把“信愿行”学懂做实
持名念佛法门看似易，是与其他法门比，入手易，方法易，成就易，但是在念佛人中仍然只有极少人成就，其原因就是印光大师所批评的：“净土中人，实百有九十九属无禅无净土。”所以说要有把握此生念佛往生,就必须把净宗“信愿行”学懂做实，方是“万修万人去”。对己经走上念佛法门的同修，十分有必要强调一下持名念佛法门究竟易在那里，和此法门必须做到的方面，这样才能切实下个决定心认真修行，确保此生往生西方极乐世界，下面主要依世尊的教悔,谈一点学习体会：如何才是切实做到“信、愿、行”。
一、“信”要切实做到“至心信乐”。
1、信自、信他。我们首先是信他，即信佛，方能“信自”及“信因、信果”，“信理、信事”。要“明信佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，乃至胜智，断除疑惑。”“如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。我法如是，作如是说。开化显示真实之际。住真实慧。惠以真实之利。” 佛陀苦心诲喻我们：“慈心教诲，而不肯信；苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎！天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三涂，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。”
佛说：“ 闻说阿弥陀佛，欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。执持名号，昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。常念不绝，则得道捷。喜乐久习，才猛智慧。临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，慈悲加佑，系心不乱，是人终时，不惊不怖，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
反复学习思惟，自己是否真的无条件仰信：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”特别要信 “惠以真实之利。”
信弥陀大愿决无虚言，弥陀十八愿说：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。”二十一愿对恶凡夫说：“若有宿恶，闻我名字，即自悔过，为道作善，便持经戒，愿生我刹，命终不复更三恶道，即生我国。若不尔者，不取正觉。”
信诸佛菩萨，“ 汝等皆当信受我语及诸佛所说，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。” “彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视。诸天人民以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。”
“信他”就会真心皈依三宝，依世尊教诲做，不会讲条件，图便宜，就会真信弥陀大愿和极乐世界，弥陀救度的就是我等在内的凡夫俗子，“何时度脱，得道往生，皆予知之。”相信佛菩萨不会看不到你，要起知恩感恩想，不必有任何担忧之心，所以此生能往生与否全在自己的努力，是否真善，是否真得道。
进一步相信自己：菩萨“作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。开化显示真实之际。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。成熟菩萨无边善根。”相信诸佛菩萨为我们所做的示现， 如世尊在《华严经》所说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”所以世尊反复强调要“信己善根。” “洗濯垢污，显明清白”后,即显真我，是与佛一体的真如本性，是一切众生都有的本觉，皆能作佛。
对能够选择念佛的人，决非普通人，世尊说：“若不往昔修福慧,于此正法不能闻。已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。若有善男子，善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利。当获如上所说功德。心无下劣，亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘。于我法中，得名第一弟子。” 世尊在《观经》中又讲：“则是人中分陀利华，观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。”
