清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住

标题: 宗教篇(二) [打印本页]

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:47 标题: 宗教篇(二)

十六、王道治世　武装护法

　　西方的文化是希腊文化、罗马文化、ji 督教文化、犹太教文化、yi si lan文化，这就是多元文化。多元文化即《华严经》讲的「众生差别智」，差别智再多，就像一棵树的树干再多，树枝再多，树叶再多，根本是一个。所以，多元几时能融归到一元，天下就太平，所有一切斗争都没有了。世界和平，社会安定，人民幸福，一定要归到一元才办得到。一元的认知理念，多元的善美，善跟美是多元的，这个世界才美好。

　　《大方广佛华严经》展现的就是这个境界。《华严经》上，有那麽多团体、族群，彼此都能够融洽，原因是他们知道都是同一个根，所谓「理同出于一原，道并行而不悖」；理是真理。《华严经》云：「唯心所现，唯识所变」，十法界依正庄严是同一个根。但是十法界依正庄严，色相千差万别，无量无边，没有一个不善的，没有一个不美的。从真善美裡生出来的是真实智慧，这样生活就圆满、美好，这是法身大士、诸佛如来的境界。

　　西方多元文化至今还不能统一，原因为何？他们的认知深度不够。像一棵大树一样，他们没有看到根本，只看到枝叶，所以不晓得许多的枝是同一个干。因此，解决问题最好的方法，就是深入经藏。每个宗教深入自己的经藏，才会发现原来是同一个根。所有不同的文化，如果深入探讨，也会找到同一个根源。然后才恍然大悟，原来「道并行而不相悖」。这就是真善美慧，一切众生才能真正过幸福美好的生活，这是文化终极的目标。

　　然而，大智大觉的圣人找到了根本，但还有多数人没有找到根本，执着在枝干，于是发生严重的冲突。譬如释迦牟尼佛这一族，在中世纪就被消灭了，释迦族消灭了，对释迦佛毫无损伤，可是对世间人损失太大了。这麽好的教化断灭了，没有圣贤来教诲，世间人又不知要迷惑多久，要受多少苦难。为什麽别人要把他消灭？就是因为不了解，执着这个枝干，所以产生敌对。这些事情在历史上发生的次数太多了，将来还会不会发生？不能说不可能。这个世界上有些野心分子主张霸道，总是想用武力来统治世界，而他确实能达到目的，但是人类就要遭受不幸。王道统治世界是用教育教学，用仁慈道义，让一切众生觉悟，决定不用武力。

　　于是我们就想到，佛家讲护法很有道理。我们一进寺庙大门，第一个是天王殿护法，四大天王都是武装。这就说明了必须用武装来护法，武装不是侵略佔有别人的，目的是护法。如果没有这些武力来护法，恐怕弥勒菩萨早就被DA倒了，仁慈博爱也行不通。所以王道也不能不讲求军备，而这个军备是护法的，决定不是侵略别人的。这是我们从历史、文化、佛法裡，得出来的结论。其实佛早就教导我们，是我们疏忽没有留意。

　　众生由于生活环境不相同，特别是在过去，交通不发达，资讯尚未发明，人与人之间往来受到山川的阻隔，生活的空间很小，许多人生活在一个地区，一生连邻近的地区都没有去过，所谓是「老死不相往来」，于是每个地区语言不相同、生活习惯不相同、文化不相同、宗教信仰不相同，这才造成多元文化。中国文化虽然是多元，但被融化成为一元，最重要的一个因素是文字的统一。在中国，语言虽然不统一，各地的方言都不同，但是文字大家都懂。而现在西方许多国家，文字还没有统一，所以要达到多元融会成一元，还有相当的距离。

（节录自《华严经》第12-17-0347卷）

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:47

十七、礼敬诸佛

　　我们听巴哈伊教朱先生的简介，了解到这个宗教的一般理论与修学方法，其中许多都是佛法裡说到的。但讲得精微、透彻，无过于佛法。今日佛法之所以衰微，不是衰在法，是衰在我们这些佛弟子没有能够依教奉行。普贤菩萨教我们要「礼敬诸佛」，我们就没有做到。古人所谓「听其言而观其行」，你说的没错，但做的不是所说的，这就是夹杂不善。佛度一切众生，教化众生，从本身做起。我们学佛，最重要的也要从本身做起。

　　试问问：我们走进ji 督教堂，见到耶稣的像会不会去拜祂？走进印度教，看到印度教供的大梵天王，供的神像，有没有去拜祂？没有，那你所讲的话就不算。「礼敬诸佛」，诸佛是什麽？过去佛、现在佛、未来佛，一切众生皆是未来佛，所有不同宗教裡的神圣，全是未来佛，也可能是过去佛、或现在佛应化的，这是我们不懂，所以没有做到。我们对祂行礼，不是要用佛教的礼节，而是要入境随俗，他们教徒用什麽礼节对教主致敬，我们也要学习。这是在形式上，而内心决定是平等的恭敬。世出世间教学第一课就是「敬」，《礼记菁华录》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，普贤十愿第一条「礼敬诸佛」，从哪裡学起？人与人的交往，人与一切物的交往，就是敬。这一条没有做到，其他都是空话。所以，我们一定要记住，一定要认真去学习，这是善法。不但是善法，是大善。

（节录自《十善业道经》第19-14-27卷）

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:47

十八、帮助非洲穷苦病人

　　听说天主教有一个医疗队，要到非洲去帮助一些穷苦的病人。非洲那边的苦难人非常之多，他们派一些义务的医生、护士到那裡去义诊。我通知他们说：「我们要帮助他们一点医药费。」其实，他们做跟我们做是一样的，不能说「那是天主教、ji 督教做的，我们不应该帮助」，这种想法决定错误。不管哪个宗教、哪个团体，真正做好事，我们就要尽心尽力的帮助，没有能力也要讚歎。我们只看他做的是不是善事，这样我们的心行永远是圆满的，这是经上讲的「令诸善法念念增长」。

（节录自《十善业道经》第19-14-28卷）

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:48

十九、如何讲《玫瑰经》

　　天主教的特丽莎修女正式邀请我到他们的教堂裡去讲《玫瑰经》，《玫瑰经》是天主教主修的一部经典，这部经典分量不多。过去我们读四书，四书是儒家典籍，蕅益大师有四书的注解，他老人家讲的四书全是佛法。「大学之道，在明明德」，蕅益大师解释「大」的意思，跟《大方广佛华严经》是一个解释。文字虽是儒家的四书，一个字没有改动，但讲解的字字句句全是《大方广佛华严经》，跟儒家传统的讲解不一样，这给我们很大的启示。所以，天主教请我去讲经，我讲的是什麽？《玫瑰经》的学习报告。我们佛弟子学习《玫瑰经》的心得报告，提供给他们做参考，给他们做一个比较。

