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标题: 佛法不离生活 . 净空法师 [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-18 20:42 标题: 佛法不离生活 . 净空法师

佛法不离生活

（共一集）

1999/10/22　　马来西亚吉隆坡绿野国际展览馆

大会主席丹斯里李金友居士伉俪、大会顾问、马来西亚佛教总会主席、寂公长老、达摩难陀长老、马来西亚佛教青年总会会长钟汉源居士、新加坡淨宗学会会长李木源居士、伯圆长老、沙巴佛教基金会主席房居士、马来西亚全国校长联工会总会长江秀坤校长、诸位法师、诸位大德同修：

今天淨空承蒙丹斯里邀请来到马来西亚做这一次的讲演。我受到邀请，看到两篇讲演的题目，我想了很久。在这样希有殊胜的因缘，如果我们没有机会闻到佛法，那是一件很遗憾的事情。所以我就想到，不离开这个讲题，我们将《华严经》的经文选节了两段，让大家既能够听到讲演，也能够读到《华严经》的经文。佛在经论上常常告诉我们，「人身难得，佛法难闻」，尤其是《大方广佛华严经》。所以我们不捨弃这个机缘，将大经用最少的时间介绍给诸位。

我想我们每一位同学都深深的体会到，世间的zai 难频率不断的在增加，我们可以从许多资讯看到，而且一次比一次严重。所以举世之人对于我们现前生活的环境，都非常关心。zai 难到底从哪裡来的？如何能够消灾免难？佛在经论上告诉我们，这裡面有因必有果，有果一定有因，「因缘果报，丝毫不爽」。佛在经上跟我们说的这个理太深，决不是短时间能够说得清楚，能够体会得到的。因为我们从无始劫以来，迷失了自性。用佛学的术语来说，初学的同学听起来会感到困难，用现代话来说，我们对于宇宙人生的真相迷失的时间太长久了。如果不是佛来教导我们，为我们讲解，可能我们永远都未曾想到这桩事情。

就现前zai 难来说，佛给我们讲zai 难真正的因由，是从我们错误的思想、错误的行为裡面发生的。这个说法初听起来好像很玄。佛在大经上告诉我们一个真正的事实，宇宙从哪裡来的？虚空从什麽地方来的？生命从哪裡来的？星球、星球上的万事万物又是从什麽地方来的？《华严经》上说得很清楚，世出世间万事万物都是「唯心所现，唯识所变」，大乘经教裡佛常讲「一切法从心想生」，这几句话非常非常重要。世尊为我们说法四十九年，无非就是这三句话的详细说明而已，一部《大方广佛华严经》也是这三句话的细说、详解。如果我们对这两句话真正认知，真正的肯定、相信，佛告诉我们，你的贪心在增长，感应来的是洪水、水患，瞋恚是火灾，愚痴是风灾，贡高我慢是地震。今天所谓的自然灾害，我们不知道自然灾害与我们的思想行为有那麽密切的关係。

佛家常说：「依报随着正报转」，这句话非常重要。「依报」是我们居住的环境、生活的环境；「正报」是我们的念头。所以我们想想，《华严经》上毘卢遮那佛的华藏世界，西方阿弥陀佛的极乐世界，地心是琉璃造成的，透明的、清凉的。我们这个地球的裡面是火，为什麽不相同？「唯心所现，唯识所变」。我们这个世间的人，心裡面充满了贪瞋痴，所以感应得的地心是勐火。西方极乐世界人人心地清凉自在，所以感得的依报也就无比的殊胜庄严。这不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，是我们自己心地感应而现前。这在大乘经裡面讲得很多，讲得很详细，我们必须要用时间去探讨、去研究。

佛教是教学，是释迦牟尼佛对于九法界一切众生至善圆满的教育。如果我们用现代的眼光来看佛教，佛教是现代人所说的多元文化的社会教育，释迦牟尼佛是多元文化社会教育的工作者。他老人家有究竟圆满的智慧，他明瞭社会是多元的，所以有许多不同的族群、不同的宗教信仰、不同的国家民族、各种不同的文化、不同的生活方式。我们居住在一个社会上，如何能够和睦相处、互相尊敬、互相敬爱、互助合作，真正能做到世界大同？这桩事政治做不到，所以世尊捨弃王位，放弃政治。武力也做不到。我们在经典上看到释迦牟尼佛年轻时代，武艺超群，他可以作将军，他可以作元帅。他知道这个方式达不到社会和谐、安定、繁荣的目标，所以也放弃了。经济与科学技术，这是现代我们亲眼看到的，也不能够增进人民的幸福。物质生活的水平提升了，伦理道德几乎完全丧失了。世间人在开发的国家，富有而不安，没有安全感，精神生活非常空虚。世尊明瞭，解决这个问题唯有教学。所以他放下一切，从事于多元文化社会教育的工作。不但以言教，而且也身教。佛经裡面所讲的三轮教诲，三轮是「身、语、意」，无一不是教导一切众生。他老人家给一切众生做最好的榜样，最好的示范。

