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标题: 宗教篇(二) [打印本页]

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-9 11:47     标题: 宗教篇(二)

十六、王道治世 武装护法



  西方的文化是希腊文化、罗马文化、ji 督教文化、犹太教文化、yi si  lan文化,这就是多元文化。多元文化即《华严经》讲的「众生差别智」,差别智再多,就像一棵树的树干再多,树枝再多,树叶再多,根本是一个。所以,多元几时能融归到一元,天下就太平,所有一切斗争都没有了。世界和平,社会安定,人民幸福,一定要归到一元才办得到。一元的认知理念,多元的善美,善跟美是多元的,这个世界才美好。

  《大方广佛华严经》展现的就是这个境界。《华严经》上,有那麽多团体、族群,彼此都能够融洽,原因是他们知道都是同一个根,所谓「理同出于一原,道并行而不悖」;理是真理。《华严经》云:「唯心所现,唯识所变」,十法界依正庄严是同一个根。但是十法界依正庄严,色相千差万别,无量无边,没有一个不善的,没有一个不美的。从真善美裡生出来的是真实智慧,这样生活就圆满、美好,这是法身大士、诸佛如来的境界。

  西方多元文化至今还不能统一,原因为何?他们的认知深度不够。像一棵大树一样,他们没有看到根本,只看到枝叶,所以不晓得许多的枝是同一个干。因此,解决问题最好的方法,就是深入经藏。每个宗教深入自己的经藏,才会发现原来是同一个根。所有不同的文化,如果深入探讨,也会找到同一个根源。然后才恍然大悟,原来「道并行而不相悖」。这就是真善美慧,一切众生才能真正过幸福美好的生活,这是文化终极的目标。

  然而,大智大觉的圣人找到了根本,但还有多数人没有找到根本,执着在枝干,于是发生严重的冲突。譬如释迦牟尼佛这一族,在中世纪就被消灭了,释迦族消灭了,对释迦佛毫无损伤,可是对世间人损失太大了。这麽好的教化断灭了,没有圣贤来教诲,世间人又不知要迷惑多久,要受多少苦难。为什麽别人要把他消灭?就是因为不了解,执着这个枝干,所以产生敌对。这些事情在历史上发生的次数太多了,将来还会不会发生?不能说不可能。这个世界上有些野心分子主张霸道,总是想用武力来统治世界,而他确实能达到目的,但是人类就要遭受不幸。王道统治世界是用教育教学,用仁慈道义,让一切众生觉悟,决定不用武力。

  于是我们就想到,佛家讲护法很有道理。我们一进寺庙大门,第一个是天王殿护法,四大天王都是武装。这就说明了必须用武装来护法,武装不是侵略佔有别人的,目的是护法。如果没有这些武力来护法,恐怕弥勒菩萨早就被DA倒了,仁慈博爱也行不通。所以王道也不能不讲求军备,而这个军备是护法的,决定不是侵略别人的。这是我们从历史、文化、佛法裡,得出来的结论。其实佛早就教导我们,是我们疏忽没有留意。

  众生由于生活环境不相同,特别是在过去,交通不发达,资讯尚未发明,人与人之间往来受到山川的阻隔,生活的空间很小,许多人生活在一个地区,一生连邻近的地区都没有去过,所谓是「老死不相往来」,于是每个地区语言不相同、生活习惯不相同、文化不相同、宗教信仰不相同,这才造成多元文化。中国文化虽然是多元,但被融化成为一元,最重要的一个因素是文字的统一。在中国,语言虽然不统一,各地的方言都不同,但是文字大家都懂。而现在西方许多国家,文字还没有统一,所以要达到多元融会成一元,还有相当的距离。

(节录自《华严经》第12-17-0347卷)


作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-9 11:47

十七、礼敬诸佛



  我们听巴哈伊教朱先生的简介,了解到这个宗教的一般理论与修学方法,其中许多都是佛法裡说到的。但讲得精微、透彻,无过于佛法。今日佛法之所以衰微,不是衰在法,是衰在我们这些佛弟子没有能够依教奉行。普贤菩萨教我们要「礼敬诸佛」,我们就没有做到。古人所谓「听其言而观其行」,你说的没错,但做的不是所说的,这就是夹杂不善。佛度一切众生,教化众生,从本身做起。我们学佛,最重要的也要从本身做起。

  试问问:我们走进ji 督教堂,见到耶稣的像会不会去拜祂?走进印度教,看到印度教供的大梵天王,供的神像,有没有去拜祂?没有,那你所讲的话就不算。「礼敬诸佛」,诸佛是什麽?过去佛、现在佛、未来佛,一切众生皆是未来佛,所有不同宗教裡的神圣,全是未来佛,也可能是过去佛、或现在佛应化的,这是我们不懂,所以没有做到。我们对祂行礼,不是要用佛教的礼节,而是要入境随俗,他们教徒用什麽礼节对教主致敬,我们也要学习。这是在形式上,而内心决定是平等的恭敬。世出世间教学第一课就是「敬」,《礼记菁华录》第一句话,「曲礼曰,毋不敬」,普贤十愿第一条「礼敬诸佛」,从哪裡学起?人与人的交往,人与一切物的交往,就是敬。这一条没有做到,其他都是空话。所以,我们一定要记住,一定要认真去学习,这是善法。不但是善法,是大善。

(节录自《十善业道经》第19-14-27卷)


作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-9 11:47

十八、帮助非洲穷苦病人



  听说天主教有一个医疗队,要到非洲去帮助一些穷苦的病人。非洲那边的苦难人非常之多,他们派一些义务的医生、护士到那裡去义诊。我通知他们说:「我们要帮助他们一点医药费。」其实,他们做跟我们做是一样的,不能说「那是天主教、ji 督教做的,我们不应该帮助」,这种想法决定错误。不管哪个宗教、哪个团体,真正做好事,我们就要尽心尽力的帮助,没有能力也要讚歎。我们只看他做的是不是善事,这样我们的心行永远是圆满的,这是经上讲的「令诸善法念念增长」。

(节录自《十善业道经》第19-14-28卷)


作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-9 11:48

十九、如何讲《玫瑰经》



  天主教的特丽莎修女正式邀请我到他们的教堂裡去讲《玫瑰经》,《玫瑰经》是天主教主修的一部经典,这部经典分量不多。过去我们读四书,四书是儒家典籍,蕅益大师有四书的注解,他老人家讲的四书全是佛法。「大学之道,在明明德」,蕅益大师解释「大」的意思,跟《大方广佛华严经》是一个解释。文字虽是儒家的四书,一个字没有改动,但讲解的字字句句全是《大方广佛华严经》,跟儒家传统的讲解不一样,这给我们很大的启示。所以,天主教请我去讲经,我讲的是什麽?《玫瑰经》的学习报告。我们佛弟子学习《玫瑰经》的心得报告,提供给他们做参考,给他们做一个比较。

