标题: 发十种心能生极乐世界 [打印本页]
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-3-22 23:34 标题: 发十种心能生极乐世界
发十种心能生极乐世界
淨空法师讲述
节录自 发起菩萨殊胜志乐经讲记
我们再看末后这一大段，第十五大段是全经的总结。
尔时。弥勒菩萨白佛言。世尊。如佛所说。阿弥陀佛。极乐世界。功德利益。若有众生。发十种心。随一一心。专念向于。阿弥陀佛。是人命终。当得往生。彼佛世界。
弥勒菩萨这几句话，为我们显示出世尊介绍阿弥陀佛极乐世界，是常常讲的；三经是专说啊！除了三经之外，时时讲经都讲到西方极乐世界。我们中国人没有这个耐心，不如日本人。日本人所编的淨土全书裡面（可能现在台湾也有出版），他们真的去查大藏经，发现经裡面有介绍西方极乐世界的，总共有二百多种，有很明显的文字是讲得很清楚，像这部经上就讲得很清楚。所以古德说：「千经万论处处指归。」世尊四十九年说许许多多经论，我们可以说到最后都总归淨土——殊途同归。『如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益。』佛常讲的。那麽这十种心，佛一定也曾经说过，否则的话，弥勒菩萨怎麽会问？『发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛。』就是《无量寿经》上讲的：「发菩提心，一向专念。」
下面这十种心，是什麽心呢？
给诸位说，就是菩提心。讲「发菩提心」这一句叫总说。
菩提心怎麽个发法？
什麽样的心才是菩提心？
这十条就是菩提心具体的事相。我们修念佛法门有没有这个心，如果有，那你就真的发菩提心了。若没有这个心，赶紧要发啦！
世尊。何等名为。发十种心。由是心故。当得往生。彼佛世界。
弥勒菩萨慈悲代我们启请。
佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚。不善丈夫。具烦恼者。之所能发。
释迦牟尼佛这一句话，跟《弥陀经》上所讲的「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」，是不是一个意思呢？淨土虽然是易行道，也不是每一个人都能往生的啊！这个善根、福德、因缘不具足，不能往生。此地说『非诸凡愚』，换句话说，
如果你善根、福德、因缘具足，你不是凡夫啊！
真的吗？
你们念《无量寿经》念得很熟，《无量寿经》不是说得很清楚——不是凡夫啊！
你是什麽人呢？
如来第一弟子啊！
这话是释迦牟尼佛说的，一切诸佛如来都承认的；要发这种心，就得一切诸佛护念、一切龙天善神保佑你啊！所以『不善丈夫』、愚痴的人、烦恼重的人，他决定发不出来，这个话说得很清楚、很明白。那麽这十种心就重要了。我们发不出来，就知道我们的烦恼很重、习气很深；要努力把自己的障碍克服，一定要认真的学习，使我们得佛的加持，这个经教就是加持。我们真的觉悟了、真正肯干、肯学了；肯学就是你肯发这个心了。
何等为十。一者。于诸众生。起于大慈。无损害心。
这十条裡面慈悲列在前头。佛法是慈悲为本，方便为门。一切诸佛菩萨都是大慈悲心，没有慈悲心就不相应了，所以一定要培养自己的慈悲心。慈悲裡面最重要的，于一切众生决定没有损害的心，不能有这个念头，如果要是伤害一个众生，对那个众生的真实利益有所损毁的，你的慈悲心没有了。
