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标题: 《<华严经>的启示》 [打印本页]

作者: 弥迦使者 时间: 2009-3-25 19:10 标题: 《<华严经>的启示》

本文是净空老法师宣讲《华严经》内容的择要摘录，小标题是原编辑者所加。

教与学

这首偈前面这两句，要紧的，用现在的话来说就是学习，这是就佛果地上来说的。佛教导一切众生永远没有休息，佛累不累？佛没有「我」，谁累？我们凡夫有我，执著这个身是我。我今天做的事情很多，需要休息，恢复疲劳。你看不都是从心想生吗？诸佛如来、法身菩萨示现在十法界里无我相、无人相、无众生相、无寿者相，所以他没有疲劳，不疲不厌。不但无相，他连念头都不生，经上告诉我们「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。这个「见」就是你的见解，我们讲念头，没有「我」的念头，没有「人」的念头。这是什么境界？这个境界就是我们平常常说的，在宇宙之中从来没有起心动念过，从来没有分别执著过，我们常讲不起心、不动念、不分别、不执著。所以他教、他学永远没有间断。
他示现是在教学，一面教一面学，他隐没、不示现也在教学。这是什么道理？这是性德，自性本来就是这样的，大乘经上佛常讲「法尔如是」，本来就是这样。佛如是，法身菩萨如是，我们学佛的人容易体会到。我们要问：凡夫是不是如是？是，是如是。佛菩萨觉，我们在迷。教跟学无关迷悟，所谓是迷如是，觉亦如是。我们凡夫天天在教什么？学什么?教迷，学迷。诸佛菩萨教觉，学觉。诸位细心去想想你就会明了。我们起心动念、言语造作试问影响别人否？影响就是教化。一切人事环境影不影响我？影响我就是学。有人学好了，在佛法讲就是说他学觉。学坏了是什么？他在学迷。烦恼天天增长，这就学坏了，智慧德行天天增长，他就学好了。他怎么不在学？他的教学，教是影响别人，有有形的、有无形的，不但对有形的有影响，对无形的也有影响。
这么多年来我们对于无形的影响多少有一点明白。这个无形的影响就是科学家讲的不同维次空间。虽然空间维次不一样，彼此还是有影响，在宗教里说鬼神，我们看不到、听不到，也接触不到，那是什么？那是另一个不同维次空间。虽然我们见不到他们，听不到他们，接触不到他们，有没有影响？有影响。为什么会有影响？他们的思惟、造作，用现在科学的话来说就是一种波动。无论这个波动是强是弱，肯定都是遍法界虚空界。像池塘里面的水一样很平静，我们投一个小石头下去，你就看到它起了波浪，波浪逐渐、逐渐遍满这一个池塘。
我在池塘当中投个石头，你在池塘旁边投一块石头，你仔细观察这个波互不互相影响。十法界的众生，从诸佛菩萨到三涂众生起心动念、言语造作无不是波动。在整个宇宙里，你就晓得这个波动状况是多么复杂，无论你见到、见不到，哪有不受影响的道理。你要细心观察，这个影响你能够觉察得到。每个人会作梦，梦是波动的现象；每个人有情绪、有感触，还是波动现象。现在人讲这个时代是波动的时代。其实，世尊在经教里面早就跟我们说整个宇宙就是波动的世界。你能够不受波动的影响，这叫禅定。
禅定不是说把所有一切波动止息，止不住，息不掉。什么叫禅定？禅定是把自己定下来不受外面波动的影响。世间禅定，最浅显的禅定，佛门讲「八风吹不动」，这在世间人来讲，那是相当功夫，很好的修养。名闻利养不动心，五欲六尘不动心，别人赞叹，不生欢喜心，别人毁谤、侮辱，不生瞋恚心，这是你修学得到最低的受用，你在现前境界里、境缘中有定功。从这个基础才能学道，才能往上提升。这个基础没有，你要提升境界，提升灵性，那就难了。这是真正做学问、修行功夫最初方便，这是入门。
入门之后，登堂入室还相当遥远。但是只要你努力精进，肯定你能达到。达到的时间长短，那是各人功夫不一样，各人根性不一样。利根、勤学的人不需要很长时间，钝根、懈怠的人那就是经上讲的无量劫、阿僧祇劫，没有不成就的。尤其是「一历耳根，永为道种」。真正好学，真正肯学，真正想学，没有一个不成功。有老师很好，没有老师也好，都能成就。没有老师怎么能成就？没有老师，眼前没有这个缘，师法古人，这个缘就殊胜了。孟夫子以孔子为老师，那个时候孔子已经不在世，他怎样跟孔子学？孔子的著述在世，流传下来了。读孔子的书依教奉行，就是孔子的学生。他跟孔子没见过面，他学得很像，几乎孔夫子当年所教的那些学生没有一个能比得上孟子。所以孟子在中国历史上的地位是亚圣，孔子是至圣。你们如果真正明白这个道理，了解这个事实真相，想学的人怕没有老师，哪有这个道理！
我们在这个地方建立这个学院，世出世间典籍都相当完备，什么都不缺。你能不能成就？今天境缘都具足，问题在你肯不肯学，会不会学。修学的心态，学习的纲领，学习的原则，讲得太多了，你要听懂，你要学会。古今中外圣学，这不是我们讲普通学校，超凡入圣之学，无不是一门深入长时熏修。它的原则没有变的，就是戒定慧，世出世间法都离不开这个原则。戒是守法、守规矩，一门深入，不怀疑、不夹杂、不间断，这是持戒，这是守法。你所学的要有正确的理解，不能把它解错，不能把它解偏。你把所明了的、所理解的完全落实在生活上，起心动念不离它，言语造作不离它，处事待人接物不离它，工作生活不离它，你就真得受用。你跟它相违背，那就不是道；你跟它相应，这是道。希望我们能在这上下功夫。
——摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1264卷）【一切世间中处处转falun 无性无所转导师方便说】

作者: 弥迦使者 时间: 2009-3-26 20:27 标题: 续 1

落实《弟子规》

学佛，无论学哪个宗派，无论学哪个法门，从前李老师讲的到最后总结一句话就是明心见性。禅宗讲「明心见性」，教下讲「大开圆解」，大开圆解就是明心见性；净宗讲「一心不乱」，理一心不乱就是明心见性。一个意思，一个方向，一个目标，说法不一样。心性里什么都没有，心性是能量，究竟圆满的能量，能现一切法，整个宇宙虚空法界，时间、空间都是它变现的。它是能现，世间跟世间里所有一切是所现的，能所是一不是二，你只要不执著就证得。所以不执著，不分别，没有妄想，我们常讲不起心、不动念、不分别、不执著，你就证得。你要在一切法里面还起心动念、分别执著，就不能证得，为什么？你堕落在相里了，你在法相里迷于法相而不能见法性，麻烦在这里。
什么时候你把这个结解开，法相原来就是法性，性相是一不是二，你的心平了。这个时候你的心是什么心？你的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是你的真心，你的真心现的相就是这个，真心起的用就是这个，是本有的，不是外来的，在佛学名词里面讲「大菩提心」。「大」是什么？遍法界虚空界。真诚遍法界虚空界，清净遍法界虚空界，平等遍法界虚空界，正觉、慈悲遍法界虚空界，叫大。一切众生个个都有。所以佛尊重众生，为什么？佛看得很清楚，你有跟他一样的，怎么可以轻视你？怎么可以怠慢你？不可以。
所以，佛对众生的尊重跟对诸佛的尊重是平等的。为什么？一切众生本来成佛。你现在是佛，一点都不假，只是你现在起了妄想分别执著，也就是你是一个起了妄想分别执著的佛陀。妄想分别执著自性里没有，所以叫妄，那不是真的。妄，一觉就没有了，就像黑暗一样，点上一盏灯黑暗就没有了。自性是光明的，自性里没有黑暗，所以自性也称为大光明藏。大光明藏就是称自性本具的智慧光明，没有黑暗。我们知道黑暗是阴影，不是真的是假的。这些大乘经教佛讲得太多，我们要细心体会，不能辜负佛陀的教诲。当然，最重要的是要落实，我们要转迷为悟，转黑暗为光明，转愚痴为智慧，你要能转。转不过来怎么办？那你要找你为什么转不过来，毛病到底在哪里？转不过来就是自私自利的念头放不下，自私自利是假的不是真的。
我们从哪里做起？从依教奉行做起，所以你要信佛。信佛好难、信佛好不容易！因为你信你能做到，你做不到就是不信，这是早年李老师教我的。信，哪有做不到的，所以做不到就是你不信。佛教愚痴众生、中下根性的人，尤其下下根性的人，佛怎么教的？佛教十善五戒，从这做起。十善：不杀生、不偷盗、在家的不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，做什么？我们没有去做。不杀生更深一层的意思，决定不伤害众生，决定不能够让一切众生因我而起烦恼，这都是在不杀生范围之内。十条都做到，能令一切众生常生欢喜心，我们就成功了。无论在哪个地方跟人家接触，人家都很喜欢你，都很尊重你。这要靠自己修养，看破放下而已。放下十恶业，修学十善业，从这里做起。
我在许多地方教人修学，教的是什么？《弟子规》、《十善业道》、净业三福。净业三福是纲领，确确实实落实在《弟子规》，落实在《十善业道》，这是净业三福里第一跟第二，但是也给第三做了准备的功夫，不能不认真学。你要想成就，而不能把《弟子规》、《十善业道》落实，我老实告诉你，你这一生佛念得再好，不能往生，但是跟阿弥陀佛结了很好的缘。什么时候能往生？你到哪一生、哪一世《弟子规》、《十善业道经》落实了，肯定往生。再告诉你，生的品位不高，凡圣同居土中下辈往生。凡圣同居土里面上辈往生的，那还要加一点功夫，单靠这个还不行，不能不知道。
—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1264卷）【处处转falun】

作者: 弥迦使者 时间: 2009-3-27 11:58 标题: 续 2

永恒的乐

     自己成佛之前，教跟学是一桩事情，教学相长，教化众生是为了提升自己。到了自己修学究竟圆满，证到无上菩提，究竟极果了，还是照常现身学习，跟没有觉悟的时候一模一样，为什么？教化众生。三轮都要做给众生看，永恒没有止境、没有休息，给一切众生做好样子，所谓是「学为人师，行为世范」，难行能行，难做能做。世间人觉得难，难在什么？他有分别执著。佛菩萨示现的不难，他没有分别执著，所以难舍能舍，能放下。释迦牟尼佛给我们示现王位舍弃了，荣华富贵舍弃了，妻子儿女舍弃了。这世间人做不到，他轻而易举做到了。告诉我们什么？这是世间法，这不是真实法，这是非常短暂。你觉得自己很幸福、很美满、很快乐，非常非常短暂。佛法讲什么？你要把这个短暂的乐放下，你要去追求永恒的乐。
永恒的乐在现前有没有？有。但是一个我执没有放下的人他享受不到，现前那种永恒的乐他享受不到，必须到无我。真正做到无我，永恒的乐就在现前。我们不要讲佛菩萨，孔老夫子赞叹他的学生颜回，颜回就是。他在物质生活上是穷苦到谷底了，箪食瓢饮，那么样穷苦的生活，颜回过得很快乐，他那个乐在哪里？他那个乐是永恒的乐。永恒的乐不受世间物质欲望、名闻利养的影响，丝毫不受影响。有，很快乐，没有，还是很快乐，那才叫究竟圆满的幸福。短暂的快乐里没有永恒，永恒里包括短暂快乐。《论语》前面两句话讲的就是短暂的乐跟永恒的乐，「学而时习之，不亦说乎」，是永恒的，颜回得到了；「有朋自远方来，不亦乐乎」，好朋友难得聚会很快乐，那是短暂的。永恒里面有短暂，短暂里没有永恒，这个道理我们要懂。所以真正有智慧的人追求永恒，绝不贪恋短暂。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1264卷）【一切世间中处处转falun】

                                 颠倒戏论

这六种戏论的第一种是【颠倒戏论】。颠倒是与事实完全不相符，这我们要明了，我们不能够犯这个过失。换句话说，处事待人接物要诚恳，言而有信，所以我们提倡诚信。这几年我教人四个字，【诚、敬、谦、和】要真诚、恭敬、谦虚、和睦，一定要从本身做起，针对我们现前毛病来说的。学院，过的是团体生活，通常在一块儿生活的有四、五十个人，每个人都能做到这四个字，这个团体是和合僧团，真正六和敬的僧团。我们才对得起佛菩萨、对得起祖师大德、对得起我们的护法、对得起自己。
颠倒，我们常常犯着，这就是我们现在世间一般人讲的误会，误会就是颠倒戏论。误是错误，会是体会，你所体会的是错误不是正确的。对人也好，对事也好，我们想错看错，于是就做错、说错。它产生影响，特别是对人。我们常常批评这个人，让大家对他产生误会、产生误解。他是很好的一个修行人，因为我们对他的误会、误传，而让许多人对他也产生误会，我们就有过失。这个影响的面愈大，过失就愈大；影响的时间愈长，过失就愈深。如果他真的是个好人，他对于一切大众是有利而无害的，那我们的过失就犯得很重。
与人交往，观察一个人非常不容易，知人是大学问。一个人没有过失，那太难了。清凉大师在《四十华严》、《疏钞》里所说的【人非圣贤，孰能无过】，如果真的没有过失，那只有佛一个人，等觉以下还不免有过失。又何况菩萨在这个世间示现有权有实，有时候他装错误，不是真的。像前面我们讲的龙吉祥菩萨，他的言词里说【为有情故，巡行乞食】，这个话就有过失。为什么？没有离开分别。龙吉祥菩萨是等觉菩萨，文殊也是等觉，文殊跟他这一番话是因龙吉祥菩萨引起的，他们两个在唱双簧、在变把戏，是来教化我们的。这一问一答我们才晓得，六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，这叫【念佛菩提】。这就是大乘经上常讲的一心正念真如，这在念佛法门里叫理念，理一心不乱，这个太高了！最高的念佛方法，没有形式。大权示现里，有时我们不知道，误以为他破戒了、犯罪了，是我们对他产生的错觉，于是我们就有意无意地颠倒戏论。害人不浅，害自己更深。
害人害自决定成正比例，这句话义理也很深。你害人多深，害自己也多深，你害别人多广，害自己也多广。这是什么道理？因果的道理。如是因得如是果，因缘果报丝毫不爽。如果你伤害的是一个觉悟的人、明白的人，我们自己受的罪报会减轻。要伤害一个一般普通的人，那个罪报不得了。伤害觉悟的人，因为他不会受你伤害，就是说他不会被境界所转。你毁谤他、侮辱他、陷害他，他决定没有瞋恚心。他要有瞋恚心，还会起心动念，他迷，他没有觉悟。如果真正觉悟，他不会有这个念头。为什么不会有这个念头？他知道凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，一笑了之，他怎么会把这个放在心上？怎么会计较？你这个地方排斥他，他那里还有路，所谓是【条条大路通罗马】，中国人讲【条条大路通长安】，这个路走不通，那个路走通！老子所说的【上善若水】，水你拦不住它，这个地方挡它，那边流了；那边挡它，这边流了。所以跟觉悟的人好相处，跟迷惑颠倒的人不好相处。迷惑颠倒的会结冤仇，冤冤相报没完没了。
解决争端要从自己，不在外面，要把自己内心所有一切怨怼化解。自己心开意解，生智慧。自己心里头有怨恨、有对立，就是有情有欲、有分别有执著，永远不开智慧，这个损失多大！学佛的人要想得真实受用，要从这个地方下手，把自己内心里面对一切人事物的对立、误会搞得清清楚楚、明明了了，统统把它化解，恢复到真诚清净平等。用大菩提心、正觉之心对人对事对物，我们就走向菩提道，跟一切诸佛如来、法身菩萨同一个方向、同一个目标，他们在前面，我们在后面，决定能达到目的地。所以这个颠倒戏论我们要远离，那就是言语造作小心谨慎。有疑不能说，怕说错，一定要搞得很清楚才可以说。尤其是谣言，决定不能够传，谣传是不可靠的，要有智慧去判断。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1265卷）【于法无疑惑永绝诸戏论不生分别心是念佛菩提】