　　我们也讚美天主，礼敬天主。他们说天主是唯一的真神，是宇宙的创造者，我们接受。他们说这个神没有形相，也可以说有形相，这在佛法裡都讲的通。没有形相是法身、自性。虚空法界是谁造的？「唯心所现，唯识所变」。心识是能造、能现、能变，宇宙万物一切众生是所造、所现、所变。从理上讲，上帝、神在佛法裡称之为「心」、「性」，它能现相。神现相，你们称他作上帝，我们称他作毘卢遮那如来、卢舍那佛，名称虽不一样，是一个人不是两个人。譬如这尊佛在此地，我们称作佛；在你们那裡，称作上帝，是同一个人。若能够融通，世出世间一切法是一不是二。从这个地方才建立真正的平等观，平等才能和睦，没有高下。说佛大众生小，这是众生错误的观念，其实佛与众生一样大。

　　神在哪裡？无处不在。他们讲神的赐予，我们讲佛的加持，也是一个意思。我们这个身体如果没有法性，这个身体就是死的；在他们讲，如果身体裡没有神，这个身体是死的。所以，神无处而不在，即使动物、植物、矿物，都有神在其中；如果没有神在其中，这个物质就不能现前。因此，小而微尘，都充满了心性。宗门开悟之后，老师问学生：「你会麽？」就是你有没有体会到性在哪裡？随拈一物就是。「性在相中，性相不二」，这个道理很难懂，所以祖师大德用比喻说：「以金作器，器器皆金」。金在哪裡？金器太多了，随拈一个就是，并不是指定金砖是金，首饰就不是金，器器皆金。你见性了，虚空法界一切万物无一不是自性变的，随拈一物都是。

（节录自《华严经》第12-17-0349卷）

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:48

二十、唯有教育才能达成世界和平

　　我们参加澳洲的「多元文化论坛」，看到许多不同的宗教领袖，在一起交谈，讨论如何才能使社会安定、世界和平。不少宗教家们都有这个共同的愿望，但是信心不足，认为这是不可能的事，这个态度相当客观。自从地球上有人类以来，哪一天有过真正的和平？人类有历史至今，能够考证的也不过六、七千年。中国历史的记载，也只有四、五千年，可以考察的还不到三千年。在这麽长的岁月中，所见的都是人与人之间的争执。所以，要想达到全面的安定和平，谈何容易！可是我们的愿望能不能落实？答桉是肯定的。学佛的人有信心，明白这个道理。

　　《华严经》上，毘卢遮那佛的华藏世界，阿弥陀佛的西方极乐世界，比我们这个世界不知道要大多少亿万倍，那个地方落实了。由此可知，诸佛淨土可以落实，我们这个地区应该也能落实。而现在为什麽不能落实？真正问题何在？在方法。我们仔细观察，诸佛淨土之所以能落实，原因在「教化」，正是《礼记》所讲的「建国君民，教学为先」，这是天经地义的真理。历史上许多兴旺的家族，绵延几百年，家道不衰，就是靠良好的教育。这一点我们决定不能疏忽。

　　孔老夫子的教化，代代相传，一直到今天，他的家道仍不衰，所谓是「家学的渊源」。宋朝范仲淹先生的后人，至今将近九百年，也仍然不衰，也是靠家学。「家学」，是上一辈对下一辈认真的教导，上一辈表演给下一辈看，心正、言正、行正。子孙看在眼裡，天天在这个环境中薰修，自然培养他的德行，所以他们一家和睦，所谓是「家和万事兴」。再看佛门古代道场，历代祖师代代相传，也是靠教学。

　　释迦牟尼佛的理想、愿望，用现在话说是「世界大同」。世尊在世时，印度社会非常複杂，不同的阶级、不同的宗教信仰，彼此都能互相尊重，互相敬爱，互助合作，共同创造安定和平、繁荣兴旺的居住环境。释迦牟尼佛用什麽方法做到？用教学。他知道用政治是达不到的，所以他放弃政治，从事于义务社会教育工作。他一生讲经说法四十九年，就是做这个工作。我们研究佛经，要有宏观的眼光，若拘束在宗教的框架之中，就无法了解释迦牟尼佛，也不能了解佛经所说的真实义。所以，教育是世出世间圣贤所重视的，正是谚语所说：「英雄所见，大略相同」。我们了解这个事实真相，要想促进世界和平，社会安定，教育是唯一的方法。我们以真诚、平等、清淨的爱心，无私、无条件的布施，藉着高科技，来帮助一切众生，就不难做到。

　　世尊那个时代，科学技术尚未发明，教化靠言语、音声的传达，很难全面普及。那时，国家没有形成，所谓是部落时代，中国亦如是。中国从尧、舜、禹、汤，一直到周朝、春秋、战国，都没有统一。史书记载，大国方圆百里；小国是二、三十里，就像现在的小乡镇，小乡镇的酋长就是诸侯。周朝有八百多诸侯，就是八百多个国家，疆域大约从黄河流域到长江流域，与现在中国的版图来比，是很小的一部分。当时印度的情况，与中国一样。而释迦牟尼佛是迦毘罗卫国淨饭王的儿子，迦毘罗卫国就像现在一个很小的县。所以，教化一个国家，就好像教化一个乡镇，面积、人口并不多。

　　秦统一中国之后，八百诸侯变成一家，才设有郡、县，将这些小国合起来成一个县，几个县再设一个郡，郡就相当于现在的省，这时国家的形象逐渐出现了。地域大了，教学当然就困难。真正热心教学而无私的老师少，因为世间毕竟觉悟的人少，迷惑的人多。觉悟的人要教导迷惑的人，帮助他们破迷开悟，没有科学技术的设施，自然感到困难。特别在中国这个地区，面积广大，平原不多，丘陵地带佔全国面积约四分之三，加上交通不便，所以乡村与乡村之间，彼此语言有隔阂。我少年时候，在福建住了六年。福建是个丘陵地带，城裡人跟城外人说话就不一样，虽相差二、三十里，语言就不相同，所以福建有几十种语言，这是交通不便造成的。有许多人一生当中，生活的范围就是这个小圈圈，与邻近的县市，真的是「老死不相往来」。

　　现在交通便捷，资讯发达，旅游全球是很容易的事。过去各个族群很少接触，所接触的都是国家的使节，人民很少接触。而现在不是国家与国家的接触，是人民与人民的接触。人民与人民的互相了解，了解得愈清楚，误会、磨擦、矛盾就愈少，就更能接近和平安定的目标。所以，我劝勉各个宗教领袖，发大慈悲心，具大智慧，以宗教教学，以宏观的心量，以多元文化共存共荣的理想，解释经典，教化信众。我相信世界和平、社会安定繁荣，是做得到的，这不仅是一个理想，是可以落实的事实。我们期望全世界每个宗教家，中国人所谓的「志士仁人」，佛法所说的菩萨、善知识，来引导众生、教化众生。