  我们也讚美天主,礼敬天主。他们说天主是唯一的真神,是宇宙的创造者,我们接受。他们说这个神没有形相,也可以说有形相,这在佛法裡都讲的通。没有形相是法身、自性。虚空法界是谁造的?「唯心所现,唯识所变」。心识是能造、能现、能变,宇宙万物一切众生是所造、所现、所变。从理上讲,上帝、神在佛法裡称之为「心」、「性」,它能现相。神现相,你们称他作上帝,我们称他作毘卢遮那如来、卢舍那佛,名称虽不一样,是一个人不是两个人。譬如这尊佛在此地,我们称作佛;在你们那裡,称作上帝,是同一个人。若能够融通,世出世间一切法是一不是二。从这个地方才建立真正的平等观,平等才能和睦,没有高下。说佛大众生小,这是众生错误的观念,其实佛与众生一样大。

  神在哪裡?无处不在。他们讲神的赐予,我们讲佛的加持,也是一个意思。我们这个身体如果没有法性,这个身体就是死的;在他们讲,如果身体裡没有神,这个身体是死的。所以,神无处而不在,即使动物、植物、矿物,都有神在其中;如果没有神在其中,这个物质就不能现前。因此,小而微尘,都充满了心性。宗门开悟之后,老师问学生:「你会麽?」就是你有没有体会到性在哪裡?随拈一物就是。「性在相中,性相不二」,这个道理很难懂,所以祖师大德用比喻说:「以金作器,器器皆金」。金在哪裡?金器太多了,随拈一个就是,并不是指定金砖是金,首饰就不是金,器器皆金。你见性了,虚空法界一切万物无一不是自性变的,随拈一物都是。

(节录自《华严经》第12-17-0349卷)


作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-9 11:48

二十、唯有教育才能达成世界和平



  我们参加澳洲的「多元文化论坛」,看到许多不同的宗教领袖,在一起交谈,讨论如何才能使社会安定、世界和平。不少宗教家们都有这个共同的愿望,但是信心不足,认为这是不可能的事,这个态度相当客观。自从地球上有人类以来,哪一天有过真正的和平?人类有历史至今,能够考证的也不过六、七千年。中国历史的记载,也只有四、五千年,可以考察的还不到三千年。在这麽长的岁月中,所见的都是人与人之间的争执。所以,要想达到全面的安定和平,谈何容易!可是我们的愿望能不能落实?答桉是肯定的。学佛的人有信心,明白这个道理。

  《华严经》上,毘卢遮那佛的华藏世界,阿弥陀佛的西方极乐世界,比我们这个世界不知道要大多少亿万倍,那个地方落实了。由此可知,诸佛淨土可以落实,我们这个地区应该也能落实。而现在为什麽不能落实?真正问题何在?在方法。我们仔细观察,诸佛淨土之所以能落实,原因在「教化」,正是《礼记》所讲的「建国君民,教学为先」,这是天经地义的真理。历史上许多兴旺的家族,绵延几百年,家道不衰,就是靠良好的教育。这一点我们决定不能疏忽。

  孔老夫子的教化,代代相传,一直到今天,他的家道仍不衰,所谓是「家学的渊源」。宋朝范仲淹先生的后人,至今将近九百年,也仍然不衰,也是靠家学。「家学」,是上一辈对下一辈认真的教导,上一辈表演给下一辈看,心正、言正、行正。子孙看在眼裡,天天在这个环境中薰修,自然培养他的德行,所以他们一家和睦,所谓是「家和万事兴」。再看佛门古代道场,历代祖师代代相传,也是靠教学。

  释迦牟尼佛的理想、愿望,用现在话说是「世界大同」。世尊在世时,印度社会非常複杂,不同的阶级、不同的宗教信仰,彼此都能互相尊重,互相敬爱,互助合作,共同创造安定和平、繁荣兴旺的居住环境。释迦牟尼佛用什麽方法做到?用教学。他知道用政治是达不到的,所以他放弃政治,从事于义务社会教育工作。他一生讲经说法四十九年,就是做这个工作。我们研究佛经,要有宏观的眼光,若拘束在宗教的框架之中,就无法了解释迦牟尼佛,也不能了解佛经所说的真实义。所以,教育是世出世间圣贤所重视的,正是谚语所说:「英雄所见,大略相同」。我们了解这个事实真相,要想促进世界和平,社会安定,教育是唯一的方法。我们以真诚、平等、清淨的爱心,无私、无条件的布施,藉着高科技,来帮助一切众生,就不难做到。

  世尊那个时代,科学技术尚未发明,教化靠言语、音声的传达,很难全面普及。那时,国家没有形成,所谓是部落时代,中国亦如是。中国从尧、舜、禹、汤,一直到周朝、春秋、战国,都没有统一。史书记载,大国方圆百里;小国是二、三十里,就像现在的小乡镇,小乡镇的酋长就是诸侯。周朝有八百多诸侯,就是八百多个国家,疆域大约从黄河流域到长江流域,与现在中国的版图来比,是很小的一部分。当时印度的情况,与中国一样。而释迦牟尼佛是迦毘罗卫国淨饭王的儿子,迦毘罗卫国就像现在一个很小的县。所以,教化一个国家,就好像教化一个乡镇,面积、人口并不多。

  秦统一中国之后,八百诸侯变成一家,才设有郡、县,将这些小国合起来成一个县,几个县再设一个郡,郡就相当于现在的省,这时国家的形象逐渐出现了。地域大了,教学当然就困难。真正热心教学而无私的老师少,因为世间毕竟觉悟的人少,迷惑的人多。觉悟的人要教导迷惑的人,帮助他们破迷开悟,没有科学技术的设施,自然感到困难。特别在中国这个地区,面积广大,平原不多,丘陵地带佔全国面积约四分之三,加上交通不便,所以乡村与乡村之间,彼此语言有隔阂。我少年时候,在福建住了六年。福建是个丘陵地带,城裡人跟城外人说话就不一样,虽相差二、三十里,语言就不相同,所以福建有几十种语言,这是交通不便造成的。有许多人一生当中,生活的范围就是这个小圈圈,与邻近的县市,真的是「老死不相往来」。

  现在交通便捷,资讯发达,旅游全球是很容易的事。过去各个族群很少接触,所接触的都是国家的使节,人民很少接触。而现在不是国家与国家的接触,是人民与人民的接触。人民与人民的互相了解,了解得愈清楚,误会、磨擦、矛盾就愈少,就更能接近和平安定的目标。所以,我劝勉各个宗教领袖,发大慈悲心,具大智慧,以宗教教学,以宏观的心量,以多元文化共存共荣的理想,解释经典,教化信众。我相信世界和平、社会安定繁荣,是做得到的,这不仅是一个理想,是可以落实的事实。我们期望全世界每个宗教家,中国人所谓的「志士仁人」,佛法所说的菩萨、善知识,来引导众生、教化众生。