作者: 弥迦使者 时间: 2009-3-28 11:25 标题: 续 3

有什么值得骄傲

      我们接着看《瑜伽师地论》里面讲的，六种戏论的第四种【于他分别胜劣戏论】。这也是在日常生活中常见的，自己跟别人较量胜劣，他比我好，我不如他，往往就产生了嫉妒；我比他长，他不如我，往往就生起骄慢，全是生烦恼。嫉妒、骄慢都是瞋恚里的一分。佛法是觉悟之法，觉法最重要的是要断贪瞋痴。凡是帮助你增长贪瞋痴的，引发贪瞋痴的，这都是烦恼。这是不是戏论？
      今天在社会上普遍存在着，我们自己稍稍有一点长处，稍稍有一点成就，值得骄傲，这就属于这一类的。有什么值得骄傲？我们好，再好能比得上佛菩萨吗？诸佛如来他们的成就是真实究竟圆满，没有听说他讲值得骄傲。为什么他没有这个念头？他们明了【一切众生皆有如来智慧德相】，自性里本来具足的德能，佛讲得好，【在圣不增，在凡不减】。六道凡夫，地狱众生，蚊虫蚂蚁，他自性里本具的德能没有一丝毫减少，证得如来无上菩提也没有增加一点点。所以骄傲跟嫉妒是错误的，完全是虚妄的，虚妄叫戏论，跟事实完全不相干。你有再殊胜的成就，不会觉得骄傲，反而更谦虚，我做得还不够，没有做到佛菩萨那么样的圆满。我今天发大财，有亿万财富，值不值得骄傲？不值得。为什么？世间贫穷人太多，我这个亿万财富不能够帮助所有苦难众生，心里总是常常感觉到愧疚。我修行得不好，我学得不够，我的德行、我的智慧不能够帮助这个世间化解一切冲突纠纷，德能智慧不够不足，哪来的骄傲。
      所以胜劣的心就是对立，好胜恶劣。好胜恶劣必然产生竞争，心不平等，心不清净，心不觉悟。换句话说，我们从菩提心这五句来讲，染污、不平、迷惑，没有慈悲心必然是自私，没有真诚。与这五句统统不相应，你还有多大的成就？这一生中你得到的富贵，那是你过去生中所修的福报。佛法里说【欲知前世因，今生受者是】，你这一生所受的是前世所修的。前世修积得厚，修积得多，你这一生得到的很丰盛；但是你这一生你修的善就少了。自己好好想想，这一生中我对社会、对国家、对人类、对众生，我做了多少贡献？如果做得少，这一生享受的福报很大，来生就比不上这一生。
      可是你要记住这一生的时间很短，活在这个世间超过一百岁的人不多。来生无论在哪一道，时间都比这一生长。前面我们举的例子，兜率天，兜率天的一天是我们人间四百年，长寿！兜率天人的寿命，佛在经上告诉我们，他们那边一般寿命，四千岁。福报大、寿命长！六道里只有人道寿命很短，我们不能不知道，不能不谨慎。堕到三恶道，寿命也是非常长。古德常讲【借假修真】，真的就是灵性的提升。当然最殊胜的是超越六道，那才叫真正究竟圆满。你只要不能超越六道，在六道里总是上上下下，你不能永远保持，不能不知道。
      所以竞争的心不能有，分别胜负的心也不能有，这个事情说起来容易做起来难，难在哪里？难在自己好胜的习气太重，在佛门里讲，这是业障。你自己很能干，别人不如你，于是你瞧不起别人、轻视别人，有意无意中常常显露，这样的心态、行为会造成什么后果？造成与一般人隔膜，不能跟大众和睦合作，亏吃大了。所以你的成就是很有限的。别人替你工作是为了拿工资，心并不服。你常常看这个不顺眼、看那个不顺眼，天天在教训人，天天在斥责人，人家为了生活，不能不受你的委屈。他要有好地方去他一定离开。他怎么会帮助你？一个成功的人决定是谦虚、尊敬，你才能得众，得人心。中国谚语常讲【得人者昌，失人者亡】。无论从事于哪个行业，当老板一定要得员工之心，员工对你真正尊敬，真正为你办事。你要是不得人心，给你工作的人都是貌合神离，你的事业能支持多久？都不长，顶多到自己一生，自己死了，你的事业就完了。
      在中国古时候，讲老字号、老招牌，他开个店能够开两三百年。你再看看那当老板的他有一套学问，肯定是把他的员工都看作是他的子弟、亲朋好友一样，照顾得很周到，所以大家把这个字号、把这个事业就看成自己的事业，认真努力去做，他能做得好、做出名，能够代代相传。老板代代相传，员工代代不离，他成功了。如果说只为自利，只是给员工们的工资，你就不能得人心。你要把人看成自己人，一家人，你才能得人心。荣誉是大众的，过失老板自己承当，不责备员工，为什么？老板带头没带好、没教好，没有做出好样子，要自己负责，员工就心服口服。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1266卷）【于他分别胜劣戏论】

                                 长寿之道

     分别工巧长命，这是现在人求长寿之道，以为他真的学到了。医学进步，疾病可以治疗，疾病也是业障，小的业障。医生、医药只能医病不能医命，这个道理你一定要懂。你的寿命到了，绝对不是医生保健能够延长的，没有这个道理。我们看到很多富贵人家，有家庭医生，他有没有活到一百岁？没有。依然五、六十岁走了，六、七十岁走了，走了之后，真的是家破人亡。只要我们稍稍细心观察一下，这些事情都在眼前。圣贤人所说的，世间人所传的，因果报应统统在面前，你只要冷静细心，你完全看到。你看清楚、看明白，道理清楚，事实真相明白，就知道自己应该怎样存心，怎样生活，怎样工作，怎样处事待人接物。你会真正相信圣贤的教诲，一生中舍己为人。一生中时时刻刻学圣学贤，肯定过得充实、过得幸福、过得美满。
      佛法里讲【常生欢喜心、法喜充满】，儒家讲【不亦乐乎、不亦说乎】，快乐！善意、善行确实是健康长寿秘诀的不二法门。这与医药不相关，与世间什么补品不相干。我这一生没有用过任何补品，别人有送给我的，我转手就送人，我从来不用这些东西。有些补品，价钱都很高，送到医院，医生处方需要这个东西，我们就帮助别人，这是好事情。在佛法里这叫无畏布施，无畏布施是健康长寿的业因。
      佛教导我们财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你只要行这三种布施。这三种布施是我们这一生中唯一的事业，我就干这个。而这三种布施里，法布施全包括了。释迦牟尼佛给我们做的榜样，他老人家一生为一切众生讲经说法，这法布施，教导别人、帮助别人破迷开悟。迷破了，苦就离开，真觉悟了，你就会改善你的生活，提高你生活的品质，你得乐了。
      我们想想，每天跟大家讲经说法需要精神、需要体力，精神体力是属于自己的内财，就是内财布施。我不收别人的学费，不要别人的报酬，只要你来，欢欢喜喜教你，所以这里就有财有法。那个人听了之后，他的疑虑断掉，不怀疑，没有忧虑，好好地去做，这里还有无畏。所以法布施里肯定包括了财布施跟无畏布施，一即是三，三即是一。天天种这个好因，那果报自然成，根本就没有想什么果报。这个果报就是我们现在讲财用，在物质上、生活上所需要的不缺乏，聪明智慧天天增长，健康长寿亦复如是。所以不必要在这上面去操心，去分别工巧长命。
      这个工巧就是巧妙的方法来帮助你健康长寿。有很多人用运动的方法，每天运动，运动是必要的，佛法里讲健康长寿的道理，讲得很多。佛家表法最重要的就是用轮，轮是圆，做为佛法的标志，佛家称为【falun】。看轮这个相，它的心，圆心，圆心是静的，不但是静，而且是非有非无；不能说它有，不能说它无，说它有，找不到，几何里找不到圆心。外面这个轮，轮是个动相，佛用这个代表人心，心要清净，心里不能有一点点东西，心里有东西就错了，心就有病了；身体，身体要动，身体是个机器，要不动它就生锈、就坏了。
      所以佛法里最常用的运动方式，经行。经行一般人讲散步，最好的运动，不快不慢。佛陀在世时，他每天要出门托钵，修行的处所距离去托钵这个城市、村落，大概有三里路、四里路的样子，你每天走一个往返，运动量够了。这一个往返大概总得要两个小时，每天要走这么多路；又何况吃完饭之后，大家在一起经行。另外一种就是拜佛，拜佛是非常好的运动，拜佛不可以用高拜垫，这高拜垫那个效果就打折扣，一定要平拜。拜佛的时候心是静的，一心顶礼。
      一心就是决定没有杂念，我们常讲不怀疑、不夹杂，这叫一心；心里有念头，那就不是一心，叫三心二意，三心二意就不诚敬。诚敬是一心，所以佛门用合掌代表，它表示什么？这十个指头张开，心散乱了，现在统统收起来，合成一个，代表一心，一心是最恭敬的，取这个意思。所以心要静，身要动，用这个来养身、养心，不需要用其他的。如果我们分别世间这个方法、那个方法，怎样来补、怎样来调养，都错了。所以我们在讲席当中常常说，随顺大自然这是德，大自然是道，随顺道就是德；违背了道，德就失掉了。
      所以分别工巧长命这是戏论，总离不开分别执著。真正修道人把寿命的长短忘掉了，在这个世间完全是随缘，有缘多住几年，没缘就走了，你看多么自在、多么潇洒。这个东西不值得放在心上。尤其是稍稍深入佛法的人都知道，任何一个人，不要讲佛菩萨、阿罗汉，任何一个众生有没有生死？没有。这是跟你讲事实真相，生死是怎么一回事？是转变。就像我们今天看电视换频道，我们一按钮，这个频道没有了，那个频道现前了。没有了，就好像死了；我们想看的频道现前，它生了。其实没有生灭，六道轮回里换频道而已，这个道理要懂。寿命是永恒的，一个阶段、一个阶段是换频道。为什么对这个频道这么重视、这么贪恋？错了。每个频道里面节目都清楚，我们选择善的，那就是向上提升；你选择不善的，那就是往下坠落。是提升还是坠落操纵在自己手上，这叫缘。所以佛法不讲因生讲缘生，缘可以控制在自己手上。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1266卷）【分别工巧长命戏论】

作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-1 11:34 标题: 续 4

随顺

     第二首随顺，要不随顺，六根在六尘境界中，怎么能不起心不动念？唯有随顺就可以不起心不动念。所以第二首一定讲随顺。随顺这四句【了知差别法，不著于言说】。注解里这第一句、第二句【了法亡言】。这个亡也可以念成无，了是明了，了法无言。第三句【次句得旨】，旨就是事实真相明白了。【无有一与多】，一跟多是代表字，代表什么？代表相对，一多是相对的。从这一个例子就要通达一切的相对，大小是相对的，长短是相对的，生灭是相对的，善恶是相对的；再用佛法来讲，性相是相对的，理事是相对的，因果是相对的，没有一法不是相对的。凡是相对的都不是真实的，真实法无有一与多，无有生与死，无有善与恶，无有长与短。你什么时候能看出一切法都不相对，自然随顺。
这里很不好懂，我们要举比喻来说。古大德常常用金跟器来做比喻，金是能作，器是所作，能所相对。黄金是能作，黄金做个手镯，镯子是所作。我们讲金是讲这个镯子的质料，它的体质是黄金，讲镯子是讲它的形相。金是性，镯是相，性相是一对，可是你要懂得这性相是一不是二。金，镯子就是金，金就是镯子；说镯子，我们只说镯就不说金，只说金则不说镯。说镯、说金这两种说法，我们要细心去体会，你才能得知无有一与多、无有性与相、无有金与器。下一首偈要把这些现象详细来说，你才真正能够明了。
万法归一，一不可得。《般若经》上讲的，讲得好，【一切法无所有，毕竟空，不可得】。世出世间一切法，这是讲诸法实相，宇宙之间所有一切法的真相。相有理无，理既然无，相岂真有？所以两边都不可得。佛不得已说一个相是幻相，梦幻泡影。梦幻泡影你说它有还是没有？有，相有。但是怎么样？当体即空，了不可得。试问在这个境界里，你还起心动念、分别执著吗？了凡先生那个命被人家算定了，他在一切法里不再起心动念、不再分别执著，为什么？通达自己这一生的命运，所以就随顺命运。这一生就随顺，于一切法里头，他真的不起心、不动念、不分别、不执著。这是为什么？他堕在无明里，没有开智慧。什么叫无明？认命是无明。没有办法改变命运，那只有认命，就是我们现在讲的消极。所以二十多年他一丝毫都不能转动。凡夫尚且如是，法身菩萨通达明了诸法实相，当然更不会起心动念。认命的人他都不会起心动念，何况是真正通达明了。
我们要想真正通达明了，先要学什么？学不著相。就是在一切相里去学不分别、不执著、不起心、不动念。当然很难，难也要学，慢慢地学，希望一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，样样放得下。我们念佛人往生才没有障碍，为什么？放得下。如果说这个是我的，那个也是我的，这个我也要，那个我也要，心里牵挂东西太多，妄念太多，这些拉杂的妄念决定障碍你往生。临命终时，牵肠挂肚的事情一起现前，这时候你怎么办？样样都贪著，样样都不肯放下，阿弥陀佛看这个样子，掉头就走了，你这一生中往生的机会就失掉了。所以学佛的人应当知道样样都是众生的，样样都是别人的，看到别人受用不缺乏，心里很快乐。绝对没有这个是我的，有这个念头就麻烦，有这个念头就走不了。
所以普贤菩萨十大愿王教导我们【恒顺众生，随喜功德】。这首偈里教我们【随佛教】。随是随顺，随顺佛陀的教诲，这个意思深广无限。真正随顺佛陀教诲，要具足前面三句所说的。第一你要了知。要明了、要知道世出世间一切差别法，世间的差别法，我们知道千差万别太多太多，没有数量。净土经里面讲的【四土三辈九品】，那是出世间的差别法。《华严》里所讲的菩萨五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是出世间的差别法。你要明了。怎样明了？不著，你就明了。不著，我们一般讲不放在心上。一切法不放在心上，心清净，换句话说，心没有被外面境界干扰，心没有被外面境界影响；也没有言说，岂不是大乘经上常常讲的【言语道断，心行处灭】。
那我们要问，佛跟菩萨（这个菩萨都是法身菩萨）与九法界众生有缘，众生有感，佛菩萨就有应，应以什么身得度就现什么身，应该给他说什么法就说什么法。那我们要问他有没有著相？他有没有言说？给你讲真的，佛没有执著、没有分别，佛没有起心、没有动念，那为什么他会现相？会现身？为什么他会说法？给你说这法尔如是。性德作用，法尔如是。所以佛示现身，现而无现，无现而现；佛为众生说法，无说而说，说而无说，这就是此地讲【不著于言说】。跟凡夫不一样，凡夫起心动念、言语造作，著了、著相。
诸佛如来法身菩萨的本事是不著相。要问为什么能够做到不著相？因为他知道【凡所有相，皆是虚妄】，他知道【万法皆空，了不可得】，他怎么会著。释迦牟尼佛当年在世，为一切众生讲经说法四十九年三百余会，是无说而说，说而无说。所以在《金刚经》上，世尊否定了，谁要是讲他说法，叫谤佛。这个意思我们懂吗？明明说了四十九年，怎么说没说？佛无我，不但无我相，还无我见。这个见是什么？见解、念头，根本就没有我这个念头。我没有，谁说法？那到底现身说法是怎么回事情？感应。众生有感，法性性德自然有应。应就会现身、就会说法。法性来应，性体上没有形相、没有言说，这是事实的真相。所以他叫永恒、真常。我们凡夫叫无常。
我们要学习，从哪里学起？就是《金刚经》上讲的破四相，就是从这下手。【无我相，无人相，无众生相，无寿者相】，真无不是假无。不是我天天在这作意在想着无，想着无已有了，已经不是无。无就是无有想，这很难，不容易！是的，所以祖师大德教导我们把念头转一转。我们起心动念不都想到我吗？所以造业。《地藏经》上所讲的【阎浮提众生起心动念，无不是业，无不是罪】。这句话我们念得很多，可是还在造业，还在造罪，没转过来。念熟了有好处，有时候会提醒。实在讲我们还是不够纯熟，为什么？当念头起来的时候这个觉不现行，古大德常讲【不怕念起，只怕觉迟】。我们这个觉性起不来，念头起来，第一念起来迷了，第二念又迷了，第三念还是迷了，不能转成觉。
修行功夫得力的人，得力的就是在这个地方看，念头才起，第二个念头他就觉了，他就把它换掉。念佛人这是最方便，第二个念头换成阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛把前面这个妄念打掉了。念佛法门殊胜在这个地方，所以要会念，念头不管是善念、是恶念，只要念头起来，第二念就换成阿弥陀佛，就没有错，这叫会念佛，叫持名念佛，会念了。念久，功夫得力，妄念就不起来，妄念真的被伏住。《金刚经》上讲【云何降伏其心】、【应云何住】，就用这一句六字洪名降伏其心，那个其心就是起心动念，让我们这个心就安住在【阿弥陀佛】名号上。所以《金刚经》上这两大问题，在念佛法门是一句阿弥陀佛就解决了，然后才晓得这个六字洪名的殊胜，六字洪名的不可思议。问题在会用。
会用，要平常养成习惯，要认真努力去熏习。这么多年习惯还没有养成，什么原因？熏习的时间不够。境界现前立刻就迷了，把所学的这一点佛法忘得干干净净，依旧是随顺烦恼习气，毛病改不过来。所以念佛人决定不能为自己想，为自己的利益，为自己的好处，这糟透了。但又没有办法不想，妄想一个接一个，不间断。所以祖师大德有个巧妙方法告诉我们，想什么？想正法、想众生。众生受苦受难，我怎样帮助他消灾免难，怎样帮助他离苦得乐，怎样帮助他破迷开悟。不想自己。常常想到佛陀的教诲，续佛慧命，大乘经上常讲的【受持读诵，为人演说】，受持读诵就是演、就是说，演是表演，把佛菩萨的教诲做出来，完全落实在生活中，工作中，处事待人接物中，那叫做演。别人看到、听到、体会到了，向你请教，你就为他说。这个说是无说而说，说而无说，这个演是无演而演，演而无演，你慢慢才能契入实相。
这个人会学，能契入佛境界，于一切法根本就不起心、不动念。现在为了我个人的利益，为了我道场的利益，只要与我这个利益有违背，我总想办法来障碍他，起心动念。这起心动念是造业、造罪业。不起心，不动念，一切是为佛法，为正法久住。做一切众生听闻佛法的增上缘，得度的增上缘，那是无量功德，不能著相。著相就变成有漏福报，不著相是真实功德；不著相叫随顺，著相就不叫随顺，所以这个随顺是有善、不善两种，我们要随顺佛陀教诲，不随顺自己烦恼习气，这一条比什么都重要。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1267卷）【了知差别法不著于言说无有一与多是名随佛教】