二者。于诸众生。起于大悲。无逼恼心。
不能够压迫众生，不能叫众生因我而起烦恼，那你的悲心就没有了。「慈」能与乐，「悲」能拔苦。要像诸佛如来一样，怜悯一切众生，时时刻刻，在在处处，存心帮助众生破迷开悟、离苦得乐啊！
苦是什麽？
三界苦！轮迴苦啊！真正帮助他断烦恼、开智慧，念佛往生，这一生真的能出离轮迴。修学其他的法门，在理论上讲没有错——法门平等，无有高下。可是一切众生的根性不相同，烦恼习气不相同，学其他的法门，未必能断烦恼。念佛这个法门，不需要断烦恼，这就方便太多了，只要这一句佛号念得有工夫了，能把烦恼伏住，这样就能往生。
有一些同修来给我说：「一面念佛，一面还是打妄想；一面读经，一面还是有妄念。」问我：「怎麽办？」
我说：「你学了多久了？」
「二、三年了。这是什麽原因？」
「工夫不得力。还有可能，你不会用功，所以工夫不起作用。」
会用功的人，那个佛号怎麽念法呢？
不一定叫你一天念几万声。念头一起——阿弥陀佛。古德说：「不怕念起，只怕觉迟。」烦恼习气，你当然起念，你不起念就不是凡夫，是菩萨了。六道凡夫一定会起念头，所以起念头不怕，怕的是你觉得太迟了。
我们这一个法门裡面什麽是觉呢？
「阿弥陀佛」就是觉。我念头一起，不要去想这个念头是善念、恶念，恶念是妄念，善念还是妄念；无念也不行。有念是妄想，无念是无明，都不行啊！所以念头一起 ——阿弥陀佛——把这个念头马上转过来，这叫会念佛。你能在这上注意、在这上用功，有个二、三年，你的妄念自然少了，这个时候工夫就得力了。当然这裡头还有一个很重要很重要的原则，那就是前面讲要破迷、开悟啊！
悟个什麽呢？
悟人间这种种统统是假的，不是真的。你要是真觉悟明白了，这就放下了——你心裡面忧虑、牵挂放下了，对于你工夫得力有大帮助。所以一定要晓得身心世界统统不可得。
《金刚经》上讲的「梦、幻、泡、影」，这是教你看破，这是事实真相——没有一样是真的。「万般将不去，唯有业随身」。何必因妄念、烦恼而造作恶业呢？这是最愚痴的、最不值得的。所以一定要看破、要放下，这个佛号就用得上力。能够有这个工夫，好的，二、三年往生就有把握。真的可以想什麽时候去，就什麽时候去，真有把握啊！所以慈悲心重要啊！
没有慈悲心就不相应了，佛念得再好，甚至于工夫用得再好，也不能往生。
为什麽呢？
因为你跟西方极乐世界的诸佛菩萨、海会大众，心理上有障碍。你到那裡，看不惯他们，他们也看不惯你，不能同住啊！所以你去不了。西方极乐世界每一个往生的人，都具足这十心。这十心有一条，下面九条统统具足。如果你说我有九条，还有一条有点问题，你十条都没有；一即一切，一切即一。所以不能把它看做十个，它是整体的，一体的十面，菩提心的十面，一条都不能欠缺啊！
三者。于佛正法。不惜身命。乐守护心。
对佛的『正法』，我们现在所修学的淨宗法门——五经一论，决定依教奉行。纵然遇到什麽样的zai 难，乃至损失生命也在所不惜，我也决定不会回头、不会更改，要有这样坚定的信心——我就守定这个法门。对待别人也用这个法门劝勉，自行化他居于正法。
四者。于一切法。发生胜忍。无执着心。
前面第三是对自己选修的。像我们学校念书，我念这个科系，对这个有信心，决定不改，我四年就毕业了。但是不同科系的那一些同学，在佛法裡是不同法门、不同宗派的，我们要尊敬，不能诽谤啊！所以要『发生胜忍』。『胜』是殊胜；『忍』是承认、认可、同意。他那个法门也是无上法门，也可以拿学位、拿博士啊！不能有执着心。执着我这个第一，他那个第二；我殊胜，他不如我，你这就自讚毁他。那个法门是佛说的，你谤佛；法，你谤法；依照那个法门修学成就的，你谤僧。虽然你这一门修得很好、很不错，因为你诽谤三宝，不能成就。「诽谤三宝」，诸位看看《戒经》裡面结罪——阿鼻地狱啊！