  「多元文化论坛」使每一个宗教的领袖,常常在一起交换意见,化解一切矛盾,这个功能非常之大。以佛法来说,这是一桩大功德。我对澳洲政府这种促进种族和谐的做法,深感佩服与讚扬,并且衷心的拥护。我期望澳洲能办一个多元文化大学,或在大学裡增设多元文化学院,或是多元文化学系,来培养一些志士仁人,专心做团结全世界不同族群、不同文化的事业。我的建议得到了很好的回响。

  这种教学能消除世间的天灾人祸,这在佛经裡有非常详尽的说明。人祸可以抑制,天灾也可以消除,这才真正能使一切众生,得到真正的和平幸福美满,中国人讲的「止于至善」。这是教育,特别是佛陀教育、宗教教育理想的目标,希望有志之士共同提倡、共同促进、共同努力。

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-9 11:49

二一、入境随俗



  我们听印度教的讲演,谈到印度教的生活及修学状况,从中得到了一些知识。世间法教我们与大众相处,要遵守世间的风俗习惯礼节。譬如与印度人往来,不可用左手拿东西送人,一定要用右手,用左手是很不礼貌的,这都属于威仪。你送红包,一定要有个零头,不能送一个整数。譬如你送人家一千块钱,一千块后头是零,就是空了,要送一千零一块才行。每个地区都有其风俗习惯,我们都要懂得、要遵守,不犯威仪,入境要随俗。一定要随顺遵守他们国家的法律、地方上的法令规章及道德风俗习惯,才能跟他们打成一片,没有分别、执着,才能出得了三界。我们就用这些去供养,劝他们「修诸善根」。所以,度众生的首要条件,一定要让众生喜欢跟你亲近,你说话他才会听。

(节录自《华严经》第12-17-0363卷)


作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-9 11:49

二二、彻法底源



  必须认识现代人的根性,尤其认识现代社会的危机。在所有宗教裡面,体现、认识时代危机的,巴哈伊教算第一。他们能在这麽短的时间,在全世界有如此规模的发展,就是因为契机。人一接触,真的衷心欢迎。他讲到整个世界和平,全人类的团结、互助合作。而佛教讲的不是一个地球,而是尽虚空遍法界所有一切星球、一切众生,团结合作,比他的范围更大。他们邀请我去讲演,我会将《华严经》的思想介绍给他们,拓开他们的心量。一个地球太小了,既使全世界团结在一起,以后还有星际战争,还是不安全。如果我们拓展到整个星际都能够和平合作,这才得到真正的安稳。

  不但佛教内部的所有一切经论不分彼此,我看其他宗教的经典也都不分彼此,我都能够讲。现在有些宗教跟我接触,希望我去讲他们的经典,天主教请我去讲《玫瑰经》,香港的巴哈伊教也请我去讲经。这决定没有矛盾,没有冲突,为什麽?我知道根,根是什麽?虚空法界一切众生「唯心所现,唯识所变」,这是根。你要是真正把这个根找到了,世出世间所有一切法就圆融了,所谓「圆人说法,无法不圆」。找到根就圆了,只找到枝叶还不圆,因为这个枝与那个枝对立,还有矛盾,一定要彻法底源。真正找到底源,世出世间法都通了;都是一体,哪有不通的道理?我去讲ji 督教的《新旧约》,就是《大方广佛华严》;巴哈伊教请我去讲经,也是《大方广佛华严》,是一不是二。你们看不出来,就是因为妄想、分别、执着没有断,自私自利没有放下,起心动念还有个「我」。「我」是头一个障碍,只要有「我」在,就是有自私自利。还有丝毫自私自利的念头,你就还在佛门外,没有进门,这是实话。

  希望下一次我们再邀请印度教,来为我们讲六道轮迴。六道轮迴这个说法非常古老,最初是婆罗门教(即印度教)说的,不是佛教说的。他们怎麽知道有六道轮迴?印度教的修行人都修禅定,这是佛法裡面讲的世间的四禅八定。他在定中,亲眼见到六道轮迴的状况,所以他明瞭,但他不知道六道轮迴是怎麽来的。这是知其当然,不知其所以然之理,而世尊出现于世,就是说明六道轮迴的来源,以及如何解决这个问题。

(节录自《华严经》第12-17-0363卷)


作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-9 11:49

二三、和平共存共荣



  我在澳洲参加两个会议,一是澳洲政府办的「多元文化论坛」,另一是世界性的「世界宗教和平组织」,总共有三十多个宗教团体参加。我们接触之后,知道大家都有共同的理念,真是非常难得。各个宗教现在都觉悟了,知道这个世间zai 难频繁,而且非常严重,都希求大家居住在这个地球上,能和睦相处,互助合作。他们提出来,希望每个宗教团体在宣扬自己教义的时候,不要攻击其他宗教。

  我听了也很受感动,可是这个理念虽好,很不容易落实。大家多年来都在研究讨论,如何将这个愿望彻底实现,这是真正的学问,真实的功夫。但如果只是几个宗教领袖在一起谈论,依旧无济于事。因此,我向「世界宗教和平组织」建议,如果真正想达到和平共存共荣的目的,第一需要财力来推动这个事业,所以我建议他们设立基金会筹募基金。并加强「世界宗教和平组织」,希望它是个强有力的组织,是全世界宗教的大团结、大同盟,以此来推动和平共存共荣的理想,成就这个事业。

  有了财力,有了强有力的组织,接着就必须要有很好的教育。所以,我建议他们,一定要办一所「多元文化大学」,来培养专业人才,将我们共同的理念,向全世界人民宣扬,消除一切错误的分别、执着,这样全世界人民才能和睦相处。所以,应该创办一个卫星传播公司,来做这个工作。由各宗教的领袖、传教师,对全世界人民讲经说法,二十四小时不间断,唤醒大家的意识,这个理想就能实现。

  我的建议他们都表示赞同,我也全心全力帮助他们推动。我与他们建立了良好的友谊关係,真正做到互相尊重,互相敬爱,互助合作,共存共荣。我们这个做法,实在讲就是大乘佛法的落实。我告诉与会的大众,各个宗教都是第一,没有第二;佛教第一,ji 督教也第一,天主教也第一,yi si  lan教也第一。佛所讲的法第一,《新旧约》也第一,《古兰经》也第一。大家都第一,就没有争执了。我们看《华严经》的「善财童子五十三参」,用五十三位善知识,来代表我们现实社会的各行各业,个个都第一,没有第二。这样才能生起真诚的恭敬心,实践普贤菩萨的教诲:「礼敬诸佛」(这是真平等)、「称讚如来」,这两句经文就落实了。