                           大家互相合作才产生力量

      下面第六句【无力相持】，清凉大师说【因一有多，多无力而持一，因多有一，一无力而持多】。我们用个人跟团体来观察你就很容易了解，了解这个原理原则。这个团体有能力成就一切事业，提到这个团体没有人不尊敬，为什么？团体里每个分子都是强而有力，群策群力。因为有这么多人，有这么多一，才成立一个团体，团体是多，团体的力量是靠一、靠每个人。因多有一，这个团体是每个人有专长，大家互相合作才产生力量。一个人再能干也不行，要大家合作。所以一无力而持多，真正力量发挥的时候是团结。
我们再把范围缩小，缩小到一个人。一个人，在这个人身上你也能够看得出这个意思。我们人身上有眼、耳、鼻、舌、身，这是五个不同的单一，有五个不同的一合成一个多，这个多就是我们的身，合成我们这个人。你想想看，我这个身体能起作用，我要靠每一个一，要靠眼，眼能见；要靠耳，耳能听；要靠鼻，鼻能嗅；要靠舌，舌能尝；要靠身，身能接触。这个团体要依靠这么多许许多多器官，器官要依靠团体，不依靠团体它单独没有力量，不能起作用。一跟多不能离。
今天讲多元文化，小到自己这一身是多元，一多相即，无力相持。分开来就没有力量，一定要互相合作才能产生力量。扩展到地球就像我们一个身，凡是在地球上生的、长的一切人一切物，就像我们人身上不同的器官，不同的细胞。大家互相合作，这个地球健康，幸福美满。如果各个不合作，这地球上有zai 难，是地狱。天堂、地狱与地球没有关系，与觉迷有关系。觉，大家知道我们是一体，我们要互相包容，要互相尊重，要互相敬爱，要互相关怀，要互相照顾，要互助合作，这个地球就是极乐世界、就是天堂。如果是迷，各个人都自私自利，各个人只知道有自己，不知道有别人，眼跟耳不合作，耳跟鼻不合作，那这个人很快就要死了，同归于尽，同归于尽就是世界**。
所以我们明白这个道理，我们团结互相尊重，没有高下。像这个身体器官各个团结，总不能说我眼睛是第一，耳鼻是第二、第三，没有，各个第一。眼第一，耳第一，鼻也第一，样样都第一，身体健康一点毛病都没有。哪个器官要变第二、第三，他就有病了，这个道理不难懂。那么你想到在这个地球上，如果说这个国家第一，那个国家第二、第三，这地球有病；哪个族群第一，哪个族群第二，这也有病；这个族群人多，那个族群人少，人多也好，人少也好，是平等的。在我们身体里，头第一，头尊脚卑，好了，只有头，那脚把它砍掉不要了，行不行？残废了。头第一，脚也第一，平等的，这个人才真正健康。这是天理，自然的道理，不能在这里虚妄分别。
一个团体、一个公司，公司总经理、董事长是老板，底下有很多员工，最低职位的员工清洁工人，打扫卫生间的。有一次大概是三、四年前，我在雪梨参加国家的一个电视广播公司，他们总经理来接待我，正好遇到清洁工人在打扫卫生间，他告诉我：我们这个公司各个都第一，我当总经理，总经理里面我第一；我这个员工（这个清洁工人）也是第一，他清洁卫生间第一。我听了点头，这个概念对了，各个都第一，只是职位不一样。眼的职责是见，耳的职责是听，鼻的职责是嗅，各个都第一。平等是佛的境界，佛心是平等心。难得这个总经理他心是平等的，职位不一样，心平等的，所以我很赞叹他。这里面见解跟大乘佛法的教诲相应，他虽然没有学过佛，他的想法、看法、做法跟佛在经上教的没有两样。这是个好的领导人，他懂得一切都是平等的。
工作岗位不一样，工作性质不一样，工作性能不一样，但平等，少一个都不行，否则这个整体就出了毛病。人人都懂得这个道理，就能够互相尊重，绝对不会有轻视，也就是高下的心没有了。我们身体每个细胞、每个器官互相合作，没有一点点私心，大公无私来合作，身体健康，这是小宇宙。小宇宙跟大宇宙没有两样。大宇宙里面，我们每个人都没有私心，互相合作，你说这个宇宙多么圆满、多美满！
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1268卷）【无力相持】

作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-2 11:23 标题: 续 5

宇宙是一体

      我们在这个地方要细心去体会、去认知宇宙是一，所以大乘经上常讲【十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然】。宇宙之间万事万物跟自己是一体，多么亲切！你要是真正了解这个事实，契入这个境界，你对人还会有意见吗？还会有憎爱吗？就好像我们整个一个身体，我喜欢这一部分，我讨厌那个部分。那个现象是什么？迷惑颠倒，诸佛如来法身菩萨到刚刚开悟（圆教初住菩萨），分别执著就没有了，永远断掉了。法身菩萨还有微弱的起心动念。到佛果地的时候绝对没有了，跟宇宙完全融合成一体，丝毫的痕迹都没有。法身菩萨虽然融入，还有痕迹，好比江河里面的水流入大海，刚刚流入大海的时候还有痕迹，慢慢的融入，融入之后痕迹都没有了，痕迹都没有了是如来果地。这个痕迹当然有粗有细、有浓有淡，这就是法身菩萨四十一个阶级；完全痕迹没有了，那就是如来果地。我用这个做比喻，诸位容易理解。
那大海是一体，决定没有分别；宇宙是一体，是自己不是别人，没有别人只有自己。十法界依正庄严是唯识所变的，识是什么？妄想分别执著。离开妄想分别执著，宇宙是一体，叫一真法界。这个境界是不思议境界，我们怎么想也想不出来，怎么描绘也描绘不出来，什么原因？没有离开分别执著。用分别执著心去描绘无分别执著的境界，哪有可能？那是真实的。十法界依正庄严是幻象，《般若经》上讲【梦幻泡影】，一点都不错。这个境界不能说它没有，也不能说它有。何以说不能说它没有？它有现象存在。何以不能说它有？它当体即空，了不可得。这些经文事理要天天讲、天天听，密集的熏修，熏修个二十年、三十年我们就养成习惯了。养成习惯就是慢慢融入，才能入得了这个境界，入这个境界得真实受用。把我们的轮回心真正转变成菩提心，轮回心是妄心，菩提心是真心。佛法里面常讲契入、证入，入佛知见就是入佛境界。这是力用交彻。
         —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1268卷）【力用交彻】

                                    什么样的人是我的善知识？

学习最重要的是亲近善知识，可是善知识，自古以来所谓可遇不可求。什么样的人是我的善知识？要什么标准来选择善知识？其实标准很简单，就是你自己心目当中最仰慕的人、最尊敬的人，那就是你的善知识。他说的话你听。对他要没有十分的恭敬、十分的仰慕，他讲的话你不听，不听就得不到利益。方老师、章嘉大师、李炳南老居士在台湾没什么特殊，像他们这样的人多得很，我何以能得利益？我对他们十分的崇敬、十分的仰慕，各人不一样，所以我得利益。
所以选择善知识没有别的条件，你对于哪个老师最尊重、最佩服、最敬仰，他的话你能够百分之百地奉行，这就是你的善知识，不在乎他名气多大，也不在乎他地位多高。他即使是没有学问、没有道德，他讲的话是善言，你都能百分之百认真去做，正是古人所谓「青出于蓝，而胜于蓝」，你是他教出来的，你的成就超越他。为什么？他能说不能行，你把他说到的全部都奉行，都做到了，学生超过老师，道理在此地。这个人有道德、有学问，也有崇高的地位，但是我没有把他看在眼里，他讲的东西我都打很多问号，都怀疑，你跟他时间再久，什么都学不到。我们亲近善友、同学亦复如是。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1271卷）【超诸有海到彼岸。】

作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-3 10:11 标题: 续 6

转变

     如果这一生修的善多恶少，它换的身愈换愈殊胜，如果做的恶多善少，那就换的身愈换愈差。这一生是人身，来生换个畜生身，畜生不如人，要是换个饿鬼身，换个地狱身，那就愈换愈糟了。你明白这个事实真相，你才晓得断恶修善重要，断恶修善的确是提升自己，但是这样的提升，出不了六道。往上提是天道，天道三界中，欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天，总共二十八层天，断恶修善。要超越六道轮回，要修定，要开慧，定伏烦恼，慧转烦恼，我们讲断，实际上不是把烦恼断了，是把烦恼转成智慧、德能，转变。所以转烦恼为菩提，转生死为涅槃，这是个转变，这是真的，断是比喻说的。要真正讲清楚、讲明白，用转好，不至于产生误会。
所以总要做个转变，我们要把念头转过来，在现前日常生活当中，把恶念转变成善念，经上讲得最明显的，转贪瞋痴为戒定慧。戒定慧是性德，是自己本有的，现在戒定慧变成贪瞋痴，是迷了自性，把戒定慧变成贪瞋痴了。慧变成痴；定失掉了，容易发脾气，瞋恚心现前；戒没有了，贪心现前，贪瞋痴叫三毒烦恼。所以，贪瞋痴跟戒定慧是同一体的两面，一个是正面的，一个是负面的；正面是觉，负面是迷，迷了它就是贪瞋痴，觉了它就是戒定慧。我们现在在迷，迷而不觉，佛用戒定慧的方法，使我们把贪瞋痴转变过来，恢复它的本来面目，本来面目是自性戒定慧，这个方法善巧方便。细心去观察、细心去体会，才知道佛菩萨教化众生所用的方法的巧妙，不能不佩服。巧妙里有个原理原则，就是随顺自然，要用经论的话说，随顺性德，那就不难了。你要不随顺性德，自己去想一套方法，那就难了，达不到这个效果。
这些地方，你不能不很细心去体会，然后你对佛经里面讲的理论与方法服了，你不会再去想别的方法，能不能再想个方法比它更好的？就不用想了，为什么？因为称性，理称性，事称性，因称性，果称性，没有一样不称性，称性才叫究竟圆满，这到彼岸。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1271卷）【超诸有海到彼岸。】

                                                   用功的秘诀

     【虽缘境界不分别】，这句说得好，这就是「寂而常照，照而常寂」完全落实了，应用在一切时、一切处、一切境缘之中，我们修行用功夫就要学这个。现在我们开始双管齐下，不分别、不执著，在日常生活中练！烦恼从哪里生的？从分别执著里生的，如果离开分别执著，就没有烦恼。贪瞋痴慢是见思烦恼，贪瞋痴慢都了不可得。转烦恼为菩提，这个方法妙绝了，不分别、不执著，一切随缘，随缘而不攀缘。
有缘要做，为什么要做？帮助众生离苦得乐，果上讲的。果必有因，因是什么？因是破迷开悟。教学是最好的手段，诸佛菩萨都会用。教化众生，有缘有机会就要抓住，唯一的目标就是帮助众生破迷开悟。离苦得乐是果，佛菩萨要做的是因，给你种善因，后头你就得善果；得善果，不要去问，不要去理会，要种善因。诸佛菩萨应化在九法界，教化众生就这么一个目标、这么一个目的，帮助一切众生觉悟。
迷不是真的，悟是真的，你本来觉悟。马鸣菩萨在《起信论》上说得多好，「本觉本有，不觉本无」。不觉是迷惑，迷惑你本来没有，本来没有当然可以断掉；觉悟是本来有的，本有的一定能恢复。所以方法就在教导，教导有劝导，有做样子给他看。佛教人有示（示是指示）、有劝、有证，现身说法，证明给你看，大家才能相信，信了，才能接受；理解了，自然就肯做；做了，境界就转过来了。所以在这境界里面，不分别、不执著，这是用功的秘诀。无论生活工作，对人对事，尽可能地不要执著，随缘而不攀缘，样样都做得很圆满。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1272卷）【虽缘境界不分别】