我们要用什麽样的心态对修学其他法门的？
《华严经》上五十三参是好榜样。就是此地所说的，五十三位菩萨，每一个人自己都修一个法门，谈到其他的法门，就告诉善财说，我不如某某人，我只懂得这一个法门，不如那些菩萨，我不懂那些法门，你向他们去请教。自己谦虚，讚歎别人啊！
有些人听到你这个说法——
奇怪！你既然讚歎那个法门，你为什麽不修那个法门呢？
往年我在香港讲经，大屿山的圣一老法师邀我到他们道场去讲开示，他那个道场——禅宗道场，参禅的。我是个念佛的，我到那裡去极力讚歎禅、讚歎道场、讚歎法门、讚歎法师、讚歎大众同修。讚歎完了，人家问我：「法师，禅这麽好，你为什麽不修呢？」
「我不是那个根器啊！」老老实实回答。
参禅要上上根人才能开悟啊！我是下下根人，我怎麽能够比得上他们。我说真话，我老实念佛，带业往生就很幸运了。记住，自己要谦虚，懂得讚歎别人，要与不同法门互相尊重，和睦相处。古人常讲：「若要佛法兴，唯有僧讚僧。」彼此互相讚歎，互相谦虚，佛法就兴旺啊！不要认为自己修得不错，就感到值得骄傲，就傲慢了，瞧不起别人、瞧不起其他法门，不知道最后是自己度化自己。佛在这个经上对于这个道理、这一桩事情讲得很多，所以『于一切法，发生胜忍，无执着心』。
五者。不贪利养。恭敬。尊重。淨意乐心。
这是佛在这经上也是大篇幅的教诫我们。『利养』不得了啊！一沾上前途就毁掉了。利养的过失无量无边，沾不得。所以修行人的生活愈清苦愈好，清苦对这个世间没有留恋，出离的心常常能提得起来，这个好，这是增长道心。如果贪着利养了，阿弥陀佛来接引你，你还捨不得去啊！这个地方利养你放不下，大麻烦！恭敬、尊重都不可以贪着，决定不能够要求，纵然别人很恭敬、很尊重。譬如我在许多地方，人家请我去讲经，我首先告诉他们不要宣传，人家要作海报，还要登报纸，这决定不可以。顶多你们自己家裡信徒，打个电话、发个简单通知告诉他，就可以了。不要搞广告召集好多人来，不是好事情啊！头一天把那麽多人找来了，人家听我们讲一讲并不怎麽样，第二天就不来，人就少一半了，你说这个道场多难看啊！没见过面好奇来了，结果一看不怎麽样嘛！道场听众一天比一天少，衰相啊！这个要懂得啊！我不宣传，第一天来三个人，第二天来五个人，这个道场兴旺之相啊！——我这儿人一天比一天多啊！要懂这个道理，这是成功之道。所以不能搞广告，不能像唱戏一样，那是要作秀，不可以啊！你能够离开这个利养、恭敬、尊重，始终保持心的清淨法喜；这个『意乐』就是我们讲的法喜充满。
六者。求佛种智。于一切时。无忘失心。
这是我们学佛正确的目标、方向，一时一刻都没有偏差。
目标在那裡呢？
『求佛种智』。『种智』就是阿耨多罗三藐三菩提——无上正等正觉。
我们学佛为什麽？
就为这个啊！不为其他。我们得正觉，就等于阿罗汉；得正等正觉，那就是菩萨；得无上正等正觉，就圆满成佛了。这是学佛正确的目标、方向，不能有丝毫偏差，往生西方极乐世界也是为这个。因为在这个世界障碍太多，修学环境不好，很不容易成就；到西方极乐世界换一个环境，还是为这桩事情。
七者。于诸众生。尊重。恭敬。无下劣心。
我们用什麽样的心态对人，对一切众生？