  我们学习《华严》,一定要平等礼敬一切诸佛,这是基础;连礼敬都无法落实,其他的都不必谈了。诸佛是谁?一切众生就是诸佛。佛有过去佛、现在佛、未来佛,而一切众生是未来佛,这个说法是方便说法,不是真实说法。佛在《华严经》、《圆觉经》上讲:「一切众生本来是佛」,这才是真实说法。

  一切众生本来是佛,而现在不是佛,因为现在有妄想、分别、执着,把自己的佛性蒙蔽、遮盖了。虽然蒙蔽、遮盖,你的佛性并没有失去,所以你还是佛。诸佛眼中看大家都是佛,而我们凡夫见到诸佛,不承认他是佛,这正是经上讲的「相随心转」。你是佛心,看一切众生都是佛;你是菩萨心,看一切众生都是菩萨;你是凡夫,看佛菩萨也是凡夫。这是「境随心转」,其中的道理很深广,永远说之不尽,一定要自己去悟入。

  有一次,我参观澳洲的广播电台,见到他们的经理与员工一团和气,任何时候见面都很亲切的打招呼,我们非常讚歎!他告诉我:「我们不重视阶级观念,在这裡,每个人的工作都第一。你做卫生,卫生第一;你站服务台,服务台第一;你做经理,经理第一,每个人都是第一。做清洁卫生的地位与经理平等,都是第一。我将分内事情做得很好,就是第一。」这是《华严》的理念。真正明白之后,尽虚空遍法界一切众生都是第一,佛第一,我也第一,我与佛一样平等。

  我们没有想到澳洲人有这种观念,所以我们把大乘佛法介绍给他,他很容易理解,这是澳洲人有福。这个电台是多元文化的电台,规模不算很大,是普通的广播公司。但它每天以六十四种语言播出,特别照顾少数民族。我去参观之后,他要求我介绍佛法,他每天给我们十分钟,希望我们提供节目给他。我也同意,这是一桩好事。

  今天大家若能捨弃自己,为社会整体福祉来着想,为社会安定、世界和平、共存共荣来设想,这个世界还是有救的,还是有前途的,不至于是世界**。如果今天我们没有遇到这些真实智慧的老师,见到现前社会动乱,确实会感到前途一片茫然。所以,我们遇到的,以佛法来说,都是真正的菩萨。新加坡的李木源居士,真正是个菩萨,他从来没有想过自己,都是为社会、为国家、为整个世界众生着想。我遇到这些人,心裡非常欢喜,我愿意全心全力的帮助他们。我一无所求,名闻利养、五欲六尘,一样都不要。佛祖告诉我们:「多一事不如少一事,少一事不如无事」,这句话是针对自己而说的;对众生,我们要全心全力热诚服务,虽然热诚服务,心地还是清淨不染。

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-9 11:50

二四、访兴都教后感



  「兴都教」,也称印度教。印度教与佛教的关係非常密切,它是古印度婆罗门教与佛教溷合成为的一个新教,许多教义都是採取佛教的,自己并没有明文的经典。他们崇奉的三位大神:大梵天王、那罗延天王、大自在天王,我们在《华严经》上都读过。他们认为梵天是宇宙的创造神,就是ji 督教所讲的造物主;认为那罗延是守护神;而大自在天王主管世界的成住坏空,相当于现代国务院的总理,一般讲的总务。他们相信这三位是一体的,而真实说,不仅这三位是一体,一切众生都是一体。

  我讲经时,常用树来做比喻,如果你会观树,就会开悟。我们将树上每片叶子,比喻作一个众生。一枝树梢有几片树叶,如果你见到树梢,就会知道这几片树叶是一枝树梢生的,是一家人。再往下观察,原来这几枝树梢有同一个树枝,于是才知道原来这麽多的树梢(就是这麽多的家庭),是共同发源于一枝。像中国人族姓这麽多,皆是炎黄子孙,几千年传下来,传了许多支派。然后才知道,原来我们都是一家人,共同一个祖先,这是找到树枝了。再往下去找,原来这几个枝是生在一个干上,是同一个根源。再去追究,它有一个本。

  从这个比喻细心去体会就能知道,佛说的尽虚空遍法界一切众生是同一个根,同一个体,这个体就是自己的真心自性。唯有佛法找到了根,找到根,虚空法界的问题才得到整体的解决。真正把问题解决了,虚空法界一切众生再也没有对立与排斥了。

  不但释迦牟尼佛是如此教导我们,尽虚空遍法界一切诸佛如来,也是如此教化众生。换言之,就是教我们认识宇宙人生的真相;宇宙是我们的生活环境,人生是我们本人。对于事实真相彻底了解,讲经说法就契理了,不管是长说、短说、横说、竖说、深说、浅说,都不违背事实真相。第二契机,他的程度能理解多少,就为他讲多少,譬如一棵大树,若他只理解树梢,你就为他讲树梢,他听了欢喜;他能理解树枝,你就为他讲树枝;他能理解树干,你就为他讲树干,如此才叫契机。

  我们也参观了印度教的老人院、孤儿院,在世界许多地方,我们也曾经参观过这些场所,像美国的老人公寓,香港称为安老院,新加坡称为老人院,澳洲称作退休村。他们的医疗设备,及对老人的物质生活供应,都相当完善。少数的还办音乐会提供老人娱乐,有时一年有几次表演,有的一个月办一次。实在讲,人到老年,这些娱乐纵然摆在面前,已经没有兴趣了,老年人关心的是明天。明天是讲来世,这一世已经走到尽头了,来世的状况如何?如果有人时常能为他讲三世因果,为他讲来世,他会有兴趣。对老年人的精神教育,我们即使是以歌舞、戏剧来供养,内容也是讲来世,让他明瞭怎样悔改,求得来世美满幸福,这是真正圆满的养老。

  六道轮迴是古印度宗教普遍承认的,印度有很多宗教的修行人,修禅定有相当深的定功,在禅定境界裡见到这个事实。我们现在了解,六道是六个不同的空间,其实不同的空间很多,不只六个。现在科学家讲时空的维次,我们现在居住在三度空间,见不到四度、五度、六度,乃至无限度空间。佛说空间的维次是从妄想、分别、执着裡变现出来的,原本没有,原本的时空就是一个,即佛家讲的一真法界。现在科学家几乎承认,至少有十一度空间存在,但是还无法进入。

  我们见到一些书上写,也听人家常讲,几百年前、几千年前古老的预言家,能知道现今社会上发生的事。假若你有四度空间的能力,将界限突破了,就能知道过去、现在、未来。我们见不到过去、未来,这是障碍。佛说只要把妄想、分别、执着断掉,就能突破空间。妄想、分别、执着无量无边,你能断一部分,你就能突破几个层次。经上讲,佛的能力是圆满的,因为他全部突破了。菩萨的能力不如佛,还有一些层次不能突破,也就是他的定功还没有达到圆满。阿罗汉的能力就更差了,阿罗汉的天眼只能见到一个大千世界。