前些年我访问北京师范大学，承蒙学校的副校长、教授、学生代表接待我。我看到学校接待室的门口有一块匾额，上面写了八个字：「学为人师，身为世范」。我看到这八个字非常欢喜，无限的讚歎。校长告诉我，这八个字是全校的老师共同拟订的。我回答校长，这八个字是佛法裡面《大方广佛华严经》所说的。他们感觉得非常惊讶！《大方广佛华严经》的内容就是这八个字。最后我把这八个字当中改了一个字，学校也非常赞同，我改的是「学为人师，行为世范」。「行」比「身」意思要广、要深。行是行为，我们起心动念、言语造作，一定要想想能不能给社会大众做好样子。如果不能给社会大众做好样子，我们的思想错误、言语错误、造作也错误。把一切错误修正过来，这叫做修行。修行的定义是修正自己错误的思想行为。我访问中国许多高等学校，把世尊教学的理念介绍给他们，他们听了之后，没有一个不欢喜、不讚歎的。

我们看看现代社会，佛教有许多不同的形态，我们也要清楚，也要明瞭。我记得在一九八二年，沉家桢老居士请我在纽约讲经，我也告诉美国的同学们，我们要把佛教认识清楚，我们到底学的是什麽。现在佛教在社会有宗教的佛教，佛教原本不是宗教，佛法是师道。佛是我们的老师，我们称佛为本师，根本的老师。我们自称为弟子，弟子是学生。我们跟佛的关係是师生关係，我们跟菩萨的关係是同学的关係，菩萨是早年跟随佛的学生，是我们的老学长。但是佛教变成了宗教是事实，我们不能够否定。几时变成的？清朝以后。在清朝，康熙、雍正、乾隆的初期，佛家教育的气氛非常浓厚，乾隆晚年到嘉庆逐渐逐渐变成了宗教，我们要晓得、要明瞭。所以现在社会大众把佛教列入世界六大宗教之一。宗教与宗教之间，彼此不相往来，佛要教化一切众生就产生障碍了。

每一位同修都知道，佛家讲的四弘誓愿：「众生无边誓愿度」。众生无边，没有界限，不分族群，不分宗教，不分国族。度是什麽意思？为一切众生服务，度是服务的意思。服务裡面最重要的是教学，儒家常讲：「作之君，作之亲，作之师」，「君、亲、师」是一不是二。世尊做到了，做出了好榜样来给我们看。所以佛教是教育，任何宗教、任何族群、任何不同的文化，都欢喜乐意接受。我们今天学习的是佛陀的教学，跟着释迦牟尼佛学。佛教给我们什麽？教给我们明瞭宇宙人生的真相。人生是我们自己，宇宙是我们生活的环境，我们生活环境裡面，有人事环境、有物质环境。这些人事、物质与我们人有什麽关係？我们要搞清楚、搞明白，所以这是究竟圆满的教学。

佛教教学中心的理念是「戒、定、慧」三学。如果我们把它改变一个说法，戒、定是教我们断恶修善，这是第一步；第二步，向上提升，教导我们破迷开悟；最终极的目标，是帮助一切众生圆满成佛。《华严》、《圆觉》上说：「一切众生本来成佛」。《无量寿经》念的人很多，裡面有一句话非常重要：「一切皆成佛」，佛眼睛看一切众生都是诸佛如来。这个话一点都不错，一切众生都是诸佛如来。我们现在为什麽会受这麽多苦难？我们是个迷惑颠倒的佛，释迦牟尼佛是个清醒的佛。他现在帮助我们，从迷惑裡面唤醒我们，帮助我们觉悟，使我们回归到佛华严的生活。佛法不离生活。我们在《华严经》裡面圆圆满满的都看到了。看到华严会上所说的菩萨众、比丘众、天人众、杂神众，这是大的族类，全经总共有二百二十八类。这就是多元文化，就是各个不同的族类，不同的族群，不同的生活方式，不同的宗教信仰。我们在《华严》上看到，于是我们明白了、体会到了，佛教我们怎样做人、怎样生活、怎样与大众相处。

所以他老人家的教学，归纳起来不外乎三桩事情。第一个教给我们人与人之间如何相处，佛教导我们要修三福，要修六和。其次，教导我们如何与大自然相处。自然是我们生活的环境，生活环境跟我们有什麽关係？今天许多人都说地球病了，地球上生态环境被破坏了。这就是我们不懂得自然环境与我们生活有什麽关係，任意的糟蹋环境、破坏环境，地球也生气了，地球也发怒了。所以到处有许许多多的天灾、水患、地震、风灾、气候异常。地球发脾气，是因为我们没有能够善待它。不是佛教给我们，我们不懂。
第三、佛教导我们如何与天地鬼神相处，这从事上讲就是宗教，我们如何跟所有宗教相处。如果用今天科学家的方式来说，科学家证明空间是多元的，所谓三度空间、四度空间、五度空间。从理论上说空间是无限度的。现代科学家证实，至少有十一度空间存在。空间不同，我们见不到他们，科学家的发现正确，确实如此。六道裡面我们见不到天道，也见不到饿鬼道，见不到地狱道。为什麽？我们所处的空间不同。那裡头有没有众生？有，太多太多了！比我们这个地球上的众生，不知道要多多少倍。我们如何跟他们相处？如果能够把人的关係相处好，大自然的关係相处好，天地鬼神相处好，我们才能够过安定、繁荣、幸福、美满的生活。佛法的教学内容不外乎这些。

所以佛陀的教育跟世间一般教育来相比较，没有比佛教育对我们自己更亲切的了。所以人不能不学佛。无论是哪一个族群、哪一个宗教，统统要学佛。佛教是教育，佛教不是宗教，劝你学佛，绝对不是叫你改变宗教信仰。

