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标题: 一乘了义不可思议之淨土法门 [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-3-22 23:13     标题: 一乘了义不可思议之淨土法门

一乘了义不可思议之淨土法门


  
       确认淨土法门为一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横出三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门。

  这一段是自古至今,中外的祖师大德共同承认的,不是我们修淨土的人对淨宗经典自卖自夸。我们要真正相信,要确实的、肯定的认识它。「确认」是肯定的认识。淨宗法门的代表,就是这一部《大乘无量寿经》。

  『一乘了义』,什麽是「了义」?佛说法有两个原则是不能违背的:

  第一、决定不能违背真LI。「真LI」是什麽,「真LI」在那裡,我们要把它搞清楚。不可以含煳笼统说个真LI就完了,叫人摸不着边际,那就是空谈。「真LI」就是真心。「心」就是理。佛在大经上告诉我们,「世出世间一切法,乃是唯心所变,唯识所现」,所以尽虚空遍法界,就是心识的变现。「理」就是真心,就是本性,也就是哲学裡所讲的宇宙万有之本体,其实就是清淨心。清淨心就是真心,这是理。在本经经题裡,「无量寿」三个字就是理,是真心本体的德相。真LI是决定不能违背的。违背了真LI,那就是魔说,不是佛说。

  第二、不违背众生的根器。「根器」就是现代人讲的「程度」。你讲得太深,别人听不懂;讲得太浅,听了没味道。所以,一定要适合大众的程度。这是佛说经的两个原则,要契合真LI,又要契合众生的需要。因此,佛说法就有很多标准。不是佛有什麽标准,而是因为众生程度有浅深及需要的差别,所以标准就不一样,佛说法就有很多层次。就像办教育,有幼稚园、有小学、有中学、有大学,按照你的程度来教学。佛法是教育,也离不开这原则。因此就有「五乘」、「三乘」之说。「五乘佛法」就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

  「三乘佛法」,人、天乘除外。因为人、天没有离开六道,不能算是果位。果位最低的是阿罗汉。阿罗汉出了三界,永脱轮迴。阿罗汉、辟支佛、菩萨,称为「三乘」。或者说「二乘」,就是大乘、小乘。声闻、缘觉合称为「小乘」,菩萨是「大乘」。

  佛当年住世,晚年最后一个阶段讲《法华经》,在《法华经》中把他教化众生的本意宣布出来。他说,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」,原来真正的佛法是一乘法,说二乘、说五乘,是方便说。「一乘」是成佛的法门。五乘裡讲的人乘,就是来生还得人身;天乘,来生升天;声闻乘,来生证阿罗汉果;缘觉乘,证辟支佛果;菩萨乘,是成佛的法门。所以,本经不是人乘,不是声闻乘、缘觉乘,而是成佛的法门。我们要认识清楚,才能达到修学的目标。

  所以,真信念佛法门的人当然少,你仔细看看,有几个人像是这一生要作佛的样子?佛的福慧太大,他们不像佛,也就成不了佛,所以他们不相信念佛法门。我们的同修真不容易,看看面孔,都像要成佛,否则你怎麽肯来听念佛法门。你肯听,肯学,这一生成佛的机缘成熟了。所以它是「一乘法」,不是「二乘、三乘」。不但是一乘,而且是一乘裡的了义法。了义是究竟圆满,没有一丝毫的欠缺。

  在整个佛经裡,讲一乘法的,总共只有三部经。其馀许多的经典,都是大乘、小乘、声闻、缘觉的经典。这三部经,《华严经》是一乘了义,《法华经》是一乘了义,本经也是一乘了义。古大德曾说,把一切经典作一个比较,《华严经》第一。《华严经》跟《无量寿经》作个比较,《无量寿经》是第一了义,是了义中的了义,大乘中的大乘,一乘中的一乘。我们一定要把事实认识清楚,认识清楚之后,你才晓得受持这部经典的功德,不是任何一部经典可以比拟的。

  古人讲「人身难得,佛法难闻」,我们今天得人身,闻佛法,尤其能闻到佛法裡的第一经,这是多麽不容易!这个善根、福德、因缘,实在是无与伦比。

  『万善同归』。世出世间的一切善法归到那裡?都归到《无量寿经》裡。因为无量寿是我们的自性,无量寿是一切法的本体,所以一切善法都归到念佛法门,归到「阿弥陀佛」这句名号。古德称讚为「万德洪名」,这是真的,一点都不假。有许多人认为持咒、拜忏很灵验。持咒、拜忏是初级的佛法;念阿弥陀佛是最高级、最究竟的佛法,两者不能相比。所以古人常说,念经不如念咒,念咒不如念佛。念佛是第一。念一切经,不如念《华严经》;念《华严经》,不如念《无量寿经》。《无量寿经》是一切经裡的第一经,这才是十方如来自行化他的根本法门。一般人只晓得根本法门是《华严经》,不知道本经是《华严经》的精华,是《华严经》的浓缩。这本经展开来就是《大方广佛华严经》;把《大方广佛华严经》浓缩就是《无量寿经》。所以《无量寿经》就是完整的《华严经》,也就是完整的《大藏经》。念这部经,等于把整个《大藏经》都念过了。这个祕密,知道的人很少。要知道,你若能持《无量寿经》就是佔了大便宜。因为《大藏经》那麽一大部,要念到那一天才念完?而一部《无量寿经》一个小时就念完了,这不是大福报吗!「万善同归」这一句含义非常深广。