这裡面没有分别，要用清淨心、平等心去修。『尊重』，对一切众生都尊重、恭敬，都不可以有『下劣心』。『下劣』是轻慢、轻视！修敬，『敬』是什麽呢？敬是性德。你看普贤菩萨十大愿壬第一愿——礼敬诸佛，这就是修礼敬诸佛，这个『众生』是广义的意思。一切法都是众缘和合而生的。动物，我们这个身体众缘和合而生的；植物也是众缘和合而生的；这个桌椅、板凳还是众缘和合而生的。这就说明对人、对事、对物都要尊重、恭敬，这叫学佛啊！这个心是菩提心，觉悟了。觉悟的心，他一定是这样做的；不能这样做，迷惑颠倒，他没觉悟。觉悟的人，一定会尊重、恭敬别人。
八者。不着世论。于菩提分。生决定心。
『世论』，世间的学术言论。这个地方是叫『不着』。并不是讲这些东西你不可以接触、不可去看、去学习，不是的；是不能贪着。如果贪着，对这个东西产了爱好，麻烦大了。不能有爱好，可以随缘。这个心裡一有贪着、爱好叫攀缘。攀缘就坏了，随缘好。随喜功德嘛！『于菩提分』，菩提是觉，不迷啊！『着』是迷，贪着是迷；不迷啊！觉而不迷，这个『生决定心』。
九者。种诸善根。无有杂染。清淨之心。
世法善根有三条：无贪、无瞋、无痴，这叫三善根。世间一切善法从这地方生的，所以叫它做三善根。出世间DA法，我们讲菩萨善根。菩萨善根只有一条——精进。诸位一定要记住「精进」；「精」是纯而不杂。我们学佛，修淨土，我对于淨宗五经一论，读诵、受持、为人演说——精进。我要掺杂其他宗派裡面东西进来了，那叫乱进、杂进，就不是精进了。所以精进是菩萨善根，必定能有成就。这是说明一门深入的重要，一门深入叫精进。我们现在人的根性，大不如古人，这是事实啊！现在人的心，没有古人那麽清淨。古人的心，可以说大多数是定的。现在人心是浮动、躁动的。古人有耐心，现在人没有耐心。所谓求新、求变、求快，这都是没有耐心的表现。因此真正想学、真正会用功的人，都求单纯、简便、容易修学。所以不希望複杂、困难，总是避免这些。因此淨宗虽然讲的是五经一论，如果我们没有这个能力、时间；现在生活艰难，工作很忙，压力很重，抽不出这麽多时间来读这些经论，受持一部就够了。五经一论这六种裡面选择一种，你一生不改变，决定成就。这六样东西最简单的——《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十四个字，就可以保证你往生，这是最少的啊！
你要是问这麽少可靠吗？
那你就又起疑惑、又起诤论了，受害的是自己。
你没有看到我们这边印的倓虚老法师的《念佛论》，我把他老人家在香港打佛七的开示，从录音带上已经节录成文字，附印在《念佛论》的后面：你们仔细看看，他说谛闲老法师的一个徒弟——箍捋匠，就一句南无阿弥陀佛成功了。六个字都能成功，二百四十四个字还不能成功吗？你还有什麽好怀疑的。谛老那个徒弟就是一句阿弥陀佛念三年。老和尚教他的方法妙极了——念累了就休息，休息好了再念——你看看多自在，丝毫约束都没有啊！他是真老实，成功在老实啊！他听话，依教奉行，念了三年，他成功了，预知时至，没有生病，站着往生。死了以后还站了三天，等师父给他办后事。稀有啊！站着往生我们也听说过，但是站着三天，没听说过，他有本事能站三天，六个字就成就了。
所以有很多人跑来跟我讲：「师父，好多人讲，一部经太少了，不能成功啊！」
佛在这部经上都说明了，你心生疑惑，起诸诤论，那就真的不能成功。你要真信，一丝毫怀疑都没有，决定成功；你怀疑不成功，那决定不成功。所以要紧的是『无有杂染』，一定要保持清淨心。