作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-4 11:27 标题: 续 7

                                 学快乐

         【乐观众生无生想普见诸趣无趣想】这两句我们可以合起来看。【众生】，主要是讲有情众生，广义地说，也能够把无情众生包括在其中。【诸趣】就是讲六道。这两句话最重要的意思，是从相上你能够见性，从事上你能够明理，两句话都是这个意思，你就不会起妄想分别执著了，这个时候你才真正见到事实真相。否则，见相不见性，凡夫！迷惑颠倒，著相不见性；见事不明理，所以你才会起心动念，你才有妄想分别执著，你才造无量无边的罪业。如果你从相上见到性，从事上明了理，你就是法身菩萨。为什么？生智慧，不生烦恼。我们凡夫六根接触六尘境界，生烦恼，不生智慧。这个烦恼诸位要知道，顺境、善缘你见到生欢喜心，欢喜心是烦恼。中国古人讲七情五欲，七情五欲就是烦恼。七情是什么？喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，这是七情。你看看情，情就是情执。那个欲就是欲望，五欲是财、色、名、食、睡。六根接触六尘境界，哪一个人不生七情五欲？生七情五欲就是生烦恼。生烦恼，没智慧！
佛菩萨六根接触六尘境界，为什么生智慧而不生烦恼？他没有情执。我们读《坛经》，看到惠能大师，他见五祖的时候，二十四岁，他跟五祖说「弟子心中常生智慧」。五祖笑笑，也不赞叹他。为什么？怕别人嫉妒，会陷害他。五祖以善巧方便的方法保护他，不动声色，知道这个人不是普通人。普通人在日常生活中，哪有不生烦恼的道理？我们这么多年来，走了许多地方，遇到许许多多的人，男女老少都有，来看我，谈什么？总是烦恼，一大堆烦恼！要没有烦恼，就不来找我了。所见到的都是惠能大师的反面，弟子心中常生烦恼，没有遇到一个是弟子心中常生智慧。我们现在明了，在相上能见性，在事上能见理，就常生智慧，就不生烦恼了。
《钞》里面讲，「无即是理，有即是事」，第二句讲，「定散无碍者，恒住禅寂，定也。由契心性，理也。禅不系心，不碍散也，即涉事也」。注得虽不多，注得好，字字句句都给我们点清楚了，这是我们应当要学习的，要在这个地方练功夫，在这个地方叫真修行。顺境不起贪心，逆境不起瞋恚心，可是那个念头会起来，起来怎么办？
念头起，你赶紧把它转变，赶紧把它控制，这就叫功夫。控制的方法，总不外乎止观，念佛也是止观。止观就是定慧，止就是定，观就是慧。用戒定慧的方法，念念不能忘戒定慧。见到顺境善缘，欢喜心生起来，这时怎么办？学教的人，《金刚经》不能不读，不能不熟，为什么？便于观照。这个境界现前了，「凡所有相，皆是虚妄」，立刻从相上看到性里面去了，相是幻有，性是真空，真空不空，幻有非有，你能这样子观照，那个贪恋的心就平息了。
如果不用经教来观照，我们念佛人有特别方便法门，心才一动，动贪心，「阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」，把这个贪的念头打掉。口念阿弥陀佛，心专注阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，把你那个注意的力转移，转移到阿弥陀佛上去，这叫真修行，这叫真用功，这叫会用功。功夫得力是从这个地方学来的。否则，一天念个十万声、二十万声佛号，遇到境界还是起心动念，那就是古大德所说的，「喊破喉咙也枉然」。
逆境现前，冤家债主找来了，人家恨你，侮辱你，毁谤你，骂你，打你，这时候自自然然怨恨的心起来，报复的心起来了，应该怎么样？用般若观照，「一切有为法，如梦幻泡影」。念佛的方法，在这个境界里面，一心转过来转到阿弥陀佛，一句佛号提起来，瞋恚的念头伏住了，报复的念头化解了，这叫真会用功。受一点委屈，受一点冤枉，不必跟人说，跟人说，你还没忘记，你还没放下，你不过是勉强在那里忍住而已。忍不能解决问题，忍久了，所谓是忍无可忍，这个爆发就更严重了。
忍是有极限的，忍是属于定，一定要用慧，定开慧，慧把这个化解了，没有了。这个化解就是《心经》上讲的「照见五蕴皆空」，那真的度一切苦厄，智慧照见都化解了。见假的不是真的，好像我们在作梦一样，梦中又何必计较？
顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，总是用平常心看待，用平等的心，用清净心，用慈悲心，这就生智慧，这样才是过佛菩萨的生活。要说怎么用功？功夫怎么用起？功夫从这里用起。要说用什么方法？我们现在用念佛的方法。念佛这个方法妙极了，真正不可思议。
我在讲席里举过例子，般若会上须菩提尊者向释迦牟尼佛请教，「云何降伏其心」、「应云何住」，《金刚经》上就这两个问题，解决这两个问题！须菩提提出来了，「云何降伏其心」，要用现在的话，就是用什么方法把妄念断掉，那个「心」就是念头。这妄念断了之后，我们这个心应该安住在哪里？一部《金刚经》就是世尊给须菩提解答这两个问题，说得不少！《金刚经》很多同修都念过，你们知道释迦牟尼佛是怎样教导须菩提安心？怎样教导须菩提降伏妄念？能答复出来的人不多。答不出来，好好的再把《金刚经》多念几遍。《金刚经》念了还是不懂，你去念江味农居士《金刚经讲义》，你就会明白了。
可是这个事情，如果要是用净宗法门来解答，太简单了！如果说是我怎样降伏自己的妄念，佛要教净宗有缘人，有净宗根性的人，他一定会直截了当，「南无阿弥陀佛」，念头转在阿弥陀佛上去。不要去想妄念，你就专想阿弥陀佛，妄念就没有了，一句阿弥陀佛把那个妄念取而代之，就降伏了。应云何住，我的心要住在哪里？世尊一定说「南无阿弥陀佛」。你的心就住在阿弥陀佛这名号上，决定往生。你看看用净宗来答复，一句话就把两个问题全答得圆圆满满。你能够体会到这一层，你才知道净宗之妙。所谓是简单容易、稳当快速，成就超越教下、超越宗门！成就不在他们之下，你怎么会不欢喜这个法门。
你接触到净宗的经论，听古来祖师大德的教诲，古来祖师大德那些注解就是讲经，看注解就是听他们的教诲，法喜充满。你只要能够真正体会到了，尝到法味了，法味快乐，其味无穷，你就会欲罢不能。你每天去读诵，每天去思惟、去观察、去实行，无比的乐趣在其中，真的是人生最高的享受。要不然学这东西干什么？快乐无比！人一生要快快乐乐，不可以忧悲苦恼，忧悲苦恼，伤人、伤心、伤身，身心都受伤害。所以古人常讲「忧能使人老」。人为什么老化？忧虑。年岁愈大忧虑愈多，对自己忧虑，对家庭忧虑，对儿孙忧虑，忧虑的事情太多了。愈是年岁大，老化的愈快速，道理在此地，儿童没有忧虑，他不懂事，活泼天真。这些道理，古人讲得很多，现在科学也给我们实验，给我们做出证明。
学佛学什么？学快乐。你在学佛里没有能够离苦得乐，那你什么都没有学到。离苦得乐就是来生，现在不行。现在不能离苦得乐，来生怎么可能离苦得乐？佛在经上常说，现前叫花报，来生是果报，像植物一样，先开花后结果。花开得好，我们就能知道果一定结得好；花开得不好，果恐怕也不太理想。所以我们现前是花报。学佛，能够真正学到一分，就得一分利益，学到两分，就得两分利益。学一分得一分快乐，学两分得两分快乐。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1273卷）【乐观众生无生想普见诸趣无趣想】

                                 无生想

      离开六道，到哪里找一真？离开我们娑婆世界，到哪里去找极乐世界？中峰禅师讲得好，「此方就是极乐，极乐就是此方；我心就是弥陀，弥陀就是我心」，把中峰禅师的话跟这两句偈对比一下，就能体会到这里的意思。应化在人间，绝对没有人道的分别执著，应化在畜生道，应化在饿鬼道，应化在地狱道。佛菩萨无论应化在哪里，应以什么身得度，就现什么身，虽现身，虽说法，他从来没有起心动念过。寂而常照，照就是现身说法，寂是如如不动，就是虽现身，虽说法，他没有起心，他没有动念，分别执著就更不必说了，没有起心动念，哪来的分别执著！
这些道理，这些经教，我们要常常讲。常常讲是常常熏习，讲一遍熏习一次，讲两遍熏习两次，古德教我们「一门深入，长时熏修」。这一本《大方广佛华严经》，天天念，天天学习，常常念，常常学习，不能中断。熏习久了，心定了，心只要定了，心起作用就开智慧，妙不可言。不但学的东西你很明了，没有学的东西，一接触就通达，一丝毫障碍没有，真的是理事无碍、事事无碍。我们六根接触六尘境界，从早到晚离不开一切人，离不开一切事，离不开一切物，你这两句学会了，受用太大！为什么？不生烦恼。你见到这个人，所谓「无生想」如何落实？不起分别、不起执著，就是无生想，就是无趣想。为什么？只要你没有分别、没有执著，法界平等，众生平等，境界也平等。那个平等，虽不是一真法界，接近了，是相似的一真法界，不是真的，是相似的。在这个环境里不生七情五欲，我们修行真的有功夫了。再要知道发愿求生净土，必定得生。随着自己的功行浅深，念佛功夫浅深就是自己在日常生活中看破放下功夫的浅深，真放下！放下妄想，放下执著，放下分别，往生西方极乐世界增高品位。人为什么放不下？不知道「凡所有相，皆是虚妄」，所以他放不下。如果知道「凡所有相，皆是虚妄」，不放下也得放下，何必要操心？何必要牵挂？何必要忧虑？统统没有了。
看到众生行善积德，好！看到众生作恶，也好。三善道是为众生消福报的，你过去做了很多善事，善事总有报。所以三善道消福报，三恶道消罪业，原来是这么回事情！平等的，清净心中没有善恶，善恶的因没有，善恶的果也没有，所以永嘉大师讲得好，「觉后空空无大千」。这时候你想想看，六道该不该放下？应该放下！既然应该放下，为什么不早一点放下？什么时候放下，你什么时候成就。真正放下之后，你在六道里头，你还没有离开六道，身体还在，就如同诸佛菩萨应化在世间，没有两样。—— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1273卷）【乐观众生无生想普见诸趣无趣想】

                                    什么叫【正念】

         【正念勤修涅槃道。】这一句里最重要的就是【正念】，大乘法里说得很多。什么叫「正念」？正，反面是邪，所以正念无念。是不是我们什么念头都没有了就叫正念？不是的，什么念头都没有的话，也是邪念。何以见得？佛跟我们讲，色界天第四禅里有一层天叫无想天，无想天顾名思义，无想就是没有想了，一切念头统统都没有，无念就是无想。无想要修成了，将来果报就在四禅无想天。无想天在佛法里面叫外道天，功夫也不错，到第四禅。
佛家所讲的禅定，不是无想，是不是真正什么念头都没有，是正念，正念不是无念，正念是无邪念。正念无念是无邪念，有念是邪，无念也是邪，无念是无想天，到无想天变成外道了，所以有念跟无念都是邪。无念为什么称邪？无念是无明，所以它不能说是正。无念，什么都不知道，佛法无念是无邪念，无邪念它有正念，正念是无所不知；换句话说，它是活的，活活泼泼。这个名词我们一定要搞清楚、搞明白，那是邪与正的辨别。
以佛法的标准来说，与自性相应的是正念，与自性相背的就是邪念。以《华严经》的说法，执著是邪念，表现在事相上叫邪行，分别是邪念，起心动念是邪念；起心动念叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，与性德完全相违背；换句话说，真如自性里没有这些东西！你生出这个东西，它是邪，我们要明白这个道理。无想，一切都不想了，那落在无明里面。所以，一定要辨别清楚。由此可知，正念之难，不容易。
【涅槃道】是大乘佛法终极的目标，「涅槃」是梵语，翻成中国的意思，通常最常用的，翻作圆寂，翻作灭，灭就是灭烦恼、灭生死、灭邪念，灭是这个意思，是从果上讲的。「道」是从因上讲的，正念这是关键，【勤修】是道，修道圆满，果是涅槃。所以涅槃翻作圆寂，圆是圆满，功德圆满，寂是清净寂灭。清净寂灭，正念完全现前，那就是性德圆满现前。性德里的正念是什么？智慧，本具的般若智慧，无量无边，深广无际，是自性本具的般若智慧，这就是正念。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1274卷）【正念勤修涅槃道。】

作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-5 10:50 标题: 续 8

离不平

  「乐于解脱离不平」，不论贫富贵贱，生活在现代这个社会中，身心不安，无有依靠！佛法讲皈依处，没有依靠。你愈想愈可怕，真是生活在恐怖之中。如何能得到身心安稳？要靠修养，就是要靠看破放下，真正看破放下，你处在这个社会还是身心安稳、自在随缘，不受影响，这是真的不是假的。为什么能到这种境界？因为你看破了，你了解事实真相，怎么变化你都清清楚楚、明明白白，所以你在这个境界里能掌握到如如不动。如如不动就是定，定生慧，慧能解决问题，慧能带给你无尽的法喜。所以这个「乐」是好学。
怎样培养我们好学？好学是性德，好学是你自性里本来具足的，现在你迷了，迷失了自性，性德不见了。起心动念、言语造作违背了性德，违背性德苦就来了。六道众生违背了性德，四圣法界众生逐渐觉悟了、能随顺了，虽随顺，不圆满、不彻底，但是他就脱离了六道。我们今天还在六道，用什么方法解脱？这件事情不能不多想想。
后面这三个字「离不平」，离不平是解释正念的。我们今天起心动念，对人事物、对世法、对出世法都不平，不平就是不定，像水一样，不平起波浪。不平起作用就是烦恼，就是贪瞋痴慢。佛法里面讲的六个根本烦恼，贪瞋痴慢疑恶见，平等就是定，平等起作用就是智慧。
修行，佛家讲八万四千法门，我们要问一句，八万四千法门总而言之、统而言之，它修什么？就是这三个字「离不平」，它修禅定！所以，禅定不是只有禅宗修禅定，八万四千法门统统修禅定。所以说「法门平等，无有高下」，只是修禅定的方法、手段不一样，有八万四千种不同的方法。再说得细一点，无量无边的方法，法门无量誓愿学，无量无边的方法修什么？统统修禅定。我们念佛是不是修禅定？是。心不平，烦恼起来了、贪瞋痴慢起来了，净宗教导我们赶紧念「南无阿弥陀佛」或者「阿弥陀佛」，用这一句阿弥陀佛把你那些烦恼、不平取而代之，用这个方法平息，是修禅定！
禅定的意思「外不著相，内不动心」，是六祖所说的。实在讲他是从《金刚经》开悟的，是《金刚经》里面所说的。《金刚经》在末后，世尊教须菩提，教他应该用什么样的心态教化众生，佛教他八个字「不取于相，如如不动」，六祖传的禅宗的修学方法，就是根据这八个字。不取于相就是外不著相，禅；如如不动，内不动心，是定。这是总的纲领、总的原则。无论你用什么方法，你只要与这个原理原则相应，就是禅定，就是佛佛所传。不仅是释迦牟尼佛，一切诸佛所传授的，相同，佛佛道同，没有两样。
念佛是修禅定，世尊在《大集经》上讲得更清楚，他说念佛这个方法是「无上甚深微妙禅」。这方法容易，念头才一起，你不要管它是善念、是恶念，是正念、是邪念，统统不要管，只要念头起来，「阿弥陀佛」，把它归到「阿弥陀佛」去，一句阿弥陀佛摆平了。念念都是阿弥陀佛，不许夹杂一个妄念，修禅定最容易的方法、最稳当的方法、最快速的方法，只要念到念佛三昧现前了，念佛三昧就是得定，用念佛的方法得定，定就开慧。
得定，在净宗法门里讲事一心不乱；开智慧叫理一心不乱，理一心不乱就是禅宗里面讲的明心见性、大彻大悟；最下等的功夫叫功夫成片。功夫成片是什么？就是天台家讲的五品位。你确实有能力把烦恼习气控制住，虽有，没有断，但是它不起作用，这是你的定慧，这个定慧是很浅的定慧，它有这么大的作用，能够叫你的烦恼不起现行。这一点千万不要疏忽，我们修净土能不能往生，这是标准。我念佛我还有是非人我，还有好恶，这个我喜欢，那个我讨厌，你决定不能往生，为什么？你烦恼习气控制不住。
我们的功夫不是别的，就是要把这些妄想、杂念控制住，这是真正修行。先求自己，自己真正做到了「外不著相，内不动心」。外面六根接触六尘境界没有好恶，没有说这个喜欢，那个讨厌，平等了；内里面虽有烦恼，你能控制住，贪瞋痴慢不会发作。这是你初步功夫成就，就是天台大师讲的五品位，五品位是观行位。有这样的功夫，你发愿求生净土决定得生，生凡圣同居土。不要瞧不起凡圣同居土，凡圣同居土的上辈，上三品：上品上生、上品中生、上品下生，这个上辈能够自在往生。什么叫自在？想什么时候去就什么时候去，想在这个世间多住几年没妨碍，生死自在。不要很高的功夫，观行位功夫得力就能做到。这是说什么？我们在这一生中，除非你不干，那就没法子，要想真干的话，肯定做到。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1275卷）【善巧通达一切法正念勤修涅槃道乐于解脱离不平此寂灭人方便力】

                                    虚空法界是自己

      现前修行，从哪里修？从心地上下功夫。务必要把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解。对立就不平，他跟我对立，我不跟他对立；他对我有误会，我对他没有误会；他对我有分别执著，我对他没有分别执著。化解对立就是分别执著离了，你有分别执著就有对立了。这是属于放下。你为什么放不下？你没有看破。什么叫看破？看破，前面讲过，你所悟入那个境界跟诸佛没有两样。遍法界虚空界是一个生命共同体，再更进一步说，遍法界虚空界是一个自己，这是真正把宇宙的本体体会到了。
虚空法界是自己，是一个人不是两个人，两个人就对立了，一个人怎么对立？性相不二，生佛不二，自他不二。所以这是看破，你的思想、观念，你能够对一切人事物、对整个宇宙有这么一个想法看法，你心量拓开了。尽量去扩充，要扩充像佛一样「心包太虚，量周沙界」，你对一切人事物自然就没有界限了。
他随顺性德、随顺善法很好；他违背了性德，一天到晚都作恶也好。为什么都好？没有分别、没有执著了，理事因果清清楚楚。他为什么行善？他为什么作恶？与过去生中生生世世业习因缘有关系。什么人能帮助他？有缘的人能帮助他。
我说他不听，这就是没缘；我说他听，有缘。缘不是这一生的，而是过去生的，这东西哪能勉强？
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1275卷）【善巧通达一切法正念勤修涅槃道乐于解脱离不平此寂灭人方便力】