  从前我们认为一个大千世界是一个银河系,若是依照黄念祖居士所说的,范围就更大了。黄老居士认为一个银河系是经上讲的一个单位世界,所以一个大千世界就有十亿个银河系。今日科学家用科学仪器,连娑婆世界的边际都无法达到。而佛说不必用仪器,只要定功把产生时空维次的因素消灭,我们的本能就恢复了。

  但大家不要误以为修禅定就是每天盘腿面壁打坐,那是修禅定的样子。因为一个人行住坐卧中,坐的时候很定,是用这个形象来提示,不是教你装模作样。惠能大师在《坛经》裡为我们解释坐禅:「外不着相谓之禅,内不动心谓之坐。」我们在《坛经》裡读到,能大师天天舂米、噼柴,这也是坐禅,因为没有动心,没有着相。

  能大师这两句话,来自《金刚经》「不取于相,如如不动。」这是佛教大家修学的总纲领。无论你修学任何宗派,任何法门,佛家常讲八万四千法门,无量法门,总纲领就是这两句话。「不取于相」就是不着相,用现在话说,不受外面境界的诱huo;不必离开外面境界相,只要不受诱huo就是不着相。「内不动心」,六根接触外面六尘境界,不起贪瞋痴慢,不起是非人我,就是「坐」。所以,八万四千法门,门门都是坐禅。念佛是坐禅,持戒是坐禅,研经是坐禅,持咒也是坐禅,这是佛门的几种修行方法。

  再扩展开来,《华严经》的「善财童子五十三参」中,男女老少、各行各业,无一行业不是坐禅。只要你明白「外不着相,内不动心」的道理,就是真用功,就是真功夫。这个功夫成就了,就能把时空界限突破,我们本有的智慧能力就恢复。修学要知道原理、方法,才能深入,才能提高自己的境界。为别人说法,一定要知道观机。像那些老人,我们照顾他物质上的生活起居,这是鸡毛蒜皮,最重要的是帮助他将来生到善处,这个功德无量无边。

  现今是天下大luan,伦理道德没有了,善心善意没有了,人与人之间只有利害,没有道义,因此社会不安定,世界没有和平。我们要挽救世道人心,要抓住重点,不能说废话,因为没有时间了,而且大家也没有真实智慧去思惟、思考。所以,在今天对大家讲法,愈简单扼要愈好,一定要掌握重点。

  我教导大家,只要将「五戒十善」做好,将一句「阿弥陀佛」念好,你就得救了。五戒十善若捨弃了,说个不好听的话,来生决定堕三恶道。所以,最基本的五戒十善,自己要认真修学。「五戒十善」详细讲解,在《无量寿经》三十二品到三十七品,一定要多读。而劝导大众只讲淨土殊胜,劝人念佛求生淨土,其他的都不必谈。若是讨论教理,对佛学院的学生可以谈,对大众则无一点用处。你讲得再好,都不契机,现在救命要紧,大家没有时间听其他多馀的。我们自己这样修学,自己得度;我们帮助别人,别人也能得度,这就是功德圆满。

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-9 11:50

二五、如何落实多元文化



  科学技术的发达,拉近了人与人之间的距离,接触层面广了,生活空间大了,因此,与不同文化、族类、宗教信仰、生活习惯的人们,生活在一起,如何才能和睦相处,这就得落实佛陀教育。

  学习佛教育绝不只是一种精神享受,若如此认为,学佛只能得到一半的利益,甚至一半还不到。佛陀教育是整体的、全面的,包括了物质生活与精神生活。所以,必须将佛陀教学落实在生活、工作、处事待人接物中,使我们整个生活就是大乘佛法,就是《大方广佛华严经》。此次细讲《华严经》,目的也在于此。希望诸位用心体会、学习,才能真正帮助人们,都能过着真实幸福美满的生活。幸福美满不仅是这一世,而是生生世世永远幸福美满,这才是佛陀教育的目的。

  落实的原则、方法,就是「四悉檀」、「四摄法」,《华严经》乃至所有大乘经教,几乎无一句、无一字离开这个原则。所以,以四悉檀、四摄法,就能将整个佛陀教育落实,使一切众生如同在华藏世界、极乐世界那样和睦、快乐。方法、原则有了,手段是教育。佛知道这个道理,而且佛应用得如此圆满,使我们佩服得五体投地。因此,只要能认真实行,这个时代一定承平,人民一定幸福,国家一定富强;若疏忽了这一点,则社会动乱,国家衰微,人民痛苦;这就是《礼记》所云:「建国君民,教学为先」。

  我在澳洲参加了两个会议:昆士兰的「多元文化论坛」,和雪梨的「世界宗教和平组织会议」。他们的理念都值得讚歎、佩服,但是仍无法落实。昆士兰的「多元文化论坛」,从九六年开始邀请我参加,我亲自参加过四次,而且每个月我都派代表参加。可是至今仍在原地踏步,进展非常缓慢。直到不久前,主持论坛的尤里先生告诉我:他与格里菲斯大学合作,成立一个「多元文化活动中心」。现在澳洲政府、教育界都非常重视这桩事,我也全心全力赞助、推动。

  这次的「世界宗教和平组织会议」,我是第一次接受邀请参加;这个组织是世界性的,已成立多年,有三十多个宗教团体参加,他们共同的理念,就是希求社会安定、世界和平。有不少宗教家提出,传播教义时,不要批评、攻击其他宗教,这是多元文化落实的一个起点,但这样做还不够。若只是半年开会一次,聚在一起谈谈,永远不能落实。

  他们对我很重视,会议只有两小时,每个宗教团体的发言大概五分钟,而他们给我三十分钟。我告诉大家:佛教是教育,不是宗教。佛教是教育,ji 督教也是教育;佛教是释迦牟尼佛的教育,ji 督教是上帝的教育,天主教是神的教育,yi si  lan教是阿拉的教育。唯有突破宗教框架,走上教育的途径,才能落实多元文化,帮助苦难众生,进入幸福美满的生活。

  任何宗教都希望人民生活幸福。「神爱世人」,这个世人是不分族群、宗教的,这才是博爱。其实,佛告诉我们,虚空法界是一个整体,若明白此理,今天生活在地球上的人类,是一个共同的生命体。佛家讲「平等真法界」,佛教第一,ji 督教也第一,天主教也第一,各个宗教都第一,才能和睦相处,如果有高下,就不平等,必须要知道这个道理。