我在二十多年前，将近三十年了，台湾辅仁大学请我去讲演，而且告诉我听众当中有十几位神父参加。我到了讲堂，看到前面两排坐的都是神父，还有外国人。我相信这些外国神父华语一定都讲得很好，他们在大学裡面教书。我看到非常非常欢喜，我劝他们皈依佛法，跟释迦牟尼佛学。他们非常惊讶！我说不是劝你们改变宗教信仰，如果劝你们改变宗教信仰，释迦牟尼佛不是一个好老师。你们信仰上帝，你们是上帝的儿女，你们今天皈依佛陀，跟释迦牟尼佛学是师生关係，没有冲突。比如辅仁大学的学生，在家有父母，到学校来有老师，哪裡会有冲突！如果你要来拜老师，跟老师学，老师说你一定要跟你父母脱离关係，你才可以跟我，这不成话！哪有这种道理？

所以佛陀的教学，尊重宗教信仰，尊重上帝，尊重神，尊重宗教信徒。佛的教导是提升你的智慧，让你懂得人与人的关係，人与自然环境的关係，人与一切天地鬼神的关係。佛的心量，诸位常常听到「心包太虚，量周沙界」。佛教我们，我们一定要认知，虚空法界一切众生是一个生命共同体。所以一定要有真诚、平等、慈悲，爱护一切众生。这一切众生包括一切人、一切事、一切物，这是佛陀真实的教诲。佛法裡面没有一丝毫迷信。过去古老中国的寺院丛林就是学校，肩负起社会教育的工作，所以得到帝王、大臣、知识分子的拥护，对于国家社会安定、繁荣、富强有决定的贡献，这是我们学佛必须要先认知的。

现在我们读一段经文，这个经文是《华严经入法界品》「吉祥云比丘章」裡面记录下来的，中国称之为《四十华严》。

【时吉祥云比丘告善财言：善哉，善哉！善男子，汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难。复能问行菩萨行，难中之难。所谓勤求菩萨道，菩萨境界，广博淨行，出现神变，示现广大诸解脱门，示现世间种种作业，随顺众生种种心行，示现入出生死涅槃，于为无为心无所着，除断众生种种烦恼微细过失。善男子，我得自在决定解力。信眼清淨，智光照耀，普眼明彻，具清淨行。慧眼遍观一切境界，善巧方便，离一切障。以清淨身，普诣十方一切国土，恭敬供养一切诸佛。以信解力，常念十方一切诸佛。以总持力，受持十方一切佛法。以智慧眼，常见十方一切诸佛。随其所见，一一方中，所有诸佛，种种色相，形貌、神通、受用、游戏，众会庄严道场，光明无边照耀，宫殿庄严国界，寿量示有修短。随诸众生种种心乐，示现种种成正觉门。于大众中，广现神变，作师子吼，度脱众生。】

今天我们就念这段经文。我们只介绍大意，不能够细讲，细讲每一句、两句都要讲一两个小时。这是节录「善财童子五十三参」。《华严经》是我初学佛法的时候，我的老师介绍给我，他说佛经是全世界最好的哲学，尤其是《华严经》，可以说是全世界古今中外最好的哲学概论。我的老师是这样教我的。他说这本书裡面，有最圆满的理论，最精细的方法，最难能可贵的是后面还带表演，做出样子来给我们看。也就是把经裡的理论方法，落实到我们的生活，这种教科书，古今中外找不到！我的印象非常非常深刻，所以从接触佛法就爱好《华严》。以后我读书突然想到，小时候念的《四书》，这是儒家的东西。《四书》是宋朝朱熹编的，我愈想愈觉得他所编的这本书非常像《华严经》。《大学》、《中庸》是取自《礼记》裡面的两篇，《中庸》是理论，儒家所讲的道理。《大学》是方法。而《论语》跟《孟子》是表演，就跟五十三参一样。孔老夫子把《中庸》、《大学》的理论方法做出来给我们看，孟夫子也是把这个做出来给我们看。所以我心裡就想，是不是朱夫子读《华严经》忽然有了这麽一个启示，他去编一套东西很像《华严》。这个书编出来之后一千年中，是中国读书人必读之书，它这个架势跟《华严》非常相像。朱夫子我们知道他的佛学修养也很深，非常可能得到《华严经》的启示。
这段经文表演给我们看，经上所讲的这些人物、城市、方位都是表法的。诸位不要以为真的有这麽一个人，那你就错了，不可以依文解义，要懂得它的含义。主角是善财，谁是善财？我们在座的每一位同学都是善财。佛是用这个人来代表做佛的学生，学习大乘佛法，这个人有善根。「善」是善根，你一接触佛陀的教诲，你就能生欢喜心、生尊重心，喜欢学，说明你有善根。「财」是说你有福，世间人说财富是福德，你有福。你要是没有福报，你就不肯老实学，你就不肯永远去学。学习需要长时间，不是说学个短时间就能学成功的，要长时间的薰修。