  『三根普被,凡圣齐收』,是非常难得,所以本经在三部了义经裡,是了义中的了义。《华严》可不是三根普被,可不是凡圣齐收。《华严经》的对象是四十一位法身大士,没有证得法身的,都在门外进不来。所以《华严经》只度圆教初住以上的菩萨们,声闻、缘觉、人、天没分。这是真的,你就是今天念《华严》,念《法华》,你能不能得到利益?若不迴向求生淨土,真实利益你得不到。真正能得到利益,是一万人中难得有一个,所以它虽然是一乘了义,但不圆满。对中、下根性的人,它不能普遍的度化。

  淨土法门是「三根普被」,上根、中根、下根都有分。莲池大师讲的,什麽人没分呢?不信的人就没分。只要你相信,肯发愿,肯依照这方法来修行,人人都有分。修学淨土宗的条件有三:「信、愿、行」。不分男、女、老、少;不分贤、愚、贵、贱。这是《华严经》、《法华经》不能和本经相比的地方,所以它在《华严经》、《法华经》之上,是有道理的。这两句是从因上说。凡夫就是中、下根性,圣人就是上等根性。

  『横出三界,迳登四土』是从果报上说,这又不可思议。即使是《华严》、《法华》,也不能横出三界,它还要修定。「定」的层次,是一层一层往上提升,四禅八定,到第九定才超越三界。它是次第往上修,不能横出。淨宗法门不需要修定就成功。修定的功夫不容易,实在难得!但修淨土法门不需要修定,不需要消业,叫做「带业往生」。带业就可以往生见佛。

  我们一般凡夫消业太难,业消不掉,所以成佛没有希望。为什麽自己的业消不掉?因为见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼皆消不了,成佛就没分。修《华严》、《法华》,必须破ㄧ品无明,证得一分法身,才能契入它的境界。这是我们一般凡夫做不到的。

  念佛法门是一点烦恼都不要消,都不必破。这样好,我们安心,只要具足信、愿、行三个条件,就能往生。不但烦恼不消,即使造作极重的罪业也没有问题。为什麽?前面讲了,「凡圣齐收」中有六凡,包括地狱众生。就是落在阿鼻地狱的众生,若遇到念佛法门,肯相信,肯发愿求生西方极乐世界,肯念阿弥陀佛,地狱众生也能往生。我们业障固然很重,但还没有造作这麽重的地狱罪业。造地狱极重罪业的都可以成就,我们更没有问题,这一生一定能成功。「横出三界」,只有这个法门。释迦牟尼佛当年住世讲经四十九年,说无量的法门,只有这个法门是横出三界的。除这个法门之外,都是竖出,不是横出。竖出难,横出容易。

  最不可思议的、最殊胜的就是「迳登四土」。我们晓得诸佛如来有四种淨土:「凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土」。同时往生这四种淨土,这是没听说过的。千经万论裡,佛没有这样讲过;十方一切诸佛刹土裡,也没这事。唯有西方极乐世界独特,它的淨土很特别,阿弥陀佛有四土,但是四土在一起,所以一生一切生。

  『极圆极顿,不可思议之微妙法门』,这一句是总讚,讚歎到了极处。「圆」是圆满。在圆教裡面,这是极圆之教,超越了《华严》、《法华》。「极圆极顿」,「顿」是快速。禅宗是最顿的,它比禅还要快。密宗讲即身成佛,它比密更密。禅与密都不能跟它相比,所以这法门是极圆、极顿,不可思议之微妙法门。我们真正要认识清楚,才有信、愿。我们如果中了大奖,得几亿万元的财产,死了,一文钱也带不去。那个没用处,你得到这个法门才是真正之宝,不是世间财富能相比的。为什麽?真正了生死,真正出三界。从今天起永脱轮迴,成佛去了。世出世间,还有那一桩事能跟它相比?没有能相比的。认识清楚之后要努力修学,不要空过这一生。

  同时还要把这桩事告诉我们的亲戚、朋友、邻里、乡党。自己遇到,得到好处,必要告诉他们专精修持淨土法门,同生极乐。多生多劫以后,若是他还在六道轮迴、受很多苦难,再碰到你时,他才不会怪你害他生死轮迴,吃了很多苦头。如果我们告诉他了,他不相信,将来再遇到你,他不会怪你。只要把这个法门告诉他,我们的责任就尽到了。信不信,修不修,是他自己的事。



资料源于:佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经玄义讲记(前言). 淨空法师讲述

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