信佛实语“信自”就会有信心，就不会因为自己业障重产生自卑自弃，对选择此法门坚定信心不动摇，同时也会知道自己贪恋世间之心总是未断，不肯依教奉行，“邪见业王，未能舍离。常处轮回而不自在。”所以修行多世而未能往生，隔阴之迷，落得今世仍旧这个样子。今世一定要在“信、愿、行”上下实功夫，方不枉度此生，不敢再自以为是，不敢轻言自己已经至信切愿，往生无疑。
2、信因、信果，“深信因果”首先是信善恶报应，五恶世间，最为剧苦，无可乐者，相信世尊所说：“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。天地之间，五道分明，善恶报应，随罪趣向，身自当之，无谁代替，神明记识，自入三途，辗转其中，累劫难出，痛不可言。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道，故有泥犁，禽兽、蠕动之类。虽不即时暴应，善恶会当归之。汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心，云何出离生死大难。谁能知者，独佛知耳，教语开示，信行者少。”
进一步相信：老实念佛是因，往生成佛是果。“汝等皆当信受我语，闻说阿弥陀佛，一心不乱专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。虽一世精进勤苦，须叟间耳，后生无量寿国，快乐无极，永拨生死之本。”佛在《十善业道经》说：“汝当于此，正见不动，无复堕在断常见中。”
“信因、信果”。就会回头，依佛教诲决心彻底改变人生观、宇宙观，断恶修善，不会再随心所欲，旧习不改。不会执身为我，再为此造业。会生怖畏心，强烈的出离心，和了脱生死往生西方极乐世界的大愿心。切实依教修因,老实念佛，做到不怀疑、不夹杂，不间断。
3、信理、信事。相信“万法唯心”之理，如世尊在《华严经》所说：“心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。如心佛亦然，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。”佛在《观经》说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”“观法如化，三昧常寂。”“觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹，知土如影像。”西方极乐世界的依正庄严皆是“其国众生，功德善力。住行业地。及佛神力。所愿功德，深大无量，不可思议。国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，超逾十方一切世界。”皆是如是所现：“真真洁白，志愿无上，含哀慈愍，静定安乐；一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜,郁单成七宝，横揽成万物，光精明俱出，善好殊无比，著於无上下，洞达无边际。”
如藕益大师在《要解》中对净土实相的表述：“令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现；皆吾人净业所感，唯识所变。佛心、生心，互为影、质。如众灯明，各遍似一。深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。”
“信理、信事”，则能认知“唯心所现，唯识所变”。不会因为自已没亲见亲证，或科学未证实就以为是虚、是远无边际。相信心净则佛土现，“想佛念佛”即能见佛做佛，“想贪”去做鬼，“想痴”（邪见）去做畜生，“想嗔”下地狱，私心杂念皆是轮回心，造轮回业，会障住佛光，佛来接你，你也看不到。
依《无量寿经》起的六信最终归为一信：“闻我名者。获陀罗尼。”所以说：阿弥陀佛，万德洪名。阿弥陀经，万法指归。“至信”要做到：“不得中悔。不得狐疑。”“不生退屈谄伪之心。设入大火，不应疑悔。”唯有上根利智之人，闻经即能“至心信乐”。“下愚”老实之人，亦能做到老实念佛，不起别念。他们能“万修万人去”，我们大多数人做不到，因为有一大堆“邪见业王”在前面障住，舍不下贪恋，又希望得往生，所以佛说“信行者少”。“无极之圣道，易往而无人。”对己有大小乘修行根基之人讲，凡夫一分见思惑不断，只在临终至心称念十句南无阿弥陀佛，就能往生，一生成佛，对此难信。对我们这些一分见思惑没断的凡夫能起“至心信乐”就更难了！所以印光大师讲要靠仰信：“即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心。疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓：‘净土法门，唯佛与佛，乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。’夫登地大士，尚不全知，岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？（增广上•复邓伯诚居士书一）” 我们绝大多数人能够做到：未见未证，仍能明理起信，做到放下坚固的自私自利的成见，仰信不移，实是不易，所以说也是不可思议。