所以释迦牟尼佛在世，讲经说法四十九年，他老人家一天讲多少时间？我们在经上看到「二时讲经」，古印度将一昼夜分成六时，昼三时、夜三时，二时就是我们现在的八小时。释迦牟尼佛为大家讲经说法每天八个小时，学生跟他学四十九年，诸位想想，他怎麽会不成功？他怎麽会不开悟？他怎麽会不证果？我们今天修学时间太少了。纵然有这个好机会，每天你来听讲，来学两个小时，还有二十二个小时打妄想。一天两个小时学佛法，二十二个小时打妄想，你怎麽会开悟？你不可能证果。所以佛陀的教学，古大德教导我们「一门深入，长时薰修」，我们才有成功的希望。古时候的道场建立在深山裡面，人迹不到，老和尚担任教学的工作，年轻人到那裡去参学，也是每天学习，每天上课，每天修行。上课就是觉悟，发现自己的毛病，发现自己的缺点，发现自己的错误。把自己的缺点错误，每天修正，每天改过自新，这叫做修行。长时间的工作，人才能成就。

所以真正发心，想知道自己的过失，下定决心改过自新，这个人就叫做善财。我们想想我们有没有这个心？有没有这个愿？有这个心愿真正肯学，那我就是善财。善财很幸运，他遇到五十三位善知识。我们虽然发心，一位善知识都没有遇到。那你又搞错了，这五十三位善知识，是代表我们社会男女老少、各行各业。佛教给我们，除了我自己一个人是学生之外，所有一切人、一切事、一切物都是我的老师，他们都是佛，都是菩萨，他们表演给我们看。他表演是正行、善行、善事，我看到了，我要向他学习。我要反省，他的好处我有没有？我没有，跟他学。他示现恶行坏事，菩萨示现给我看的，我想想他这个不善的心行，我有没有？如果有赶紧改正过来。所以顺境、逆境、善缘、恶缘都是善知识。

孔老夫子说过，「三人行，必有我师」。三人也是表法的意思，三个人：自己一个，一个善人，一个恶人，两个都是我的老师。善人，我跟他学善。恶人，看看他的恶我有没有，如果我有，赶紧改正过来。所以顺境、逆境、善缘、恶缘，无一不是善知识，无一不是佛菩萨示现。所以善财没有同学，学生只有自己一个，没有同伴。佛这样教导我们，如果我们有善财这种善根福德，有这种良好的修学态度，我们这一生决定成就。哪有不成佛的道理！什麽叫成佛？成就究竟圆满的智慧。你一定会过最幸福美满的人生，这是佛法给我们真实的受用，佛法给我们最高的人生享受。

我们在经文裡要特别注意，这是第一位善知识，第一位善知识教他什麽？教他念佛法门。《华严经》「离世间品」，佛跟我们讲了两千个法门，法是修学的方法，门是门径，修学的方法、门径无量无边。为什麽一开头教我们念佛？佛是什麽？我在此地，简单跟诸位同学报告。我学佛四十七年，在讲台上讲经四十年，你问我修学的心得，我的心得写在佛像的两边。上联是「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，我们要常存此心，无论对什麽人、对事、对物，要用这个心。落实在我们实际生活上，下联是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。「看破」，样样清楚、样样明瞭，是看破。觉而不迷、正而不邪，是看破。看破之后要「放下」，放下是清淨不染。禅宗六祖惠能大师说得好，「本来无一物」。「本来无一物」就是彻底看破、放下。《金刚经》上告诉我们「离一切相，修一切善」，「离一切相」是放下。「一切相」是什麽？《金刚经》上讲：「我相、人相、众生相、寿者相」，你能把四相放下了，就一切都放下了。「无我」，我生活在这个世界上不是为我，为什麽人而活着的？为一切众生活着的。

佛家自古以来教学达到最高的艺术境界，诸位去寺院，就好像去佛教的博物馆一样。你看到许许多多的塑像，佛的塑像、菩萨的塑像、天龙八部、鬼神的塑像，美术、建筑、音乐统统是教学的工具。那些塑像是代表教学的，那个塑像是不会动的。我们发心学佛，我们的身就是一尊凋像，这个凋像是会动的，帮助一切众生开悟，帮助一切众生成就。所以「学为人师，行为世范」，是我们所学习的。「师」是表率，为社会大众做表率，我们的行为是社会大众的榜样，社会大众的模范，这就是一个会动的造像。为一切众生活着的，为佛法常住世间活着的，这样圆满、这样美好的教育，我们为他活的。不是为自己，自己没有了，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，彻底放下。

我这一生当中，没有道场，我都住别人的道场。我也没有信徒，没有群众，也没有一分钱。我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是我的老师。现在还没有学会的，就是他老人家是托钵乞食，我们现在做不到，环境做不到。但是他老人家一天吃一餐，日中一食，这个我学会了。省事！人家说：「法师，你为什麽一天吃一餐？」「省事。」多吃一餐饭，浪费时间，囉嗦得不得了。简简单单一天吃一餐饭，多舒服！身心世界一切放下。不是说工作放下，如果释迦牟尼佛把工作放下了，他就不讲经、不教学了。我们分内的工作要认真努力去做，不要把这些事情放在心上，放在心上你就错了。心裡放下，工作要做，这是最健康的生活。

不要以为素食，一天吃那麽一点点，大概身体健康就有妨碍了。我附带跟诸位讲养生之道。你们每一个人都希望自己身体健康长寿，可不可以做到？可以做到，人人都能做到。你先要有一个健康的心理，心理健康，你的生理就会健康。首先要懂得养心，心要清淨，心要空虚，心裡头不能有东西，心要乾乾淨淨，一尘不染，心就健康了。佛家用圆表法，用圆来做代表。「圆」，诸位都懂得，圆心有没有？决定有。圆心在哪裡？找不到。心是空的，心裡头没有东西。我们的心要像圆心，身体是圆周，周要动，周不动就不起作用，所以身要动。养身要动，养心要静，动静是一不是二，这个人身体健康。

