标题: 佛学篇(三) [打印本页]
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:48 标题: 佛学篇(三)
唵嘛呢叭咪吽
我最初学佛亲近的老师是章嘉大师，他是密宗的大德，传给我六字大明咒「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。我向他老人家请教，这是什么意思？他说，「唵」是身体，「嘛、呢」是莲花，「叭、咪」是保持，「吽」是意。六字大明咒的意思，是让我们时时刻刻保持自己的身心，像莲花一样，出污泥而不染。念六字大明咒时，要三密相应：口持咒、手结印、意观想，常常想着自己身心像莲花一样的洁淨，这是受持六字大明咒。不观想，不认真修行，就永远得不到佛法殊胜的功德利益。
（节录自「佛法不离生活」21-86）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:48
烦 恼
佛家讲的烦恼，是从粗细来分，最粗的是见思，再者是尘沙，最后是无明。愚痴属于无明。贪、瞋有定就可以断除，但是要断愚痴，一定要从定中开智慧。
（节录自「早餐开示」20-13-0810）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:48
平 等
《金刚经》云：「是法平等，无有高下」。经没有大小、没有差别，差别与不平等，是因为众生有妄想、分别、执着，若离开妄想、分别、执着，无一法不平等。两百六十个字的《心经》与六百卷的《大般若经》平等；普贤菩萨十大愿王与《大方广佛华严经》平等；文殊菩萨十波罗蜜与《大方广佛华严经》平等。我们念这一句「阿弥陀佛」，也与《大方广佛华严经》平等。这是平等真法界，不但是无佛无众生，而且是无法无非法，大家要细细去体会这个意思。
（节录自《华严经》12-17-0613【一一国土中，普演广大音，说佛所行处，周闻十方刹。】）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:49
顶 礼
礼是规矩、秩序，范围非常广大。人人能守规矩，人人守礼，人人守法，大家就可以和睦相处。譬如人与人相见，相见有礼，最恭敬的礼是三鞠躬。我们是现代人，要学现代的礼。所以，学佛的人只有对佛像才行跪拜礼，对人只要合掌三问讯，就是最敬礼。佛法要现代化、本土化，就很容易推广，大家愿意入佛门来学佛。有很多人一看到学佛，见到法师要跪拜，他就不学了。如果是合掌三问讯，大家就能接受。我们要从本身做起，在任何场合见到法师，虽然嘴巴讲「给法师顶礼」，实际上是问讯，绝对不要顶礼，法师不会责怪你的。
（节录自《华严经》12-17-0019）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:49
神 通
「神」字，左面是「示」，上面两画，一画短，一画长，这是古时候的「上」字。上是上天。下面三画垂下来，称作「垂相」，用现在话说，就是代表自然现象。右面是「申」，这是会意字，意思是贯穿、通达，没有障碍。通达自然现象的人，称为「神」。神没有别的，就是通而已，所以神通是这个意思。用现在话说，神通的本意，就是通达自然现象，通达宇宙人生的事理；再说得详细一点，通达业因果报，就称作「神通」。
（节录自《华严经》12-17-0315【复次善慧摩侯罗伽王，得以一切神通方便令众生集功德解脱门。】）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:49
钵
释迦牟尼佛一生过贫贱的生活，出去托钵只托七家，每一家给一点点。钵称作「应量器」，我能吃多少，就用多大的钵，钵的大小与自己的饭量相应，这是修福。钵不能太大，否则是增长贪心。现在受戒，那个钵是纪念品，象徵性的，没有人用它了，但总要记住佛陀教导之精神所在。