　　「多元文化论坛」使每一个宗教的领袖，常常在一起交换意见，化解一切矛盾，这个功能非常之大。以佛法来说，这是一桩大功德。我对澳洲政府这种促进种族和谐的做法，深感佩服与讚扬，并且衷心的拥护。我期望澳洲能办一个多元文化大学，或在大学裡增设多元文化学院，或是多元文化学系，来培养一些志士仁人，专心做团结全世界不同族群、不同文化的事业。我的建议得到了很好的回响。

　　这种教学能消除世间的天灾人祸，这在佛经裡有非常详尽的说明。人祸可以抑制，天灾也可以消除，这才真正能使一切众生，得到真正的和平幸福美满，中国人讲的「止于至善」。这是教育，特别是佛陀教育、宗教教育理想的目标，希望有志之士共同提倡、共同促进、共同努力。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:49

二一、入境随俗

　　我们听印度教的讲演，谈到印度教的生活及修学状况，从中得到了一些知识。世间法教我们与大众相处，要遵守世间的风俗习惯礼节。譬如与印度人往来，不可用左手拿东西送人，一定要用右手，用左手是很不礼貌的，这都属于威仪。你送红包，一定要有个零头，不能送一个整数。譬如你送人家一千块钱，一千块后头是零，就是空了，要送一千零一块才行。每个地区都有其风俗习惯，我们都要懂得、要遵守，不犯威仪，入境要随俗。一定要随顺遵守他们国家的法律、地方上的法令规章及道德风俗习惯，才能跟他们打成一片，没有分别、执着，才能出得了三界。我们就用这些去供养，劝他们「修诸善根」。所以，度众生的首要条件，一定要让众生喜欢跟你亲近，你说话他才会听。

（节录自《华严经》第12-17-0363卷）

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:49

二二、彻法底源

　　必须认识现代人的根性，尤其认识现代社会的危机。在所有宗教裡面，体现、认识时代危机的，巴哈伊教算第一。他们能在这麽短的时间，在全世界有如此规模的发展，就是因为契机。人一接触，真的衷心欢迎。他讲到整个世界和平，全人类的团结、互助合作。而佛教讲的不是一个地球，而是尽虚空遍法界所有一切星球、一切众生，团结合作，比他的范围更大。他们邀请我去讲演，我会将《华严经》的思想介绍给他们，拓开他们的心量。一个地球太小了，既使全世界团结在一起，以后还有星际战争，还是不安全。如果我们拓展到整个星际都能够和平合作，这才得到真正的安稳。

　　不但佛教内部的所有一切经论不分彼此，我看其他宗教的经典也都不分彼此，我都能够讲。现在有些宗教跟我接触，希望我去讲他们的经典，天主教请我去讲《玫瑰经》，香港的巴哈伊教也请我去讲经。这决定没有矛盾，没有冲突，为什麽？我知道根，根是什麽？虚空法界一切众生「唯心所现，唯识所变」，这是根。你要是真正把这个根找到了，世出世间所有一切法就圆融了，所谓「圆人说法，无法不圆」。找到根就圆了，只找到枝叶还不圆，因为这个枝与那个枝对立，还有矛盾，一定要彻法底源。真正找到底源，世出世间法都通了；都是一体，哪有不通的道理？我去讲ji 督教的《新旧约》，就是《大方广佛华严》；巴哈伊教请我去讲经，也是《大方广佛华严》，是一不是二。你们看不出来，就是因为妄想、分别、执着没有断，自私自利没有放下，起心动念还有个「我」。「我」是头一个障碍，只要有「我」在，就是有自私自利。还有丝毫自私自利的念头，你就还在佛门外，没有进门，这是实话。

　　希望下一次我们再邀请印度教，来为我们讲六道轮迴。六道轮迴这个说法非常古老，最初是婆罗门教（即印度教）说的，不是佛教说的。他们怎麽知道有六道轮迴？印度教的修行人都修禅定，这是佛法裡面讲的世间的四禅八定。他在定中，亲眼见到六道轮迴的状况，所以他明瞭，但他不知道六道轮迴是怎麽来的。这是知其当然，不知其所以然之理，而世尊出现于世，就是说明六道轮迴的来源，以及如何解决这个问题。

（节录自《华严经》第12-17-0363卷）

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:49

二三、和平共存共荣

　　我在澳洲参加两个会议，一是澳洲政府办的「多元文化论坛」，另一是世界性的「世界宗教和平组织」，总共有三十多个宗教团体参加。我们接触之后，知道大家都有共同的理念，真是非常难得。各个宗教现在都觉悟了，知道这个世间zai 难频繁，而且非常严重，都希求大家居住在这个地球上，能和睦相处，互助合作。他们提出来，希望每个宗教团体在宣扬自己教义的时候，不要攻击其他宗教。

　　我听了也很受感动，可是这个理念虽好，很不容易落实。大家多年来都在研究讨论，如何将这个愿望彻底实现，这是真正的学问，真实的功夫。但如果只是几个宗教领袖在一起谈论，依旧无济于事。因此，我向「世界宗教和平组织」建议，如果真正想达到和平共存共荣的目的，第一需要财力来推动这个事业，所以我建议他们设立基金会筹募基金。并加强「世界宗教和平组织」，希望它是个强有力的组织，是全世界宗教的大团结、大同盟，以此来推动和平共存共荣的理想，成就这个事业。

　　有了财力，有了强有力的组织，接着就必须要有很好的教育。所以，我建议他们，一定要办一所「多元文化大学」，来培养专业人才，将我们共同的理念，向全世界人民宣扬，消除一切错误的分别、执着，这样全世界人民才能和睦相处。所以，应该创办一个卫星传播公司，来做这个工作。由各宗教的领袖、传教师，对全世界人民讲经说法，二十四小时不间断，唤醒大家的意识，这个理想就能实现。

　　我的建议他们都表示赞同，我也全心全力帮助他们推动。我与他们建立了良好的友谊关係，真正做到互相尊重，互相敬爱，互助合作，共存共荣。我们这个做法，实在讲就是大乘佛法的落实。我告诉与会的大众，各个宗教都是第一，没有第二；佛教第一，ji 督教也第一，天主教也第一，yi si lan教也第一。佛所讲的法第一，《新旧约》也第一，《古兰经》也第一。大家都第一，就没有争执了。我们看《华严经》的「善财童子五十三参」，用五十三位善知识，来代表我们现实社会的各行各业，个个都第一，没有第二。这样才能生起真诚的恭敬心，实践普贤菩萨的教诲：「礼敬诸佛」（这是真平等）、「称讚如来」，这两句经文就落实了。

