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标题: 一切法从心想生 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-18 22:03     标题: 一切法从心想生

一切法从心想生

1998/2  台湾纬来电视台


各位听众大家好:

现前由于社会的动乱,特别是在最近这个阶段,许许多多的同修都深深感到忧虑、不安。学佛的朋友们常常拿这些问题来问我,特别像现在社会所讨论到的男女的问题、se 情的问题,这个问题确实是非常的严重。由于现在资讯的发达,大众传播的发达,传播工具它没有过失,而所报导的内容,于社会的安危确实是有影响的。

记得在早年,大概总是有三十多年前,方东美先生曾经说过,他说美国将来亡国,最重要的一个因素就是电视。他很感慨的说,电视是一个非常好的工具,如果用它来端正社会风气,化导人心向善,利益是无量无边。如果这个工具所报导的是暴力、是se 情,是社会负面的,有一些年轻人天天接触这些画面,天天让这些画面深深印在他的脑海之中,造成影响力当然是非常的深远。

这些事情国家要负责任,企业界尤其经营这些行业的人,也要负责任。如果是以个人利益为考量的话,也应该报导正面的,我相信所获得的利益,决不会比你报导负面的来得少,很可惜没有人能这麽做。在我们佛法裡面看,如果你能报导正面的,对社会有好的影响的,一定得到诸佛护念,龙天善神的保佑。至于你所得的利益,决定是更殊胜。因为人一生所有得到的利益,都是命中注定的,命裡面有的,你一定能得到;命裡没有的,是不能够强求得来的。但是一个人利用这种工具来行善,来利益广大社会群众,你所得的福报,绝对不是能够想像得到的。这桩事情,如果你深深去研究《了凡四训》,你去研究《感应篇》,你自然就明瞭了,你就晓得应该怎麽做法。

古时候中国这些圣贤们,他们对于社会安危非常注意,尤其是对于历史,他们有使命感,他们负责任,所以往往所有一切设施,不仅仅是顾及当时,他要顾及往后。这桩事情,特别在中国科学技术方面,我们能够看得出来。论到世界科技,中国是最早的,重要的发明,最早都是在中国。为什麽这些科技,在中国不能够继续的长成,而让外国人学习到之后,他们领先了中国?这个问题始终是一个迷,许多问号打在那裡,没有人能够解答。实际上这就是中国人智慧超人之处。

古时候,这些有智慧的人,他们明瞭,所以他们着重在人文的教学、道德的教学,把社会的安全当作洪水氾滥,「防微杜渐」是教育裡最重要的一个项目。科技如果发展,伦理道德要是追赶不上,科技带给人类的不是幸福,而是zai 难。这是现代我们很清楚、很明瞭,我们才佩服中国古人,把这个发展延缓,把人文、伦理、道德的教育提前,是非常有道理的。这是古大德他们的智慧、他们的苦心,我们后人要能细心去体会。

譬如古时候,对于一个人的思想、见解、言行、活动,都加以规范,我们现在人看到,好像处处受约束,处处不自由,而实际上他们这些设施都是为了社会安全,利益广大的群众,是好的,并不是恶意的,并不是约束广大群众的。对于女子生活行为的限制,绝对不是讲压抑女权,如果这个说法,实在讲是我们讲话不负责任,我们的观察不够细微。这些道理,印光大师在《文钞》裡面,就给我们有相当的发明,给我们有相当清晰的解释。

在整个历史上来观察,中国古时候,代出贤人,每一个朝代都有真正有德行、有学问、有能力的人出现,为国家民族造福。这些人才从哪裡来的?绝对大多数,得力于母亲的教诲。所以女子的职权,印光大师讲「天下安危,大权操在女子的手中」,这句话意义非常之深,天下之安危在乎这个时代有没有英雄豪杰的出现。英雄豪杰怎麽出来的?都是受母亲教育培养出来的,母教!古代的女子,圣贤人教她「三从四德」、「相夫教子」。我们看看历代的这些英雄豪杰,都有好母亲,都有好妻子、好内助,所以他才能够为国家、为民族、为社会大众建功立业。

所以女子她们在幕后,她们的功决定不能够抹杀,她们是幕后的功臣。在近代连西方人都佩服中国的邓小平,邓小平没有站在台面,站在幕后,他老人家一生做什麽呢?做「相夫教子」的工作,他没有出来跟大家争权。所以我们一定要晓得,整个社会是要互助合作,才能有成就,不是每一个人都要争取领导权,每一个人争取领导权,社会怎麽会安定?人民焉能不遭苦难?这些苦难怎麽造成的?我要争夺,我要出头,因为我一个人要争取名位,使千千万万众生受zai 难,我一个人要得利益,就会伤害无量无边的众生,这个业就造得重了。