佛还教导我们「食存五观」，这都是修福、惜福。吃饭的时候，不着色香味。中国人考究，饮食讲求色香味；修行人不着色香味，那是修慧。所以，托钵所托的是好几家供养的都溷合在一起，称作「袈裟味」；把所有的味调合在一起成一味，称作「平等味」。因此，吃饭都是修行，「善修众智慧」。
（节录自《华严经》12-17-0612、613【身轮起三种化】、【此会诸佛子，善修众智慧，斯人已能入，如是方便门。】）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:49
三 昧
什么叫三昧？三昧是梵语音译，意思是正受；三翻作正，昧翻作受。正受就是正常的享受，诸佛如来的日子是正常的享受。正常的享受就是，淨土法门讲的极乐。六道凡夫享受不正常，佛将六道凡夫的享受归纳为五大类︰苦、乐、忧、喜、捨。我们的日常生活，就是这五种在轮迴，因此日子很难过。身有苦、乐，苦的时候多，乐的时候少。心有忧、喜，忧的时候多，喜的时候少。偶尔也有不苦不乐不忧不喜的捨受，但是很短暂，不能持久。总而言之，六道凡夫从非想非非想天一直到阿鼻地狱，所享受的都不出这五大类。色界以上是在禅定中，禅悦是乐。禅悦是属于哪一类？捨受。他能保持身不苦不乐，心不忧不喜。所谓的捨受，就是他不能永远保持，如果能永远保持，就是三昧，而不是捨受。非想非非想天，他能够保持八万大劫，还是捨受，不是三昧。
什么人得三昧？阿罗汉以上，超越三界。《愣严经》讲，阿罗汉证九次第定，证得三昧。世间的定功四禅八定，到第九定超越六道轮迴，这才是三昧。《无量寿经》教我们清淨、平等、觉，如果不能与清淨、平等、觉相应，与阿弥陀佛相应也行。就是念念心中有阿弥陀佛，所谓「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。所以能够与阿弥陀佛相应，与清淨、平等、觉相应都行，经上讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。我们一念相应，就像闪电一样，时间太短，第二念就不相应。如何能保持第一念，让它念念相应，就是真正的住三昧中。
三昧称为等持，持是保持，等是平等，永远保持你的心境平等，这就是三昧。无论在什么时候，无论在什么场所，无论面对人事环境、物质环境，都能够保持平等心，这就是三昧。
（节录自《华严经》22集【诸波罗蜜，悉已圆满。慧眼明彻，等观三世。 于诸三昧，具足清淨。】）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:50
善 知 识
佛教导我们修学，第一个条件是「亲近明师」，真正有修有证、有德有学的老师，要能信得过。如果对老师没有信心，老师再高明，都没有用处。所以谁是我的善知识？我心目当中最仰慕的人、最佩服的人、最尊重的人，他说的话，我一丝毫不怀疑，百分之百奉行，这个人就是我的善知识。
所以，我的善知识未必是你的善知识，你的善知识也不是我的善知识，善知识的标准是自己心目当中最仰慕的人。一旦遇到了，善知识一定会诚心诚意的教导你。为什么？师徒是缘分！这个缘分，「可遇不可求」。学生要亲近一个好老师要缘分，老师想要得一个好学生传法也得要缘分。传法就跟世间人传宗接代是一样的，世间人总希望自己有好儿女能够继承家业，做学问的人、修道的人，一生当中唯一的希望就是有好的学生能够传法。好学生不容易遇到，有许多高僧大德一生当中一个都没有遇到，他的法就断掉了。
（节录自《华严经》12-17-614【一一心念中，普观一切法，安住真如地，了达诸法海。】）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:50
得 法
什么人能得法？对善知识真诚仰慕，听善知识的教诲，百分之百的依教奉行，这个人就是得法的弟子，所以传法的人真的是可遇不可求。我们自己是不是一个传法的材料，以现在的话来讲，有没有条件来传法。这个条件是什么？做学生之道。如果你真正是一个好学生，老师一定把法传给你。好学生的标准是《弟子规》，弟子就是学生，规是规矩。用现在话来说，《弟子规》是做学生必须具备的条件。