这个“开始能信”是从微弱的善根而生，善根就是“不贪、不嗔、不痴”，十分珍贵，有贪、嗔、痴就信不起来，信也不深切。我们修了无数世才只有这么一点善根，才开始生起一点仰信，走入这个法门。所以还要小心护持，令其增长生根。我们从理上开始信，仰信佛陀之教理，还并没有形成自己的身、口、意之净业，和自觉的思想准则，是听说而没证得。所以仍然是如佛在《地藏经》中所言：“一切众生未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”因无量劫的刚强习气仍在左右我们的三业，“举心动念无非是罪。”所以要发大愿从起心动念处不断地修正自己，依佛陀教诲勤苦力行，方能逐渐煞住妄习的惯力， “自于其中一心制意，端身正念。言行相副，所作至诚。独作诸善，不为众恶。”使其净业增强，方可伏住减弱贪、嗔、痴三毒和见思之惑，维护善根增长。如藕益大师所说：“如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。” 所以必须如净空法师所讲：“放下自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢。”不然到了临终或入中阴身后仍被强大的“业风”所驱，身不由己再次投入轮回。
如善导大师所比喻的“四五寸许”白道。“善心微故。喻如白道。又水波常湿道者。即喻爱心常起。能染污善心也。又火焰常烧道者。即喻瞋嫌之心能烧功德之法财也。” “若住即死。汝一心正念直来。我能护汝我。”所以要有能放下贪嗔，“正念直来”之勇气，至信不疑，佛才能护持你。信表示你己经明白佛讲的道理，并且愿意真依教奉行，如果不愿放下自私自利之心，不愿放下贪、嗔、痴就未真信。要在修行中扎下信根，做到“八风”（利衰、毁誉、称叽、苦乐）吹不动，方为至信。所以佛在《无量寿经》中说：“如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”
二、“愿”要切实做到“至心求愿”。
佛在《无量寿经》中说：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。欢喜信乐，不生疑惑。以至诚心，愿生其国。拔诸爱欲，杜众恶源。至心求愿，积累善本。宜各精进，求心所愿。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严，志心归依，顶礼供养。一心念我，昼夜不断。闻已受持及书写，读诵赞演并供养。心不中回。设入大火。不应疑悔。如是一心求净方，决定往生极乐国。”这要有强烈的欣厌心才能做到如此之切愿，一心向往西方极乐世界，坚决厌离娑婆之苦，就必然决不再贪恋世间五欲六尘，因为这是众苦之根源，也不贪恋天人之福和禅悦的享受。有了脱生死，永离三苦，出离三界之觉悟，才能发出普度众生更广更深的大愿。
我们难在忘确了地狱之恐怖，又未体验到极乐之乐，所以对世间“三苦”、“八难”认识很淡，只是听佛所说，仰信之心再不深切，生活稍安逸，就发不了出离娑婆之强烈的愿望,虽能一时发愿，一遇顺境又淡忘了，遇逆境就退缩了。临终之人若地狱恐怖境现，又有善知识开导，有往世善根，如《观经》所言“彼人苦逼，不遑念佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”此愿之切极其强烈，我们在平常环境里如何能发出这等切愿。所以没有根本觉悟，信不深，愿也不会切，如果只为了贪图自己身子更好的享受，愿生极乐，就错会了弥陀大愿，临终有丝毫的对尘世的眷恋，起颠到想，怕死想，都不能见佛和往生极乐世界。如佛所说：“虽种善根，取相分别，情执深重，不求佛慧，於自善根，不能生信，深着世乐，求人天果，而未能出三界狱中。”有许多修行十几年以上的人，福报很大，进入临终或入中阴身稍觉轻安，就提不起念佛往生的正念，心地净业不足，仍有贪嗔痴之想，见佛光就恐惧，天道也不收，一不小心去了鬼道或畜生道享福去了。
多想一下医院中的在绝望的疾病痛苦中挣扎的人，残疾人，贫苦人，动物被杀被虐待的可怜相，若不出轮回我必也会有一天同他们一样，我们生生世世的父母因不觉悟也在那里受这些苦！这样观苦，认苦，才能觉悟，觉悟才有出离心，才有往生成佛度众生的慈悲心。对世间我们认为的乐都是坏苦，所以佛说：“爱欲荣华，不可常保，无可乐者，皆当别离。不起贪嗔痴欲诸想，不着色声香味触法，但乐忆念过去诸佛所修善根。”深信切愿的菩堤心才能生起。这要认真反复学习和相信佛陀苦心诲喻所劝导我们的话，对“浊世恶苦”有痛切的觉醒，如佛所说：“汝等得佛经语，熟思惟之。拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。”也决不可以在轻安的环境中忘失念佛往生、了脱生死之大事，三界皆苦！对三苦要有充分认知，禅悦也不可以贪。