去年我住在新加坡的时候,正遇到印尼的火烧山,烟雾弥漫的地区非常广大,受害之人不知道有多少。烧山是为什麽?图一点利益而已,图一点小利。在佛家《地藏菩萨本愿经》裡面所说的,众生造作罪业,最严重的就是放火烧山,果报在阿鼻地狱。放火烧山造的是什麽罪业?杀害生灵。你看山上许许多多的小动物,没有一个能逃过这个劫难。这些众生数目有多少?所以放火烧山杀害众生的数量,实在讲超过二次世界大战。动物的生命跟人的生命没有两样,牠是沦落在那一道,这是业因果报,牠遭遇这个浩劫,不会甘心罢休的,日后遇到因缘,牠一定要报复的。所以我们要想到报复,你自己就得要小心、谨慎,所以佛家的戒律,第一条教给我们不杀生,不跟众生结恶缘,不造这样严重的恶业,这个果报决定不善。

原始的佛教虽然没有提倡素食,那是因为当时生活环境的关係。佛教传到中国来之后,就提倡素食运动,素食运动是中国梁武帝提倡的,这是大慈悲心。所以我们起心动念,应当为社会安全着想,为一切众生福祉着想,不要为个人,不要为自己。佛在经论上跟我们说出善恶的标准,佛家讲善恶的标准有很多等级,这个等级之来源,就是因为十法界一切众生生活状况不相同,所以善恶的标准就不一样。但是它有个绝对的标准,绝对的标准一定是与宇宙人生真相相应,那是绝对标准。绝对标准一般人很难理解,也不容易做到,所以佛为我们六道众生所订的标准,这就低了,决定是我们应当要遵守的。

这在经论裡面,在在处处我们都读到,都能体会到佛菩萨苦口婆心教化一切众生。在这个地方,诸位听众必须要清楚,佛家所讲的佛菩萨不是神仙。「佛菩萨」这个名称是古印度话,它的意思是一个究竟圆满智慧的人,如果已经得到究竟圆满智慧,这个人我们就称他作「佛陀」,中国人简称为「佛」。他正在修学,在求智慧、断烦恼、长智慧,这样的人我们称他为「菩萨」,菩萨是正在修学道德智慧这一类的人。所以人人都应当作佛,人人都应当作菩萨,佛菩萨的含义如此,所以不可以听到佛菩萨这个名词,就想到那些神仙,这个与神仙毫不相关。

如果我们用现代的话来说,去年我到北京去访问北京师范大学,北师大门口有一块招牌,写了八个字,「学为人师,身为世范」。他们是师范大学,这是他们学校的精神﹑教学的宗旨。「师」就是社会大众的表率,「范」是模范,我们要学着做社会大众的表率,我们的言行要做社会大众的模范,这八个字就是佛菩萨最好的注解。佛菩萨就是社会大众的表率,佛菩萨的言行就是社会一切众生最好的榜样。所以我看了这八个字,我当时就告诉学校的校长跟老师(他们陪同我),我说这八个字就是《大方广佛华严经》,一部《华严经》所讲的就是这八个字。他们听到我的说话,也感觉到非常惊讶,我说的一点都没错。

《华严经》裡面讲的有道理、有理论、有修学的方法,最后善财童子五十三参做出榜样给我们看。这五十三位菩萨他们的身分是男女老少、各行各业,无论你过的是什麽生活,你是这个生活裡面的好榜样,无论你从事什麽样的工作,你是这个行业裡面最好的榜样。好榜样就称之为佛菩萨,就叫菩萨心、菩萨行。起心动念为社会、为群众、为一切众生,起这个心、动这个念,这就叫菩萨心,你存的是菩萨心;你的所做所为都是利益社会广大群众,你的行为叫菩萨行,这是菩萨。如果为自己这叫凡夫。

佛讲的这个话很有道理,如果我们用现在话来说,佛所说的这个话,合情、合理、合法。为什麽为自己就是凡夫,为众生就是菩萨,为自己是恶,为众生是善,为自己是迷,为众生是觉悟?这裡面有一个事实,这个事实就是说明六道轮迴从哪裡来的,六道外面还有声闻、缘觉、菩萨、佛,我们称为四圣,四圣、六凡这叫十法界。十法界怎麽来的?佛告诉我们,十法界是从我们自己妄想、分别、执着变现出来,换句话说我们今天讲的时空的维次,三度空间、四度空间,乃至于无数度的空间。