  我们自己的身体就是多元文化的共同体,眼是一个族群,耳是一个族群,鼻是一个族群,个个都第一;眼见第一,耳听第一,鼻嗅第一,都是第一,没有第二,所以身体才健康。若说眼第一,眼不要耳,这个人就生病了。身体是整个宇宙的一个浓缩模型,宇宙的複杂与我们身体的複杂是相等的。身体是小宇宙,外面是大宇宙,小宇宙与大宇宙没有两样。

  《华严经》告诉我们,「同中有异,异中有同」。『同』是共同一个生命体,如身体是同;眼能见不能听,耳能听不能见,这是『异』。「同不碍异,异不碍同」,这显示出多元文化的融合,彼此没有冲突、矛盾,确实做到和睦共处,互相尊敬,互相敬爱,互助合作,共存共荣,这就是《大方广佛华严经》。《华严经》就是说的宇宙人生的真相,这不是佛的意思,当然更不是我的意思。佛说法四十九年,所讲的全是事实真相,绝没有掺杂一句自己的意思在其中,这就是「无说而说,说而无说」。

  如果把这些原理与事实真相参透了,你就能肯定,虚空法界一切众生就是一念自性,一念自性就是我们自己。佛有三身:法身、报身、应身,我们也有三身。法身是体,报身、应身是作用,有体、有用。虚空法界一切众生是自己,虚空法界一切众生是法身,你能认知这个事实,对于宇宙人生真相彻底通达明瞭,这个智慧就是报身,报身是自受用。然后我们这个身体,才会真正无条件的为一切众生服务,这是应化身,应化身是他受用。现这个身是为一切众生服务,没有任何条件,所谓「无缘大慈,同体大悲」。『无缘』,就是无条件;为善人服务无条件,为恶人服务也无条件,佛菩萨度人天无条件,度饿鬼、畜生、地狱也无条件,心地永远清淨、平等、正觉、慈悲,这就是报身。《华严经》所说的圆满报身、清淨法身、千百亿化身,是说我们为大众服务,这只有真正认知才能落实。因此,要让全民认知,除了教育之外,没有更好的方法。

  我在大会上建议,要加强组织,设立基金会筹募基金,并办一所多元文化大学,各个宗教的领袖、传教师,就是大学的老师。没有组织,不能推动教育,有完整的组织,会议的决定才有机构来执行、推动,有组织、有钱、有人才就一定会成功。我相信全世界各个阶层的领导人,都需要接受这个教育,这个教育所教的就是三桩事:人与人的关係,人与自然环境的关係,人与天地鬼神的关係。关係都处理好了,在此世间行道就一帆风顺,正如《华严经》讲的「理事无碍,事事无碍」。所以,不从教育下手,永远不能推展,理想变成了妄想,最后不能实现。

  要挽救世间的劫难,化解自然灾害,就要推动全民教育。人心向善,环境就变好了,佛法讲「依报随着正报转」,这是有科学理论做依据。「世界和平组织」,终极的目标,要有一个卫星传播公司,二十四小时将我们共同的理念、教学,利用科学技术,传送到全世界每个家庭。这是世界全民教学,推动整个世界的社会安定,世界和平,化解歧视、误会、争执,如此理想才能落实。这是我们在这一世纪中,弘扬佛法主要的理念,我们讲经说法都是围绕这个理念,佛法就活了,「活学活用」。换言之,全世界任何一个宗教,他们的理论、经典、修行方式,都应当要活学活用,普遍的利益一切众生。

  我们很幸运的能参与这项工作,这是济世度人的工作,参与这个工作者,在佛法就称之为「佛菩萨」。释迦牟尼佛就是多元文化社会教育的义务工作者,知道释迦牟尼佛是这样的人,我们对他的敬仰之心就生起了,就很乐意的向他学习,也很乐意参与这项工作。我们与释迦牟尼佛的地位是平等的,大乘佛法永远建立在平等的基础上。我们推动清淨、平等,平是和平,等是等同;从事、推动这项教育工作,我们这一生就过得有意义、有价值。

  然而要与世间一切族群和合,首先家要和,中国人常讲「家和万事兴」,先从一家和睦做起。所以,一定要懂四悉檀、四摄法,这是佛陀善巧方便到了极处。把四悉檀、四摄法落实,家就和了。你治理一家公司行号,这家公司行号就和了;若治理一个国家,国家也和了;我们教育全世界的人民,世界人民就和睦了。如此,佛陀教育就落实了。

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-9 11:51

二六、密切往来 建立友谊



  香港亚视来访问,问我:「佛法的理念与其他宗教如何结合?可不可能?」我说:「这是可能的。」世间所有宗教的根本都是仁慈博爱,宗教就是爱的教育,其目的在求世界和平、社会安定、人民幸福。所有的宗教有共同的根本,只是教学的方法、仪式有别,正是佛法讲的「方便有多门,归元无二路」,都归结到世界和平、社会安定、人民幸福,怎麽不能团结?

  新加坡外交部的政务次长,曾和我交换意见,他提出很重要的建言:宗教与宗教之间、种族与种族之间要密切交往,经常不断的往来,建立友谊,时时在一起互相讨论、学习,增长智慧、学问、见识,我们所希求的目的决定能实现。他对新加坡每个宗教的领导人,非常讚歎,认为他们都有广大的心胸,能接纳不同的宗教。所以,新加坡虽是小国,足以给全世界做个好榜样,这是他们引以为荣的。

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-9 11:51

二七、入不二法门



  我们接受yi si  lan教「皈依协会」的邀请,与他们讨论了许多问题。大乘经的最高原则,就是「入不二法门」,不二法门就是《法华经》讲的「佛知佛见」,宗门讲的「明心见性」。若yi si  lan教与佛教是二,你就不能入门;世出世间是二,也不能入门;我与人是二,也不能入门。不二就是一,称为「一真法界」。所以,有「二」这个妄想、分别、执着,就变成十法界,变成无量无边的法界。若能回归到「不二」,回归到「一」,这个问题就解决了,这是入佛位,佛与众生的差别在此。因此,修学掌握到原则,进步很快,违背原则就不得其门而入。佛讲性相不二、因果不二、生佛不二、自他不二,宇宙人生一切万法皆是不二,这就是原理原则。

  yi si  lan教的总结,就是两句话:「顺从真主,和睦待人」。佛法讲「随顺性德」,性德就是真主,只有自性是真的。「主」是主宰,主宰是什麽?就是《华严经》讲的能现能变,「唯心所现,唯识所变」,虚空法界一切众生都是心性变现的。佛家称「心性」,他们称「真主」,名称不同,意思一样。

  虚空法界有多少不同的族类,不同的宗教,不同的文化,不同的生活方式,全是心现识变的。佛在大经上讲,离开性识,无有一法可得。法相宗讲唯识,「唯」是独一;他们说「唯一的真神」,法相宗说「唯一的性识」,这不是一桩事情吗?