我们在社会上选择哪一个行业，我们对这个行业，一定要尽心尽力把它做好，做为同一个行业的人的好样子。我们今天选择出家这个行业，这个行业是多元文化社会教育的行业，是一个义务的行业，不求报酬，尽心尽力忠于我的职守。我要把这个事情做好，向释迦牟尼佛学习，向释迦牟尼佛看齐，先培养健全的心理。生活方式，跟诸位说，愈简单愈健康。世间人现在奇奇怪怪的病太多太多，病从哪裡来的？中国古人讲得好，「病从口入」，你好吃、贪吃，吃来一身病。我们身体劳动需要能量的补充，饮食是我们能量的来源。可是你要晓得能量的消耗，百分之九十五消耗在妄想上。一天到晚胡思乱想，你吃三顿还不够，还要吃好几道点心才能维持。心地愈清淨，妄念没有了，消耗就少了。所以你真正明白这个道理，劳心、劳力消耗都非常有限，最怕胡思乱想。

我过去亲近李炳南老居士，我跟他十年，他老人家一生日中一食，吃得很少。他的工作量，差不多是一般人五个人以上，五倍以上的工作量，他一天吃那麽一点东西。一生当中，我没有听说他生过病，每天工作讲经教学，还要应付许许多多的问题。除当时台湾本地，还有海外，天天都有人向他请教，每天都要有相当时间解答问题，工作非常忙碌。我看清楚、看明白了，懂得养生之道，尽量把自己的妄想放下，心保持清淨，保持定慧的状态，我们身心健康。

我也可以告诉诸位同修，我今年七十三岁，没有生过病，从来没有病历。我现在的能力，这个台跳下去还不成问题。我们要有决定的信心，比什麽都重要。要有信心，要有智慧，不要打妄想，决定不要想自己，想自己就错了。错在哪裡？着了「我相、人相、众生相、寿者相」，着相了！所以修一切善，不要想自己，这是功德。如果修一切善，想「我修了善」，你出不了六道轮迴。为什麽？我执没破，你的果报在六道裡头得有漏的善报。我们讲福报。你是三界有漏的福报，脱离不了轮迴。如果一切为众生，绝对没有为自己，我执破了，这个善就变成功德。功德能帮助你了生死，帮助你出三界。一念之差，功德跟福德在事上看不出来，心上就清清楚楚、明明白白。

这段经文，吉祥云比丘讚歎善财童子，『善哉，善哉』！善财向他请教，讚歎善财「你问得太好太好了！」头一个讚歎他：你能够发无上菩提心。无上菩提心是什麽？作佛，发作佛的心，这个事情很难。诸位同修你们自己想想，你们到佛门裡面来，来拜佛，来学佛。问你：「你为什麽来？」求发财、求消灾、求福报，你为这个。所以我们读《六祖坛经》，我学佛第一部看《六祖坛经》，我看了对他很佩服。为什麽？他第一天到黄梅，五祖问他：「你来干什麽？」他说：「我来作佛。」了不起！你们哪一个人进到佛门来，说：「我来作佛的。」善财童子他是来作佛的，他发『阿耨多罗三藐三菩提心』，发这个心就是来作佛的。发这个心来学佛，难！『是事为难』，不容易！发心已经不容易了，还要落实，这个更难。『复能问行菩萨行』，「菩萨行」就是发心的落实，我不讲空话，我想作佛，我要真作佛，我要在日常生活当中，处事待人接物，我统统要做到。吉祥云菩萨讲，这是『难中之难』。

既然来请教，当然就教导他。下面他就开导，『所谓勤求菩萨道』，「勤求」两个字一直贯下去，你要勤奋，要求学。佛法是师道，师道是「只闻来学，不闻往教」。你要发心来求学，你的心诚恳，老师教导你的东西，你才能吸收。如果老师找到你家裡去教，你觉得这个不希奇，不珍惜他，你很难接受。不是老师要摆架子，一定要对老师尊重，不是的！老师观察学生，学生能够接受多少，看他尊师重道的意愿。他为什麽尊师？因为他重视他的所学，他对于他的所学非常重视，他对老师非常尊敬，老师要不认真教诲他，对不起他。如果他对所学不重视，对老师很轻慢，老师也不必认真教他。为什麽？他不能接受，他不会学习。所以老师观察学生的根基，都从这些地方来观察。学生必定是勤学。求就是求学，好学、肯学、勤学，这个学生决定有成就。「菩萨道」总体的内容就是你所修的，你所学的。

下面再别述『菩萨境界』，「菩萨境界」是说你的志向。你这一生学习的方向，生活的方向，工作的方向，这是属于「境界」这一边。『广博淨行』，这裡面包括了三桩事情圆满，你总希望你所学的智慧圆满、生活圆满，处事待人接物样样都能够圆满。不但圆满，而且能普遍。普遍是什麽？受你圆满的影响。你个人是一切人中的榜样，在家庭裡面影响你一家人，你的家庭变成所有一切家庭的榜样，菩萨家庭。你这个家庭，又会影响你的邻居，影响你的街坊，影响你的乡党，变成这一条街、这一个社区是社会上最好的榜样。由社区再扩大到城市，城市再扩大到国家，国家再扩大到世界。这是佛法讲「遍」的意思，常遍十方。这是讲影响空间。