　　我们学习《华严》，一定要平等礼敬一切诸佛，这是基础；连礼敬都无法落实，其他的都不必谈了。诸佛是谁？一切众生就是诸佛。佛有过去佛、现在佛、未来佛，而一切众生是未来佛，这个说法是方便说法，不是真实说法。佛在《华严经》、《圆觉经》上讲：「一切众生本来是佛」，这才是真实说法。

　　一切众生本来是佛，而现在不是佛，因为现在有妄想、分别、执着，把自己的佛性蒙蔽、遮盖了。虽然蒙蔽、遮盖，你的佛性并没有失去，所以你还是佛。诸佛眼中看大家都是佛，而我们凡夫见到诸佛，不承认他是佛，这正是经上讲的「相随心转」。你是佛心，看一切众生都是佛；你是菩萨心，看一切众生都是菩萨；你是凡夫，看佛菩萨也是凡夫。这是「境随心转」，其中的道理很深广，永远说之不尽，一定要自己去悟入。

　　有一次，我参观澳洲的广播电台，见到他们的经理与员工一团和气，任何时候见面都很亲切的打招呼，我们非常讚歎！他告诉我：「我们不重视阶级观念，在这裡，每个人的工作都第一。你做卫生，卫生第一；你站服务台，服务台第一；你做经理，经理第一，每个人都是第一。做清洁卫生的地位与经理平等，都是第一。我将分内事情做得很好，就是第一。」这是《华严》的理念。真正明白之后，尽虚空遍法界一切众生都是第一，佛第一，我也第一，我与佛一样平等。

　　我们没有想到澳洲人有这种观念，所以我们把大乘佛法介绍给他，他很容易理解，这是澳洲人有福。这个电台是多元文化的电台，规模不算很大，是普通的广播公司。但它每天以六十四种语言播出，特别照顾少数民族。我去参观之后，他要求我介绍佛法，他每天给我们十分钟，希望我们提供节目给他。我也同意，这是一桩好事。

　　今天大家若能捨弃自己，为社会整体福祉来着想，为社会安定、世界和平、共存共荣来设想，这个世界还是有救的，还是有前途的，不至于是世界**。如果今天我们没有遇到这些真实智慧的老师，见到现前社会动乱，确实会感到前途一片茫然。所以，我们遇到的，以佛法来说，都是真正的菩萨。新加坡的李木源居士，真正是个菩萨，他从来没有想过自己，都是为社会、为国家、为整个世界众生着想。我遇到这些人，心裡非常欢喜，我愿意全心全力的帮助他们。我一无所求，名闻利养、五欲六尘，一样都不要。佛祖告诉我们：「多一事不如少一事，少一事不如无事」，这句话是针对自己而说的；对众生，我们要全心全力热诚服务，虽然热诚服务，心地还是清淨不染。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:50

二四、访兴都教后感

　　「兴都教」，也称印度教。印度教与佛教的关係非常密切，它是古印度婆罗门教与佛教溷合成为的一个新教，许多教义都是採取佛教的，自己并没有明文的经典。他们崇奉的三位大神：大梵天王、那罗延天王、大自在天王，我们在《华严经》上都读过。他们认为梵天是宇宙的创造神，就是ji 督教所讲的造物主；认为那罗延是守护神；而大自在天王主管世界的成住坏空，相当于现代国务院的总理，一般讲的总务。他们相信这三位是一体的，而真实说，不仅这三位是一体，一切众生都是一体。

　　我讲经时，常用树来做比喻，如果你会观树，就会开悟。我们将树上每片叶子，比喻作一个众生。一枝树梢有几片树叶，如果你见到树梢，就会知道这几片树叶是一枝树梢生的，是一家人。再往下观察，原来这几枝树梢有同一个树枝，于是才知道原来这麽多的树梢（就是这麽多的家庭），是共同发源于一枝。像中国人族姓这麽多，皆是炎黄子孙，几千年传下来，传了许多支派。然后才知道，原来我们都是一家人，共同一个祖先，这是找到树枝了。再往下去找，原来这几个枝是生在一个干上，是同一个根源。再去追究，它有一个本。

　　从这个比喻细心去体会就能知道，佛说的尽虚空遍法界一切众生是同一个根，同一个体，这个体就是自己的真心自性。唯有佛法找到了根，找到根，虚空法界的问题才得到整体的解决。真正把问题解决了，虚空法界一切众生再也没有对立与排斥了。

　　不但释迦牟尼佛是如此教导我们，尽虚空遍法界一切诸佛如来，也是如此教化众生。换言之，就是教我们认识宇宙人生的真相；宇宙是我们的生活环境，人生是我们本人。对于事实真相彻底了解，讲经说法就契理了，不管是长说、短说、横说、竖说、深说、浅说，都不违背事实真相。第二契机，他的程度能理解多少，就为他讲多少，譬如一棵大树，若他只理解树梢，你就为他讲树梢，他听了欢喜；他能理解树枝，你就为他讲树枝；他能理解树干，你就为他讲树干，如此才叫契机。

　　我们也参观了印度教的老人院、孤儿院，在世界许多地方，我们也曾经参观过这些场所，像美国的老人公寓，香港称为安老院，新加坡称为老人院，澳洲称作退休村。他们的医疗设备，及对老人的物质生活供应，都相当完善。少数的还办音乐会提供老人娱乐，有时一年有几次表演，有的一个月办一次。实在讲，人到老年，这些娱乐纵然摆在面前，已经没有兴趣了，老年人关心的是明天。明天是讲来世，这一世已经走到尽头了，来世的状况如何？如果有人时常能为他讲三世因果，为他讲来世，他会有兴趣。对老年人的精神教育，我们即使是以歌舞、戏剧来供养，内容也是讲来世，让他明瞭怎样悔改，求得来世美满幸福，这是真正圆满的养老。

　　六道轮迴是古印度宗教普遍承认的，印度有很多宗教的修行人，修禅定有相当深的定功，在禅定境界裡见到这个事实。我们现在了解，六道是六个不同的空间，其实不同的空间很多，不只六个。现在科学家讲时空的维次，我们现在居住在三度空间，见不到四度、五度、六度，乃至无限度空间。佛说空间的维次是从妄想、分别、执着裡变现出来的，原本没有，原本的时空就是一个，即佛家讲的一真法界。现在科学家几乎承认，至少有十一度空间存在，但是还无法进入。