                                 志在圣贤

      人生在世，过去儒家读书人讲求的是立志，人要没有志向，就像船在海里没有方向，不知道漂到哪里去。佛法讲发愿，志愿是一个意思，人生在世有一个愿望、有一个目标、有一个方向，永远向着这个目标、向着这个方向努力精进，自然就有成就。今天要问自己，我们的方向在哪里？目标在哪里？每天起心动念、言语造作都是向这个方向？都是向这个目标？古时候读书人跟往后读书人不一样，古时候读书人的目标是圣贤，读书志在圣贤，后世大多数读书人志在功名，跟古人不一样！方向、目标不相同，他一生的成就自然不一样。
孔孟为什么成为圣贤？他志在圣贤。祖师大德何以能够修成佛菩萨？他志在佛菩萨。我们今天志在什么地方？我们日常生活中点点滴滴与我们的志，就是与我们的目标、与我们的方向相应不相应？不说别的，现在大家都学净土，要问你方向目标，你肯定说我的方向在极乐世界，我的目标在见阿弥陀佛。没错，说得很好！是不是真的？自己想想从早到晚有多少时间，你这个方向是对着你的西方极乐世界？是想着阿弥陀佛？有多少时间你是在搞名闻利养、在搞是非人我？自己好好去算算这个帐。一天二十四小时，如果搞是非人我、搞名闻利养、搞贪瞋痴慢，这个时间占一大半，这一生理想的方向目标就成了泡影，你决定达不到。怎样才能够真正满足我们的愿望？我讲《无量寿经》的时候跟诸位说过，《无量寿经》里面所说的理论、方法、教诲，至少要能够落实两成，也就是说最低限度要能做到百分之二十，凡圣同居土下品下生，这下辈往生有把握。你要不能够理解、不能够落实，西方极乐世界这一生只能说结一个缘而已，这一生去不成。
这种情形过去生中生生世世我们都错过了，我们今天修这个法门，绝对不是这一生才开始的。这一生要是才开始，你没有这个信心，这个地方讲净土经典能够每天在这里听两个小时，不可能的。你能够每天听两个小时，每天还能够念个几百声、几千声佛号，都是过去生中有善根，为什么不能往生？就是因为你没有达到这个标准。像读书一样，书是念了，考试不及格，不够这个分数，所以还要搞六道轮回。这一生当中又遇到了，如果这一生当中考试不及格，来生还要继续搞轮回。不想再搞轮回了，你就要发愤努力认真去干，不能搞假的。
「我很想做，我做不到」，我听这种话听多了，我也点头、我也能体会得到，你为什么做不到？你没有受过基础教育。基础教育是什么？《弟子规》。在佛法里，《沙弥律仪》十戒二十四门威仪，你为什么做不到？没有根，根是《弟子规》。如果你能够把《弟子规》字字句句都落实、都做到，五戒十善对你来讲不难，轻而易举，再往上提升，沙弥十戒二十四门威仪肯定能做到。不但能做到，你很欢喜做到，为什么？乐于解脱。
所以我们今天修行，愿望很高，没有基础。怎么消业障？布施、持戒、忍辱就消业障。这个有没有做到？布施是放下，持戒是守规矩，忍辱更重要，佛在《金刚经》上说的「一切法得成于忍」，忍辱消业障最快速。尤其是在逆境，不怨天、不尤人，心平气和！别人对我有误会，毁谤我、侮辱我、陷害我，没有一丝毫瞋恚心，愿意接受，决定没有报复，消业障！这个消业障消得最快，也消得最多。如果这里还有一念怨恨、还有一念不平，不但你的业障消不了，业障又增加了；如果有报复心，麻烦大了，生生世世冤冤相报没完没了，双方都痛苦！这是菩提道上最严重的障碍。
所以真修行的人要在这个地方痛下功夫，就是能够禁得起别人的侮辱，禁得起别人的伤害，禁得起别人的毁谤，没有一丝毫怨恨心。不但没有怨恨心，反而有感恩的心。他对我什么恩？他替我消业障就是恩德，要不然我这个业障、这个恶业要到三涂恶道里头去消。三涂恶道是消恶业的；三善道的是消善业的，都是业障。三善道，你享福的时候又造业，那就麻烦大了，你生悭贪、贡高我慢、嫉妒，那就麻烦大了。三恶道里你怨天尤人，你有瞋恚心、你有报复心，那是罪上加罪。所以我们的修学，我是不厌其烦地提醒同学们，顺境决定不能有贪恋。这个世间人最容易生起的，顺境起贪恋，逆境生瞋恚，怨天尤人，他心就是不平，天天在造业，哪里会有好日子过。
好日子是从断恶修善、积功累德而来的，你现在的恶不断、善不修，功不积、德不修，你怎么会有好日子过？诸佛菩萨、古圣先贤讲的这些大道理，你不接触；这么多的典籍摆在你面前，你不看；现在科技发达，我们利用网路、利用卫星电视二十四小时不中断地播讲，你不听，那有什么法子。这就叫与佛无缘。有缘人最方便的是收看播讲，更殊胜一层的是读经。我们这个小团体，包括佛陀教育基金会、各地净宗学会，我们每年印送的这些经书、光碟、录音带、录影带，每年用在这方面的钱不会少于美金三百万，最保守的估计；一年有的时候用得多的时候超过一千万。善心同修出钱出力，流通正法，功德无量。
我们不重视建道场，所以我们这么多年来没有道场，在澳洲图文巴那是不得已。韩馆长往生之后，二十多位同学没地方去，我们这才买一个教堂，让大家有安身立命修行的场所。你们要爱好佛法，要会用功，这个场所供养你们，你们一定有成就。如果你们将来不幸堕三涂，这个责任是你们自己的。因为这个道场每天讲经、每天念佛，讲经、念佛不中断，那你为什么还不能往生？就是你的心术不正，你没有放下自私自利、没有放下名闻利养，没有放下贪瞋痴慢，还贪图五欲的享受，这种心行肯定堕落。
你能在这个地方可以享受个几年、十几年，不要以为你现在很年轻，四十、五十走的人不知道有多少！你们现在的年龄差不多也三十、四十，也差不多了。要记住古人讲的话，「人生七十古来稀」，你细心去观察你的亲戚朋友、观察你周边的这些人，活过七十岁的少数，大多数四十、五十都走了。你有没有想到你自己什么时候走？你还有多少时间？你平常不想，糊里糊涂过日子，愈想愈可怕！你能想到这一层，你才醒过来了，才知道要发愤、要用功、要真干。
我每天给你讲的都是帮助你，我不只是教你做，我先做到了，我得到好处。你们仔细观察，常常在我身边你都看到，为什么不好好学？为什么不改自己的毛病习气？别人说你不好就生气，错了。古人闻过则喜，人家说我的过失，我感谢他，为什么？自己没有发现。听到别人说了，好好想想我有没有，「有则改之，无则加勉」，这是好学的人、会学的人。听到别人赞叹我，得意忘形；听到别人毁谤我的，恨透了他，这错了，这是不会学。起心动念言语造作无不是业、无不是罪，你自己想想是不是？
【此寂灭人方便力】，这一句总结，都是讲到如来究竟果地，真正证得清净寂灭，就是第二句所说的究竟涅槃的境界。寂灭是究竟涅槃，「寂灭人」就是究竟佛果，他给一切众生示现的方便力。方便力就是最合适的、最妥当的学习方法。不要说是在如来果地，法身菩萨位子最低的初住菩萨，已经永远离开分别执著，也断了一品妄想。你就仔细去思惟、去观察，这个境界里头还有言论吗？还有现相吗？你不想不知道，你想就晓得了。离妄想分别执著，你能说得出一句出来吗？这叫「言语道断，心行处灭」，这就是真心圆满显现的样子，不但言语没有了，念头都没有了；分别执著是念头，念头都没有，这才是一真法界。一真法界跟十法界、跟六道三涂不二，这叫善巧；不可思议跟思议是一不是二，这才是真正的正念。有体、有相、有用，不是有体、无相、无用。有体、无相、无用不可贵，有体、有相、有用，相用不违背性体，这是真正解脱，这是真正的涅槃、真正的善巧。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1275卷）【善巧通达一切法正念勤修涅槃道乐于解脱离不平此寂灭人方便力】

作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-6 18:53 标题: 续 9

转境界

      第三句【一切处行悉已臻】，「臻」是圆满。「一切处」，我们今天总的来说，顺境，环境里称心如意，善缘，你所遇到的人都是善人，顺境、善缘；另外一种是逆境，你这个生活环境很不好，像我们现在所处的这个地球的环境就是逆境。天灾人祸非常频繁，不是太平盛世，这是逆境。人事环境不善，人与人之间彼此互相都怀疑，互相不信任，起心动念无非是损人利己，真的是佛法所讲的逆境恶缘。在这个里面学习，学什么？不生瞋恚，在这个里面修清净心、修平等心、修慈悲心。
所以顺逆的境界都是好境界，你有能力转境界，不被境界转。这个转就是我们今天讲影响，你自己能影响境界，而不会被境界所影响，那你真有功夫了。《楞严经》里面所讲的「若能转境，则同如来」，这是我们学佛最低的成就。不能大转，也要有小转。学了佛，在境界里一丝毫转不过来，叫白学了，那你是一点成就都没有。总要记住，要转境界，不被境界所转。最简单的要记住，顺境不起贪心，逆境不生瞋恚。所以贪瞋痴烦恼从哪里断？在境界里断。你不接触这些人事物，你怎么修？要在生活里去修，在工作里去修，在处事待人接物里去修，修清净心、修平等心、修正觉心、修慈悲心，这四个得到了，真诚就现前，真诚是真心显露。
修行要不要选择环境？小乘、初学要，大乘不要。大乘真的如佛所说，「时时是好时，日日是好日」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。这是真的，一点都不假，你转境界。恶人在我境界里转变成好人；坏事在我境界里转变成好事。我会转！你不会转就被它转了。你被它转了，你的生活就生活得很苦。为什么？你被境界转了。你能不能离开境界？不可能，永远不可能。所以只有一个办法，转变。用什么转？念头转。这是大乘经上佛讲「一切法从心想生」，你用心想转。
心怎么想法？想真诚、想清净、想平等、想正觉、想慈悲，境界就转了。想心现识变，想一切法如梦幻泡影、凡所有相皆是虚妄，你就想这些。顺境善缘，那个贪爱心才起来，你就这样想，那个妄想分别执著就化解掉了；逆境里面，很不高兴了，烦恼现前了，瞋恨心现前了，你一想的时候，瞋恨化解了，就没有了。化解外面境界，不是从境界上下手，从自己心地上下手。岂不闻佛法中常讲，心净身就清净，身心清净，环境就清净。环境就是境界，所以说境随心转。迷的人恰恰相反，迷的人是心随境转，悟的人是境随心转。境随心转得自在，心随境转很苦恼。这是用功之处。
在日常生活中，穿衣吃饭都是用功的地方。吃饭怎么用功？吃饭你想想看，眼根对色尘，舌根对味尘，鼻根对香尘，这直接的。在这个时候你是被境界转还是你转境界？大部分的人，迷人都被境界转。这个好吃多吃几个，那个不好吃不想动它，你被境界转了。觉悟的人怎么样？觉悟的人眼看是一个色，平等色；鼻嗅，平等香，舌尝味，平等味。我要问：平等味里有没有酸甜苦辣碱？有。不能说平等，酸甜苦辣碱没有了，还是一样有，但是怎么样？没有分别、没有执著，酸甜苦辣碱就平等了。眼见色，色有没有红黄蓝白黑？有。只要你不分别不执著，红黄蓝白黑平等，没有说这个我喜欢、那个我讨厌，没有，平等！这是什么？修行。你就讲穿衣吃饭，哪一样不是修行？你会修行，哪个地方不是道场？哪个时候不是道场？一切时一切处都是道场，无上道是这样修成的，没有选择。
选择是对幼稚园的学生，他刚刚入门，他没有这个能力，他没有这个知识，所以需要严加管教。如果他有这个见识，不需要了。有这种智慧能力的人，说实在的话，四众同学当中也不多。一有不高兴的事情，面色马上就很难看，甚至于脾气就冒出来，不行，这是凡夫，一点功夫都没有。不但你没有功夫，在儒家讲一点涵养都没有。真正有涵养的人他还能忍。虽然心里不高兴，喜怒不形于色，不表现在外头，这就有涵养。功夫不是这样的，功夫是化掉了。确实外面境界没有破坏你的清净心，不但没有破坏你的清净心，反而增长你的清净心，没有一样不增长你的戒定慧，你戒定慧三学天天增上。
凡夫在境界里面，他不是三学增上，他是烦恼增上，贪瞋痴慢天天增长，这个就坏了。贪瞋痴慢增长，哪有不堕落的道理？学佛的同修都晓得，贪瞋痴是三恶道的业因，这个东西增长，三恶道机会就增长，你叫他往哪里去？三恶道去，这不能不知道。所以一切处一切时，对一个觉悟的人，对一个会修行的人，没有一样不好。「悉已臻」，臻是达到圆满。迷而不觉，那就没有法子，决定随境缘所转，一点自由都没有。你能转境界，你得大自在。末后这一句【此自在修】，「自在修」最低限度法身菩萨，得大自在。依大自在而修，增长大自在。我们称观音菩萨「观自在菩萨」，他这个方便力就是随顺一切法，都能增长自己的佛法。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1277卷）【一切处行悉已臻】

                              哪一法不是佛法

         我们再看清凉大师的开示，「谓已灭未生，无物可知」，这个不难懂，已经灭了当然无所知，还没生的当然无所知。「生已则灭，无体可知」，才生立刻就灭，生无自体，灭也无自体，「是故皆无所有也」，这是事实真相。你六根所接触的这个境界相，六识所知的这个境界相，事实是如此，刹那生灭，刹那不住，生灭不住；说生，已经灭了，说灭，后头又生。前面生的不知道后头灭的，后面灭的不知道前面生的，前后不相及，前面不会到后面，后面也不会到前面，各各不相知。所以《般若经》上讲的，六百卷《大般若》的总结，「一切法无所有」，你这才知道佛讲真话。这个地方讲的皆无所有，指一切法，前面讲妄法亦尔，就跟火焰一样起灭不住，前焰灭了后焰生，生灭不住。
在日常当中，你要是留意，哪一法不是佛法？看流水是佛法，看瀑布也是佛法。我在香港讲经，香港晚上常常放焰火，焰火很好看，是佛法，起灭不住。焰火的火花你细心观察，没有相同的，念念不住，经上讲的不就是这个现象吗？你能不能知道整个宇宙一切万法就是这个现象？你不要说这个时间短，世间时间长，你错了，你完全看错了。没有长短，皆是刹那起灭，各各不相知，这才是事实真相。通达事实真相，真明白了，心里面坦然。为什么？所有妄念舍掉、忧虑舍掉、牵挂舍掉，得失的心舍掉、占有的心舍掉，烦恼去了一大半，了解事实真相。所以，这样的人心是清净的、心是定的，无论在什么时候，行住坐卧他都在定中；也就是说，行住坐卧他都没有分别，都没有执著，这就行了。起心动念纵然有，那不要紧，能够不执著，能够不分别，超越十法界。
我们今天大乘经读多了，知道这桩事情，知道之后怎么办？要落实，要真的放下。眼前这些事相虽然有，要跟佛菩萨一样，有而非有，非有而有。事相摆在面前，有，怎么说非有？心里头决定没有分别执著，非有！没有执著，没有分别，这个才叫做随缘，才叫做随喜。普贤菩萨教我们「随喜功德，恒顺众生」，没事！恒顺众生就是没事，不恒顺就有事；有事就不能恒顺，无事能恒顺。前面比喻过，水能够随器方圆，不失自性，我们要懂得这个道理，这个道理就像老子所说的「上善若水」。我们要能懂得恒顺众生不失自性，自性是什么？定、慧。你不能恒顺，你没有定，也没有慧，诸位想想是不是这样的？
你觉得这个事情难，真难！凡夫难，难在什么？你无量劫来把这个假的当作真的，习气太深，烦恼太重，放不下；不但放不下，听到如来真实教诲，你怀疑。纵然对佛菩萨恭敬，相信佛菩萨跟你说明事实真相，你又做不到。是不是不信？信！信了做不到，不是真信，真信就做到。为什么不是真信？这个道理没有参透。我相信佛所说的，不是我的境界，我没有透彻。透彻就做到，就入佛境界，《法华经》上讲的「入佛知见」。要透彻，受用不可思议，真的是佛菩萨的受用。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1280卷）【谓已灭未生，无物可知】