其条件众多，最重要的是真诚，就是李老师传的「至诚感通」，没有诚意不行。每个人都觉得「我真诚、我对人诚心诚意」，但他不懂「诚」字的定义是什么。前清曾国藩先生对「诚」的解释很好，即「一念不生是谓诚」。什么叫诚？你有妄想，心就不诚，你有分别、执着，哪来的诚意！由此可知，「诚」字的意思，是妄想、分别、执着不生。一切众生的真心、本性，就是真诚。自从起了无明，就是生起了妄想、分别、执着，真诚就失掉了，诚意变成了妄想。
所以，佛家讲「菩提心」，菩提心的体是「至诚心」。至诚就感通，只要心做到至诚，就与十方三世一切诸佛如来通了。「不诚无物」，不诚就什么都不是。因此，要永远保持真诚心，对老师真诚、对佛菩萨真诚、对一切众生真诚、对冤家对头都真诚，一味真诚，你就具备传法的条件了。你要是遇到真善知识，老师不会捨弃你。
你是否能够接受DA法的承传，在佛门讲「法器」。佛法的承传与世法承传的标准不相同，除了诚意之外，还要有悟性，这一条最重要。李老师常讲要有个非常灵活的头脑，他常常比喻学佛人的头脑是八面玲珑的水晶球，透明的。如果是四方木头头脑转不动的，这个人没有法子学。但这个人有没有成就？如果他有善根、有福德，一句「阿弥陀佛」念到底，他能成就，他能往生。谛闲法师的徒弟锅漏匠、修无法师，都是属于这种人；他虽然没有慧、没有悟性，但有福、有定力、老实。老师怎么教他，他完全百分之百的信受奉行，他也不会受外面閒言閒语所动摇，他尊重老师，听老师的。所以，「尊师重道」是第一个条件，这是你能不能成就的关键。但是传法一定要慧解，所谓是「一闻千悟」，不能一闻千悟，至少要「闻一知十」，才有能力传法；没有悟性，传法不容易。
（节录自《华严经》12-17-0614【一一心念中，普观一切法，安住真如地，了达诸法海。】）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:50
般若波罗蜜
般若是智慧，对人对事对物，清清楚楚，了了分明，不迷惑，不颠倒，知道什么事应该怎么样去做，如理如法，合情、合理、合法，能够利益一切众生。「人生以服务为目的」，为谁服务？为一切众生服务。诸佛菩萨不为自己，为一切众生服务。
（节录自21-88）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:50
寺
佛教教育场所名称用「寺」，寺是什么意思？「寺」是皇帝下面办事的机构，是永远建立不可废除的。「寺」有「子嗣」的意思，一代一代传下去，不可变更，不可撤销。这个名称从汉朝建立，直至满清都没有改变。佛陀教育是由皇帝亲自主持，所以这个教育机构也称「寺」。现在很多人将「寺」、「庙」合起来，这就错了，庙是从前帝王祭祀祖先的场所，譬如北京故宫有太庙；而平民祭祀祖先则称为「祠堂」。所以，庙是祭祀鬼神的，寺是政府办事机关。我们要找到佛教本来的面目，不能被现前的迷信蒙蔽了，我们在佛法裡才能学到真正的东西，才能得到佛法殊胜的利益。
（节录自《华严经》12-17-0314）
作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-7 14:51
寺
佛教教育场所名称用「寺」，寺是什么意思？「寺」是皇帝下面办事的机构，是永远建立不可废除的。「寺」有「子嗣」的意思，一代一代传下去，不可变更，不可撤销。这个名称从汉朝建立，直至满清都没有改变。佛陀教育是由皇帝亲自主持，所以这个教育机构也称「寺」。现在很多人将「寺」、「庙」合起来，这就错了，庙是从前帝王祭祀祖先的场所，譬如北京故宫有太庙；而平民祭祀祖先则称为「祠堂」。所以，庙是祭祀鬼神的，寺是政府办事机关。我们要找到佛教本来的面目，不能被现前的迷信蒙蔽了，我们在佛法裡才能学到真正的东西，才能得到佛法殊胜的利益。
（节录自《华严经》12-17-0314）
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