　　我们见到一些书上写，也听人家常讲，几百年前、几千年前古老的预言家，能知道现今社会上发生的事。假若你有四度空间的能力，将界限突破了，就能知道过去、现在、未来。我们见不到过去、未来，这是障碍。佛说只要把妄想、分别、执着断掉，就能突破空间。妄想、分别、执着无量无边，你能断一部分，你就能突破几个层次。经上讲，佛的能力是圆满的，因为他全部突破了。菩萨的能力不如佛，还有一些层次不能突破，也就是他的定功还没有达到圆满。阿罗汉的能力就更差了，阿罗汉的天眼只能见到一个大千世界。

　　从前我们认为一个大千世界是一个银河系，若是依照黄念祖居士所说的，范围就更大了。黄老居士认为一个银河系是经上讲的一个单位世界，所以一个大千世界就有十亿个银河系。今日科学家用科学仪器，连娑婆世界的边际都无法达到。而佛说不必用仪器，只要定功把产生时空维次的因素消灭，我们的本能就恢复了。

　　但大家不要误以为修禅定就是每天盘腿面壁打坐，那是修禅定的样子。因为一个人行住坐卧中，坐的时候很定，是用这个形象来提示，不是教你装模作样。惠能大师在《坛经》裡为我们解释坐禅：「外不着相谓之禅，内不动心谓之坐。」我们在《坛经》裡读到，能大师天天舂米、噼柴，这也是坐禅，因为没有动心，没有着相。

　　能大师这两句话，来自《金刚经》「不取于相，如如不动。」这是佛教大家修学的总纲领。无论你修学任何宗派，任何法门，佛家常讲八万四千法门，无量法门，总纲领就是这两句话。「不取于相」就是不着相，用现在话说，不受外面境界的诱huo；不必离开外面境界相，只要不受诱huo就是不着相。「内不动心」，六根接触外面六尘境界，不起贪瞋痴慢，不起是非人我，就是「坐」。所以，八万四千法门，门门都是坐禅。念佛是坐禅，持戒是坐禅，研经是坐禅，持咒也是坐禅，这是佛门的几种修行方法。

　　再扩展开来，《华严经》的「善财童子五十三参」中，男女老少、各行各业，无一行业不是坐禅。只要你明白「外不着相，内不动心」的道理，就是真用功，就是真功夫。这个功夫成就了，就能把时空界限突破，我们本有的智慧能力就恢复。修学要知道原理、方法，才能深入，才能提高自己的境界。为别人说法，一定要知道观机。像那些老人，我们照顾他物质上的生活起居，这是鸡毛蒜皮，最重要的是帮助他将来生到善处，这个功德无量无边。

　　现今是天下大luan，伦理道德没有了，善心善意没有了，人与人之间只有利害，没有道义，因此社会不安定，世界没有和平。我们要挽救世道人心，要抓住重点，不能说废话，因为没有时间了，而且大家也没有真实智慧去思惟、思考。所以，在今天对大家讲法，愈简单扼要愈好，一定要掌握重点。

　　我教导大家，只要将「五戒十善」做好，将一句「阿弥陀佛」念好，你就得救了。五戒十善若捨弃了，说个不好听的话，来生决定堕三恶道。所以，最基本的五戒十善，自己要认真修学。「五戒十善」详细讲解，在《无量寿经》三十二品到三十七品，一定要多读。而劝导大众只讲淨土殊胜，劝人念佛求生淨土，其他的都不必谈。若是讨论教理，对佛学院的学生可以谈，对大众则无一点用处。你讲得再好，都不契机，现在救命要紧，大家没有时间听其他多馀的。我们自己这样修学，自己得度；我们帮助别人，别人也能得度，这就是功德圆满。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:50

二五、如何落实多元文化

　　科学技术的发达，拉近了人与人之间的距离，接触层面广了，生活空间大了，因此，与不同文化、族类、宗教信仰、生活习惯的人们，生活在一起，如何才能和睦相处，这就得落实佛陀教育。

　　学习佛教育绝不只是一种精神享受，若如此认为，学佛只能得到一半的利益，甚至一半还不到。佛陀教育是整体的、全面的，包括了物质生活与精神生活。所以，必须将佛陀教学落实在生活、工作、处事待人接物中，使我们整个生活就是大乘佛法，就是《大方广佛华严经》。此次细讲《华严经》，目的也在于此。希望诸位用心体会、学习，才能真正帮助人们，都能过着真实幸福美满的生活。幸福美满不仅是这一世，而是生生世世永远幸福美满，这才是佛陀教育的目的。

　　落实的原则、方法，就是「四悉檀」、「四摄法」，《华严经》乃至所有大乘经教，几乎无一句、无一字离开这个原则。所以，以四悉檀、四摄法，就能将整个佛陀教育落实，使一切众生如同在华藏世界、极乐世界那样和睦、快乐。方法、原则有了，手段是教育。佛知道这个道理，而且佛应用得如此圆满，使我们佩服得五体投地。因此，只要能认真实行，这个时代一定承平，人民一定幸福，国家一定富强；若疏忽了这一点，则社会动乱，国家衰微，人民痛苦；这就是《礼记》所云：「建国君民，教学为先」。

　　我在澳洲参加了两个会议：昆士兰的「多元文化论坛」，和雪梨的「世界宗教和平组织会议」。他们的理念都值得讚歎、佩服，但是仍无法落实。昆士兰的「多元文化论坛」，从九六年开始邀请我参加，我亲自参加过四次，而且每个月我都派代表参加。可是至今仍在原地踏步，进展非常缓慢。直到不久前，主持论坛的尤里先生告诉我：他与格里菲斯大学合作，成立一个「多元文化活动中心」。现在澳洲政府、教育界都非常重视这桩事，我也全心全力赞助、推动。

　　这次的「世界宗教和平组织会议」，我是第一次接受邀请参加；这个组织是世界性的，已成立多年，有三十多个宗教团体参加，他们共同的理念，就是希求社会安定、世界和平。有不少宗教家提出，传播教义时，不要批评、攻击其他宗教，这是多元文化落实的一个起点，但这样做还不够。若只是半年开会一次，聚在一起谈谈，永远不能落实。

　　他们对我很重视，会议只有两小时，每个宗教团体的发言大概五分钟，而他们给我三十分钟。我告诉大家：佛教是教育，不是宗教。佛教是教育，ji 督教也是教育；佛教是释迦牟尼佛的教育，ji 督教是上帝的教育，天主教是神的教育，yi si lan教是阿拉的教育。唯有突破宗教框架，走上教育的途径，才能落实多元文化，帮助苦难众生，进入幸福美满的生活。

　　任何宗教都希望人民生活幸福。「神爱世人」，这个世人是不分族群、宗教的，这才是博爱。其实，佛告诉我们，虚空法界是一个整体，若明白此理，今天生活在地球上的人类，是一个共同的生命体。佛家讲「平等真法界」，佛教第一，ji 督教也第一，天主教也第一，各个宗教都第一，才能和睦相处，如果有高下，就不平等，必须要知道这个道理。