时间，影响历史，影响底下一代，影响再下一代。你要有这个心，要有这个愿，要认真努力去做。不是眼前做好就算数，这个不行，你做得太少了。所以圆满、普遍、清淨，广博是圆满、普遍的意思；清淨是一切为社会，一切为众生。这是佛菩萨，不为自己。为自己是凡夫，世间福报。为一切众生，是称性的福报。你们念往生经，看看西方极乐世界，读《华严经》，看看毘卢遮那佛的华藏世界，那是为一切众生所感得的清淨庄严，不是为自己。

下面『出现神变』，「神变」是转变。凡夫很苦，被环境所转。社会愈是动乱，zai 难愈是多，看相、算命、看风水的就很多。这是为什麽？要做个转变。佛不教我们做这些事情，《阿难问事佛吉凶经》裡面，就讲得很多，佛弟子决不搞这一套，要把这些东西捨弃得乾乾淨淨。佛教学生从心行上做转变，为什麽？境随心转是佛菩萨。《愣严》上说得好，「若能转境，则同如来」。你们如果留意一下，算命看相他有一个口头禅，「相随心转」。如果你真懂得这句话，你就不要看相了，为什麽？心转。心善，相就善；心慈，相就慈悲；心淨，相就清淨。给诸位说，相会随心转，体质会随心转。你心地只要「真诚、清淨、平等、慈悲」，你什麽病都没有了。病从哪裡来的？自私自利、贪瞋痴慢。贪心重（对身体裡面的水大），四大不调，水特别多，水肿。麻烦大了！水这一类的毛病都来了。瞋恚心大，对身体裡面的火大，四大不调。愚痴是对风大。你的身体才有毛病。

佛讲「贪瞋痴」三毒，是什麽三毒？三种最严重的病毒。你裡面有病毒，外面有物欲的诱huo，你怎麽会不生病！学会了「清淨、平等、觉」，学会了「看破、放下」，永远不生病。不但不生病，你还会不老。你看我这个样子就不老！再告诉诸位，不但不老，还不死。我跟大家讲的是真话，不是假话。我常常劝导我们的同学，学佛要真干、真学，我们自己本身是佛的招牌。如果这个样子出去见不得人，你劝人家学佛，人家怎麽会相信？我学佛，你看我这个样子，你想要像我这个样子，好好的学，我能够得到，你也能得到。这是一个转变，我们自己有能力，改变我们的容貌，改变我们的身体，改变我们居住的环境，我们还要看风水干什麽？风水就没有了。

风水对于哪些人有？有自私自利的人，有；有贪瞋痴慢的人，有。对于一个心地清淨的人，没有了。心地清淨转风水。那个地方风水很不好，他到那儿去住，自然就变好了，风水会随着他的心转变。我们要懂得这个道理，深深的理解这个道理，从此以后不要再看相，也不要算命，也不要看风水，老老实实学佛，把这二十个字学到了，吉祥如意！事事如意！确实佛家所说的「佛氏门中，有求必应」，要有求的理论，求的方法。只要自己得到这个理论方法，真的一丝毫都不假，有求必应。这是「出现神变」，转变！刚才我所说的，我们要转恶为善。什麽是恶？自私自利是恶。什麽是善？利益社会、利益一切众生是善。要把这个念头转过来，转恶为善。转迷为悟，要认真去读经，认真去学习，转迷为悟。最后必定是转凡成圣，佛陀对我们的教学就圆满了。

下面讲『普眼明彻』。心、境都是佛，你这眼睛是「普眼」，你看东西没有看错，一切人、一切事、一切物，全是佛境界。我们周边一观察，现前境界全是「大方广佛华严」。「大方广佛华严」在哪裡？我们现实的生活，现实的世间。若不是「普眼明彻」，你见不到。诸佛菩萨普眼明彻，他见到了，变十法界为一真法界。『具清淨行』，「清淨」是所有一切障缘都没有了。我们今天讲空间的障缘，所谓三度空间、四度空间、五度空间没有了，全部突破了，十法界我们统统看得清清楚楚，这个障碍打破了。时间的障碍打破了，「过去、现在、未来」是一时，过去、未来你都清楚、都明白、都见到了，这才叫做清淨行。时空没有突破，不叫清淨行。所以此地讲的「清淨」，跟上面讲「广博淨行」的「淨」，意思浅深不一样。前面说得浅，这个地方讲得深。这就是吉祥云菩萨开示善财童子，告诉你修学的方向、修学的目标、修学的内容、修学的方法。都在这裡头，要把它落实在生活上、工作上、处事待人接物上。

『慧眼遍观一切境界』，这句话是讲即体之用，用之不穷，这是智慧的作用，能够遍观一切境界，我们讲十法界依正庄严。今天早晨，丹斯里李金友居士，带我去参观他的办公室，我在裡面看到一幅照片，非常希有！那一幅照片上展现的就是「慧眼遍观一切境界」，十法界依正庄严都在其中，重重无尽。我请他发心多印，到处赠送。华严境界！可见得这个地方有福，跟大乘、跟《华严》缘分很深很深。