我们再从比喻当中来说电磁波,电波、光波、声波这些波动频率从哪裡来的?佛告诉我们,都是从众生的妄想、分别、执着裡头变现出来,如果我们没有妄想、分别、执着,这些波动都没有了。都没有变成什麽境界呢?变成平等的境界,有波动就不平等。平等的境界,佛就把它叫做「一真法界」,「一」才平等,「一」才是真的,「二」就不平等,「二」就有波动的现象。

佛法宗派很多、法门很多,你要问修什麽东西?就是修「一」。禅宗裡面说得很好:「识得一,万事毕」。你要真正入了「一」的境界,什麽事情都解决,没事了,天下无事。我们淨土宗讲的「一心不乱」。哪一个法门都没有离开「一」,「一」是我们最高修学的目标。

如何能达到「一心」?那你要离开这些波动。佛给我们讲,因为你有妄想、分别、执着,所以把一真法界变成了六道轮迴,六道这麽一个幻相,变成这种频道,变成这麽一个画面。假如你执着没有了,于一切法都不执着了(你还有妄想、分别,执着没有了),六道没有了;但是还有四圣法界,有声闻,就是有阿罗汉、有辟支佛、有菩萨、有佛,还有这些东西存在。这些东西从哪来的?从妄想、分别变出来的,没有执着。假如你在一切法裡头,分别心也没有了,念头都没有了,分别的意念都没有了,那佛就跟你说了,十法界没有了,声闻、缘觉、菩萨、佛都没有了,这都是从你分别心裡变现出来的。

分别、执着没有了,就是六道、十法界没有了,展现在你的面前是什麽境界呢?一真法界。一真法界裡面还是有波动,但是那个波动很小、很微弱,已经不碍事了,不碍事就是你决定不会生烦恼,你的生活决定不会有负面的影响。因为在一真法界裡面,只有妄想,妄想还存在,这个妄想佛家也称它作「无明」,叫「根本无明」;无明就是妄想,还有妄念。

因此菩萨还有四十一个阶级,这是佛经裡面讲的十住、十行、十迴向、十地、等觉,有四十一个阶级,这四十一个阶级就是他还有妄想。妄想愈少,菩萨的地位就愈高;妄想还多,他地位就低,但是他决定没有分别、执着。诸位要知道没有分别、执着,在那个境界裡头,佛还有什麽话好说?你们诸位想想,我们要交流,交流什麽?都有分别、执着,离了分别、执着,你还要拿什麽交流?所以在一真法界裡头,佛不说法,没法好说。

众生修行用功,怎麽用功法呢?叫「无功用道」,「无功用道」很难懂。所以诸位一定要明瞭在一真法界裡头,佛不说法的,没法好说,大家心地都很清淨,一个念头都没有,都是一念不生,所以那是真正清淨、庄严的法界,真正得大自在。入这个境界之后,这些菩萨大慈大悲要帮助那些烦恼、执着还没有破的,要帮助他们这些人,那怎麽样?所以倒驾慈航,乘愿再来,他可以回到十法界、可以回到六道。换句话说,无限维次的时空,他往来很自在,他想到哪一道就到哪一道,可以随心所欲,恆顺众生,随喜功德。他来教化众生。

教化众生在佛经上有一句形容的话说「游戏神通」。宗门裡头有一句话常说「百花丛裡过」,就是恆顺众生,「片叶不沾身」,他心裡头确确实实没有妄想、没有执着、没有分别。他在十法界,无论在哪一界度众生,无论示现什麽样的身形,都是自在无碍。所以六道裡头任何一道都有佛菩萨化身,这是我们必须要晓得。尤其是众生在苦难的时候,佛菩萨慈悲心愈切,换句话,应化在这个时代、在这个处所,就特别得的多。

奈何众生迷情太重,佛菩萨处处示现他还很难觉悟。可是烦恼轻的人就很清楚、很明白,就会感触到佛菩萨对我非常亲切,时时刻刻都在我的身边,时时刻刻照顾我,时时刻刻提醒我,让我从迷惑颠倒裡头觉悟、醒过来。哪些人容易体会到呢?佛家常讲「善根、福德、因缘」。善根、福德、因缘具足,这个人很容易觉悟。