　　我们自己的身体就是多元文化的共同体，眼是一个族群，耳是一个族群，鼻是一个族群，个个都第一；眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，都是第一，没有第二，所以身体才健康。若说眼第一，眼不要耳，这个人就生病了。身体是整个宇宙的一个浓缩模型，宇宙的複杂与我们身体的複杂是相等的。身体是小宇宙，外面是大宇宙，小宇宙与大宇宙没有两样。

　　《华严经》告诉我们，「同中有异，异中有同」。『同』是共同一个生命体，如身体是同；眼能见不能听，耳能听不能见，这是『异』。「同不碍异，异不碍同」，这显示出多元文化的融合，彼此没有冲突、矛盾，确实做到和睦共处，互相尊敬，互相敬爱，互助合作，共存共荣，这就是《大方广佛华严经》。《华严经》就是说的宇宙人生的真相，这不是佛的意思，当然更不是我的意思。佛说法四十九年，所讲的全是事实真相，绝没有掺杂一句自己的意思在其中，这就是「无说而说，说而无说」。

　　如果把这些原理与事实真相参透了，你就能肯定，虚空法界一切众生就是一念自性，一念自性就是我们自己。佛有三身：法身、报身、应身，我们也有三身。法身是体，报身、应身是作用，有体、有用。虚空法界一切众生是自己，虚空法界一切众生是法身，你能认知这个事实，对于宇宙人生真相彻底通达明瞭，这个智慧就是报身，报身是自受用。然后我们这个身体，才会真正无条件的为一切众生服务，这是应化身，应化身是他受用。现这个身是为一切众生服务，没有任何条件，所谓「无缘大慈，同体大悲」。『无缘』，就是无条件；为善人服务无条件，为恶人服务也无条件，佛菩萨度人天无条件，度饿鬼、畜生、地狱也无条件，心地永远清淨、平等、正觉、慈悲，这就是报身。《华严经》所说的圆满报身、清淨法身、千百亿化身，是说我们为大众服务，这只有真正认知才能落实。因此，要让全民认知，除了教育之外，没有更好的方法。

　　我在大会上建议，要加强组织，设立基金会筹募基金，并办一所多元文化大学，各个宗教的领袖、传教师，就是大学的老师。没有组织，不能推动教育，有完整的组织，会议的决定才有机构来执行、推动，有组织、有钱、有人才就一定会成功。我相信全世界各个阶层的领导人，都需要接受这个教育，这个教育所教的就是三桩事：人与人的关係，人与自然环境的关係，人与天地鬼神的关係。关係都处理好了，在此世间行道就一帆风顺，正如《华严经》讲的「理事无碍，事事无碍」。所以，不从教育下手，永远不能推展，理想变成了妄想，最后不能实现。

　　要挽救世间的劫难，化解自然灾害，就要推动全民教育。人心向善，环境就变好了，佛法讲「依报随着正报转」，这是有科学理论做依据。「世界和平组织」，终极的目标，要有一个卫星传播公司，二十四小时将我们共同的理念、教学，利用科学技术，传送到全世界每个家庭。这是世界全民教学，推动整个世界的社会安定，世界和平，化解歧视、误会、争执，如此理想才能落实。这是我们在这一世纪中，弘扬佛法主要的理念，我们讲经说法都是围绕这个理念，佛法就活了，「活学活用」。换言之，全世界任何一个宗教，他们的理论、经典、修行方式，都应当要活学活用，普遍的利益一切众生。

　　我们很幸运的能参与这项工作，这是济世度人的工作，参与这个工作者，在佛法就称之为「佛菩萨」。释迦牟尼佛就是多元文化社会教育的义务工作者，知道释迦牟尼佛是这样的人，我们对他的敬仰之心就生起了，就很乐意的向他学习，也很乐意参与这项工作。我们与释迦牟尼佛的地位是平等的，大乘佛法永远建立在平等的基础上。我们推动清淨、平等，平是和平，等是等同；从事、推动这项教育工作，我们这一生就过得有意义、有价值。

　　然而要与世间一切族群和合，首先家要和，中国人常讲「家和万事兴」，先从一家和睦做起。所以，一定要懂四悉檀、四摄法，这是佛陀善巧方便到了极处。把四悉檀、四摄法落实，家就和了。你治理一家公司行号，这家公司行号就和了；若治理一个国家，国家也和了；我们教育全世界的人民，世界人民就和睦了。如此，佛陀教育就落实了。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:51

二六、密切往来　建立友谊

　　香港亚视来访问，问我：「佛法的理念与其他宗教如何结合？可不可能？」我说：「这是可能的。」世间所有宗教的根本都是仁慈博爱，宗教就是爱的教育，其目的在求世界和平、社会安定、人民幸福。所有的宗教有共同的根本，只是教学的方法、仪式有别，正是佛法讲的「方便有多门，归元无二路」，都归结到世界和平、社会安定、人民幸福，怎麽不能团结？

　　新加坡外交部的政务次长，曾和我交换意见，他提出很重要的建言：宗教与宗教之间、种族与种族之间要密切交往，经常不断的往来，建立友谊，时时在一起互相讨论、学习，增长智慧、学问、见识，我们所希求的目的决定能实现。他对新加坡每个宗教的领导人，非常讚歎，认为他们都有广大的心胸，能接纳不同的宗教。所以，新加坡虽是小国，足以给全世界做个好榜样，这是他们引以为荣的。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:51

二七、入不二法门

　　我们接受yi si lan教「皈依协会」的邀请，与他们讨论了许多问题。大乘经的最高原则，就是「入不二法门」，不二法门就是《法华经》讲的「佛知佛见」，宗门讲的「明心见性」。若yi si lan教与佛教是二，你就不能入门；世出世间是二，也不能入门；我与人是二，也不能入门。不二就是一，称为「一真法界」。所以，有「二」这个妄想、分别、执着，就变成十法界，变成无量无边的法界。若能回归到「不二」，回归到「一」，这个问题就解决了，这是入佛位，佛与众生的差别在此。因此，修学掌握到原则，进步很快，违背原则就不得其门而入。佛讲性相不二、因果不二、生佛不二、自他不二，宇宙人生一切万法皆是不二，这就是原理原则。

　　yi si lan教的总结，就是两句话：「顺从真主，和睦待人」。佛法讲「随顺性德」，性德就是真主，只有自性是真的。「主」是主宰，主宰是什麽？就是《华严经》讲的能现能变，「唯心所现，唯识所变」，虚空法界一切众生都是心性变现的。佛家称「心性」，他们称「真主」，名称不同，意思一样。

　　虚空法界有多少不同的族类，不同的宗教，不同的文化，不同的生活方式，全是心现识变的。佛在大经上讲，离开性识，无有一法可得。法相宗讲唯识，「唯」是独一；他们说「唯一的真神」，法相宗说「唯一的性识」，这不是一桩事情吗？