切愿要能做到如《无量寿经宗要》所讲：“譬如有人，值遇恶贼，直来欲杀。其人勤走，渡河求免，只是欲渡之念，更无他念。”大德们开示说：要“如孝子思亲，淫人思美女。” “临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈，救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。” 无此“极其猛烈”的切愿将克服不了自己的贪爱恶习，就不会愿意在“放下”处下苦功，决不是说你切愿佛才接你，是佛来接你，你不愿去，对世间仍有贪恋，因为神识不能分成两块，命终之时你有一点贪恋五欲六尘的心思，就会障碍你不能见佛，心地贪嗔痴垢多，就是一时见了佛，看到明耀的佛光你会生恐怖，不敢去，不愿去，佛就不能硬拉你去，只好随你意等你在以后世真愿去时再来接你。只有一般的愿，达不到切愿，很难往生，因为你得到佛的应力是与你的感力成比例的，虽然佛力无边，但是仍然取决於你，阿弥陀佛不会接引善根不成熟之人。(从程晋林居士送往生报告中的事例就能看到）
三、“行”要切实做到临终十念一念“至心称念”。
佛说：“若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿。乃至十念，愿生其国。闻甚深法，即生信解。乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国。”这是修行大乘己能得到清净心的人。对於观经所讲的下下品十念往生，藕益大师说：“纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿，此事万中无一，岂可侥幸。”宿世没有深厚的善根，临终不能保持清醒，又福浅不能遇善知识开导，是做不到的。
我们绝大多数人只能老实遵照佛陀的教诲，持名念佛“日夜称说，至心不断”，能够达到伏惑，临终“不惊不怖，心不颠到”才能做到，这也是过去生及今生修行所得的果报，此因地之果又是此生决定往生的至命要紧的因，能做到必定见佛往生西方极乐世界。
而我们多数人是如《安乐集》所说临终“十念相续，似若不难。然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何以停息。各须宜发信心，予自克念。使积习成性，善根坚固也。如佛告大王，人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随由也。若刀风一至，（一切众生临终之时，刀风解形死苦来逼，生大怖畏。）百苦凑身。若习先不在怀，念何可办？”许多念佛人此生不能往生，都是因为在临终，特别是在冤家逼苦时，或贪生怕死，或眷恋尘世，或只顾病痛煎熬，烦恼充满，念佛提不起来，或口念心不念，做不到“不惊不怖，心不颠倒”。心念“磁场”方向与佛不对应，也得不到佛力加持，陈晓旭没往生就是一例，陈晓旭临终时昏迷不醒，醒来则叫唤姥姥、母亲。
善导大师临终往生正念文中讲：“余多见世人。于平常念佛礼赞。发愿求生西方。甚是勤拳。及至临病却又怕死。都不说着往生解脱之事。直待气消命尽。识投冥界。方始十念鸣钟。恰如贼去关门。济何事也。死门事大。须是自家着力始得。若一念差错。历劫受苦。谁人相代。思之思之。若无事时。当以此法。精进受持。是为临终大事。”此开示足以说明，多数念佛人，虽发愿，但因为愿不切不真，命终登不上弥陀大愿船。真欲今生往生，要“临终一净念”，只有“自家着力”始得其果啊！所以是坐上莲座方登船。只有极少极少念佛人证得事一心、理一心不乱，方可言己登大愿船必得往生。
持名念佛法门的正行就是： “发菩提心，一向专念。”先要做到“日夜称说，至心不断”。即是本法门的方便易行入手处。佛又讲“常念不绝，则得道捷。”“喜乐久习，才猛智慧。”这就如大势至菩萨所说：“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。不假方便自得心开。”这就是不疑、不断、亦不夹杂。必定往生，说明“行”的重要。下面从两方面来看一下持名念佛法门究竟易在何处及如何做到，。
一是念佛“植诸善本”，积净业之资粮，净业强过轮回业力，临终强者起用，如树倾之势，必得往生。佛说：“敬于佛者，是为大善，实当念佛。”称念佛，忆念佛，即是大善，所以是净业。净业强，能伏内心散乱，善业恶业心不起念，念起亦能伏住，遇缘好，必能往生。
