标题: 存心篇 [打印本页]
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 10:39 标题: 存心篇
纯淨纯善是成就
修行，什麽是功夫？别人骂你，你生不生气？别人讚歎你，你欢不欢喜？讚歎，你就得意忘形；一听毁谤，你就气好几天，你是凡夫，什麽功夫都没有，你不是个修行人。你对于释迦牟尼佛的教诲，一窍不通，怎麽能成就！何谓成就？成就自己纯善之心，成就自己纯淨之心。
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 10:40
善 人
你们要问我修行是什麽功夫，我老老实实告诉你，我能常生欢喜心，心裡头没有怨、没有对头，无论别人用什麽态度，即使是不友好的态度，我是一味真诚慈悲待人。我没有别的功夫，这个我做到了。我向纯淨纯善精进，希望这一生将来临命终时，一丝毫遗憾都没有。罗汉、菩萨、佛果很高，我们未必能做得到，但我们可以做到「善人」。
（节录自《华严经》12-17-0613【此会诸佛子，善修众智慧，斯人已能入，如是方便门。】）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 10:40
佛法是超世间法
佛法与世间法不同之处何在？有妄想、分别、执着，就是世间；没有妄想、分别、执着，就超越世间，这是最简单的区别。佛法是超世间法，无论你学哪一个法门、哪一部经教，依照经教修行，发心弘扬这部经教，就要超越世间。如何超越？妄想、分别、执着断了，你讲经教学肯定没有过失。如果还夹杂着妄想、分别、执着，你没有超越世间，你的思想、见解没有出轮迴，还是轮迴心。什麽是轮迴心？起心动念没有离开妄想、分别、执着。轮迴心怎麽能学超世间法？
佛经无论大乘小乘、显教密教，字字句句含无量义，境界都是尽虚空遍法界。所以，要是没有这麽大的心量，如何能契入经教？因此，学佛的人「心」要与虚空法界合而为一，「身」要与刹土众生融合成一体，这就是大乘经上常讲的「心包太虚，量周沙界」，这是最低的标准。佛法修学要达到这个水平，才能自行化他，所以学佛不能不把境界向这个目标提升。
如何才能做到？「放下身心世界」，就是放下妄想、分别、执着；放不下妄想、分别、执着，出离不了轮迴，念佛也不能往生。执着放下了，还有妄想、分别，能出离六道轮迴，但还出不了十法界；必须把分别也放下，妄想也放下几分，才能超越十法界，入一真法界。一真法界是华藏世界，称之为「法身菩萨」。
佛教导众生，其善巧方便无量无边，但总原则是戒定慧。对一般烦恼习气很重的众生，想断习气但断不了的，佛使用的方法很巧妙，佛教他持戒。持戒的目的，在于破烦恼习气；烦恼障不能破，就出离不了六道。
而念佛带业往生，是只带旧业不带新业，亦即只带烦恼种子，不带现行烦恼。种子是旧业，现行是新业。如何能使烦恼习气不发作？佛教你修「忍辱」。你想做恶业，佛教你「持戒」。悭贪的念头起来了，佛教你「布施」。戒律是帮助我们断恶修善，我们从小没有人教导，没有养成好习惯，在日常生活中，与一般人交往，言语、动作当中，有意无意都露出不善的威仪，所以要严持戒律。
《五种遗规》就是学做人，学威仪。佛门出家人要遵守沙弥十戒、二十四门威仪，这是礼节，不能违犯。一个人没有威仪，别人会讨厌你，不尊重你。对自己而言无所谓，对佛法来讲关係大了，为什麽？你的行为、言语不善，让社会大众轻慢佛法、排斥佛法，不愿意学习佛法，这个罪多大！现在人讲要招牌好、形象好，所以不能不着重形象。
从哪裡学起？最简单的是《弟子规》。《弟子规》学会了，你在任何地方一定受人欢迎、尊敬，自然得到大众的讚歎、拥护。你不懂得礼貌，无论用什麽方法谄媚巴结，效果恰恰是相反的，别人瞧不起你。所以，务必要把《弟子规》真正做到。而且还要通达《三字经》，《三字经》是中国人对于自己固有文化的基本认识，如果我们连这个水平都没有，做中国人就非常惭愧了。
所以，我们庄严自己就是庄严佛法，「愿以此功德，庄严佛国土」，什麽功德？学《弟子规》的功德，学《三字经》的功德。若连此基础都没有，学佛法全是假的，口是心非。