　　至于不同的部分，是因为生活习惯不相同，居住的地理环境不相同，譬如新加坡人住在热带，西伯利亚人住在寒带，所以这个地方穿得单薄，那个地方穿皮衣。地理环境、生活方式与历史文化不相同，差异在此。不同的只是小节，根本目的是相同的，都是教我们生活过得舒适、幸福。所以，教法、手段不相同，是有原因的。

　　学佛就是要求开智慧，彻底明瞭通达宇宙人生的真相，《般若经》讲的「诸法实相」。真正通达、明瞭的人，就称之为佛陀，称之为菩萨；其他宗教称为神，称为圣人，称为神的使者，名称不相同，实质没有两样。佛法重实质不重形式，所以佛法与其他宗教很容易沟通。智慧开了就圆融，《愣严经》上二十五位菩萨修行证果叫「圆通」，个个都证圆通，个个第一，没有第二。通很重要，圆通就更妙了。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:52

二八、仁慈博爱落实在生活中

　　犹太教是一个古老的宗教，我们听了他们的简报之后，知道他们最主要的经典是《旧约》，有四千多年历史；而天主教是《新旧约》都採纳，ji 督教则偏重在《新约》。他们所崇奉的是一个神，其差别在ji 督教偏重在耶稣，天主教偏重在圣母，犹太教肯定上帝就是真理，宇宙之间的大能。这个概念很好、很正确，确实能被现代人所接受。佛弟子广学多闻，尤其是出家肩负教化众生的使命，对众生的机宜不能不知，弘法利生才能真正做到契机契理。

　　此次我们邀请各个宗教来传道，每次都留有录相带，英语的部分要做成中文字幕，我们用心学习，在不同宗教裡找到一个共同点，这个共同点就是大家所公认的真理。佛陀的本意是智慧、觉悟，他们说真理、大能，与佛讲的大智大觉是同一个意义。宗教如何真正利益世人？必须将这个真理落实在生活中。

　　真理表现在外面就是仁慈博爱。佛法的中心理念，就是五句十个字：「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，这不仅是佛法的精义，也可说是世间所有宗教的精华之所在。上帝爱世人，神爱世人，佛菩萨大慈大悲，上帝、神、佛菩萨是什麽？就是当人自性本具的真诚、清淨、平等、正觉。它的大用就是慈悲、博爱，不分国土，不分族群，不分宗教，仁民爱物。一般宗教只说爱人，而佛经讲的范围更广大，《华严经》云：「情与无情，同圆种智」，对植物、矿物也同样充满了爱心与善意，何况对有情众生？果然能对情与无情充满真诚、清淨、平等的爱心与善意，这个人在佛法就称之为「佛陀」，称之为「菩萨」。若还夹杂着不善、恶意，就造作恶业，变现出三途苦报。佛说的标准是十善业道，犹太教的标准是摩西十诫，其内容相同，所以十善业道是所有宗教信徒所应遵守的，离开这个基本教学，就不善了。

　　学佛从哪裡学？古来祖师大德都教导我们从根本修。根本是念头，念头要善、要清淨、要平等。在大众中，觉得自己身分特殊，地位与别人不同，这是不善。世出世间的圣哲，世间法以孔老夫子为代表，夫子一生的行谊，处世待人的态度，「自卑而尊人」，这是圣人为我们做模范。自以为比别人高一等，这是凡夫，其念头、行为，以佛法而言，这是深重的业障习气。做为佛的弟子，就要把佛法讲的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲做出来给大家看，这是教化众生。自己真正做到是自受用，做给别人看是化他。

　　各个宗教的信徒，也要通达、深明其经典的「义趣」；义是道理、义理，趣是方向、目标。明瞭之后，将这些大道理落实在生活、处事待人接物中，念念为社会造福，给众生做好样子，远离名闻利养，捨弃五欲六尘；一般宗教说，这个人才得救。谁救你？自己救自己。大乘佛法说，自己度自己。诸佛菩萨、一切神圣为我们做自救、自度的增上缘，我们必须要知道。

　　「人命无常，国土危脆」，要想长久，这是妄想，痴人说梦话！六道决定不长久，佛说真相是「刹那变化」，有智慧的人掌握现在。现在这一刹那，掌握住了就成功，忽略现在就一定堕落。佛家讲「常乐我淨」，常乐我淨从自性裡见到。自性是无形无相的，横遍十方三际，这裡有真常、有真我，具足常乐我淨四种淨德。现相裡没有，相是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」。我们能把这一点看清楚，相可以受用，不可分别、执着；远离分别、执着，就见到诸法实相。见到诸法实相的人，在佛法称为「佛陀」、「如来」。

　　因此，学佛要知道从哪裡学，从哪裡下手，如何才有成就。日常生活充满真诚、清淨、平等，处事待人接物充满大慈大悲，这个人真正离苦得乐。苦是什麽？妄想、分别、执着；他离开了。乐是什麽？虚空法界一切众生是一个真诚、清淨、平等的总体。这个理念、受用，无时无处不圆满，得大自在，这是真的，除此之外都是虚妄的。所以，学佛就是学习圆满周遍的爱心，佛家讲的大慈大悲，显现在日常生活中，点点滴滴皆是大圆满，受用是大自在。学习佛法能得这个受用，所有宗教如果也如理如法修学，都能达到同样的境界，所以「法门平等，无有高下」；「法门」不侷限于佛教的法门，旁通世出世间所有一切法。这正是大乘所说的，「圆人说法，无法不圆」，圆悟、圆修、圆证。在一切法裡，确实大乘讲得透彻，我们要在这裡下功夫。

　　下功夫不仅是在研教，要解行相应，解帮助行，行帮助解，解与行相辅相成，把我们提升到无上道。有解无行，该怎麽堕落还是怎麽堕落，该怎麽生死还是怎麽生死，无济于事，不能解决问题。《华严经疏钞》云：「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。」诸佛菩萨、祖师大德都教导我们解行要相应，这是正法，这是正教。偏在一边，就邪了。我们要有能力辨别邪正，要清楚自己走什麽道路，这一生才不会空过。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:52

二九、教育是通往和平的唯一之道

　　最近听说联合国要召开一个「世界宗教会议」，这是一桩好事。人类祈求和平、祈求上苍保佑，已经有千万年了，可是和平一直没有到来。相反的，天灾人祸、战争斗乱，一次比一次严重，伤亡的生命财产无以估计。从近代来看，有第一次、第二次世界大战，唯恐将来还有第三次世界大战，所以和平的希望太淼茫了。