我这一次十月一号，中国庆祝开国五十周年的大典，邀请我去观礼。当时有宗教局跟文物局两位局长，陪同我去参观历史博物馆，现在正在展出山东青州隆兴寺出土的一批石刻佛像，刻得非常精美。这个石像是北魏时代，距离现在有一千七百年，埋藏在地下。现在挖出来，身上这些彩绘还没有脱落，还能够看见。我看到有几尊毘卢遮那如来，《华严经》上的佛就是毘卢遮那佛，看到他的袈裟一格一格的。我们不懂这一格代表什麽意思，出家这麽多年了，天天披袈裟，袈裟表的什麽意思不晓得。我一看到那个像，豁然大悟，毘卢遮那佛像袈裟上，上面这一格是释迦牟尼佛在说法，最底下那一格是地狱。我们这才明瞭，袈裟每一格代表多元文化，每一格代表一个族类，不同的族类，不同的文化。这有长有短，短的是什麽？这上还有，没有尽，代表无尽。「横遍十方，竖穷三际」。所有一切众生之类，一件衣服披在身上，这是什麽意思？尽虚空、遍法界一切众生跟我自己是一个体，一个身体。佛在经上常讲：「十方三世佛，共同一法身」，原来这个衣服一披表清淨法身。什麽是法身？虚空法界一切众生是自己，是一体。所以无尽的真诚、无尽的慈悲，自然就流露出来了。这是我最近在北京看到的。今天早晨我在丹斯里家裡看到的，不可思议。

所以我当时在历史博物馆，向两位局长及陪同我参观的人，说出《华严经》上的教义，他们听到之后也非常受感动。佛法的教学，透过艺术来表达，让你一看，听到、接触，你就开悟了，你就明白这是一回什麽事情。这是「慧眼遍观一切境界」，智慧的作用。『善巧方便』，这是智慧作用的落实，佛家讲的权智，通权达变。

『离一切障』是淨行的作用，唯有自己心地清淨，一尘不染。在西方极乐世界没有乐受，没有乐的感受，在阿鼻地狱没有苦的感受，你的心才叫清淨。你还有「苦乐忧喜捨」的感受，不清淨！你就不能够离一切障。「苦乐忧喜捨」的受统统放下了，所有一切障碍都没有了，这个时候虚空法界是一真法界，你亲眼见到了。今天佛身上这一件袈裟是象徵，我们现在披这个袈裟懂得了，知道是什麽意思。一个身、一心一智慧，表这个意思。说了这麽多，这都属于内用，内功，在自己心行上下功夫。

下面这两段是讲外面作用，外面作用是什麽？帮助社会，服务社会，服务人民，服务一切众生。『以清淨身』，「清淨身」决定没有自私自利，决定没有附带任何条件，我们的身才清淨。『普诣十方一切国土』，我们把范围缩小，今天在这个地球上，许许多多国家地区，我们有认识的人，有同参道友，常常邀请我们去弘法利生。到那边弘法利生心要清淨，顺境、善缘决不起贪爱，逆缘、恶境界也不生一丝毫的烦恼，永远保持心地的清淨平等，这个身才叫清淨。据实而说，不可以接受供养，口袋裡有红包，不清淨！但是人家一定要供养，怎麽办？儘管收，收完之后，统统供养常住，一分钱不带，我们就清淨了。还有信徒皈依的，这个地方有寺院，寺院有住持，统统皈依住持老和尚，我们就清淨了。不要去问这些人，你贵姓，你家住在哪裡，你的电话号码几号，那不就累死人了。根本不闻不问，见了面很熟很欢喜，「阿弥陀佛」；过了之后，心裡乾乾淨淨，痕迹都不落。我们这样到外面会受人欢迎，我们自己得清淨自在。这样所有一切国家地区都可以去弘法，都可以去帮助利益一切众生。

『恭敬供养一切诸佛』，「一切诸佛」就是一切众生，我们把一切众生都要看作诸佛。看作诸佛，你还没成佛，你还在学佛。什麽时候成佛？看到一切众生真的是一切诸佛，你就成佛了。佛眼睛看一切众生是诸佛，凡夫看佛菩萨都是凡夫，这就是风水，这就转境界了。佛能把所有一切众生转成佛境界，都转成佛了；凡夫把所有一切诸佛菩萨都变成凡夫。转变在心，不在境。所以学佛要懂得从心理上做一个大转变，我们对于一切众生，以一个真诚平等的恭敬心看一切众生。

『以信解力，常念十方一切诸佛』，这一句我不讲，明天跟诸位说，什麽叫做「念十方一切诸佛」。『以总持力』，「总持」就是今天我们所说的，学习要抓住纲领，掌握住总原则，我们成就就快速了。『受持十方一切佛法』，「佛法」是觉悟的方法，帮助我们觉悟，帮助我们改过自新，这些方法都叫佛法。会了，哪一法不是佛法？不会，天天念经拜佛都不是佛法。问的会不会。会，就是一切法帮助我觉悟，帮助我改过，帮助我自新，天天在进步，智慧增长，戒定增长。不会，天天念经，天天拜佛，依旧是迷惑颠倒，那就不是佛法。