  至于不同的部分,是因为生活习惯不相同,居住的地理环境不相同,譬如新加坡人住在热带,西伯利亚人住在寒带,所以这个地方穿得单薄,那个地方穿皮衣。地理环境、生活方式与历史文化不相同,差异在此。不同的只是小节,根本目的是相同的,都是教我们生活过得舒适、幸福。所以,教法、手段不相同,是有原因的。

  学佛就是要求开智慧,彻底明瞭通达宇宙人生的真相,《般若经》讲的「诸法实相」。真正通达、明瞭的人,就称之为佛陀,称之为菩萨;其他宗教称为神,称为圣人,称为神的使者,名称不相同,实质没有两样。佛法重实质不重形式,所以佛法与其他宗教很容易沟通。智慧开了就圆融,《愣严经》上二十五位菩萨修行证果叫「圆通」,个个都证圆通,个个第一,没有第二。通很重要,圆通就更妙了。

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-9 11:52

二八、仁慈博爱落实在生活中



  犹太教是一个古老的宗教,我们听了他们的简报之后,知道他们最主要的经典是《旧约》,有四千多年历史;而天主教是《新旧约》都採纳,ji 督教则偏重在《新约》。他们所崇奉的是一个神,其差别在ji 督教偏重在耶稣,天主教偏重在圣母,犹太教肯定上帝就是真理,宇宙之间的大能。这个概念很好、很正确,确实能被现代人所接受。佛弟子广学多闻,尤其是出家肩负教化众生的使命,对众生的机宜不能不知,弘法利生才能真正做到契机契理。

  此次我们邀请各个宗教来传道,每次都留有录相带,英语的部分要做成中文字幕,我们用心学习,在不同宗教裡找到一个共同点,这个共同点就是大家所公认的真理。佛陀的本意是智慧、觉悟,他们说真理、大能,与佛讲的大智大觉是同一个意义。宗教如何真正利益世人?必须将这个真理落实在生活中。

  真理表现在外面就是仁慈博爱。佛法的中心理念,就是五句十个字:「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」,这不仅是佛法的精义,也可说是世间所有宗教的精华之所在。上帝爱世人,神爱世人,佛菩萨大慈大悲,上帝、神、佛菩萨是什麽?就是当人自性本具的真诚、清淨、平等、正觉。它的大用就是慈悲、博爱,不分国土,不分族群,不分宗教,仁民爱物。一般宗教只说爱人,而佛经讲的范围更广大,《华严经》云:「情与无情,同圆种智」,对植物、矿物也同样充满了爱心与善意,何况对有情众生?果然能对情与无情充满真诚、清淨、平等的爱心与善意,这个人在佛法就称之为「佛陀」,称之为「菩萨」。若还夹杂着不善、恶意,就造作恶业,变现出三途苦报。佛说的标准是十善业道,犹太教的标准是摩西十诫,其内容相同,所以十善业道是所有宗教信徒所应遵守的,离开这个基本教学,就不善了。

  学佛从哪裡学?古来祖师大德都教导我们从根本修。根本是念头,念头要善、要清淨、要平等。在大众中,觉得自己身分特殊,地位与别人不同,这是不善。世出世间的圣哲,世间法以孔老夫子为代表,夫子一生的行谊,处世待人的态度,「自卑而尊人」,这是圣人为我们做模范。自以为比别人高一等,这是凡夫,其念头、行为,以佛法而言,这是深重的业障习气。做为佛的弟子,就要把佛法讲的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲做出来给大家看,这是教化众生。自己真正做到是自受用,做给别人看是化他。

  各个宗教的信徒,也要通达、深明其经典的「义趣」;义是道理、义理,趣是方向、目标。明瞭之后,将这些大道理落实在生活、处事待人接物中,念念为社会造福,给众生做好样子,远离名闻利养,捨弃五欲六尘;一般宗教说,这个人才得救。谁救你?自己救自己。大乘佛法说,自己度自己。诸佛菩萨、一切神圣为我们做自救、自度的增上缘,我们必须要知道。

  「人命无常,国土危脆」,要想长久,这是妄想,痴人说梦话!六道决定不长久,佛说真相是「刹那变化」,有智慧的人掌握现在。现在这一刹那,掌握住了就成功,忽略现在就一定堕落。佛家讲「常乐我淨」,常乐我淨从自性裡见到。自性是无形无相的,横遍十方三际,这裡有真常、有真我,具足常乐我淨四种淨德。现相裡没有,相是虚妄的,「凡所有相,皆是虚妄」。我们能把这一点看清楚,相可以受用,不可分别、执着;远离分别、执着,就见到诸法实相。见到诸法实相的人,在佛法称为「佛陀」、「如来」。

  因此,学佛要知道从哪裡学,从哪裡下手,如何才有成就。日常生活充满真诚、清淨、平等,处事待人接物充满大慈大悲,这个人真正离苦得乐。苦是什麽?妄想、分别、执着;他离开了。乐是什麽?虚空法界一切众生是一个真诚、清淨、平等的总体。这个理念、受用,无时无处不圆满,得大自在,这是真的,除此之外都是虚妄的。所以,学佛就是学习圆满周遍的爱心,佛家讲的大慈大悲,显现在日常生活中,点点滴滴皆是大圆满,受用是大自在。学习佛法能得这个受用,所有宗教如果也如理如法修学,都能达到同样的境界,所以「法门平等,无有高下」;「法门」不侷限于佛教的法门,旁通世出世间所有一切法。这正是大乘所说的,「圆人说法,无法不圆」,圆悟、圆修、圆证。在一切法裡,确实大乘讲得透彻,我们要在这裡下功夫。

  下功夫不仅是在研教,要解行相应,解帮助行,行帮助解,解与行相辅相成,把我们提升到无上道。有解无行,该怎麽堕落还是怎麽堕落,该怎麽生死还是怎麽生死,无济于事,不能解决问题。《华严经疏钞》云:「有解无行,增长邪见;有行无解,增长无明。」诸佛菩萨、祖师大德都教导我们解行要相应,这是正法,这是正教。偏在一边,就邪了。我们要有能力辨别邪正,要清楚自己走什麽道路,这一生才不会空过。

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-9 11:52

二九、教育是通往和平的唯一之道



  最近听说联合国要召开一个「世界宗教会议」,这是一桩好事。人类祈求和平、祈求上苍保佑,已经有千万年了,可是和平一直没有到来。相反的,天灾人祸、战争斗乱,一次比一次严重,伤亡的生命财产无以估计。从近代来看,有第一次、第二次世界大战,唯恐将来还有第三次世界大战,所以和平的希望太淼茫了。