                           为什么伏不住烦恼

     虽然放下了，分别、执著的习气还是有，不过比过去减轻了很多，这就好。这种功夫念佛求往生，决定得生，但是生凡圣同居土，品位虽然不高，决定往生。由此可知，我们今天学佛为什么伏不住烦恼？这桩事情我们不能够疏忽，它关系我们这一生的成功、失败。大乘经里面讲的诸法实相，多听听、多读读有好处，真的是帮助我们放下，帮助我们看破。看不懂没有关系，只要你不疑惑，佛讲的都是真话，都是事实真相，我们得一遍一遍的熏修，薰个十年、二十年、三十年。
我在佛法熏修，今年五十三年了，没有这么长的时间不行，放不下！这么长的时间熏习，总有一点印象，这个印象起作用了。起什么作用？六根接触六尘境界会想起来，不会说根尘相接触就迷惑了。根尘接触的时候迷惑的人多！能想起来，那就是提高警觉，提起观照功夫。佛家的术语就是提起观照功夫，这个观照你能提得起来，功夫才能成片；用一般人的话，你能够提得起警觉。警觉是什么？你不迷了。见色闻声，你不起贪瞋痴，贪瞋痴有没有？有。见色闻声的时候，你的知见正，佛知佛见，自自然然控制住，贪瞋痴慢不起现行，这叫功夫成片。
名闻利养、财色名食睡在你面前不起贪心；逆境、恶缘在你面前不生瞋恚，这个好处得到了，这就是你观照得力，你知道一切法刹那生灭，皆无所有。别人毁谤、侮辱、陷害，皆无所有，刹那生灭，你还生什么气？你要接触这个恶缘，心里还要生好几天气，你是凡夫，你一点功夫都没有，你还在造业。造什么业？你有瞋恚心，就是造业，你有报复的心，就是造业，这就错了。真正明白人，真正觉悟人，遇到这些事情，别人毁谤我，我要听到了，阿弥陀佛！不起念头。为什么没有瞋恚？没有报复？没有辩白？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你都平了，心是平等的。
这就跟没有学佛的时候不一样，没有学佛的时候，如果听到别人毁谤，决定要去跟他评理，决定有瞋恚心，心里会不平，甚至于等待机缘还要报复，这是世间人之常情，六道众生！六道里头搞什么？就是搞冤冤相报。就这么一桩事情，一语道破，「冤冤相报」，后头是「没完没了」，生生世世彼此都痛苦，迷！迷而不觉。一觉悟就了了，不再放在心上，我们在这里解脱。解脱，这暂时的，不是永恒的。怎样才是永恒的解脱？求生净土，永远脱离六道，这才叫真解脱；没脱离六道轮回，不算真的解脱。这一世虽然没事，来生后世碰到了，你还有没有智慧，还有没有定力，能控制自己烦恼习气。如果一投胎，智慧、功夫都失掉，来世还是个凡夫，没有继续修行，遇到了，报复的念头自自然然会生起，这个事情可麻烦！
你学佛学什么？自己总要清楚、总要明白，了解事实真相。「问明品」里面就是给我们讲诸法实相，总离不开《般若经》上讲的原则，「无所有，毕竟空，不可得」，「刹那生灭，并皆速灭」，总不离开这个原则。你要能应用在日常生活当中，时时刻刻用这个来观照，你去核对核对，你六根接触的六尘境界是不是佛所说的！你愈是在对照你就发现愈真实，佛所讲的一点都不错，我们六根接触六尘境界确实如此。你还会有执著吗？你还会有分别吗？你还会跟别人起争执吗？没有了！我面前这些东西，别人要，欢欢喜喜，随便拿。为什么？身尚且不是我，身外之物哪里是我？这才叫放下，真的放下了。
五欲六尘，你受用跟我受用无二无别，心开意解，自己的身心自自然然，不需要去想，不需要去作意，跟大宇宙自自然然融成一体。没有分别，没有执著，没有妄想，这个心量跟虚空法界没有两样，「心包太虚，量周沙界」是自然的，本来就是这样子的。众生心量之变小了，都是因为你有分别，有执著，不知道事实真相，妄想分别执著很坚固。我们常常受这些大乘经教的熏陶，坚固的执著逐渐逐渐就淡了，这就是功夫进步，功夫得力。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1280卷）【是则揽非有而为有也】

作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-7 16:04 标题: 续 10

未遇如来，多成难处

     下面这两句说得好，「未遇如来，多成难处」。你要是遇不到正法，遇不到佛菩萨来教化你，随顺自己烦恼习气，任意造作杀盗淫妄，起心动念损人利己，道德不是真的是假的，眼前我得到的好处、利益这是真的。这种思想叫人堕到地狱、饿鬼，畜生道都得不到。这是zai 难之处。佛法里面讲八难，三涂八难，这一句就是讲的三涂八难。能够在现前社会里面，还有一点良心，不愿意做损人利己的事情，这个人实实在在有大善根、大福德，那不是平常人能做得到的。不受这个世间种种的染污，到哪里去找？今天一万人当中难得找到一个不受世缘影响的人，所以这一句「多成难处」就是绝大多数堕地狱、饿鬼。
遇到如来怎么样？遇到如来是有机会出离六道轮回。又有几个人真正能把这个机会抓住依教奉行？看看我们周边，看周边学佛的同学；不要去批评他，要批评自己，那就是一面镜子。自己看自己的过失看不到，自己看别人的过失很容易，看别人之后，马上回光返照想想自己，自己有没有不善的造作。世出世间大圣大贤教导我们抓住几个纲领，像印祖教我们的，「诚敬」。诚敬就是普贤菩萨十大愿王里面的第一愿「礼敬诸佛」，谁能做到？普贤菩萨才能做到。
什么时候你的眼睛里面看到芸芸众生都是诸佛如来，你成佛了。佛眼看众生，众生都是佛。不但说众生是未来佛，《华严》、《圆觉》里面佛讲的，那讲得的确是真切，「一切众生本来成佛」。这句话实在讲就是《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」。从性上讲，这个性是佛性、是法性，一切众生皆有佛性，一切诸法皆有法性，佛性跟法性是一个性，纯净纯善。我们要恢复自己的本性，纯净纯善的本性，从哪里恢复起？要练习，六根接触外面六尘境界无一不是纯净纯善，自己成功了。念佛往生西方极乐世界，实报庄严土上上品往生，这是修行功夫到家了。
决不是把恶人当作善人，那种修行你还是错用了心。那怎么办？怎么个修法？你好好的学善财童子，善财童子他会。善人是佛菩萨，为我示现，教我学善；恶人是佛菩萨，教我不要作恶，教我要改过自新，岂不是孔夫子所说的「三人行必有我师」。对人如此，对事、对物，亦复如是！只是一意培养自己的纯净纯善，使自己纯净纯善的至心真正流露出来，自己这一生真的成就了；自己成就了，才能够成就别人，我也跟别人做示现，别人也跟我做示现。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1292卷）【未遇如来，多成难处】

                              障尽智圆

      【众生无知不见本迷惑痴狂险难中佛哀愍彼建法桥正念令升是其行】
这一首讲的是「救无明众生」，前面两句是「所救」，清凉大师说得很好，「由本住无明，故不见无住之本，迷理惑事，狂走于生死之中」。第一句【众生无知】，无知就是无明。「无明」这个术语的意思，明是明了，明了是本能，这诸位一定要知道，也就是说宇宙之间，此界他方、过去未来一切的事相，你本来统统明了，所谓是「无所不知，无所不能」，这是你的本能。中国古人用一句话来做代表，就是「本性本善」。什么叫善？一切通达明了，善；万德万能，善；具足无量无边的相好，善，至善！这个善是自然而然，没有加一丝毫造作，所以称为本善。
一切众生都是平等的，没有差别的。这本善在什么地方能看到？华藏世界里面看到，极乐世界里面看到。为什么？因为华藏、极乐这里面所有一切众生，六根对六尘境界都没有执著、没有分别，也不会起心动念。起心动念，就无知；不起心、不动念，知。这桩事情，我们在《印光大师文钞》里，他引用两个古人来做例子。第一个他说澍庵禅师，无论是什么书，你问他，他都能够背给你听，背得清清楚楚，一个字不错。他说这个人没有念过书，为什么你只要问他，他就能够把这书背给你听，这是什么原因？这个人见性，明心见性，业障断尽。
业障是什么？妄想分别执著统统断了、烦恼习气断了，他的心像镜子一样，心如明镜。没有人问他的时候，他心里干干净净，一尘不染；如果有人问他，他心里面就能现。现什么？不是现自己的境界，现问的人的境界。你去问他，你从前念过的这些书不记得，小时候念的不记得，你问他，他都背给你听。他怎么会知道？这就是佛家讲的「他心通」。你心里面不记得的事情，他把你阿赖耶识里面落的印象，在他的意识里头显现出来，知道别人。你心里面所想的，你过去所看到过的，阿赖耶识里头都有落谢种子，他都可以把你存的资料翻出来让你看，这很不可思议！所以他能够随问随诵，一点都不会差。
如果问的人说没念过书，没有念过这个书也问他，他也能够念得出来。那就奇怪！我也没念过，他也没念过，我问一本书、问一篇文章，他为什么能念得出来？这个世间有别人念过，他把别人阿赖耶识里面，像档案一样他能够调出来。虽然我们彼此两个人都没有念过，你要问的时候，他能念得出来。这是借别人阿赖耶识含藏的业习种子，调出来用。其实这里面的道理就是业障消尽，觉性显现出来了。古人所讲的「障尽智圆」，自然这个能力现前，本能。他有，我们为何没有？就是烦恼业障把我们的能力障碍住，道理在此地。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1293卷）【众生无知不见本迷惑痴狂险难中佛哀愍彼建法桥正念令升是其行】

                           人人都有个真心

      诸位要晓得，真心没有分别、没有执著，不起心、不动念，人人都有个真心，妄心、识心是依真心起来的，是真心起来这一个迷团，这个迷团叫无明。佛在《楞严经》上说得好，富楼那尊者向释迦牟尼佛请教什么是无明？无明为什么起来？怎么会有无明？将来修行证果成佛，无明破了，破了之后，成了佛，佛什么时候再起无明？他问的这些问题，问得妙！佛给他的解答，在《大佛顶首楞严经》第四卷，文很长。佛答复中有一句话非常重要，佛说「知见立知，是无明本」。无明从那来？知见立知。知见就是真心，就是般若智慧，无所不知，无所不能。别人阿赖耶识藏的东西你能把它显现出来，这无所不知；你知这个，而且你还能把他的阿赖耶识的东西，那个形相显现出来，无所不能。像僧缄的示现，王处厚居士所写的文章、所读的这些书，僧缄法师全知道，这是知，无所不知；他能够从他口袋里把你读的东西拿出来，无所不能。
从这个例子你就能够知道，遍法界虚空界，上到诸佛如来，下到一切众生，因为是一法身，是一体，只要自己障碍没有，全都通，都有这个能力。我们今天修行，恢复自己的自性智慧德能而已，这是佛教化众生终极的目标。众生成就了，佛有没有功劳？佛不居功，没有。为什么？你所得到的，全是你自己本有的，所以说「圆满菩提，归无所得」。不是你有所得，无所得，都是你自性里本有的。自性里面没有，那是你什么也得不到，你所得到的全是自性里有的。自性真的是万德万能，无量智慧，无量德能，无量相好，只要你自己放下妄想分别执著，统统现前。
凡事斤斤计较，不但无明不能破，见思、尘沙天天都在增长，这样学佛麻烦就大！这样学佛，念佛不能往生。你要问为什么？念佛能往生，是把你这些妄想分别计较伏住，这才能生凡圣同居土；断掉呢？断掉是生方便有余土；痕迹都消失，那生实报庄严土，这功夫不一样。我们想想实在是不容易成就，我们如何能把烦恼习气控制住，凡圣同居土不难去得。怎么控制住？在日常生活中，对人对事对物不要太认真，不要去计较，古圣先贤所谓「得过且过」。但是你清楚，你明了，你并不糊涂，你知道宇宙人生的真相，知道自己这一生的方向目标。帮助别人，帮助有缘人，学佛，「佛不度无缘之人」，什么是有缘人？能听，欢喜听，能接受，具足诚敬的人，那就是所度之人。不具足诚敬，结个法缘就好，这一生他不能得度，不能成就。清清楚楚，明明白白，你自己度自己，成就了。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1293卷）【众生无知不见本迷惑痴狂险难中佛哀愍彼建法桥正念令升是其行】

作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-8 11:27 标题: 续 11

善根福德因缘

         我们的缘算是不错，问题在我们自己有没有善根福德因缘？善根福德因缘在净宗来讲是什么？就是信愿行。你是不是真信？你是不是真正发愿？你是不是真正在修行？不容易！怎样才算是真正的？章嘉大师教给我们看破、放下，你有没有真的看破？有没有真的放下？果然真的看破、放下了，你就有净土。你还没有真正看破，真正放下，你虽然天天在这里念阿弥陀佛，天天念《无量寿经》，没有净土；也就是说，你还没有办法往生，你跟阿弥陀佛不相应。果然真的看破、真的放下，你有净土，你自己清清楚楚、明明了了，你具足了往生的条件，你跟极乐世界阿弥陀佛有感应了。这个感应别人不知道，你自己很清楚。一般人讲消息，跟西方极乐世界通了消息。
为什么我们这么多人没有消息？没有放下。我常讲的，自私自利没有放下，名闻利养没有放下，贪瞋痴慢没有放下，牵肠挂肚的事情多，在家人多，出家人也不少，所以你虽修净土，没有净土。这个道理，你不能不懂。我们有没有想一想？没有学佛之前不能怪，为什么？不知道。学佛之后，学了这么多年，有没有问问自己，我这一生中想成就什么？我的目标在哪里？我的方向在哪里？自己有没有想到？有没有决定下来？这就叫发愿，世间人讲立志。人有志有愿，一生不会空过，会有成就，世法里讲成就事业，佛法里讲成就道业。你要有一个方向，要有一个目标，勇猛精进，怎么会没有成就？如果没有方向、没有目标，天天空过，年年空过，真的是醉生梦死，一无所成，可惜！你要是说：我的善根福德很薄，文化水平很低，我想做什么没有能力；不是不想做，真想做，没有能力。凡是这种思想都是懈怠放逸。
我们在《净土圣贤录》、《往生传》里看到不少人，真的没有福报，贫贱，生活困难，没有地位。昨天我跟诸位讲的半崖法师，他在没有出家之前是要饭的乞丐，而且自己严重残废，两个腿不能走路，在地上爬，没有人瞧得起他。后来遇到一个法师，他跟法师诉苦，法师怜悯他，跟他讲你愿不愿意出家？这一句话提醒了他，出家比做乞丐好，当然愿意。法师就传给他一句修行的方法，就是教他念一句「南无观世音菩萨」，实在讲，就是像谛闲法师教锅漏匠一样。他比锅漏匠还苦，锅漏匠没有残废，他残废了。在寺庙里面，大家都怜悯他，学佛的人跟一般世间人到底是不一样。他不要讨饭了，一天到晚就念观世音菩萨，念了大概三、四年的样子。有一天晚上他做了一个梦，梦见一个老太婆叫他起来，他跟老太太说：我是瘫子，我怎么会起来？老太婆说：起来、起来。把他扶起来，他居然就站住了。梦醒了之后，他真的起来了。你看看这一句南无观世音菩萨，三年多的时候，那是菩萨威神加持他，他身体好了，跟正常人一样了。观世音菩萨救苦救难，所以你只要真正有志，一个方向，一个目标，哪有不成就的道理。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1294卷）【见诸众生在险道，老病死苦常逼迫，修诸方便无限量，誓当悉度是其行。】

