众生，佛帮助众生。《愣严经》上说得很多，「随众生心，应所知量」，所以佛的现身是感应，众生有感，佛就现身，应以什麽身得度，他就现什麽身，佛没有一定的身相。众生的根性可以接受什麽法门，什麽法门对他有利，佛就说什麽法门，随类现身，应机说法，这是说这些事。「于一日中见一切佛」，看到都是诸佛如来，十方世界随类化身，随机说法。

第十四，『住一切境广大念佛门，见一切佛结跏趺坐，一一佛身满法界故。』这显示出三昧的功德、威势的能力无量无边，无有穷尽。我们看佛在那裡打坐，这是一个很安静的静态，佛与十方世界一切众生依旧感应道交，随类化身，遍满虚空法界。哪个地方没佛？我们这个心裡起一念念佛，佛就现前。所以一切法门当中，为什麽把念佛法门摆在第一？这就是世尊常常教导我们「一切法从心想生」，心想什麽就会现什麽样的境界。我们心想佛，常常见佛，佛常常现前，就是这麽个道理。所以无量无边法门，把念佛法门摆在第一。

第十五、十六这两句，是念正觉佛，念菩提身。『住一切法微细念佛门，于一毛孔见不可说诸佛出兴，咸至其所而承事故』，这就是如来果德，显示出教化众生的大德大能，菩萨去承事。第十六句，『住刹那际庄严念佛门』。前面是说空间，这个地方是说时间，都是极其微细，极其短暂。『于一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故』，佛表演这些都是给我们看，都是帮助我们觉悟，帮助我们成就。

第十七、十八句，是念心佛，福德身。『住一切法念佛门，见一切佛出兴于世以智慧光转法LUN故』，「法LUN」是佛家表法用的，外国人所讲的mark，是一个标志，用轮来做标志，它代表圆满。转法LUN就是圆满的教学，圆满教学裡面，决定包含三桩事情：第一、教一切众生明瞭人与人的关係，第二、教我们明瞭人与自然环境的关係，第三、教我们明瞭人与天地鬼神的关係，这才圆满。我们如何面对一切人、事、物，佛又教给我们三桩事情：第一、转恶为善，第二、转迷为悟，第三、转凡成圣，这叫圆满的教学。这是其他教育裡面做不到的，它只能做局部，不能做得这麽圆满，佛家教学做得圆圆满满。

第十八句，『住自在心念佛门，随其自心所有欲乐，一切如来现其影像咸得见故』。与佛同心、同愿、同德、同行，所以时时见佛，与佛同在，这是无比的福德。今天下午「福报」的记者来访问我，他问我对他们的名称怎麽看法。我说：「很好，你有福。福从哪裡来？福要修，要懂佛法，不懂佛法，没有真正的福报。福报要懂得修『淨业三福』，那你就是名副其实的福报。」他听了很欢喜。

末后这两句是念业报佛，念相好庄严身。『住一切业念佛门，能随法界一切众生所修行业为现其身令觉悟故。』佛在世间，无论在哪一个族群当中都现身，《普门品》裡面讲三十二应身。所以我们要知道，不管是哪个族群，不管是哪个宗教裡面，都有佛现身，都有佛菩萨在那裡面。我跟许许多多宗教接触，我称ji 督教是牧师菩萨，我称yi si lan教是阿訇菩萨，我都称他们菩萨。他们是真菩萨，不是假菩萨。菩萨诸佛如来示现在其中，应以ji 督教而度化者，佛菩萨就现牧师身而为说法；应以回教得度者，佛菩萨就现阿訇身而为说法，全是佛菩萨，我没有分别，我一样恭敬、讚歎、供养，所以他们接见我都非常欢喜。

有人问我；「法师，你怎麽会有这种思想？」我说：「这是佛教给我的。」我们在经典裡学习的，就要落实到生活上，要落实到社会上。我们要做到，不是光念经，念经有什麽用。你所念的，要付诸于行动，要变成生活，变成处事待人接物的心态，把佛法变成自己的生活，变成自己的行为，变成自己的思想，这是真学佛，我们才得佛法殊胜的受用。

第二十句，『住一切神变念佛门，见一切佛住于广大香水海中坐莲华台普现神变满十方故。』这个境界我们凡夫无法想像，在《华严经》裡面，华藏世界部分经文裡面，释迦牟尼佛为我们介绍出来了。

末后这一句是总结。第二十一，『住等虚空界念佛门，观察如来所现身云庄严法界虚空界故。』这总结佛的十身，总结前面二十一门，都等虚空、等法界，这才是真正念佛，这才是《华严经》中所说的「一即是多，多即是一，一多不二。」我们要记住这个总纲领、总原则，说念佛，无量无边法门都是念佛门；说禅宗，无量无边的法门，念佛这一门也包含在内，都是禅宗。大家不打架，没有什麽好争的。「我念佛好，你参禅比我差」，那个人不是念佛人，也不是参禅的人。佛法只要通了，一切都贯通，心地清淨平等，大慈大悲。如果还有高下、还有分别、还有你我，都是六道凡夫，都没有入门，要记住这句话。

『如是等无量无数念佛门』，你看看总结，不只二十一门。『而我云何能知能说彼功德行』，这一句话是谦虚，诸佛如来自己总是谦虚，总是讚歎别人。我们要学会，一切时、一切处，对人、对事、对物，要谦虚，要让别人。不要样样抢在别人前面，抢在别人前面是最傻的人，最笨的人，最愚痴的人，最后吃亏了。处处让别人站在前面，让别人得到利益，最后自己得最殊胜的大利益。

今天时间到了，我们给诸位介绍这段经文，就到此做一个结束，这是《华严经》裡的一分。希望我们将来还有机会再见，参与华严海会。谢谢诸位同修。

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