『以智慧眼，常见十方一切诸佛』。你不见一切诸佛，你怎麽供养？你怎麽念？具体念佛供养，明天晚上会跟诸位同学做详细的报告。下面再举几个例子，『随其所见，一一方中』，「方中」就是我们今天讲的一切时、一切处，讲的方所。『所有诸佛』，此地要注意，『所有诸佛，种种色相、形貌』，你不要以为佛一定是像前面供的，三十二相八十种好。不是的，佛会现种种不同的相，男女老少、各行各业。智慧开了，障碍没有了，心地清淨了，都是诸佛。哪一个不是佛？所以佛有种种不同的色相，种种不同的形貌。这一次我在北京，见到青州这一批文物，总共有四百多种佛像，面貌不相同，造型不相同，就是这裡讲的所有诸佛，种种色相不相同，形貌不相同，神通不相同，受用不相同，游戏不相同，这就是展现了多元文化。《华严经》在哪裡？无时无处，无有一法不是《大方广佛华严经》。我去参观历史博物馆，我是入华严境界，在那裡享受华严境界。那个博物馆就是《华严经》，再一扩大，整个社会就是《大方广佛华严经》。你要会才行，要会看、要会听、会接触、会体悟。

『众会庄严道场』，「会」是聚会，我们今天在此地聚会，庄严道场。『光明无边照耀』，「光明」是智慧德能，外国人讲的磁场，中国人讲的气氛。智慧的气氛，高尚德行的气氛，无边照耀。照耀，用现代话说，它的影响，空间的影响、时间的影响广大长远。『宫殿庄严国界』，这是居住环境。『寿量示有修短』，这是寿命的长短，有示现长寿，有示现短寿，都是叫我们觉悟。『随诸众生种种心乐』，这是普贤菩萨教我们，「恆顺众生，随喜功德」。所以学佛一定要懂得，不要叫别人顺我，我要学到顺别人，别人喜欢的，我们都喜欢，大家就欢喜。如果勉强执着自己，要别人随着我走，人家痛苦，我也不自在。一定要懂得恆顺众生，在恆顺裡面帮助他觉悟，这就是我们现在所谓的机会教育，帮他觉悟，帮他转变境界。

『示现种种成正觉门』，做样子给他看，表演给他看，帮助他觉悟，帮助他回头。『于大众中，广现神变』，「广现神变」就是要做到。「神变」，佛教给我们哪些应该要做的，日常生活当中要做，工作裡面要做，处事待人接物之处要做，你全都做到了，这就叫神变。为什麽？以前没有学佛，随顺自己的知见，随顺自己的烦恼习气去做，做的都不如法，所作所为无量无边的过失，无量无边的罪业。现在我们把自己的成见放下，把自己错误的想法、看法、作法放下，随顺佛陀的教导。佛教我们做，我们就去做，佛教我们不做，我们决定不做。在这裡变，在这个地方起一个变化。

只要你变了，改变你自己的生活行为。譬如说过去没学佛，都是喜欢吃肉，觉得肉很好吃。现在学佛不吃肉，吃长素，这是「神变」。你变了之后，人家问你，你为什麽吃素？你就把吃素的好处告诉他。『作狮子吼』，说给他听。素食「卫生」，大家都懂得卫生，保护生理；「卫性」，保护善良的性情，素食保护善良的性情；「卫心」，保护慈悲心、清淨心。给诸位说，慈悲跟清淨是身心健康的根本，人心地清淨绝对不会感染毒害，贪瞋痴三毒烦恼没有了。慈悲心可以解毒，这个世间任何解毒的药物，没有慈悲心来的殊胜。慈悲心，毒蛇勐兽见到你，都不会伤害你，你都能感动牠。我们今天看到毒蛇勐兽害怕，怕牠伤害我们，是没有慈悲心。你有慈悲心可以跟牠做好朋友，不但不伤害你，还保护你。所以清淨、慈悲是健康长寿的根本。我们要做这一个转变，神变，作狮子吼，『度脱众生』。人家看到你，对你羡慕，他就向你请教，你就可以跟他解说。

我过去住在美国，我们的邻居都是当地人，看到我每天非常快乐，满面笑容，他们非常羡慕，来找我：「你们为什麽这麽快乐？为什麽这麽欢喜？好像一点烦恼都没有。」我说：「没错，是没有烦恼，天天欢喜，天天快乐。」「你为什麽会这样？」我们就告诉他念「阿弥陀佛」！以后他也跟我们念阿弥陀佛了。他说「阿弥陀佛」是什麽意思？阿弥陀佛是快乐的意思，你不念快乐，不想快乐，那你快乐从哪裡来？快乐是你念来的。阿弥陀佛是快乐，极乐世界，阿弥陀佛长寿。他说他要长寿，他喜欢长寿，他喜欢快乐。阿弥陀佛慈悲，阿弥陀佛爱人，能够爱护一切众生。只要你常常念、常常想，你就会得到。显教裡头如是说，密教裡头也如是说。

我最初学佛亲近的老师是章嘉大师，密宗的大德，传给我六字大明咒「唵、嘛、呢、呗、咩、吽」。我向他老人家请教，这是什麽意思？他讲给我听，「唵」是身体，「嘛、呢」是莲花，「呗、咩」是保持，「吽」是意。我懂得了，这个话的意思，让我们时时刻刻保持自己的身心，像莲花一样出污泥而不染，六字大明咒是这个意思。你念，心裡头要想，三密相应：口持咒、手结印、意观想。常常想着自己身心像莲花一样的洁淨，这叫受持六字大明咒。不观想，不认真修行，佛法殊胜功德利益，我们永远得不到。
今天时间到了，我们就讲到此地。下面是念佛迴向。

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