  有这些不幸的现象,古圣先贤虽然也祈求上苍,祈求神祇,但是并不完全依靠,还是要依圣贤人的教诲。佛教传入中国之后,儒教、佛教、道教三教鼎立;「教」并非宗教,而是教学、教育。换言之,这是三大学派,各有千秋,如同雍正皇帝在《十善业道经》「上谕」所说的,「三教之觉民于海内也」,这三种教育都是教导人民觉悟;「理同出于一原,道并行而不悖」。雍正皇帝的话完全正确。

  世界许多的宗教,可以说理都是出于一源。什麽理?我们总结佛的教诲:真诚、清淨、平等、正觉、慈悲,这是理。「道并行而不悖」,「道」是爱人。ji 督教、天主教、犹太教都讲:「上帝爱世人」、「神爱世人」;而佛教讲,佛菩萨一片慈悲。yi si  lan教的经典展开,每一段首句是「阿拉确实是仁慈的」。所以,世间宗教再多,都是以真诚、清淨、平等、智慧、仁慈、博爱为根本。而且教学的目标,都教人互相尊重、和睦相处、平等对待,不分国家、不分族类。任何宗教传教时,没有限制:「你不是我国家的人,你不是我这一族的人,你不可以信我的教。」因此,每个宗教都传遍全世界,确实是平等的。唯有教育才能达到和平。

  宗教原本都是教学,都是多元文化的社会教育,心胸都是广大的,佛家言:「心包太虚,量周沙界。」哪一个宗教不如是?现在宗教人士心量变得这麽窄小,只有自己,贬抑别人,那不是神的意思,不是宗教教义所言,那是个人。我们不讲其他宗教,单讲佛教,我们没有依照佛的经典去做,甚至道场之间还互相排斥,讚歎自己,毁谤别人,这是极大的错误。这是《菩萨戒经》讲的「自讚毁他」,这是菩萨重戒。佛怎麽教导我们的?《华严经》讲,自己谦虚,尊重别人,抬举别人。

  因此,唯有「道并行而不悖」,世界才有和平。佛说,世出世间一切法是平等的,个个第一,如果有第一、第二,就不能和睦相处,平等才能和睦相处。和为贵是我们希求的,「和」从哪裡来?从「平」来。不平等就决定没有和平,所以一切宗教都是教人平等。

  世间为什麽有这麽多宗教?古代交通不发达,人与人之间,老死不相往来,但要与大众和睦相处,必须有圣贤教育。由于居住环境不相同,文化不相同,历史背景不相同,所以圣贤设教,建立教化,这才形成许多宗教。释迦牟尼佛的时代,印度有一百多个宗教,用现在话说,就是一百多种教学,教化整个印度所有不同族群、不同国土的居民。宗教是这麽来的。

  中国宗教不发达,原因是中国在秦朝时代就统一了。佛教还没传到中国之前,以儒家为正宗,这个教育理念一直绵延到满清都未改变。两千年以来,改朝换代许多次,政治制度也有革新,但是教育政策与方针没有变,蒙古人入主中国也没有变更,满清人入主中国也没有变更。汉明帝时,佛教传入中国;到汉武帝制定教育政策,採取儒释道三家,逐渐形成三家教育。中国人民自古以来接受这三家的教导,所以有深厚的善根。

  中国是和平的民族,接受圣贤教育,不会侵略别人,只是爱护别人,以德服人,不以力服人。历代帝王都是修养自己的道德,附近的国家来「归顺」中国,尊中国为老大,这是他们的尊敬,不是中国对他的要求。他们对中国朝贡,就是现在讲的送礼,而中国的回礼比他的更厚。从中国历史来看就晓得,中国是厚待小国、尊重小国。

  满清中叶以后,逐渐远离古圣先贤的教诲,于是烦恼习气现行,自私自利、贪瞋痴慢,败坏社会风气。而中国人自古重视文字,不重视武力,因此加上外国人的洋枪大砲侵略,中国几乎被列强瓜分,受了两百多年的苦难。于是中国人对古老的道德文化产生怀疑:「我们讲道德,人家讲武力。我们打不过别人,就受人欺负,所谓是好人被人欺。」因此,中国开始着重军备,发展新武器,但这不是侵略别人,而是为了吓阻外国人,这是属于自卫。若没有一点武力,只讲道德仁义,还是会被人家消灭,释迦族就是个例子。释迦族何以在印度被消灭?因为没有武力,完全讲道德仁义,人家一侵略就毁灭了。所以,要以武装保护和平。

  我们向全世界推行和平的理念,和平要如何达到?教育。教育最重要的是家庭教育,这是根基。家庭是社会的基础,而家庭的核心是夫妇,夫妻不和就会天下大乱,所以儒释道都重视家庭教育。佛家教人根本的理念:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。」儒家教人「五伦八德」,都是从家庭做起。家庭教育是根本,其次是学校教育、社会教育、宗教教育。宗教教育是精神教育,教导你超凡入圣,将你的仁慈博爱发挥到极处,爱护世出世间一切众生,真诚的爱心用宗教教育将之扩大。这四种教育落实了,世界有永久的和平安定,人与人之间懂得互相尊敬,互相敬爱,互助合作,共存共荣。若没有这四种教育做基础,决定不能落实。

  现今家庭教育没有了,所以子女不听父母的话;学校教育没有了,学生不听老师的话;社会教育没有了,报纸、杂志、电视、电影都教导杀盗淫妄;宗教教育完全流于形式,经会念,不懂意思。这四种教育都没有了,天下焉能不乱?世界上有些志士仁人,要想挽救世间的劫运,必须恢复这四大教育。

  有没有必要再建立新宗教?没必要。自古以来,宗教的内容太丰富了,我们能够做到千分之一、万分之一,世界和平都有希望,不需要新兴宗教。再搞新兴宗教,就是画蛇添足,毫无意义,只不过是扰乱秩序而已。全世界承认的六大宗教,新加坡的九大宗教,经典、教义都好。如何将之融会贯通,认真学习,发扬光大,挽救社会,挽救劫运,落实世界和平、社会安定、人民幸福,这是当前迫切的问题。七十年代英国汤恩比博士说:「解决二十一世纪的社会问题,只有孔孟学说与大乘佛法。」说得很有道理。对一切众生的教学,这两家说得具体而透彻,是值得我们认真努力学习、发扬光大的。

作者: 思过黑鹰    时间: 2009-4-9 11:53

三十、万法一体



  巴哈伊教为我们做简介,我们听了之后就会明瞭。我们应多接触一些宗教,多了解这个世间,特别是不同的族群、不同的国土,许多人对于宇宙人生的看法。我们可以从宗教裡体会到生活的意义与价值观,回过头来,再听佛经是怎麽说法,就能融会贯通,断疑生信,坚定自己的信愿,长养自己的道心,这有很大的帮助。我们能帮助自己,也能帮助别人,所以一定要多接触、多了解。




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