念佛必须做到由口诵耳闻，到发愿心念，又能以日夜称念不间断，就能增强净业之力量，不给轮回业以机缘。开始通过耳闻摄心，因为能闻到佛号，才能受到佛号之光的加持，就能摄住心，“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”也。弥陀大愿亦是反复强调“闻我名号”，世尊亦讲“闻其光明”，“闻佛圣德名 安隐得大利。”可见闻触是我们初学者受光的重要方式，如果口念佛，心打妄想，耳就闻不到佛号，那么受益就微了。如藕益大师要解中“问。散心称名，亦除罪否。答。名号功德不可思议，宁不除罪。但不一定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。散心念佛功德虽少亦有，散心念佛，犹为成佛种子。”但是今生不能往生。如果仃留满足在能念，常念上，散心念佛，不去伏住妄想，或者贪在轻安上，不去提升信、愿，至心发愿称念，此生不能往生，喊破喉咙也枉然。发心念佛就是向弥陀发出强烈心愿，每念发於心，不是顺习惯念滑了，那种有口无心念，耳必能闻即收到弥陀佛号功德光，这样念佛感应才强烈，所以必能往生。这样就是做到了“念得清清楚楚，闻得清清楚楚”。“净念相继”先以每句佛号的第一个字“阿”是发於心念，“尽闻不住”以未一字“佛”听的清楚做起，再做到字字如此。如果只仃在闻声念佛，不发心念就偏离了净，又不观照念佛，就又偏离了以念佛修禅，变成无净无禅。最多只得到一些轻安，不能往生，念佛人不可不知。
二是通过念佛修定。从口诵耳闻，培养起正念观照的能力，逐步做到“外离相，内不乱。” “外离相”即不为外境所转，“内不乱”即不为贪爱欲和妄念所动，即是禅定。这样在临终无论遇到什么顺逆境缘，都能作得了自己的主，一心不乱念佛往生。只随净业不能作主，需有善缘，不遇恶缘，修定则能作主，觉性起用，能不随境缘动心。所以修定十分重要。
按照世尊所说： “以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹。” 按菩萨修持： “调伏诸根，身心柔软。一切空无我。知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。而常安住不生不灭诸三摩地。”念佛之中提起观照，观心伏惑，观法见性，又能回向往生西方极乐世界，必得佛力加持，逐步能做到有所“定、慧”，久习生巧，自然提升到“事一心不乱”和“理一心不乱”，必能心开见佛。念起即觉，能觉即离，在念念忆念阿弥陀佛中，正念生起，觉照光现，“令诸善法念念增长，不容毫分不善夹杂。”截断妄想和业习，放下身心挂碍，透见心境体性，恢复心地本自清净。遇善恶境缘皆能伏住贪嗔痴欲，断轮回，除业障。对贪嗔痴三毒从觉不到、或觉的迟、或觉到不愿意伏，或又伏不住到能觉、早觉、愿伏、能伏住，这恰是易行道的绝妙之处。观照能够伏住见思惑，达到功夫成片，往生凡圣同居土就有了把握，若进一步达到事一心不乱，断见思惑即可往生方便有余土，明心见性达到理一心不乱，则可往生实报庄严土。这也是净宗易入也能高品位出的易处。
但是如果不回向往生西方极乐世界，就得不到佛力加持和弥陀愿力接引，偏入禅的方面，此身要想靠自力断惑，明心见性，太难了！从易行道入，而走入难行道了，有禅无净此生不能往生，如藕益大师所说：“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。”岂不太冤枉了！念佛人不可不知。
有妄心、心散乱不奇怪，不必恢心，因为没证得法身前，实没有一个能控制的我存在，你不能决定那个念头不起，全是业力牵引。对妄念不要理，觉到就离弃，只注重一句佛号，久习成片，净业功夫力量大了，就能伏住恶业不起，往生遇到好缘，就必有把握。另一方面只要有至心，有要在此生了脱生死的强烈决定心，就能做到。印光大师讲：“凡因境遇不好失心者，多皆无深信力，而兼有顾念前境，不肯放下所致。吾人靠到一句佛，越苦越认真念，决不至有失心无措之虞。（续编上•复俞慧郁居士书民国二十年）”“至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额头上，挂到眉毛上。（增广文钞卷一复邓伯诚居士书一）” 佛经有一故事说：“佛陀说：菩萨以是生死行苦故，不失念慧。守摄五根不令驰散。你在修行时，心易散乱，都是把‘死没放在心头。’假使你知道人在无常，一切声色境界都不能诱huo你。有个国王不相信，想作个实验，就对一死刑犯说：你能拿一钵满满的蜜，周游街市一转，一滴不洒，就可免死。这个犯人果然做到了，国王问他见到路旁美女歌舞了吗？他说：我把死记在心中，就不知道有什么外境了。”
你能临终确实做到“一心不乱专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。”这时生起的信心才是真实牢固的。否则要看临终的福德、因缘了，你能临终不昏迷，又能得善缘，才能往生。
四、要修净业三福。这“乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。”