因缘在我们现代来说,比古时候方便太多。譬如古时候一定要有法师讲经说法,你接触到,你才有法缘。讲经说法的法师也不多,场所也不大,听众也有限,所以这个缘,缘就是我们今天讲机会,机会很难遇到。现在科技发达,在缘上、机会上来讲,接触的机会就多,我们可以利用电视,利用资讯的传播,利用无线电的广播,卫星电视,利用电脑的网路,可以将佛法很迅速的传遍到全世界。机会有了,问题呢?问题就是善根、福德,什麽叫善根?你接触到之后,你能够相信,你能够喜欢,你能够理解,这是善根。什麽是福德?理解之后喜欢照做,真正肯干,这个人就有福了。你明瞭之后,自己还不能去做,这就没福。所以福一定是真正发心去做,内要息灭贪瞋痴慢的烦恼,外面不受境界的诱huo,这个人有福。

佛说「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」,那个彼国是指阿弥陀佛的极乐世界。你要想移民到西方极乐世界,你要具足善根、福德、因缘三个条件。西方世界应当是很殊胜,我们在《观无量寿经》裡面看到,韦提希夫人,这是个皇后,遭到了家庭的变故,她的儿子受了别人的挑唆,发动一次政变,夺取他父亲的政权。他本来会继承王位,他要早一天做国王,所以就干出杀父亲,害母亲,造这样的罪业,想早一天得到王位,干这个傻事。

而韦提希夫人遭这个政变之后,感觉到这个世间太苦了,对这个世间一丝毫留恋的念头都没有。她是释迦牟尼佛的学生,知道世界不只是我们地球一个,佛讲的是还有他方世界,我们现在人讲外太空,所谓外星人,那是他方世界的,这个佛在经裡面讲得很多。所以韦提希夫人就动了个念头,希望能够生到一个好的生活环境,现在人讲移民。这个社会动乱了,我们想办法离开,找一个安全地方去生活。释迦牟尼佛很慈悲,把十方诸佛的国土,以他自己威神的力量,变现在她的面前,就像我们看电视一样,这些画面统统展现在韦提希夫人的面前。

韦提希夫人看到之后,就选择极乐世界,她说这个世界好,非常清淨庄严,无论是人事环境、物质环境,都能够令她非常的满意。于是乎就请教释迦牟尼佛怎麽样往生,怎麽样才能够生到这个国土,阿弥陀佛的国土。所以佛不是主动介绍给她,是让她自己选择,自由选择。她选择极乐世界,释迦牟尼佛非常高兴,她毕竟是有智慧,她选对了,一切诸佛的刹土都比不上西方极乐世界。

所以佛在教她往生的方法,要拿现在话来讲,就是教她、告诉她,移民需要具备哪些条件,这个条件裡头,最重要的就是信、愿、行。这个信、愿、行,是你已经具备了善根、福德、因缘(这三个条件是你本身的,你已经具备了),下面就是信、愿、行。信是决定的相信,决定没有怀疑;愿是恳切的愿望,我想离开这个环境,我想生到西方世界,有恳切的愿望。行就是依照阿弥陀佛教导众生的方法,这个方法最主要的就是念佛。

你念佛就能往生,念阿弥陀佛决定往生极乐世界,在一般人讲,哪有这麽容易?其实不容易,为什麽呢?念佛之前,要具足善根、福德、因缘,又要具足信、愿。换句话说,五个基本条件在支持你,然后你念佛才能往生。念佛往生的道理,大乘经裡面讲得太清楚、太明白了。《华严经》上讲「应观法界性,一切唯心造」,这是《华严经》上非常有名的两句经文。经上又说「十法界依正庄严」,就是所有这些现象「唯心所现,唯识所变」。佛门裡面有一个宗派叫「法相唯识宗」,就是根据这两句经文建立的。

佛在大乘经上又常说「一切法从心想生」。我们把这几句重要的经文合起来观看,你才晓得念佛成佛在理论上讲,有真实的依据。「一切法从心想生」,所以你心裡想佛,当然就成佛,我们想佛是因,成佛是果。想阿弥陀佛当然生西方极乐世界,哪还会错了地方?所以你想药师如来,你就决定生东方淨土,想什麽就现什麽,这个大道理,你一定要清楚,决定不能够含煳。然后我们就明瞭因果报应的原理。

佛法当中常讲「万法皆空,因果不空」,也有不少朋友问我:「因果是不是在万法裡面?」没错,因果是万法之一。万法皆空,因果焉能不空吗?哪有这个道理!那因果不空说的是什麽呢?因果不空是说转变不空;因会变成果,果会变成因。譬如我们吃桃,那个桃,桃核是因,种下去将来结桃子,结成桃子是果,因会变成果。果呢?果又变成因,因果转变不空,不是说它的相不空,它的相是空的,那是万法皆空,转变不空。