                                 诸法实相

     第二句意思就深了，【了性空寂不惊怖】。尤其是大乘法里，「了」是明了，「性」是一切诸法之体。大乘法里面说明一切诸法总离不开体相用，任何一法它一定具备这三方面。体是性体，性体空寂，这个道理很深！一般中下根性我们说质体，质体容易懂。所谓体有两种，有质体、有性体。质体是物质。譬如说一本书，书之体是什么？书之体是纸张，离开纸张这书就没有了，纸张是这本书之体。纸张之体是什么？纸张之体是很多微细的纤维。造纸的原料就是纸张的体，有木材等，材料很多。中国用竹子、用麻，很多原料都可以造纸，那个原料是纸的质体。再往下分析，那个原料的体是什么？分析到最后就没有了，最后就接近空性。所以物质确实是从空而生的。
现在的科学家也发现物质确实是无中生有，有还归无。这部经到下一品，有很长的经文讨论这个问题。下一品是「菩萨问明品」，是第二会里面的解分，要探讨宇宙人生的真相。这是很深奥的理论与事实。特别是在大乘《般若经》里，对于这件事情有详尽的说明，六百卷《大般若》，物质确实是无中生有，性体了不可得，所以空寂。这个空不能当「无」讲，这个寂不能当「灭」讲，不能当作「静」讲，那空是什么意思？空跟有是一个意思，很难懂。空有不二叫真空，所以佛法里常讲「真空不空，妙有非有」。从质体上讲，那是有。妙有非有，真空不空，空有是一不是二，这才真正叫了性空寂。一般人听了害怕，你听到不惊不怖，不惊不怖是什么？这是事实真相，你明了。如果对于初学的人，或者是对佛法修学深度不够的人，他听了这个一定很吃惊，他一定感到恐怖。他想：学佛学到最后什么都没有了，我学它干什么？他总是想学佛要有所得。下根的人想得名闻利养，菩萨保佑我发财、升官，跟他讲心性空寂，他当然就恐怖。
尤其《大般若经》，我是做了一个总结论，总结论只有十二个字，也就是六百卷《大般若》就讲这十二个字：「一切法无所有，毕竟空，不可得」。《般若心经》是六百卷《大般若》的总结，二百六十个字；我这个总结更简单，十二个字。《大般若经》你没念过，《心经》你念过，你想想我这十二个字解释这二百六十个字的《心经》，行不行？二百六十字的《心经》，是不是说这桩事情？你听了有没有恐怖？佛法告诉你宇宙诸法的实相、真相。果然你明白、了解了，那恭喜你，你的妄想分别执著断了。
一切法，包括世间法、出世间法，「无所有，毕竟空，不可得」。我们眼前六根接触的是一切法，你要拿来比对比对，常常对对能开智慧。这一切法确确实实无所有，《金刚经》上那个比喻好，梦幻泡影。梦幻泡影，你想想是不是无所有？是不是不可得？梦中身外之物不能得，身体不能得。毕竟空寂，这个意思就深，见性了。知道一切法毕竟空寂，这个人见性，明心见性。相有没有？就在相上见到空寂，从相上见到性，从事上见到理。这是什么境界？法身菩萨的境界，「破一品无明，证一分法身」。
法身是什么？了性空寂就是法身、就是法性。这个性是一切法的理体，哲学里面讲的本体，宇宙万有的本体，空寂。真的是梦幻泡影，刹那生灭，了不可得。我们在前面花了不少的时间讲这件事，我引用最多的是用电影做比喻，因为电影大家容易理解。现在年轻人恐怕不太容易理解。现在从电影走向电视。我在中年的时候，那时流行八厘米的小摄影机，我玩过这些东西。我会拍摄，我也会剪接，我有一套放映机器。一卷带子拍四分钟，一盘带子至少要四十分钟。从放映机里放出来就像幻灯片一样，银幕上显现一个一个的相，拍摄和放映都有两个速度，一个是慢的，十八分之一秒，就是一秒钟拍十八张；一个是快的，一秒钟二十四张。我们拍的时候多数都是用二十四张，放的时候也是二十四张，看银幕上的相就像真的一样，其实全是假的。你看到这个现相的时候，这个现相已经不在了，因为放映的速度比我们眼睛看外面速度要快，所以我们看不到片子在交换，以为是真的，殊不知全是假的。
现在电视道理是一样的。现在电视实在讲比从前电影拍摄更进步。现在这个画面是由线组成的，线是由点组成的，速度太快了，欺骗了我们眼睛。我们眼睛没有看到线在移动，它太快。电的速度，诸位晓得一秒钟三十万公里，现在光电视这个密度，四百条线，六百条线，一千二百条线，你把它拉起来不到一公里。一公里电传播的时间是三十万分之一秒，我们怎么能够觉察它是假的？觉察不到。电影画面不过是二十四分之一秒，我们就被它欺骗了，我们看那个就好像是真的一样。现在换成这个画面，三十万分之一秒，你怎么能觉察它是假的？而事实上，我们现在这个世间，我们内六根外面六尘这种形象，就像电视、电影里面的生灭，我常常讲比光速快。我们现实环境里那个生灭现象是亿万分之一秒，你完全不知道它是假的。
电视、电影是平面的不是立体，我们的六根接触外面境界是立体的，哪里晓得它是假的？《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，这个话说得太好！「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。诸佛、法身菩萨就是如是观，他们的看法就是这样正确，真相，诸法实相是如此，这一句讲诸法实相。你要常常观察，没有一样东西是真实的，没有一样东西是存在的。什么东西永恒不变？空寂永恒不变。空不是无，因为它能现；寂不是灭，它能生。能生万物，能现万象，但是它虽然是能生能现，时间非常非常短暂，刚才说了，亿万分之一秒，一出现马上就没有了，几乎像生灭同时。所以佛在很多经上讲不生不灭。如果真的没有生灭，说不生不灭，这不叫废话？不生不灭，实际上是有生有灭，生灭太快了，生灭几乎分不出来，叫生灭同时！
我们所看到的现相是相续相，生灭看不到，一切法生灭的相看不到。佛在经上讲，到什么时候你才会看到？要修定，很深很深的禅定，这么快、这么微细的波动你看到了。大乘经上讲「八地菩萨」，八地是不动地，他才看到阿赖耶识的三细相。就是现代科学还没有办法见到，无中生有，有立刻又归无，无又生有，永远循环不断，就变成相续相。我们把这相续相以为是真的，不知道全是假的。身外之物是假的，身体是假的，身体都了不可得，身外你怎么会得到？如果真的明白、真的透彻，你的妄想分别执著马上就没有了。你要不相信，去念念《了凡四训》。
了凡先生何以能够跟云谷禅师在禅堂里坐三天三夜不起心动念，原因是什么？命被人算定，起心动念打妄想没有用处，不如不想，什么都不想。「一生都是命，半点不由人」，命里没有，你想也想不到，命里有的，不想它会来，不如把心定下来，等待命里有的自然来，他心是定的。知道因果报应，他都不打妄想，不起分别执著，他要是真正了解宇宙人生的真相，他还会动念头吗？不动念头就是破无明。所以这一句境界是法身菩萨的境界。凡夫听了这个话不惊怖，这是《华严经》上讲的「大心凡夫」，大心凡夫是过去无量劫中修学大乘，听得太多，读得太多，心里有一点体会，所以你说，他不惊不怖。虽然没有亲证得，理上他悟，他明白了。了，了就是觉悟，他是解悟，他不是证悟。证悟，他就是法身菩萨；了悟，在现前称为大心凡夫，大心凡夫能伏烦恼，妄想分别执著统统都能伏住，就像了凡先生一样。
了凡先生是明了因果报应，了解自己的命运，所以他伏住；他的妄想分别执著并没有断，一品也没断，但他能伏住。在佛法里，智者大师所示现的，圆教五品位，他所悟的理（道理）、事实真相，跟法身菩萨、跟诸佛如来没有两样，烦恼一品没断，见惑没断，所以他是凡夫。虽然没断，他这种见解把他妄想分别执著伏住，使之不起作用。智者为我们示现的就是这个境界。他所示现的就是告诉我们，像他这种境界都可以证得。证得这个境界虽然不是真的得大自在，你得的是相似的大自在。发愿求生净土，凡圣同居土是决定有分的。如果是证悟，那叫法身菩萨，最低限度圆教初住以上，超越了十法界。
圆五品，虽然理已经顿悟，但事没有除掉，所以如果不是求生西方极乐世界，他出不了六道。虽然出不了六道，他将来肯定生天，生到哪一层天要看他伏烦恼的功夫。六道里，四禅八定都是伏烦恼，要到第九定才能超越六道轮回。第九定是阿罗汉证的，阿罗汉不是凡夫，圣人。圆教，天台大师所讲的六即佛里面观行位，还是凡夫，观行位就是我们净土宗里面讲的功夫成片。如果不求往生不能超越六道，多半是在人天二道轮回，天道一般来讲多半还是在欲界天，因为你没有得定，这就是五品位，然后才知道这个事情不容易。可是这是我们应当要努力、应当要学习的，为什么？决定往生。如果不能往生，我们这一生空过了、白过了，得到全世界也没有用处，你还要搞六道轮回，你还要搞三恶道。你真正把这个搞清楚、搞明白，大梵天王来找你，让位给你，你决定不去；摩醯首罗天王让位给你，你也不会去，为什么？不出生死轮回，这个事情干不得。六道苦海！立定志愿决定要超出，不能再干！
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1295卷）【闻法信解无疑惑，了性空寂不惊怖，随形六道遍十方，普救群迷是其行。】

                                 佛昔如是行

         下面解释「佛昔如是行」，佛是一切诸佛。诸佛是人修成的，没成佛之前跟我们一样也是凡夫，他怎么修成的？他跟前面那尊佛学的，佛佛道同，一个目标、一个方向，没有岔路，你能够顺着佛走，你将来一定得到跟佛一样的成就。佛的成就总的来说三桩事情，第一个是智慧；第二个是德能，德能就是我们今天讲的才艺，多才多艺，宇宙之间没有一样东西你不会；第三个是福报，佛法讲相好，相好就是福报。这三样都得到大圆满，智慧大圆满，德能大圆满，相好大圆满，这叫成佛。你想想看，十法界众生哪一个不想得到？佛告诉我们，只要你愿意去求，你肯定会得到。无论是什么人，男女老少、贫富贵贱，什么人求，什么人会得到。为什么说得这么肯定？我们入了佛门读了经典，这才明了，原来佛告诉我们，这三件事情是所有一切众生自性里本来具足的，不是从外头来的。《华严经》尤其说得透彻，「一切众生皆有如来智慧德相」，有如来的智慧，有如来的德能，有如来的相好，皆有如来智慧德相；「但以妄想执著而不能证得」，佛把我们九法界众生的病说出来了。你今天为什么会变成这个样子？智慧没有了，能力没有了，相好也没有了，但以妄想执著，这里头还有分别，这省略了。妄想分别执著这三样东西，把你自性本具的智慧德相障碍住了，并没有失掉。严重的障碍，障碍你自性本具的东西，透不出来，你就得不到这个受用。所以佛教人没有别的，就是恢复你自性本有的智慧德能而已。你成佛了，佛决定不居功，为什么？你所得到都是你自性里头本来有的，诸佛菩萨没有给你一点点东西。纵然你现在是迷了，你堕落了，甚至于堕落到阿鼻地狱，你自性的智慧德相没有减少，一丝毫都没有减少。所以说在圣不增，在凡不减，这是你自性里本来具足的。学佛没有别的，开发自己的自性。所以佛在楞严会上说：「圆满菩提，归无所得」，你所得到的全是自己有的，哪里是得？不是新得的，是旧有的。旧有的从前有障碍，没法子得到受用，现在障碍除掉了，我们这个作用恢复了。所以佛菩萨教一切众生，这个语气这样的坚定，是你本有的。就像马鸣菩萨在《起信论》上所说的，「本觉本有，不觉本无」，本有当然可以恢复，本无当然可以放下，这是一切众生决定成佛的理论依据。怎样真正能得到？佛在经论里常常教给我们，我们自性本具的叫性德，性德一切众生平等的，跟佛菩萨也是平等的，无二无别。现在我们迷了，我们的性德迷失了，迷失了现在要怎么办？要修德。修德就不一样，诸佛菩萨他们的修德圆满，佛是圆满了，菩萨虽然没有圆满，成就也相当可观。我们怎样恢复？走他的路子，他怎么恢复的，我们照他的道路，照他的方法去做，我们肯定能恢复。这就是「佛昔如是行」。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1302卷）【佛昔如是行】

作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-9 09:42 标题: 续 12

理事无碍

         【有无二相悉灭除】。这句清凉大师在注解里给我们注的「圆智」，就是智慧圆满。「有无二相」怎么说「悉灭除」？是不是这二相没有了？不是的，这灭除是在有无二相里面，妄想分别执著灭除了。二相在不在？在，二相不会灭的，二相不碍空性，空性不碍二相。清凉大师判《华严》无障碍的境界，这个境界就在现前，理无碍，理是空，就是此地讲的无；事无碍，事是讲的有；理事无碍，理不碍事，事也不碍理，理事无碍；事事无碍，事跟事有没有障碍？没有。可是我们今天看到，理无碍，因为理不是事，大致上我们能同意，理真的是无碍，事有碍，理事也有碍，事事是更有碍，我们看到是这么个现象。为什么清凉大师讲没有障碍？没有障碍是《华严经》上说的，是真相，事实真相。障碍从哪里来的？障碍从妄想分别执著。所以我们只要把妄想分别执著灭除了，无障碍的境界就现前，确确实实理事无碍、事事无碍。事事无碍，达到空间等于零、时间等于零，空间没有距离了，华藏就是此地，此地就是极乐，空间没有了；时间没有了，无量劫就是现前，无量劫之前、无量劫之后就是现在，所以没有过去、现在、未来，没有了。这是事事无碍，这不是理事无碍，这是真解脱、大自在。
佛菩萨告诉我们，本来就是这个样子，现在为什么搞得这么多障碍？这个障碍统统是妄想分别执著里面发生的，这个发生是虚幻的，不是真的。所以《般若经》上佛常讲「凡所有相，皆是虚妄」，决定不可以执著；「一切有为法，如梦幻泡影」，你不执著就没有障碍。所以一切对立都是从分别执著里面生的，我们执著相有才显示出性空，执著一个性空才显示出相有。如果不执著相有，哪来的性空？性空、相有，这宇宙森罗万象怎么回事情？法尔如是，心现识变，自自然然是这个样子，你不能分别。不但不能分别，在森罗万象当中，你最好不要起心、不要动念，你跟森罗万象理事融合成一体，这是什么？清净法身佛，这才是究竟圆满，又叫做常寂光净土。
常寂光在哪里？就在现前。我们就是因为妄想分别执著不能证得，把这个常寂光扭曲了，变成我们眼前这种境界，扭曲了；去掉妄想分别执著，真相就现前，那个称为一真法界。这些理事，我们从佛经里得到的教诲、得到的资讯，能信能解，能把这些落实到生活中，就得自在了。一切烦恼、忧虑、牵挂，也都是从分别执著里生的；放下分别执著，我们现前生活就得大自在，而且心定了，妄念没有了。妄念没有了，生智慧，六根接触六尘境界生智慧，愿得智慧真明了。不但知道现前，而且知道过去、未来；不但知道此方，他方世界也清清楚楚了了分明，这就是真智慧，这就是事实真相。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1303卷）【有无二相悉灭除】

                           修行不容易成就的原因

     记住，特别是初学，功好不容易修，经上讲你发脾气火烧功德林，功没有了，这是佛举的一个例子。贪是水；贪心一起，水把功淹掉了，瞋恚一生，功被火烧掉了；愚痴是风，愚痴一生，功被风吹掉了。贪瞋痴的果报就是三灾，水灾、火灾、风灾。水火风，贪瞋痴感应来的。火能烧功德，水能淹功德，风也能把功德吹毁，不平也不行，不平是地震，也能把功德毁掉。所以你要晓得，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六种烦恼都能把功德毁掉，所以修行很不容易成就，原因在此地。
这个事情，十方诸佛来都没有法子帮助你。佛帮助你、开导你，劝你修行，但是你自己会把它毁掉，修行证果之难就难在这个地方。你自己才修那么一点点，一下全毁掉了。无量劫到今天，什么功德也没有，生生世世修到今天变成什么？只有福德，善根福德，功德没有了。善根福德是你来生后世遇到佛法能信能解的根源，阿赖耶识种的佛种子。你要想成就，一生中你要懂得修功德，就是要懂得修行。
念佛是修功，念佛要有功夫，你念得没有功夫，是因为贪瞋痴慢疑坏习气天天还起来。念佛要怎样才有功夫？念到贪瞋痴慢疑恶见都不起，没有断，这句佛号能压住。祖师大德常常跟我们讲的「不怕念起，只怕觉迟」，净土宗的觉就是这句佛号，贪瞋痴念头才一动，阿弥陀佛，第一念烦恼动了，第二念就是阿弥陀佛。这句阿弥陀佛把你的烦恼摆平了，念头一起马上就阿弥陀佛，这是功夫。功夫成了我不念它也不起来，那就是功夫成片，念跟不念烦恼都伏住了。天台家讲观行位，我们净土宗讲功夫成片，有功夫了，功夫成片了，真的把烦恼伏住，念或不念，烦恼都不起作用了，贪瞋痴慢疑恶见都不起来了。这就稳稳当当生极乐世界凡圣同居土。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1303卷）【此人于佛为真见】