藕益大师说：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。”切实做到“信、愿、行”是很难的，其原因是善的根基太弱，净业的福田缺少，所以必须依次第修行净业三福，或称为助行。由于我们积习浓重，障碍重重，遇缘即现，使念佛不得力。特别是在临终因为今世或过去世的积冤太重，今世善缘福德不足，又遇到恶缘，过去世或特别是当世近亲中的怨亲债主，就会起很大障碍，自己善根定力再不足就不能往生了。从许多临终往生的案例经验(比如程晋林送往生案例)来看，这要引起我们高度的警觉。所以说持名念佛法门的助行修善也十分重要，因有回向净土，凡善皆为净善。就是证理一心不乱、明心见性之人都要做“保任”，在日常生活中断除习气，历事练心，何况我们功夫还不能成片的人，要到临终如摇奖一样，摇中了能念佛，又遇善缘才能往生，怎能绝对有把握此生往生。所以一是注意缘，二是更重要的是修善积福，断恶拔生死之本。所以必须要按佛陀在《无量寿经》所作的教诲尽力去修行。大德们说的正行助行是方便说，缺一不可，实际上都是一句圣号的功德，是能够往生西方极乐世界善男子善女人的应有的德行。所以佛告诉我们修行要从清净三业这个根基修起：“汝等得佛经语，熟思惟之。拨诸爱欲，杜众恶源，拔断生死众恶之本，当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。善护口业，不叽他过，善护身业，不失律仪，善护意业，清净无染。做事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。”这里包含了修十善业，四念处，四正勤，四如意足全部含义。这是善本，“是诸佛净业之因。”
世尊教诲我们要诵经、顶礼、修十善业、忏悔、修六度、回向等具体善行，绝不可以轻视。能够广行众善，造福於社会，修福净心，加深信愿，自他兼利，何乐而不为之。但是也不必攀缘去做，或超出自己堪受能力去做。万不可自己不努力去做，不愿做，或做不到又不生惭愧心，对能做的人不生随喜心，反而有慢心、嫉妒心,叽人杂修，笨拙，就背离世尊的教诲了。如世尊所告诫：“汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心，云何出离生死大难。”要知道：傲慢、嫉妒、贪欲是修行中的三大重障。
诵经、听经长期熏修，方能牢牢记住世尊的教诲，以此来改变我们的“邪见业王”，契入佛的知见，不起退心。
顶礼可消除我们的慢心，按世尊教导做到：“尊圣敬善。供养诸佛。当孝於佛。”一分诚意一分收获。
修福“要当孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不嗔，十不痴。”能临终得清醒和善缘，以弥补往世善根福德因缘的不足。
兼修六度布施能转贪悭心，持戒能护心不受污染，忍辱能伏嗔心，精进能克服懈怠。
念佛加上忏悔消业障的力量是十分大的，有许多往生事例都是靠忏悔消障的。要“若有宿恶，即自悔过，为道作善。朝闻夕改，奉持经戒，如贫得宝，改往修来，洒心易行，意无懈时，勿得随心所欲。”
“心心回向”在正行、助行中都十分重要，世尊在经中告诫我们：“复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别。所有善根，至心回向，愿生彼国。求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱。”能使所有修行归於一门专修，不求人天福报，能使我们行住坐卧，做一切事，在工作、学习、生活乃至做家务中与一切人交往都能与念佛无碍，为众生想，生慈悲心，与弥陀大愿皆能相应。
综上所述净宗持名念佛法门，藕益大师在《要解》中概括为：“此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目、足并运也。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。”即“信”为“看破”始觉，你相信世尊讲的真相；“愿”为回头定向，彻底改变人生观，“放下”自私自利，把人生方向坚固地锁定在往生西方极乐世界这一解脱道上；“行”为一心向佛“念佛”,精进力行；三者如三足之鼎，是一体缺一不可，互为依用,互为增长。修善助行是根基，有了“真诚、清净、平等”之“正觉”，生起慈悲之心，方能切实做到“信、愿、行”，即能“看破、放下、念佛”，化冤结善，确保此生往生。从初信、起愿、念佛启动，只要会念，抓紧今生有限的时间，依教老实勤苦修行，早立大志向，早放贪嗔痴，奋大精进就会形成良性循环，最后达到至信，切愿，专念的果实，此生必得往生，并且予知时至品位增高，不受临终痛苦和中阴迷茫，而不虚行此生。如果不认真念，泛泛悠悠，着眼过低，不去身见，不伏贪欲，一心二意，误入非净非禅，似乎轻松；或奢望太高，执理废事，喊破喉咙也枉然；命终都仍随业漂流，岂不可惜。
最后让我们学习一下印光大师的两段重要开示：“然每有愚人，卑劣自居，不敢承当。亦有学者，大乘自命，不屑修习。须知五逆十恶之人，临终地狱相现，善友教以念佛，未满十声，蒙佛接引，往生西方，以卑劣自居者，可以兴起矣。凡修念佛法门者，务须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。真为生死，发菩提心，普劝同人，求生极乐。果能如是，则万修万去，决不漏一矣。”以下面三偈总结：
做实信愿行
深信切愿了生死 心念闻名积净业 观照定慧心稳固 十善业道长善根
念佛忏悔去业障 心心回向皆净业 福慧双修得善缘 感佛加持往西方
念佛观照
念佛不闻是失念 念随念跑是妄念 尽闻受光是摄念 觉妄离妄是正念
净极起念是至念 觉明当下是观照 业习不起是照住 寂照园融是照见
念念游向大愿船