另外还有相续不空,它相续不断的。因为相续不空,所以人才有过去世、才有现在世、才有未来世,生命是永恆的,生命是不灭的。因为它转变,这就有六道,这就是我们要注意的,我们这一生得人身,来生能不能得人身?不一定,它转变,来生或者转到畜生道,变成小狗、小猫,或者转到饿鬼道,或者转到地狱道,这是讲往坏的地方转。往好的地方转,或者你升天,或者你来生再得人身得大富大贵。

佛告诉我们我们得人身(你看这世界上这麽多人),过去造的有这种业,我们现在得这个果报。这个果报叫「引业」,引导你到那一道去,引业是念头,引你去的。我们得到人身之后,每一个人健康状况不一样,容貌不一样,我们的生活环境不一样,这个地方就有富贵贫贱种种差别,这个差别果报叫做「满业」,是你过去世造作善恶业报所感。这个讲得很清楚,确实合情合理,佛不随便说的。

佛告诉我们,引业就是引导我们到六道去,这是念头。贪心,念念是贪,永远没有满足,贪而无厌,这个贪心引你到饿鬼道;不管你贪什麽,他只讲贪心,引你到饿鬼道。瞋恚、嫉妒这个心、念头,引导你到地狱道。愚痴引导你到畜生道。愚痴是什麽?是非黑白搞不清楚,邪正、善恶、是非没有能力辨别清楚,把善当做恶,把恶当做善,现在社会上这一类的知见很多,我们看得很清楚。他将来要到哪一道去(失了人身,再往哪裡去),一个学佛的人会看得很清楚、很明白。

你能够守五戒,一生规规矩矩做人,佛家讲五戒,中国儒家讲五常:「仁、义、礼、智、信」,你能够守住这个,以这个为我们一生做人的标准,不越这个规矩,你来生决定得人身;得人身,来生的福报,一定比这一生更大。

在引业上来讲,只是讲引你到那裡去,由此可知我们念佛,念佛这个心就引导我们到西方极乐世界,所以念佛往生有道理在,不是随便说的,你明白这个道理,我们就死心塌地依照这个方法修学。

再讲到满业,满业讲我们,譬如我们得人身,我们这一生生活状况,物质生活我们得财富。财富是满业之一,怎麽得来的呢?你前生修财布施,你很欢喜拿财物帮助别人,你这一生得财富。发大财是前生修的大布施,布施是因,你所得到的是果报,是这麽来的。你说你有智慧、你有本事、你有技巧,你能够赚到的钱,比你有本事、有聪明智慧、有巧妙方法的人多得很,他为什麽赚不到?他命裡头没有!你这些方法、手段只是个缘而已,命裡头有,你有这个缘你才能得到;你命裡头没有,缘再殊胜也得不到。好像我们挖矿一样,那个地下埋的有金,你去开採,开採是缘,你就挖出来了;那个地裡头没有,你怎麽挖也挖不到,所以你命裡头要有。你命裡头聪明智慧,是你前生修法布施得的果报;你这一生健康长寿,是你修无畏布施所得的果报。我们世间人都希望自己得财富、聪明智慧、健康长寿,你要想得这三种果报,你要修财布施、法布施、无畏布施,你要种因,后头才有果。

引业,我们得人身,我以我自己举个例子来说。我得人身,我接触佛法之后,我非常相信,换句话说,我还有一点善根、福德、因缘,遇到佛法我相信。我大概前生有一点法布施,有一点聪明智慧。我没有福报,没有财富,富贵我没有,贵是地位,这个我没有。健康长寿也没有,年轻的时候,多少看相的给我看,连甘珠活佛都跟我讲:「人不错很聪明,很可惜没有福报,没有寿命,短命!」都说我过不了四十五岁,我很相信,我也认为我没有理由长寿。

我年轻的时候那种性格,读了《了凡四训》,跟了凡差不多,但是还没有了凡先生福报大,所以是短命。我自己这一生当中衣食不缺乏,健康状况还算不错,是这一生修的,这不是前生的。这是早年闻到佛法就认真去干,我没有求财富,我也没有求长寿。我只知道我活一天,我就认真努力修一天,有机缘我很愿意帮助社会大众。所以我所讲的这些东西没有版权,写出来这些书也没有版权,大家喜欢尽可以去翻印。

我教大家念佛,念佛的功德无比的殊胜。所以你要了解道理就好了,你就会相信,你就会真干。没有时间念,我教大家一天念九遍,用十念法,这个十念法是我的方法,不是古人的。一次就是念十声佛号,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一分钟就够了。一天要念九次,九次是早晚各一次,三餐饭三次,上、下班四次,合起来九次,功德就无量无边。今天我们就讲到此地。谢谢大家收看。





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