十者。于诸如来。捨离诸相。起随念心。
末后这一句讲到究竟圆满。不但一切相要离，连佛的相也要离，这个心才乾淨啊！你有这一条的时候，就能念到理一心不乱；没有这一条，有前面九条，你可以念到事一心不乱。这一条那是《金刚经》上讲的：「凡所有相，皆是虚妄。」西方极乐世界的相也是虚妄，也不能执着。这是入理一心，入一真法界了。正是佛在经上所说：「法尚应捨，何况非法。」那个「法」是佛法，佛法也要捨。这个捨你要懂得，不是我们的法都不要了；法不要了，你准堕阿鼻地狱啊！不执着！法要不要呢？要，依教修行，绝不执着。他「捨」是这个意思——捨执着的念头、捨执着的心。别说我们要依法，等觉菩萨还要依法啊！那有不依法的道理。人家依法而不执着法，他心清淨，没有疑惑、没有诤论。我们依法执着法，于是起疑惑、起诤论。看到佛在这部经上说有，那部经上说空，这糟糕了，这一下到底是有还是空啊！疑惑生起来了。我们自己没有能大开圆解，智慧没有开啊！佛讲经是跟大夫一样，因病施药啊！这个人执着有，佛就跟他讲空，讲空的意思是破他执着有。那一个人他执着空，那佛对他就讲有，讲有破他空执啊！你要懂得佛说话的意思，他对什麽人讲的，他治什麽病啊！你不问那个，单单听佛一会儿说空，一会儿说有，还怀疑释迦牟尼佛头脑有问题，不太清楚，怎麽说话的时候没有一定的主意，怎麽会乱说话；你要懂得佛说话的义趣！所以这经论，你看这些祖师大德，真正的善知识教诫初学 ——不准随便看经——意思在此地。现在这样的善知识没有了；即使是有，学生也不听。真正好老师教学，不准你看经；为什麽呢？就怕看到这些地方，你起疑惑、起诤论，自己惹好多麻烦，到最后信心都没有了，有害没有利益。所以佛的经典要有过来人指导，我们可以用少时间得真实利益。
弥勒。是名菩萨发十种心。由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。
佛在此地说完这十种心，给弥勒菩萨说这一句，这是非常肯定的言词，丝毫疑虑都没有——当得往生阿弥陀佛的极乐世界。
弥勒。若人于此。十种心中。随成一心。乐欲往生。彼佛世界。若不得生。无有是处。
『随成一心』，前面我们说过，「一即一切」。
《弥陀经》上给我们讲的「一心不乱」；什麽叫一心？
圆满具足叫一心。任何一心裡头都具足其他九种心；这一即是多，多即是一，这叫一心。
有慈心，怎麽会没有悲心呢？
真正慈悲自然护持正法，自然于一切法得胜忍，一定的道理。你那个心是圆满的，所以『随成一心』就是大经裡头常讲的入不二法门，不二就是一。这样的人要是有一个愿望——希望往生阿弥陀佛极乐世界；如果不能往生，没有这个道理，无有是处啊！经文到此地，正宗分讲完了。后面这一段是本经的流通分。
作者: 莲池清风 时间: 2009-3-23 08:33
一者。于诸众生。起于大慈。无损害心。
二者。于诸众生。起于大悲。无逼恼心。
三者。于佛正法。不惜身命。乐守护心。
四者。于一切法。发生胜忍。无执着心。
五者。不贪利养。恭敬。尊重。淨意乐心。
六者。求佛种智。于一切时。无忘失心。
七者。于诸众生。尊重。恭敬。无下劣心。
八者。不着世论。于菩提分。生决定心。
九者。种诸善根。无有杂染。清淨之心。
十者。于诸如来。捨离诸相。起随念心。
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