　　有这些不幸的现象，古圣先贤虽然也祈求上苍，祈求神祇，但是并不完全依靠，还是要依圣贤人的教诲。佛教传入中国之后，儒教、佛教、道教三教鼎立；「教」并非宗教，而是教学、教育。换言之，这是三大学派，各有千秋，如同雍正皇帝在《十善业道经》「上谕」所说的，「三教之觉民于海内也」，这三种教育都是教导人民觉悟；「理同出于一原，道并行而不悖」。雍正皇帝的话完全正确。

　　世界许多的宗教，可以说理都是出于一源。什麽理？我们总结佛的教诲：真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，这是理。「道并行而不悖」，「道」是爱人。ji 督教、天主教、犹太教都讲：「上帝爱世人」、「神爱世人」；而佛教讲，佛菩萨一片慈悲。yi si lan教的经典展开，每一段首句是「阿拉确实是仁慈的」。所以，世间宗教再多，都是以真诚、清淨、平等、智慧、仁慈、博爱为根本。而且教学的目标，都教人互相尊重、和睦相处、平等对待，不分国家、不分族类。任何宗教传教时，没有限制：「你不是我国家的人，你不是我这一族的人，你不可以信我的教。」因此，每个宗教都传遍全世界，确实是平等的。唯有教育才能达到和平。

　　宗教原本都是教学，都是多元文化的社会教育，心胸都是广大的，佛家言：「心包太虚，量周沙界。」哪一个宗教不如是？现在宗教人士心量变得这麽窄小，只有自己，贬抑别人，那不是神的意思，不是宗教教义所言，那是个人。我们不讲其他宗教，单讲佛教，我们没有依照佛的经典去做，甚至道场之间还互相排斥，讚歎自己，毁谤别人，这是极大的错误。这是《菩萨戒经》讲的「自讚毁他」，这是菩萨重戒。佛怎麽教导我们的？《华严经》讲，自己谦虚，尊重别人，抬举别人。

　　因此，唯有「道并行而不悖」，世界才有和平。佛说，世出世间一切法是平等的，个个第一，如果有第一、第二，就不能和睦相处，平等才能和睦相处。和为贵是我们希求的，「和」从哪裡来？从「平」来。不平等就决定没有和平，所以一切宗教都是教人平等。

　　世间为什麽有这麽多宗教？古代交通不发达，人与人之间，老死不相往来，但要与大众和睦相处，必须有圣贤教育。由于居住环境不相同，文化不相同，历史背景不相同，所以圣贤设教，建立教化，这才形成许多宗教。释迦牟尼佛的时代，印度有一百多个宗教，用现在话说，就是一百多种教学，教化整个印度所有不同族群、不同国土的居民。宗教是这麽来的。

　　中国宗教不发达，原因是中国在秦朝时代就统一了。佛教还没传到中国之前，以儒家为正宗，这个教育理念一直绵延到满清都未改变。两千年以来，改朝换代许多次，政治制度也有革新，但是教育政策与方针没有变，蒙古人入主中国也没有变更，满清人入主中国也没有变更。汉明帝时，佛教传入中国；到汉武帝制定教育政策，採取儒释道三家，逐渐形成三家教育。中国人民自古以来接受这三家的教导，所以有深厚的善根。

　　中国是和平的民族，接受圣贤教育，不会侵略别人，只是爱护别人，以德服人，不以力服人。历代帝王都是修养自己的道德，附近的国家来「归顺」中国，尊中国为老大，这是他们的尊敬，不是中国对他的要求。他们对中国朝贡，就是现在讲的送礼，而中国的回礼比他的更厚。从中国历史来看就晓得，中国是厚待小国、尊重小国。

　　满清中叶以后，逐渐远离古圣先贤的教诲，于是烦恼习气现行，自私自利、贪瞋痴慢，败坏社会风气。而中国人自古重视文字，不重视武力，因此加上外国人的洋枪大砲侵略，中国几乎被列强瓜分，受了两百多年的苦难。于是中国人对古老的道德文化产生怀疑：「我们讲道德，人家讲武力。我们打不过别人，就受人欺负，所谓是好人被人欺。」因此，中国开始着重军备，发展新武器，但这不是侵略别人，而是为了吓阻外国人，这是属于自卫。若没有一点武力，只讲道德仁义，还是会被人家消灭，释迦族就是个例子。释迦族何以在印度被消灭？因为没有武力，完全讲道德仁义，人家一侵略就毁灭了。所以，要以武装保护和平。

　　我们向全世界推行和平的理念，和平要如何达到？教育。教育最重要的是家庭教育，这是根基。家庭是社会的基础，而家庭的核心是夫妇，夫妻不和就会天下大乱，所以儒释道都重视家庭教育。佛家教人根本的理念：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」儒家教人「五伦八德」，都是从家庭做起。家庭教育是根本，其次是学校教育、社会教育、宗教教育。宗教教育是精神教育，教导你超凡入圣，将你的仁慈博爱发挥到极处，爱护世出世间一切众生，真诚的爱心用宗教教育将之扩大。这四种教育落实了，世界有永久的和平安定，人与人之间懂得互相尊敬，互相敬爱，互助合作，共存共荣。若没有这四种教育做基础，决定不能落实。

　　现今家庭教育没有了，所以子女不听父母的话；学校教育没有了，学生不听老师的话；社会教育没有了，报纸、杂志、电视、电影都教导杀盗淫妄；宗教教育完全流于形式，经会念，不懂意思。这四种教育都没有了，天下焉能不乱？世界上有些志士仁人，要想挽救世间的劫运，必须恢复这四大教育。

　　有没有必要再建立新宗教？没必要。自古以来，宗教的内容太丰富了，我们能够做到千分之一、万分之一，世界和平都有希望，不需要新兴宗教。再搞新兴宗教，就是画蛇添足，毫无意义，只不过是扰乱秩序而已。全世界承认的六大宗教，新加坡的九大宗教，经典、教义都好。如何将之融会贯通，认真学习，发扬光大，挽救社会，挽救劫运，落实世界和平、社会安定、人民幸福，这是当前迫切的问题。七十年代英国汤恩比博士说：「解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说与大乘佛法。」说得很有道理。对一切众生的教学，这两家说得具体而透彻，是值得我们认真努力学习、发扬光大的。

作者: 思过黑鹰 时间: 2009-4-9 11:53

三十、万法一体

　　巴哈伊教为我们做简介，我们听了之后就会明瞭。我们应多接触一些宗教，多了解这个世间，特别是不同的族群、不同的国土，许多人对于宇宙人生的看法。我们可以从宗教裡体会到生活的意义与价值观，回过头来，再听佛经是怎麽说法，就能融会贯通，断疑生信，坚定自己的信愿，长养自己的道心，这有很大的帮助。我们能帮助自己，也能帮助别人，所以一定要多接触、多了解。

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