（节录自《大方广佛华严经》12-17-0832 2002/8/30讲于澳洲淨宗学会）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 10:41
清 淨 心
清淨心是决定不染污。什麽叫染污？心裡面还有牵挂、忧虑、疑惑，只要有一丝一毫，心就不清淨，被污染了。不但心裡不能有世法，连佛法也不可以有。如果你心裡有佛法、有如来、有清淨心，你已经被污染了。《六祖坛经》说得好，「本来无一物」。说真诚，真诚是一物；说清淨，清淨又是一物；说如来，如来也是一物，你都被它污染了。所以，佛很慈悲教导我们，「法尚应捨，何况非法」。「法」是如来所说的一切法，决定不可以染着；换言之，决定不可以放在心上，放在心上就被污染了。应该要像流水一样让它流过去，决定不取它，这样自己就真的觉悟了。所以，法不能不捨，不捨就决定不能开悟，因为稍有执着，你的悟门就被堵死了，你就被佛法害了。
（节录自《华严经》12-17-0324【汝观如来性清淨，普现威光利群品，示甘露道使清凉，众苦永灭无所依。】）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 10:41
发 大 愿
诸佛菩萨共同的大愿，是四弘誓愿。四弘誓愿是从自性般若与慈悲之中发起来的。因为有智慧、有慈悲，见到众生苦，无始劫以来堕在六趣流转而无法出离，所以发起「众生无边誓愿度」这一大愿。在四谛法中，愿依苦谛而发。我们的愿是不是依此而发？今天众生之苦，更胜于以往。物质文明的生活，增长了我们的贪瞋痴慢，使我们在六道受苦的时间加长，受的苦难更重。明白了事实真相，我们还愿意到人间来投胎吗？唯有觉悟的人，佛与大菩萨，才示现在浊世救度苦难众生。故四弘誓愿第一愿，才是真正的本愿。
发愿度众生，自己一定要给众生做榜样。众生受苦，是因为见思烦恼天天增长，佛菩萨要做出断烦恼的好样子，是故才有「烦恼无尽誓愿断」的第二大愿。世间人不了解宇宙人生真相，增长贪瞋痴慢，不择手段做一些损人利己之事。而事实真相是损人决定不利己，只有利人才会利己。世间人不懂因果定律，造极重的罪业。《了凡四训》说：「一饮一啄，莫非前定。」「君子乐得作君子，小人冤枉作小人！」故佛菩萨在世间给众生示现最好的榜样。
我们学佛也要为社会大众做榜样，建立德行才能被广大的社会群众敬仰。若自己德行有亏欠，纵使说真正的好话，别人听了也会怀疑，不能相信、不能接受。是故未度众生之前，先要示现德相。现在众生贪心重，贪图名闻利养、五欲六尘。菩萨示现首先放下名闻利养，捨弃五欲六尘，这是自利利他，成就自己，感化众生。如果仅是讲经说法，自己不能身体力行，就收不到广度众生之效。
（节录自《地藏经讲记》14-12）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 10:41
知 恩 报 恩
我们要记住「知恩报恩」。报父母之恩、报老师之恩、报诸佛之恩、报众生之恩。世间人何以不知道报恩？不知道恩。能有报恩的心就是孝敬，「孝养父母、奉事师长」就做到了。在日常生活中，「断一切恶、修一切善」，就是报恩。不断恶修善，不改过自新，就对不起父母、对不起师长，即是不孝不敬。出家人若是不能作师、不能作范，就是不孝，是大不敬。「作师」，我们起心动念、言语造作，要做社会大众的表率。若不如是便为不孝、不敬。我们做不到要找出原因，消除障缘，改过自新，才能从未度到已度，从未成就到已成就。要真干！一定要觉悟，自己度自己，改毛病、改习气、改心理，读诵大乘，依教奉行，如此才能成就。
若不能克服自己的障难、毛病习气，继续因循苟且，此生充其量只能与阿弥陀佛、释迦牟尼佛、地藏菩萨结个善缘而已，当生不能成就。佛法确实是知难行易。释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难。行，乃一念之间。念头转过来就超凡入圣，转不过来，是解得不够透彻、不够深入。行门要依靠解门，解得愈深，行得就愈周圆。能说不能行，只是依文解义，并未深解义趣。若能深解义趣，能说决定能行。
（节录自《地藏经讲记》14-12）
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