                           什么是真法身

         【此人于佛为真见】。依着这个教训修行的人，这个人才是真知真见，跟诸佛如来的真见没有两样。清凉大师注解末后，有一句解释见真法身，「若此之求，见真法身」，怎么个求法？「于一切法，都无所求」。这是前面讲无异，【十方求法情无异】，无异就是于一切法都无所求。那有没有求？有求。不是为自己就是无求，对自己来讲是无求，为服务一切众生是有求。所以这里头一定要清楚，不是无求什么都不求了，什么都不求，你什么也不能办！你自己生死也不能了，你自己功德也不能成就。一切为众生，没有一桩事情为自己，这样你就能见真法身。
什么是真法身？遍法界虚空界就是自己的真法身。虚空法界是自心相，心现的，刹土众生，尤其是十法界六道三涂是法身，跟自己是一体，无二无别。六道里三善道是善心所变现出来的，三恶道是恶心所变现出来。有没有？没有，如梦幻泡影。虽然是梦幻泡影，你不能说没这个事，虽然是假的，它有这个事。这件事情你要是不觉，你要是迷，就等于作梦，梦是假的，可是你不觉悟的话，你就不会醒过来，恶梦不好受，你的恶梦不间断，天天在做！三善道是好梦，三恶道是恶梦。总而言之，都是梦，你没醒过来。醒过来之后，梦中境界就没有了，所以说觉后空空无大千，无大千就是六道没有了。
你真的晓得了之后，你眼前的生活，对人对事对物你就不会计较，也能过相似佛菩萨的生活。那就是说不执著。不执著，说起来容易做起来难，为什么？无量劫来熏习的习气，现在想一下把它转过来，谈何容易！虽不能转过来，决定要转，这叫功夫。怎么修法？先从分别执著下手，分别执著愈来愈淡薄。以前很认真，现在马虎一些，不那么认真了。到哪一天完全放下，那就恭喜你，六道没有了，六道轮回没有了。但慧还没有开，无明还没有破，你在四圣法界。四圣法界都是正觉之人，阿罗汉是正觉。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1303卷）【此人于佛为真见】

作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-10 10:12 标题: 续 13

随缘度日

      净土念佛的功夫也要不断向上提升。藕益大师在《要解》里讲得好，能不能往生决定在信愿之有无。那我们现在信不信？有没有愿？没有。你这个世间放不下，你就没有；身心世界一切放下，有了。你的心里只有净土，只有阿弥陀佛，除这个之外什么都没有，确实放下了，真的是随缘度日。随缘度日，有，好，没有也好，好的好，不好的也好，心里没有这个世间拉拉杂杂的，可以真正做到恒顺众生，随喜功德。你计较，我不计较；我不计较，我能随顺你的计较，为什么？不生烦恼。我不计较，得自在了，我不随顺你的时候，你不生烦恼吗？菩萨怎么会叫别人生烦恼？所以到这个境界的时候，一定随顺。随顺的本钱就是没有分别、执著；所以菩萨，真正菩萨能恒顺众生。不能恒顺众生的，功夫不够，甚至于可以说没有功夫。
有功夫，哪有不随顺的道理！有功夫，简单的说就能转境界，能转境界，自在!没有功夫的人被境界转，楞严会上佛说「若能转物，则同如来」，你就晓得如来能转物，你也能转，你跟如来就差不多了。转物就是不受外面境界影响，能随缘，什么都好。对自己本身来讲没有好恶，对于一切众生来讲，众生有业、有缘、有果，你看得很清楚、很明白，他造这个业，遇到这个缘，他当然受这个果报，菩萨看到也随缘。造的这个业，缘不成熟，果报也没有现前，菩萨可以劝他：远离恶缘，就不受恶果。他要能接受，好；他不能接受，那是他业障现前。所以接受或不接受，菩萨总是无动于衷。菩萨教诲，众生能接受，菩萨欢喜，欢喜并没有动心；众生不接受，菩萨惋惜，惋惜并没有悲哀。这是觉悟人跟不觉悟人不同之处，我们要懂得、要学习，学会了有大利益，在现前得大自在。所以说这个人于佛才是真见，这个真见，真知真见，大乘教里也用正，正知正见，跟这个地方用的真见意思相同，真比正还要深一层。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1303卷）【此人于佛为真见】

                                 善学

     对佛的敬意生起来之后，再往深契入，必定发扬光大，光大到敬爱一切众生，为什么？一切众生都是我的老师。善人，我跟他学善行，他有很好的思想、有很好的见解，他有善言善行，我要学他；不善的人，他的思想不善、见解不善、言语不善、行为不善，那也是我的老师。我看了之后，想想我有没有。一个从正面，一个从反面，都是大恩大德在教我。为我做示现，让我看到、听到、接触到有所觉悟，这就是这经上讲的「一文一法非菩提因」，就是这个道理。
所以不怕没有善教的，怕你不会善学。善财童子五十三参就显示这个事实给我们看。五十三位善知识在哪里？就是我们从早到晚所接触到的男女老少、各行各业，他每个行业就拈一个代表，这五十三位善知识有善行也有恶行，善恶都是善知识。我们刚才讲思想善、言语善、行为善，这三条有一条善的也行。他的思想善，我就学他的思想；他言语善，我就学他言语；他行为善，我就学他行为。不善的地方不学，善的地方向他学，哪个不是老师？不善的地方，我们反省，有则改之，无则嘉勉。善财童子成就究竟圆满的后得智，就是这样学成的。
你可能说善财的命好，他遇到文殊菩萨，又遇到五十三位善知识，我的命不好，我一生没遇到。那你完全不懂得佛说法的真实义。佛用善财做修学大乘人的代表，我发心学大乘，善财就代表我，就是我的榜样，五十三位善知识是现前社会男女老少、各行各业，我都要礼敬。但是不一定赞叹，正面的赞叹，负面的不赞叹。礼敬供养是平等的，正面负面都要礼敬供养，那个真诚心是一不是二，只有赞叹、不赞叹之别。
不赞叹不是不恭敬，不赞叹不是不供养，为什么？他是负面的，我得利益，但不能赞叹，赞叹，怕别人跟他学。赞叹他，以为他大概不错，跟他学就坏了。所以那种人，正是夫子所说的「敬而远之」，远不是说离他远远的，远是不跟他学。会学的人没有问题，会学的人他是一面镜子，自己很多过失毛病不知道，看他，拿这面镜子照自己，容易觉悟。有同样的过失赶快改，没有，勉励自己不犯这个过失，所以都是善知识。对自己来讲，忏悔业障，正面的教学帮助我忏悔业障，负面的教学也帮助我忏悔业障。善知识实在不容易，可遇不可求。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1305卷）【听法】

                                 熏习

      今天我们展开经卷，经卷分量很大，你细细去读诵，你会发现一桩事情，这部经上讲，那部经上也讲，佛常常讲；甚至于同一部经前面讲，中间也讲，后面还讲，我们从这个地方体会到佛慈悲到极处，这是我们应当要学习的。我们如果不是不断重复的熏修，怎么能契入？不但不能契入，都没有法子正确的理解。所以古今中外大圣大贤教人都遵守一个法则，这个法则似乎是自然的，不是人为的，是自自然然，佛家讲法尔如是，那就是熏习。「一门深入，长时熏修」，长时熏修才能把它熏成种子，再熏修，这种子才能够发芽，不断的熏修，它才能够长成，开花结果。四缘里面讲，无间缘。种，虽然是亲因缘、所缘缘，可是没有无间缘的熏修，外面增上缘的协助，没法成就，因结不了果。
所以佛在经教里常常讲「四缘生法」。这四缘就是亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，前面三个都要我们自己本身具足，诸佛菩萨外面的加持是增上缘。我们常常讲，你遇到好老师，遇到好的同参道友，遇到好的修学环境，那都是属于增上缘。你自己前面三缘具足，增上缘对你的帮助非常殊胜；自己前面三缘缺一条，再好的增上缘你都不能成功。这种事情古今中外例子太多了，譬如，我们举亲因缘，什么亲因缘？念阿弥陀佛求生净土，哪个人都有。所缘缘有没有？不一定。所缘缘是什么？这一生中万缘放下，只求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是愿。坚定不移的大愿，你就能成功。如果你的愿心不定，常常要改，今天念阿弥陀佛，明天念药师如来，后天念观世音菩萨，这个不行，乱了。这是什么？你的所缘缘不专不一，你缘得太多了，功夫不得力。
或者有所缘缘，他是一个方向一个目标，但是他没有无间缘，懒惰、懈怠，因此功夫常常间断，这不能成功。无间缘是功夫不间断。人要具足这三个条件，佛菩萨没有不帮助你的，帮助的是什么？就是增上缘，增上缘里有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘，佛菩萨会安排得非常好，该用善缘帮助你就善缘，该用逆增上缘帮助你就现逆境。所以无论现什么境界都帮助你向上提升，不可思议。增上缘就在眼前，我们自己这三个缘缺一个，见不到，【十方内外难尽见】。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1306卷）【众生随业种种别】

作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-11 18:41 标题: 续 14

六根接触六尘境界学什么

听经、学教，要听言外之音。读经，要看字理行间之外的义趣，就会恍然大悟；只要有一丝毫分别执著，就见不到！所以，我常常劝同学们要学，六根接触六尘境界学什么？不起心、不动念，这是最高的。最高的做不到的时候求其次——不分别。也做不到，再求其次——不执著。能不执著，就出三界，证阿罗汉果；能不分别，就证四圣法界果；能不起心动念，就是一真法界法身大士。佛给我们讲的这个原理、原则，是佛知佛见。一定要懂，要诚信，不能有一丝毫疑惑。
这个知见虽然不能断烦恼，但能伏烦恼，何以能伏烦恼？能随缘了。你看看五品位第一个就是随缘，能够恒顺众生与一切众生交往，不会起心动念，不会分别执著，欢欢喜喜，你做得好，很好，你做得不好，也好，决定没有挂碍。换句话说，你得清净心，不能得圆满，也能得少分，少分就能往生，心净则佛土净。何况这个净土法门很不可思议，你能得少分，阿弥陀佛来接引的时候，佛光注照，就把你的功夫提升一级。譬如，你是功夫成片的，这一提升，你就是事一心不乱，得事一心不乱的，佛光注照的时候，他就得理一心不乱。
理事一心，诚然是难，但是功夫成片我们做得到。尤其日常生活就是练功，顺境、善缘不生贪恋；逆境、恶缘不生瞋恚，一切时一切处不说人过、不说是非，在这里下真功夫。名闻利养、五欲六尘还贪恋，不能往生；逆境、恶缘生瞋恚心，还会不高兴，这事小，不能往生。学经教我们可以在这空中课堂一起学习，功夫在生活中锻炼。功夫不在课堂里，在生活、工作、处事待人接物中，功夫得力心平气和，无论对待什么样的人，一团欢喜。你的诚敬、信义是自然流露出来，自自然然能感动人。不是装模作样，装模作样是假的，稍稍有点学问的人，一眼就看穿了，一文不值；真诚、真实功夫自然感动人，这是不能不知道的。所以彻底放下。
佛为什么这样强调彻底放下，因为「凡所有相，皆是虚妄」，把虚妄的放在心上，心就变成妄心，就这么个道理。极乐世界是真实的世界，是一真法界，带一丝毫虚妄去不了，跟极乐世界格格不入；要把一切虚妄都放下，才能够进入极乐世界，那个地方是一真、是清净。所以我们勉励同学们，起心动念想一想，要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，言语造作要与五戒十善相应，不可以违背。违背不但不能往生，肯定堕三恶道。为什么？破坏佛教形象，破坏佛教形象是什么罪？等于破和合僧的罪，五逆罪。别人认为释迦牟尼佛的弟子就是这样的，把释迦牟尼佛的人丢尽了，这罪多重。
这些都是我们日常生活中养成的习气、毛病，要痛改前非。真正有效的方法，印光大师说得好，读经那来不及了，读因果！读因果，中国人无过于《感应篇》、《阴骘文》，每天去读这些，以此当作一面镜子、一个标准，检讨自己一天的思想、言语、行为。果然能依这个标准改过自新，你还有救；不依这个标准改过自新，没救了，这说实话。每天诵经念佛是福报，不能往生。不能往生就是你的习气太重，心不清净，三业不清净不能往生；往生的人三业清净，往生的人一点火气都没有了，火旺不行。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1307卷）【毕竟离著乃能见】

                                          你会么

     在「入法界品」一开头，文殊菩萨表十信，善财童子是代表一个修行的人，修学大乘的，就叫善财。善是善根，财是有福德，是取这个意思。有善根有福德的人，这个人就叫善财。千万不要误会，想到善财童子就想到观世音菩萨旁边的一个小孩，那就错了，表法的。男女老少只要有善根、有福德，能信、能解、能行，这个人就称为善财。五十三位善知识就是社会大众的代表，男女老少、各行各业，具足正信、正解、正行，你遇到任何人，遇到任何境界，都成就你智慧，就是成就你戒定慧三学。六根接触六尘境界都得利益，不受其害。
我们今天六根接触六尘境界，没有不被染污的，一染污就变成邪知邪见，迷而不觉，受其害不得其利。法界，法身法界，为什么有人成就戒定慧？有人成就贪瞋痴？没有别的，就是觉跟迷。迷邪染，你六根接触外面六尘境界就成贪瞋痴；觉正净，你接触六尘境界就成戒定慧。同样是一个境界，各人得的利害不一样，这正是宗门大德常讲「你会么」？你会，就成就戒定慧，你不会，就成就贪瞋痴。
我们今天不是宗门根器，自己要常常反省、常常检点，现前环境里应该怎样学。环境没有优劣，它是法身，它是法界，无论是人事环境，无论是物质环境，对于一个会修的人总是有利，顺境成就了他，逆境也成就了他。对于一个迷惑颠倒的人，顺境他堕落，逆境他也堕落，顺境他贡高我慢，贪婪无厌，逆境他怨天尤人，害己害人，都造罪业。晓得这个现象，你才知道古人为什么要发心教别人，这就是讲的大悲心，大慈大悲教人。教人最重要的，要教人破迷开悟，要教人回头是岸，回头从哪里回头？从迷回头依觉，从邪回头依正，从染回头依清净。总的就是从迷邪染回头依觉正净，这是佛法，这是大乘。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1307卷）【如问明品即是已入信中，问答法则，成其信力修行故】

                                 什么是正教

      第六，「正教甚深」。什么是正教？与性德相应的，叫正教；与性德相违背的，叫邪教。性德是纯净纯善，中国小朋友念的《三字经》头一句，「人之初，性本善」。本善是性德，与本善、与性德相应的，这是正教。在中国，古圣先贤教导伦常八德，是正教。伦是五伦，父子、君臣、夫妇、长幼（长幼是兄弟）、朋友。这五种关系不是人发明创造的，而是自然而然。人生在天地之间，自然有这五种关系，畜生也有这五种关系，即使讲到九法界，还是这个关系。这个关系是自然而然，就是自然的法则，自然的道理，称之为道；随顺自然，就是德。
道德是正教，真的甚深，为什么？它与性德相应。性德无有穷尽，所以伦理道德没有边际、没有穷尽。中国古圣先贤为我们列出八个德目，圣贤教育四、五千年来都不离这个原则，不离这个德目，这叫正教。五常为「仁、义、礼、智、信」，从这个地方引申为八德。八德有两个说法，德目里有同有异，第一个说法，这是古时候的，「孝悌忠信，礼义廉耻」；第二种说法，比较后一点的，「忠孝仁爱，信义和平」。这两种说法把它合起来，除掉重复，就是十二个字「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。这十二个字是道德，是正教。我们仔细看看，全世界不同的国家民族、不同的宗教，他们教化众生，不离这十二个字，也不离五伦。五伦是天然的大道，古来这些圣贤们没有开会，没有联系，自自然然都是一样的，这叫英雄所见，大略相同。
      —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1311卷）【正教甚深】

作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-12 10:26 标题: 续 15

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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-12 10:29 标题: 续 16

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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-12 10:31 标题: 续 17

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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-13 12:36 标题: 续 18

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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-13 12:38 标题: 续 19

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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-14 10:09 标题: 续 20

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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-14 10:11 标题: 续 21

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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-15 10:57 标题: 续 22

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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-15 10:59 标题: 续 23

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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-16 10:57 标题: 续 24

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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-16 10:59 标题: 续 25

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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-17 11:06 标题: 续 26

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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-17 11:10 标题: 续 27

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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-18 15:06 标题: 续 28

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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-18 15:09 标题: 续 29

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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-19 10:33 标题: 续 30

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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-19 10:36 标题: 续 31

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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-19 10:39 标题: 续 32

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作者: 弥迦使者 时间: 2009-4-19 10:42 标题: 续 33

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